"От Имени и по поручению"

( Калейдоскоп мнений )

    

    
Часть VIII.

    

    

    

    

    "Навуходоносор угоняет

    евреев в вавилонский

    плен"

    [Иллюстрация к

    "Нюрнбергским хроникам"

    1493 г.]

    
"Большой, шумный Бабель"

    

    Кроме Иудеи и Сирии вавилонский царь воевал с Тиром (который осаждал 13 лет) и Египтом, а по арабским преданиям предпринял поход в Аравию. Исход этих войн ещё не может быть определён с достоверностью. Иеремия и Иезекииль неоднократно предсказывали падение Тира и покорение Египта (Иеремия, гл. 27, ст. 3-6; гл. 9, ст. 25-26; гл. 43, ст. 8-13; гл. 46; Иезекииль, гл. 26; гл. 30, ст. 10-19 и т.д.); по рассказу Иосифа Флавия Небухаднеццар действительно вторгся в Египет, разбил и убил правившего тогда Египтом царя (т.е. Уахабру-Априеса), пеоставил на его место другого, т.е. Амасиса и увёл с собой поселившихся в Дельте евреев (Antig. Jud., X, 9, 182). До нас дошёл отрывок надписи, в которой значится, что в 37-м году своего царствования (т.е. в 567 г. до Р.Х.), Небухаднеццар выступил в поход против египетского царя [Ам]асу. Но чем кончился этот поход - в точности неизвестно, и некоторые относящиеся сюда новейшие гипотезы (например, известного египтолога Wiedemann'a) слишком смелы и безосновательны, чтобы на них можно было положиться. Равным образом, мы не можем определить с достоверностью исход осады Тира.

    М.М. Петрово-Соловово. "Краткий очерк истории отношений между Ассиро-Вавилонией и евреями", Спб., Типография князя В.П. Мещерского, 1895, с. 103.

    

    Одновременно с активными внешнеполитическими мероприятиями он [Навуходоносор] занимается строительством, воздвигая города и крепости. Практически заново были отстроены Кута, Сиппар, Вавилон, Борсиппа. Его постройки в Вавилоне, такие, как Висячие сады, ворота Иштар, восстановление Вавилонской башни, система укреплений являются шедевром мирового искусства.

    А. А. Опарин. "И камни возопиют…" Монография, с. 9.

    (Цит. по:) Интернет. http://svitk.ru/004_book_book/17b/3729_oparin-i_kamni_vozopiyut.php

    

    ...общество под властью жрецов имело другие цели, нежели общество во власти рынка. Первые могли вести войны не только за налогооблагаемые базы, но и за контроль метафизических величин (например за энергетические центры планеты). Последнее утверждение выглядит маразмом для современного человека, уверенного, что воевать можно только за материальные цели. Это кажется настолько очевидным, что даже не берётся под сомнение. Если не ради захвата и передела мира, то ради чего ещё можно воевать? Великий завоеватель древности, царь Вавилона Навуходоносор, воевал не только ради передела мира. Это было сопутствующей целью. Главной была религиозная цель. Только через это можно объяснить его в высшей степени странные поступки, в случае если бы он действительно воевал только за налогооблагаемые базы.

    Навуходоносор находился в полной зависимости от жреческой корпорации. На это однозначно указывают клинописные надписи того периода. О силе жрецов говорит тот факт, что после неизвестного конфликта со жречеством, Навуходоносор впал в странное состояние, известное современной медицине как ликантропия. Он стал ходить на четвереньках, выть по ночам на Луну, вести себя как волк. Через семь месяцев Навуходоносор умер.

    Автор не указан [Шалыганов Юрий Викторович?]. "Проект Россия". Книга третья.

М., "Эксмо", 2009, с. 368-369.

    

    ...Ещё недавно мы были уверены: мировая история крутится вокруг завоевания и передела сфер влияния. Это так, если рассуждать с точки зрения регионального масштаба. Но если взглянуть в мировом масштабе, политика и экономика выглядят верхушкой айсберга. Действие, кажущееся современникам великим, через 500 лет превращается в ничего не значащий эпизод.

    История, осмысленная шагом в 500 лет, это история мировоззрений. Технические, политические, экономические, социальные и прочие идеи следуют из понимания мира. Мировоззрение основополагающе. Не экономика и политика создают мир, а именно мировоззрение.

    Заявленный масштаб предполагает пороговый метод осмысления. Вывод делается из критического объёма информации. Не через анализ тех или иных фигур или событий, а через эффект, произведённый деятельностью идей за 500 лет. Этот метод противоположен официальному, где учёные-историки умножают детали, тонут в море информации и не улавливают целого.

    Там же, с. 25-26.

    

    ...если обуял человека беспричинный страх, это означает, что он не видит опасность, а созвездие под которым он родился, видит её.

    Что же такому человеку делать? Читать Шма. А если он в загаженном месте? Пусть отпрыгнет оттуда на четыре локтя. А если не может? Пусть скажет: "Коза, откормленная на убой, жирнее меня".

    Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, 3А [Гемара].

(Цит. по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 78.

    

    ...вот интересный пример иностранного имени. Мудрецы показывают, как в нём зашифрован источник зла Навухаднецара (Навуходоносора), который в своё время возглавлял огромную империю. Его имя можно разделить на три арамейских слова: "Он кричит, потому что он маленькая ветка". Навухаднецар был очень маленького роста и очень страдал от этого недостатка, что породило у него комплекс неполноценности, и, стремясь компенсировать его, он жаждал править.

    Рав. Матитьягу Глазерсон. "Огненные буквы. Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции".

Москва - Иерусалим, "Gesharim", "Lechaim publications", 1997, с. 156.

    

    Согласно Мидрашу, как животное жуёт жвачку, так народ, который ему соответствует, возносит устами хвалы Святому, Благословен Он. Так, верблюд символизирует Вавилон и его царя Навухаднецара, о котором написано: "Теперь я, Навухаднецар, славлю, превозношу и восхваляю Царя небесного" (Даниэль 4:34).
Там же, с. 163.

    

    Все необрезанные народы - мерзость в очах Божьих и в глазах иудеев; преимущественно же перед всеми людьми нечестив Невухаднецар, потому что то, что у других людей не бывает и трёх дюймов (...), у Невухаднецара было в триста локтей (сноска 2) [Талмуд, Schab. 149.2].

    (Цит. по:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры".

М., "Алгоритм", 2013, с. 43.

    

    Запрещается рассказывать о добрых делах акумов, даже восхвалять их красоту, ибо это тоже подходит к написанному: "не окажешь им милости".

    "Кицур Шулхан Арух", гл. CLXVII.

(Цит. по изданию:) Л.М. Зарецкий. "Еврейские тайны". Очерк религиозных верований евреев, их обычаев и нравов, а также их воззрений на лица и народы иных исповеданий. Одесса, 1873, с. 56.

    

    ...Талмуд пользуется анекдотом, рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена Вавилонского Навуходоносор оказывал знаки большой дружбы. Царь дал ему много доказательств своего расположения, и думая однажды сделать ему приятное, предложил ему в жёны одну из своих дочерей, но Бен-Сир, гордо выпрямившись, ответил ему: "Знай царь, я сын человеческий, а не животное" (Sepher ben Sira, folio 8).

    Там же, на той же стр.

    

    ...Сказал р. Ами "есть вавилонскую почву - всё равно, что есть плоть предков..."

    ...Сказал Реш Лакиш: "почему названа (Вавилония) в Пятикнижии Шинар?

    Потому что все [погибшие] при потопе были смыты туда.

    Вавилонский Талмуд. Том X (Гемара), трактат Шаббат, главы VIII - XXIV.

М., Издатель Л. Городецкий, 2013, с. 268.

    

    Для иудаизма было характерно, как характерно и поныне, тянущее вниз бремя, подавляющее желание быть пристойным и любить пристойные мысли и вещи, настойчивое присутствие вульгарности, оскорбительных и отвратительных жизненных фактов, словно мы постоянно держим нос над выгребной ямой.

    Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения".

(Цит. по изданию:) Гастон (Хьюстон) Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 194.

    

    Израильтяне никогда не были достойным народом, так как тысячи раз подвергались упрёкам со стороны своих же судей, вождей и пророков. У них мало добродетелей, зато большинство пороков, присущих другим народам. У них нет ни одной благородной черты.

    Иоганн Вольфганг фон Гёте.

(Цит. по тому же изданию, с. 236).

    

    [Хони га-Меагель обрашается к Всевышнему со словами:]

    - Владыка мира! [Йевамот 47а] Израиль, народ Твой, который вывел Ты из Египта, не в силах снести ни множество добра, ни множество бед. Ты разгневался на них - не могут снести. Излил на них благо - не могут снести...

    Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 23А.

(Цит. по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 64.

    

    ...Народ этот уподоблен и праху, и звёздам: когда падает он, то падает во прах, но когда возносится - возносится к звёздам.

    Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, 15Б, 16А.

Там же, с. 92.

    

    ...Склонность евреев к самокритике и умение посмеяться над собой - это результат многовековой традиции, восходящей ещё к пророкам древности. Борьба с природой и действительностью способствовала появлению "негативизма", отрицания существующих принципов и обычаев общественной и частной жизни, причём острие негативизма было направлено на еврейскую действительность и на те силы, которые её поддерживали. Порой этот негативизм принимал вполне конструктивные формы, благодаря призывам к покорности ради высшей цели - лучшего будущего. В большинстве случаев, однако, это был откровенный негативизм, абсолютно непродуманный, причём "критики", похоже, получали удовольствие от самого процесса противоречия. Самобичевание приняло масштабы чудовищной ненависти к самим себе, причём пострадали в первую очередь как раз те евреи, которые были наименее привязаны к традиции.

    Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев". Том I "Древний мир". Часть I "До зарождения христианства". М., издательства "Книжники", "Текст", 2012, с. 40.

[Далее: Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев", с указанием тома, части и cтр.]

    

    [Вопрос Гиллелю]: - Почему у Вавилонян головы круглые?

    - Хороший вопрос, сын мой. Потому, что нет у них толковых повитух.

    Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 31А.

(Цит. по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 88-89.

    

    [Около 580 г. до н.э.] численность иудейской колонии [в Вавилоне] приближалась к 30 тысячам человек. Хотя сравнительно с полумиллионным населением Вавилона это была капля в море, но иудеи не оказались разбросанными в массе разноплеменных обитателей Халдеи: их поселили в отдельных кварталах, наделили землёй и даже сохранили за ними видимость самоуправления. При этом выходцы из одного и того же города и члены родственных семей могли жить вместе.

    Прибытие в эту незнакомую страну должно было сильно поразить пленников. Истомлённые долгими переходами через пустыню, они, казалось, попали в мир, похожий на легендарный Эдем. Перед ними расстилались тучные плантации, текли ровные каналы и обсаженные ивами арыки, шумели города, утопавшие в зелени. Всё говорило о процветании, которого Иудея уже давно не знала.

    Конечно, многие пленники, особенно воины, были сразу же посланы на принудительные работы. Увлечённый строительством, Навуходоносор постоянно нуждался в рабочих руках. Тысячи согнанных по его воле людей копали рвы, возили кирпичи, поднимались на леса, сновали по уступам огромной башни, которая воскрешала в памяти евреев сказание о столпотворении.

    И всё же Вавилон не получил у израильтян наименования "Дома рабства", как некогда называли они Египет. В Библии мы нигде не находим жалоб на невыносимые условия труда пленных. Вероятно, строительные рабочие всех наций получали жалование и жили среди соплеменников в собственных домах.

    Э. Светлов. «Вестники царства Божия», с. 313-314.

   

    …Бывшим жителям многих иудейских и вениаминитских городов вместе с их рабами предоставлено было поселиться в Вавилоне с сохранением прежней связи между ними. Они были свободны, и фамильные права и привычки их оставались неприкосновенными. Таким образом сохранились в целости общины городов: Гивеона, Бетлехема, Нетофы, Анатота, Кириат-Иеарима с Кефирой и Бееротом, Рамы с Гевой, Михмаса, Бетеля с Айем, Иерихона и др.

    Знатные семьи, переселённые из Иерусалима, и в том числе принцы царского дома (сыны Давида), потомство Иоава или семьи Пахат-Моав, семья Парош и многие другие, образовали каждая отдельную группу, которая управлялась по своим семейным традициям. Даже бывшие храмовые рабы (нетиним) и государственные невольники могли жить своими самостоятельными группами.

    Генрих Грец. «История евреев от древнейших времён до настоящего», том 3. Одесса, издание книжного магазина Я.Х. Шермана, год издания не указан, с. 4-5.

[Далее: Г. Грец. «История евреев», с указ. тома и стр.]

    

    Состоятельные иудеи чувствовали себя на чужбине не хуже, чем на родине; труднее оказалось положение средних классов. Крестьянам нелегко было осваивать неизвестные им приёмы земледелия в жаркой болотистой равнине, а ремесленники не могли тягаться с туземными мастерами. Но зато для многих из этих людей оставалось обширное поприще – торговля.

    Э. Светлов. «Вестники царства Божия», с. 314.

    

    …пленные иудеи "пользовались полной свободой" в выборе местожительства, религии, занятий и самоуправления. Это позволило левитам закабалить фактически свободных людей. Подчиняясь настойчивым требованиям священничества, иудеи селились тесными, сплочёнными группами: так возникло гетто и власть левитов в нём.

    Д. Рид. «Спор о Сионе», с. 25.

    

    «Хлеб неевреев». Хлеб выпеченный неевреем, даже если его состав не включает в себя запрещённые элементы, был запрещён Мудрецами для употребления в пищу ещё во времена пророка Даниэля. Однако впоследствии этот закон не устоялся в народе, и запрет не утвердился. Он сохранился в некоторых общинах как обычай стараться пользоваться только хлебом, выпеченным евреем.

    Рав Адин Штейнзальц. «Введение в Талмуд».

Иерусалим – Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 297.

    

    ...Если придёт нееврей и станет принуждать еврея нарушить одну из заповедей Торы под страхом смерти, нужно нарушить, но не быть убитым, так как сказано о заповедях: "...которые исполнит человек и будет жить с ними" (Ваикра 18:5) - "и будет жить с ними", а не умрёт с ними. А если погиб, но не нарушил - [как будто] заслужил смерть.

    Это сказано обо всех заповедях, кроме идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства. Эти же три преступления, если скажут ему (еврею - примечание переводчика): "нарушь, или будешь убит" - должен умереть, но не нарушить. Однако, всё вышесказанное истинно для ситуации, когда нееврей имеет в виду личную выгоду, например заставляет строить себе дом в шабот или варить себе еду, или насилует женщину, и тому подобное. Но если в его замыслах именно заставить нарушить заповедь - если это происходит не на глазах десяти евреев, нарушают и спасают жизнь; если же при этом присутствуют [минимум] десять евреев - жертвуют жизнью и не нарушают, даже если имеется в виду преступление одной из обычных заповедей. Всё это верно, если не идёт речь об опасности духовного уничтожения. Но в момент такой опасности, а именно, когда к власти придёт царь - злодей, вроде Невухаднецара и ему подобных, и решит уничтожить Израиль - отменить их веру или хотя бы одну заповедь - жертвуют жизнью даже за одну из обычных заповедей, но не нарушают, независимо от того, присутствуют при этом десять евреев или только неевреи.

    Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая или "Книга Знаний". Фундаментальные законы Торы. Глава пятая, п.п. 5.1 - 5.3.

(Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга знаний". Израиль, перевод Шошаны Бродской по изданию "MTR" (компьютерная версия), на правах рукописи, с. 25.

    

    Тора запрещает проклинать любого еврея, соблюдающего закон. Проклинающий нарушает закон даже в том случае, если тот, кого он проклинает не слышит (Ваикра 19:14). Если проклятие было произнесено с именем Всевышнего то, по закону (Дварим 28:58-9), "проклинающий должен быть наказан ударами ремнём…"

    Рав Адин Штейнзальц. «Введение в Талмуд».

Иерусалим – Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 267.

    

    Издавна на территории Вавилона жили купцы, имевшие связи с самыми разными странами. Возможно именно евреи первыми проложили торговые пути в отдалённые страны Азии и Африки и были посредниками в международной торговле китайским шёлком.

    Евреи, проживавшие на территории Вавилона установили прочные отношения с Индией, из которой они доставляли пряности, редкие плоды и железо. Некоторые еврейские Мудрецы также участвовали в крупных сделках. Можно найти упоминания о Мудрецах, которые вели дела в далёких странах.

    Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд".

Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения Иудаизма в России, 1993, с. 21.

    

    Многие не понимают, что обращение иудеев к этой доселе запретной и презренной профессии (торговле) было чрезвычайно мудрым шагом. Ведь это было своего рода последним прибежищем для переселённой в чужую землю нации, последней возможностью сохранить целостность Израиля как народа. Оставаясь земледельцами и скотоводами, они рассеялись бы по месопотамской земле, переженились бы на представителях других народов и через несколько поколений полностью ассимилировались бы и растворились. А новая профессия требовала от изгнанников селиться поблизости друг от друга. Так возникли общины позволявшие сохранять религиозные Традиции.

    Лучшей школы, чем вавилонский плен для израильтян невозможно было и вообразить.

    Вернер Келлер. "Библия как история".

М., "Крон-Пресс", 1998, с. 341-342.

    

    ...не дорожа "еврейскостью", понятием отвлечённым, евреи в высшей степени дорожат... живыми евреями. Выражение "он из наших" очень метко подмечено. Евреи, так легко принимающие физическую и духовную личину "под окружающую среду", в глубине существа своего хранят глубокую привязанность к своим единоплеменникам.

    ...Что это значит? Это значит, что все евреи близки к какому-то общему собирательному типу еврея. Другими словами - евреи очень похожи один на другого. И вот по этой то причине они так легко, без слов, понимают друг друга. А если понимают, то и действуют согласно. В этой схожести евреев между собой; в проистекающих из кровной близости взаимном понимании и родственной любви, может быть, надо искать причину загадочной еврейской солидарности. Настолько загадочной, что для объяснения её выдвинута гипотеза о тайном еврейском правительстве. Но, во всяком случае, без вышеизложенной природной еврейской спайки оно, тайное правительство, не имеющее мер принуждения, не могло бы управлять еврейскими душами.

    У них, кроме душ индивидуальных, есть какая-то коллективная душа, удивительно функционирующая. Старинная польская поговорка, остро это подметившая, говорит: "Если в Варшаве жид чихнёт, то краковские жиды немедленно отвечают - на здоровьечко".

    В.В. Шульгин. "Что нам в них не нравится. Об антисемитизме в России".

Спб., издательство НРПР "Хорс", 1992, с. 101-102.

    

    ...Они могут по видимости совершенно впитывать в себя чуждую культуру..., но сидящая внутри их сильнейшая еврейская воля, тем более сильная, что она коллективная, массовая - повлечёт их "бессознательно для их сознательности" по еврейскому пути.

    Там же, с. 105.

    

    ...В известном смысле существование иудаизма не зависит от численности его последователей. Чисто теоретически можно утверждать, что даже если во всём мире будет насчитываться лишь несколько сот евреев, иудаизм по прежнему останется живой религией. Кроме того можно говорить о продолжительной борьбе между иудаизмом, то есть "основой" Моисеевой религией и так называемой народной религией древнего Израиля.

    Независимо от того, сколь малочисленны были последователи "основной" религии и сколь многочисленны приверженцы "народной" религии, иудаизм в том виде, в котором он был дарован в десяти заповедях, неизменно оставался основным направлением в религиозной истории евреев.

    Сало Уиттмайер Барон. Том I, Часть I, с. 20.

    

    На протяжении столетий вавилонские евреи вели подробные записи, фиксируя все семейные события таким образом, чтобы в любой момент доказать чистоту своего происхождения от выдающихся священнослужителей или иных достойных прародителей. На такие генеалогические записи (мегилот юхасин) нередко ссылались даже в талмудический период, и велись они на основе документов, охватывавших зачастую целое тысячелетие.

    Тогда даже в Палестине признавали превосходство евреев Вавилонии в этой области.

    Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев". Том I, часть I, с. 155.

    

    ...Все еврейские женщины, попавшие в плен к врагу или находившиеся (при определённых условиях) в городе, захваченном врагами, считаются притерпевшими насилие.

    Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд".

Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения Иудаизма в России, 1993, с. 313.

    

    ...Три сети Велиала... которыми он (Велиал) ловит Израиль, а выдаёт их перед ними за три вида праведности.

    Первая (сеть) - это блуд, вторая - богатство, третья - осквернение святыни. Избежавший этой - уловлен той, и спасшийся от той - уловлен этой.

    "Дамасский документ"

(Цит. по:) Александр Владимиров "Кумран и Христос". М., "Беловодье", 2002, с. 81.

    

    "И говорит Господь: "За то, что дочери Сиона возвысились, и ходят, вытянув шею, с нескромным взором, плавно ступая и бренча цепочками на ногах" (Ис. 3:16). "Дочери Сиона возвысились" - высокая ходит вместе с низкорослой. "И ходят, вытянув шею" - с выпрямленной спиной. "С нескромным взором" - с веками полными сурьмы. "Плавно ступая" - мелкими шажками. "Бренча цепочками на ногах" - по словам р. Ицхака, мирру и бальзам кладут в туфли свои, и, когда проходят мимо юношей Израиля, вселяют в них дурную страсть, взбрыкивая и обрызгивая их благовониями, как жалят змеи во гневе.

    Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 9Б [Гемара].

(Цит. по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 231

    

    Дети мои! Сребролюбие к идолослужению ведёт, ибо в обольщении серебром несуществующих богов именуют и оно заставляет имеющего его (сребролюбие) впадать в возбуждение....

    "Заветы двенадцати патриархов" (в переводе А.В. Смирнова с греческого текста, опубликованного Р. Чарльзом). IV. "Завет Иуды, четвёртого сына Иакова и Лии".

(Цит. по:) "Ветхозаветные апокрифы: "Книга Юбилеев", "Заветы двенадцати патриархов", Спб., "Амфора", 2000, с. 188.

    

    Большая часть изгнанников и в особенности знатные семьи, не наученные целым рядом несчастий, обрушившихся на их народ, упрямо оставались при своих старых заблуждениях, пороках и преступлениях. Они и в Вавилоне были такими же закоренелыми идолопоклонниками, как и на родине. Как трудно было народу отделаться от заблуждений язычества! Главы семейств или старейшины пользовались властью над изгнанниками и продолжали их эксплуатировать и обижать, оставляя их на произвол судьбы на чужбине и нисколько не заботясь о них. Из наделов, отведённых изгнанникам, они присвоили себе самые лучшие участки, оставив трудившейся массе самые плохие.

    Г. Грец. «История евреев», том 3, с. 7.

    

    Господствующим языком в халдейском царстве был арамейский; так как этот язык сходен с еврейским, то изгнанники легко могли ему научиться и таким образом сблизиться с местным населением. Иудеи и тогда уже легко усваивали чужие языки.

    Там же, с. 5.

    

    ...первое и самое сильное соприкосновение в области культуры и языка произошло в период Вавилонской империи...

    ...Разговорным языком в Вавилоне был арамейский. Для вавилонской диаспоры иврит стал исключительно языком Мудрецов, подавляющее большинство народа перестало понимать его. Следы влияния Вавилона можно отчетливо увидеть в культурах разных народов в таких областях, как астрономия и астрология, а также в образах, использованных в искусстве. Однако языческие представления, довлеющие во всех сферах знания и быта, исключили возможность прямого заимствования и распространения в еврейской среде культуры и обычаев завоевателей.

    ...Еврейские Мудрецы, которые были хорошо знакомы со многими областями жизни и культуры Вавилона и Персии, а также арабских племён, достигавших некоторых персидских провинций, всегда стремились предотвратить даже незначительное влияние чужих культур.

    Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд".

Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения Иудаизма в России, 1993, с. 20.

    

    ...жители Палестины переходят на арамейский язык, еврейский язык превращается в язык богослужений и литературы, доступный лишь для раввинов (рабби). До вавилонского завоевания Палестины в еврейском языке использовались письменные знаки финикийского алфавита. Постепенно финикийское письмо было вытеснено квадратным арамейским письмом, где использовались лишь согласные. Сохранившийся текст Библии на еврейском языке написан арамейским письмом.

    Г. Гече. "Библейские истории", с. 16.

    

    Древний язык евреев был до удивления примитивен - "вроде как чоктау", как выразился один профессор, специалист по этому языку. Итак любой язык выше уровня диалекта должен иметь "систему времён" для чёткого обозначения времени и действия. Но в еврейском языке не было подобной системы - ничего, кроме формы, обозначающей совершённое действие и другой для несовершённого действия - и никакого будущего вообще!

    Он должен был полагаться на "несовершённое" для передачи и настоящего и будущего, предоставляя читателю догадываться, что имеется в виду, и лишь предыдущее слово подаёт им сигнал помощи для выбора времени. Эти наблюдения подчёркивают тот факт, что использование еврейского языка предполагает игнорирование будущего по привычке или по выбору тех, кто им пользуется.

    Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения".

>(Цит. по изданию:) Гастон (Хьюстон) Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 197.

    

    ...Ангелы, хотя и очень учёны, но незнакомы с халдейским языком; так что когда евреи хотят просить у Бога чего-либо в тайне от Ангелов, им только надо молиться по-халдейски; небесное воинство остаётся, разинув рот, и один Иегова понимает смысл просимого (Tocaphat, трактат Berashoth, folio 3? a).

    (Цит. по:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры".

М., "Алгоритм", 2013, с. 31.

    

    "Восстановленные по памяти" после "вавилонского пленения" книги иудеев, особенно "Бытие", обнаружили удивительную близость с шумерскими и месопотамскими мифами, с их космогонией. Период нахождения иудеев в этом пленении, согласно раввинистической традиции длился приблизительно 70 лет, но это явно символическое число. Невозможно представить, чтобы народ, пробывший в "пленении" всего лишь семьдесят лет, за столь короткий срок полностью забыл национальный (к тому же "священный") еврейский язык, еврейскую письменность, религиозный еврейский календарь, короче, все основы национальной культуры, демонстрируя беспрецедентную в истории забывчивость. Невозможно понять, как мог народ при здравствующих жрецах, пророках и священниках разом, можно сказать в миг, отказаться от традиции отцов, от системоорганизующих основ существования этноса и целиком стать вавилонцами?

    Я.Б. Шницер в энциклопедической "Иллюстрированной всеобщей истории письмён" [1903 г.] пытался следующим образом объяснить кардинальную культурную переориентацию иудеев за период в одно поколение и отсутствие в настоящее время хоть одного подтверждения существования "родного" довавилонского древнееврейского языка (и письменности), на которых, как утверждается, писались ветхозаветные книги: "Когда же Вавилония была покорена персидским царём Киром (VI в. до н.э.), то пленные иудеи получили позволение воротиться в Палестину и возобновить там Иерусалим вместе с Храмом. Но за своё, хотя и непродолжительное, пребывание в плену, иудеи до того смешались с общительными и гостеприимными вавилонянами (сноска 4), что совершенно забыли свой священный древнееврейский язык и исключительно употребляли язык арамейский, на котором говорили тогда в Вавилонии. В то же время они совершенно забросили свой прежний национальный алфавит и заменили его арамейским письмом, заимствованным у вавилонян, так что, возвратившись на родину, они даже не в состоянии были читать древнееврейский шрифт своего святого писания, и священнослужитель Ездра был вынужден перевести весь Закон Божий на арамейский язык и написать его арамейским письмом. Вот этим и объясняется, почему иудеи, вернувшись из плена, назвали своё письмо арамейским или ассирийским..." (сноска 5). Натянутость объяснений маститого языковеда и историка, скорее похожих на оправдание, нежели на поиск истины - налицо!

    А существовал ли древнееврейский алфавит вообще? Никаких вещественных доказательств этого наука не имеет до сих пор. За век археологических изысканий после сказанного Шницером в отношении языка и письменности, с помощью которой будто бы были написаны "скрижали" Моисея, ровным счётом ничего не изменилось. Э. Тов пишет, что "не сохранилось ни одного библейского текста древнее III века до н.э.; "Первоначально библейские книги писались палеоеврейским письмом, созданным на основе протоханаанского письма в X или IX веке до н.э. В талмудических источниках этому типу письма даётся название "роэц", то есть "ломаный" или "грубый", в связи с негативным отношением к нему со стороны [законо] учителей (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 22а); "а затем квадратным ("ассирийским") письмом, созданным на основе арамейского письма"; "сохранились многочисленные рукописи самаритянского Пятикнижия написанные поздней формой палеоеврейского письма" (сноска 6); постепенно ок. III - II в.в. до н.э., происходил переход от протоханаанского "к арамейскому письму, на основе которого возник особый тип письма, свойственный исключительно евреям (в отличие от прочих семитических народов Палестины. - А. В.); его можно назвать "еврейским письмом" (по предложению многих исследователей) или "квадратным письмом" [в связи с характерной формой букв] (сноска 7).

    В отношении отсутствия доказательств существования древнееврейского языка мы наблюдаем аналогичную картину, что и с мифическим древнееврейским письмом. Ещё Е.П. Блаватская писала, что "древнееврейский язык, или тот язык, который мы обычно называем ивритом (и выдаваемый за древнееврейский, как данный самим Богом.- А.В.), никогда на самом деле не существовал; это язык, не имеющий единого языка - предка и составленный из элементов греческого, арабского и халдейского происхождения. Мне удалось доказать это профессору Росону [Rawson] из Йельского университета. Возьмите любое слово древнееврейского языка, и я докажу, что оно происходит из арабского, греческого или халдейского языков. Иврит напоминает пёстрый, составленный из разноцветных кусков костюм арлекина. Все библейские имена состоят из иностранных корней, их структура говорит сама за себя. Это арабско-эфиопский диалект с примесью халдейского языка; халдейский же язык уходит корнями в санскрит" (сноска 8).

    Таким образом, за 70 лет "вавилонского пленения", согласно Библии, иудеи позабыли свой язык и алфавит, однако ни языка, ни алфавита этих, как выясняется, просто не существовало. Но если так, то что же из себя могло представлять библейское государство иудеев, которое будто бы захватил Навуходоносор, государство о существовании которого известно лишь из одной Библии, составленной в канун колонизации Палестины вавилонскими яхвистами?

    Даже в мистическом прочтении в указанных Библией семидесяти годах "пленения" усматриваются те же семьдесят седьмин "пленения" (490 лет), или нечто подобное. В таком случае оказывается понятным, почему в раввинистической традиции время возрождения, или освобождения от "вавилонского пленения", связывается не со временем освободителя - Кира, а на век позже, с 420 г. до н.э. - ибо именно в это время произошло переселение из Вавилона группы иудеев во главе с новыми жрецами Второго Храма. Это событие, собственно, и стало датой отсчёта исторического образования израильской государственности как таковой, с чем мы вполне согласны. Именно с этого времени было бы разумно в рамках общепринятых в социологии понятий говорить о рождении еврейского народа, т.е. об Израиле.

    Александр Владимиров. "Кумран и Христос".

М., "Беловодье", 2002, с. 196-199.

    

    …самаритяне, по своему происхождению вавилоняне, и самими иудеями признавались за жителей города Куты, т.е. другими словами – вавилонянами.

    Фридрих Делич. «Библия и Вавилон». Издание четвёртое. Спб., изд. А.С. Суворина, 1907, с. 98.

[Далее: Фридрих Делич. «Библия и Вавилон», с указ. стр.]

    

    Как пишет М.Грант, "самаритяне... отрицают библейское сообщение о массовой департации (десяти колен Израилевых) ассирийцами (сноска 1) [из Палестины в Вавилонию]... Они признают только пять книг Торы... [и считают], что лишь они хранят подлинное учение Моисея. Текст их Торы... выполнен архаичным алфавитом, напоминающим финикийские буквы..."

    Александр Владимиров. "Кумран и Христос".

М., "Беловодье", 2002, с. 202.

    

    …взамен жертвоприношений установились среди изгнанников молитвенные собрания, а торжественные годовые праздники получили историческое значение взамен бытового. Они становились памятными днями великих событий прошлого: исхода из Египта и скитаний в пустыне. Особенно важное значение придавали скромному недельному празднику – субботе; она стала "святым днём", основным национальным праздником (Иехез. 20, 12 сл.). Религиозные собрания, приуроченные обыкновенно к субботним дням, посвящались молитве, чтению священных книг и слушанию пророческих проповедей. Молящиеся обращались лицом на запад, в сторону Иерусалима, как бы мысленно переносясь в разрушенный храм. Четыре дня в году, связанные с воспоминаниями о гибели отечества – годовщины осады и взятия Иерусалима, разрушения храма и убиения наместника Гедалии, - стали днями всенародного поста и траура. Религиозные собрания содействовали духовному объединению членов каждой общины. Здесь изгнанники говорили и читали на своём родном языке, предавались воспоминаниям о своей далёкой родине, слушали речи своих пророков, которые поддерживали в них надежду на лучшее будущее. В этих собраниях лежал зародыш будущей синагоги.

    С. М. Дубнов. «История еврейского народа на Востоке», том I, с. 287-288

    

    За время вавилонского пленения произошли значительные изменения в религии евреев. До разрушения иерусалимского храма центральным событием в культе Ягве было приношение жертвы руками священников. В плену храмы не воздвигались, но зато появились места для собраний (синагоги) где поклонение Ягве не было связано с приношением жертвы.

    Его заменяли песнопения и молитвы, а также религиозные проповеди учителей, несших утешение страждущим. Во время вавилонского пленения возник институт синагог и возрос авторитет учителя, рабби, раввина.

    Густав Гече. "Библейские истории"

М., Издательство политической литературы, 1988, с. 44.

    

    ...пришло время напомнить отчаявшимся в "Малом Святилище", которое пребудет с ними в изгнании. Усилия пророков круто меняют направление. Если прежде им приходилось чаще всего наносить удары, то теперь они приступили к делу врачевания.

    Священники, левиты, пророки и их ученики пришли на чужбину не с пустыми руками. Они принесли в Вавилон не золото и серебро, но то, что было дороже всех сокровищ, - кожаные свитки: списки Торы, Священной Истории, пророчеств. Библейская письменность должна была стать отныне новым Ковчегом. Хранители и собиратели её посвятили себя делу духовного обновления народа, сплочения его вокруг имени Яхве.

    ...Этих людей, исполненных решимости и веры, возглавлял священник Иезекииль.

    Э. Светлов. «Вестники царства Божия», с. 319-320.

    

    Изгнанники-иудеи были свидетелями ещё другого чуда. Потомки десяти колен, за сто слишком лет до того рассеянных в Ассирии, считались бесследно пропавшими. Оказалось, однако, что часть из них осталась, успев даже сохранить свои национальные особенности; она присоединилась к изгнанникам из Иудеи, забыв старую вражду, разделявшую их на родине. Нет сомнения, что израильтяне, жившие в Ниневии, после её разрушения, бежали в близлежащий Вавилон; остатки же колен Эфраима и Манассии, поселённые в ещё более близкой к Вавилону области Элам (Элимаис, Сузиана), после завоевания последней Невухаднецаром, также могли придти в соприкосновение с иудеями. Таким образом предсказания пророков о будущем воссоединении Израиля с Иудой оправдались с этой стороны. Воссоединение их внушало всем не отупевшим ещё от несчастий изгнанникам веру в несокрушимость потомства Авраама. Те, которые умели читать, углублялись в национальную литературу, поучались и черпали в ней утешение. Особенно много читались в это время речи Иеремии, мягкий, элегический тон которых вполне гармонировал с настроением изгнанников. Собрание речей Иеремии, привезённое по всей вероятности, из Египта его учеником Барухом, стало для изгнанников народной книгой...

    ...Чтобы дать дальнейшее развитие, этому начинавшемуся нравственному исправлению народа, духовные вожди стали прибегать к новым средствам. Один из них, по всей вероятности Барух, составил (около 555 г. до н.э.) обширную летопись, изложив в ней длинный ряд событий от сотворения мира и первых исторических шагов израильского народа до самого освобождения Иехонии из заточения. Этот летописец пользовался уже до него составленной Торой, книгой Иошуи, историей Судей, Самуила и Давида. Ко всему этому, он со своей стороны прибавил ещё историю всех царей от Соломона до Иехонии, судьбы которого он сам был очевидцем. Материал для истории царей автор заимствовал из древних анналов царей Израиля и Иуды и из других неизвестных источников, уцелевших после падения этих царств. Историю царского периода летописец представил, однако, в своём собственном освещении, с целью показать народу, что обратное движение, наступившее со смертью Соломона, и падение обоих царств явились прямым результатом отпадения царей и всего народа от своей веры, их увлечение идолопоклонством и всевозможных иных их заблуждений и пороков. Он в свою летопись включил рассказы о пророках, в особенности об Илии и Елисее (Элише), разукрашенные их учениками. Из всего этого собиратель, по всей вероятности ученик Иеремии, Барух, как упомянуто уже, сделал вполне однородное целое.

    Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 12-14.

    

    Древнейшими из дошедших до нас рукописей библейского текста являются маленькие серебряные свитки, содержащие фрагмент книги Чисел (Числ 6. 24-26)- Аароново благословение. Они были найдены в Иерусалиме в 1979 г. и датируются 7-6 вв. до н.э. Текст этих свитков отчасти отличается от общепринятого. Предполагают, что они служили амулетами.

     "Еврейские рукописи Ветхого Завета". 1. "Древнейшие рукописи" [автор не указан].

(Цит. по:) Интернет http://www.krugosvet.ru/articles/117/1011788/1011788a2htm

    

    ...следует заметить, что во всех местах, где жили евреи, окружающие народы поверили в Единого Б-га. А там, где евреи не жили, до сих пор не утвердилась вера в Единого.

    Рав Матитьягу Глазерсон. "Огненные буквы", с. 172.

    

    ...притязания евреев на то, что они дали миру монотеизм вовсе не парадокс, а простая ложь, ибо мы можем прочитать в древнеегипетской "Книге мёртвых", датированной приблизительно 2600 годом до нашей эры:

    "Ты есть Господь с начала всех времён, наследник бессмертия, самопроизведённый и саморождённый; ты создал землю и человека".

    Айвор Бенсон. "Фактор сионизма. (Влияние евреев на историю XX столетия)".

М., "Русский вестник", 2001, с. 221.

    

    Ещё задолго до плена военные успехи язычников не раз склоняли Израиль к идолопоклонству. Теперь же катастрофа могла казаться неопровержимым доказательством мощи Мардука и бессилия Яхве. Торжественный церимониал вавилонских храмов несомненно производил на иудеев глубокое впечатление. Их пребывание в плену совпало с религиозной реформой, проведённой Навуходоносором. В те годы жрецы Вавилона открыто провозгласили, что все боги есть только ипостаси Мардука. Это не было чистым единобожием, ибо наряду с Мардуком почиталась и его божественная Супруга, но тем не менее реформа была важным шагом, делавшим халдейский культ более понятным и приемлемым для евреев.

    …нет ничего удивительного в том, что среди изгнанников нашлось немало таких, которые в конце концов склонились перед чужими алтарями. Они перестали принадлежать к народу Ягве, не видя в этом ни пользы, ни смысла.

    Э. Светлов. «Вестники царства Божия», с. 316-317.

    

    ...Но и те, кто не отрёкся от Моисеева завета, переживали драму мучительного разочарования. Единственное, что хоть как-то объясняло им всё прошедшее - были книги пророков, в которых можно было найти ясное предсказание плена.

    Там же, с. 317.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Вавилон был не только торговой, но и религиозной метрополией, что можно заключить по следующему тексту: "Кроме того в Вавилоне есть 53 храма верховных богов, 55 святилищ Мардука, 300 святилищ земных божеств, 600 - небесных божеств, 180 алтарей богини Иштар, 180 - богов Нергала и Адада и ещё 12 алтарей, посвящённых различным богам".

    Политеизм такого рода, изобилующий различными культами и ритуалами, подразумевал также публичную проституцию, что придавало городу, пользуясь современными понятиями, вид круглогодичной ярмарки.

    Вернер Келлер. "Библия как история". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 344.

[Далее: Вернер Келлер. "Библия как история", с указ. стр.]

    

    В Вавилонской башне использовались сомнительные, с точки зрения израильтян, религиозные обряды. Геродот описывает их так: "На вершине башни находится просторное святилище, а внутри святилища стоит необыкновенных размеров богато изукрашенное ложе, и рядом с ним - золотой стол. Здесь нет ни одной статуи. В эту опочивальню еженощно приводят местную уроженку, которую, как утверждают халдеи, жрецы этого божества, бог сам избирает для себя среди всех женщин страны.

    Они также заявляют (хотя это я не могу проверить), что бог сам спускается в храм и ночует на этом ложе. Это напоминает историю которую рассказывали египтяне о происходящем в Фивах, где каждую ночь в храме Зевса Фиванского ночует женщина..."

    Там же, с. 346.

    

    …все религиозные обряды совершались в небольших помещениях, куда никто не имел доступа, кроме жрецов. "Доступ в зал, где стояла статуя божества, был открыт… только узкому кругу жрецов. Даже цари обычно не имели права входить к божеству. Простые граждане видели божество редко… только во время праздничных церемоний, когда храмовую статую торжественно проносили по улицам города. Считалось, что божество при этом освящает и благословляет город и округу". "Сложная конфигурация стен подчеркивает важность самой целлы. Здесь вновь одна или более антицелл отделяют изображение бога от внешнего мира. На небольшом возвышении находилось тщательно скрытое изображение, установленное в нише; ему торжественно прислуживали жрецы, совершающие богослужение".

    …Основанная на оккультных обрядах и действах месопотамская религия требовала полутемных залов и незначительного числа посвященных людей, общавшихся с духами.

    Опарин А.А. «И камни возопиют…».

(Цит по:) Интернет http://svitk.ru/004_book_book/17b/3729oparin-i_kamni_ vozopiyut.php

    

    ...Учили наши наставники.

    Трое ненавидят себе подобных: собаки, петухи и жрецы огнепоклонников.

    А некоторые говорят:

    - И блудницы.

    А некоторые говорят:

    - И вавилонские мудрецы.

    Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 113Б [Гемара].

(Цит. по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с.212.

    

    ...Где в Писании сказано, что нельзя вопрошать халдеев: "Бесхитростен, будь с Господом, Богом твоим" (Втор. 18:13). А где написано, что знающий за товарищем превосходство над собой хотя бы в чём-то одном обязан оказывать ему почтение? "Так как было в нём больше духа. И вознамерился царь поставить его во главе всего царства" (Дан. 6:4,5).

    Там же, с. 214.

    

    На долгое время останется славным подвигом новейшего ветхозаветного исследования, что оно путём упорного умственного труда, доныне ещё подвергающегося яростным нападкам, установило всё более и более находящую всеобщее признание истину, именно, что большая часть ветхозаветных псалмов принадлежит к самому позднему периоду еврейской литературы. В особенности 70 псалмов, известных под общим названием "псалмов Давида", представляют собой позднейшие добавления, по большей части несходные по языку и содержанию с остальными. Более того, невозможно доказать вероятность составления Давидом хотя бы одного ветхозаветного псалма. Остаётся лишь пожелать, чтобы эта истина получила возможно более широкое распространение, так как именно псалмы, известные под общим названием "псалмы Давида", легко могут затемнить картину развития израильской религии.

    Однако, как бы ни было при таких обстоятельствах справедливо и последовательно сделать вывод о заимствованиях еврейской поэзии из вавилонской, мы довольствуемся и здесь лишь указанием на существующее сходство между той и другой, в особенности потому, что при близком родстве евреев и семитов-вавилонян, а также при сходстве их языка, образа мыслей и нравственных воззрений, и без того нетрудно заключить, что и поэзия обоих народов должна иметь много общего в языке, стиле, ритме, мыслях и картинах.

    Кто хорошо знает библейские псалмы, тот помнит весьма часто встречающиеся в них описания физических и душевных страданий, ниспосланных псалмопевцу в наказание за его грехи или причиняемых ему недоброжелательством врагов, угрожающих его жизни; громко взывает он из бездны порока, в котором он глубоко погряз, печально ходит взад и вперёд, как человек, потерявший брата или мать; он высох, его тело и душа разрушаются; он кричит, как пеликан в пустыне, и стонет, как голубь; сердце его стучит быстро и громко; душа перенеслась уже почти в "cheol" и объята мраком смерти. "Утомлён я воздыханиями моими; каждую ночь омываю ложе моё, слезами моими омочаю постель мою" (Пс. VI, 7). Те же самые мысли и картины мы можем встретить и в вавилонских псалмах; даже выражения те же самые: "Он сидит со смятенным сердцем, стеная и громко жалуясь". Подобно горлице тоскует он жалобно день и ночь; как дикий бык кричит он, обращаясь к своему милосердному богу; его стан надломлен, как тростник; он уже почти стал добычей смерти; его гроб стоит открытым и черви караулят его.

    Некоторые ветхозаветные псалмы, как, например, псалом LXXXVIII-й, этот мрачный крик глубокого отчаяния несчастного, находящегося при смерти, оставленного знакомыми, сходны по содержанию и выраженным в них мыслям с вавилонскими песнями скорби."

    Весьма поучительны часто встречающиеся в псалмах обоих народов ссылки на личных противников и злорадных врагов. Ветхозаветный Псалтырь содержит значительное число таких молитв праведных и благочестивых израильтян, направленных против угрожающих их жизни и ненавидящих их врагов, с злорадным хохотом радующихся всякой неудаче или гибели их. Весьма правдоподобный псалом на одре болезни, пс. XL-й, заканчивается словами: "Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им", т.е. врагам, желавшим видеть его умершим и говорившим о нём, как о таковом. Унижение, срам и позор призываются на головы этих злорадных врагов. "Да постыдятся и посрамятся все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною" (Пс. XXXIV, 26).

    Точно такие же выражения встречаем мы в одном обращённом к богине Истар покаянном псалме: "До каких же пор, моя небесная царица, будут мои враги устремлять на меня свои взоры? При помощи лжи и неправды строить мне козни? До каких пор мой преследователь, полный ненависти, будет поджидать меня?" Одна молитва к Небо начинается такими словами: "Я прославляю тебя, о Небо, перед всеми великими богами; несмотря на множество моих врагов, моя жизнь проходит без несчастий"; заканчивается молитва фразой: "Несмотря на множество ненавидящих меня, ты не оставишь мою жизнь".

    Но значение вавилонских псалмов и молитв возрастает ещё более потому, что они дают особенно ясное представление о нравственно-религиозных представлениях вавилонян. Всякий понимает, как мало могут служить источником для суждений об ассиро-вавилонской религии известия о войнах и победах ассирийсих царей подобно тому, как едва ли кому придёт в голову изучать евангелическую или католическую религии и этику по летописям тридцатилетней войны. Кто одушевлён действительным желанием исследовать воззрения вавилонян о нравственных обязанностях людей, о божестве и его свойствах, об отношении человека к божеству и наоборот, тот не может пренебрегать серьёзным изучением вавилонских изречений и письменных памятников религиозного содержания. К такому изучению до сих пор прибегали весьма немногие, и мне хотелось бы поэтому дать более подробное и полное изображение вавилонской этики и религии. Это следует сделать как потому, что благодаря укоренившемуся взгляду на историю Вавилона мы имеем совершенно ложный взгляд на религиозно-нравственные воззрения вавилонян, так в особенности для того, чтобы быть в состоянии, исходя из вновь установленной точки зрения, критически исследовать ветхозаветные (а вместе с тем, в значительной степени и наши собственные) религиозные воззрения и составить себе о них правильное представление.

    …в образцовом правовом государстве, каким была Вавилония с 3-го тысячелетия до Р. Хр., с её возбуждающим ещё и теперь удивление юристов законодательством, первые коренные заповеди, продиктованные инстинктом самосохранения и условиями человеческого общения, вроде: "не проливай крови ближнего", "не желай жены его", "не отнимай у него одежды", были по меньшей мере столь же священны и ненарушимы, как и у Израиля.

    …Так как на Востоке право и религия до сих пор не отделяются друг от друга, то всякое нарушение права является в то же время поступком против Бога, заслуживающим, наряду с земным наказанием по закону, ещё гнева и наказания со стороны божества. Однако и все остальные нравственные обязанности, не закреплённые правом, должны были исполняться вавилонянами столь же строго, как и израильтянами и их нарушение влекло за собой кару божества. Я говорю прежде всего о правдивости. Государство Гамураби [Хаммура́пи] умело в достаточной степени обеспечить своим подданным защиту против фальшивых весов, мер или лжесвидетельства. Но нравственное сознание вавилонян, как и израильтян, содержало в себе более широкое и глубокое понятие правдивости и поэтому можно только пожалеть, что 8-я заповедь, вместо ограничительного понятия "ложного свидетельства", не охватила в своём содержании более широкого определения: "ты не должен лгать".

    Фридрих Делич. «Библия и Вавилон». Издание четвёртое. Спб., изд. А.С. Суворина, 1907, с. 90–95.

[Далее: Фридрих Делич. «Библия и Вавилон», с указ. стр.]

    

    …У вавилонян всякая неправда, например, не сдержать данного обещания, отказать в обещанной защите, говорить "да", имея в сердце "нет", вообще всякая ложь неоднократно резко клеймится, как грех против божеских и человеческих законов. В противоположность этому правдивость превозносится, как высшая добродетель. Что же касается "любви к ближнему", сострадания к нему, то никто не может отрицать возвышенного характера израильской заповеди: "люби ближнего твоего, как самого себя", несмотря на ограничение применения её исключительно к членам своего народа (Левит, XIX,18). Но, не отнимая у иудейства принадлежащего ему, пусть честно и справедливо воздадут другим народам должное за их заслуги, отдадут Богу – Божие.

    Нельзя согласиться, чтобы любовь к ближнему являлась монополией израильского народа и потому следует признать слишком поспешным утверждение, что в Вавилоне нельзя найти не малейшего следа чего либо подобного основному принципу истинной нравственности "любви к ближнему, как к самому себе".

    Не говоря уже о том, что является совершенно невероятным, чтобы вавилоняне, подобно евреям считавшие себя вполне зависимыми от милости божества, от его милосердия, не признавали в свою очередь никакой любви к ближним. Подобное утверждение прямо противоречит свидетельству памятников.

   …желая узнать причину гнева божества к больному, врач предлагал ему вопросы: "Быть может ты не освободил заключённого? Не развязал связанного? Не дал заключенному возможности смотреть на свет?". Это один пример. Но Британский музей хранит – к сожалению, ещё не в полном числе – таблицы с вавилонскими изречениями, позволяющими нам составить себе верное представление о глубине нравственных воззрений благородных вавилонян…

   …В этих таблицах мы можем прочесть изречения, справедливость которых оправдывается опытом тысячелетий и которые, тем не менее, к величайшему стыду людей, не запечатлелись глубоко в их сердцах. Таково, например, изречение:

    Не говори много, храни уста твои!

    Если ты разгневан, подожди говорить,

    Ибо если ты заговоришь сейчас же, ты должен будешь

    впоследствии раскаяться!

    Нет, молчанием успокой свой гнев!

    Там же можем прочесть – подобное бриллианту, блеск которого не зависит от места и времени – увещание вавилонского мудреца любить ближнего, не презирать его и не относиться к нему с высокомерием, что неизбежно вызовет гнев божества, а, напротив, оказывать помощь тем, кто просит пищи или питья, так как это приятно божеству, творить всегда добро. Вообще, когда мы углубляемся в эти таблицы, то с радостью видим, что милосердный Бог – Бог-любовь – уделил свои небесные добродетели не одному народу, что его милосердие распространяется везде, где живут люди, и потому отблеск этих добродетелей отражается всюду в человеческих сердцах.

    Эти нравственные правила не были только надписями на глиняных таблицах. Мы читаем о примерах частого проявления их на деле даже по отношению к рабам и рабыням.

    …К этим и другим заповедям присоединялись в Вавилоне, как и у Израиля, многочисленные предписания жрецов, касающиеся жертвоприношения, молитв и добровольных даров, главным же образом заповедь не произносить всуе имя Господне, т.е. не злоупотреблять им. В особенности клятва именем Бога считалась настолько священной, что ни в законах Гамураби, насколько мы знаем их в настоящее время, ни в отрывках процессуального права, вовсе не предусматривается возможность нарушения такой клятвы. С другой стороны вавилонянин не должен есть, не упомянув предварительно имя Божие, и должен всегда помнить долг благодарности по отношению к Богу. Если мы возьмём все те места, в которых богобоязненность трактуется, как важнейшая обязанность человека, а отсутствие её, как корень всякого зла, то мы можем со спокойной совестью утверждать, что у вавилонян, как и у евреев, богобоязненность считалась началом мудрости. Подобным же образом мы можем прочесть на одной таблице из библиотеки Сарданапала изречение: "Бойся Бога, чти царя!". Почитание царя – главы государтва, в котором обычно видели заместителя Бога на земле, благоговение перед законами государства, данными высшим законодателем неба и земли и прежде всего страх перед божеством – таковы были основы, в течение двух тысячелетий поддерживавшие прочность вавилонского государства, несмотря на многочисленность его врагов. Насколько серьёзно сами цари относились к греху, показывает надпись, вырезанная по приказанию последнего халдейского царя в башне храма, посвящённого богу луны, в городе Уре: конец заключающейся в ней молитвы представляет собой мольбу к Богу предохранить от греха Валтассара, старшего сына царя.

    Каждый без предубеждения относящийся к фактам должен сознаться, что содержание понятия "грех" или, говоря другими словами, совокупности всего того, чего человек обязан не делать по отношению к Богу и людям в Вавилоне и в Ветхом Завете совершенно одинаково.

    Там же, с. 96-100.

    

    …думать, что израильский народ имел более глубокое, - "бесконечно более глубокое" - понятие о сущности греха, значит обманывать себя и других.

    Если думать, что вавилоняне замечали грех лишь вследствие его внешних последствий, то этому противоречат постоянно повторяемые жалобы вавилонских праведников, упоминающих на ряду с внешними последствиями греха также и о причиняемых им душевных страданиях. К этому надо добавить, что именно вавилонская религия выработала особенно нежные, искренние верования о связи, существующей между людьми и божеством, и о нарушении её вследствие греха. Каждый человек, как царь, так и всякий другой смертный, рассматривается, как "дитя своего Бога"; его Бог, которому он обязан жизнью, проникает в виде доброго духа всё его внутреннее существо, охраняя и защищая его. Ни одно более значительное несчастье, как, например, болезнь или горе, не может постигнуть человека, если только вследствие грехов Бог или (по отношению к женщине) богиня не покинет его тела.

    Подобное оставление человека божеством и вызываемые им душевные мучения являются в глазах вавилонян страшнейшим последствием греха. Только на милость божества уповает грешник, как потому, что часто, несмотря на самое добросовестное самоиспытание, он не может знать всех своих грехов, требующих покаяния, так и потому, что мысли божества – не наши мысли, и человек иногда считает дурным угодное божеству и наоборот. Но вавилонянин живёт с твёрдой верой, что

    Богобоязенность – порождает милость,

    Жертва – удлиняет жизнь

    и молитва – освобождает от грехов.

    Божества милосердны и сострадательны и охотно возвращают своё расположение кающемуся грешнику, в особенности Мардук, более всего любящий воскрешать мёртвых, т.е. снова возвращать к жизни постигнутых смертью, изливающийся в сострадании, врач тела и души людей, является одним из самых светлых и благородных созданий вавилонского пантеона. Но и все остальные великие божества понимались, как нравственные силы. Самис, бог солнца, называется "богом справедливости".

    …И какое высокое, светлое представление должно было быть связано с сыном Мардука – Небо, если его почитали и молились ему, как "свету правды".

    Из сказанного само собой ясно, что и вавилонские божества суть живые силы. Относительно этого мы должны коренным образом изменить наш прежний взгляд. Ветхозаветные изображения ассиро-вавилонских богов и насмешки над ними, как над деревянными и каменными идолами, сделанными человеческими руками (Второзак. IV, 28; Исаия XLIV, 9 и сл.), связаны лишь с внешней стороной вавилонского богопочитания. Как показали нам раскопки, самый почитаемый (Adyton) из вавилонских храмов представляет собой весьма небольшое пространство, почти всё занятое постаментом статуи бога, так что оставалось место для движений лишь одного жреца. Изображение, как таковое, уже по одному этому не могло быть предназначено для поклонения со стороны народа. Скорее оно должно было обозначать место, избранное божеством для пребывания его среди людей, главным образом среди своего народа, место, где верующие постоянно могли бы найти его. Как Иегова, бог Израиля, после того как управление народом сосредоточилось в Иерусалиме и Соломон построил храм на Сионе, избрал Иерусалим местом своего жительства, а храм на Сионе – своим домом, скрывавшим в себе Его величие, так Мардук избрал Вавилон местом своего пребывания и храм Езагила своим любимым жилищем. В земном доме божества человек чувствует себя ближе всего к нему. Поэтому, подобно тому, как еврейский поэт стремится к преддверию храма Иеговы, так один из вавилонских праведников в вечерней молитве просит божество перенести его во сне в Езагилу, святилище Мардука. Похищение статуи вавилонского божества врагами и вообще разрушение храма было для города или народа признаком того, что божество разгневалось и вознеслось обратно на небо. Если умилостивить его гнев, оно возвращается в свой храм, как и Иегова после возвращения Израиля из плена вернулся в свой город к своему народу.

    …силы и формы проявления живых божеств, даже если бы они все олицетворялись отдельно, соответствовали живым божествам. И таким образом ассиро-вавилонские божества по своим свойствам ни в чём не отличались от Иеговы, бога Израиля.

    …Вавилонские боги также говорят с людьми, особенно с избранными пророками и ясновидцами и их слова проносятся над землёй то в дуновении ветра, то в рёве бури. Боги видят и знают всё, проникают в самые сокровенные тайны; пути народов известны им так же хорошо, как и жизнь каждого отдельного человека.

    Там же, с. 102 -106 .

    

    …В единстве… Единственного Всевышнего вавилонян, было три лица. Для символического изображения учения о Триединстве, как это показывают открытия Лаярда, они использовали равнобедренный треугольник…

    Александр Хислоп. «Два Вавилона». (Цит. по:) Интернет http://bridechurch1.narod.ru/part1.htm

    

    …божество женского рода называлось Бэлтис. Это имя было найдено в Ниневии, где употреблялось по отношению к "Матери богов", а также приписывалось Навуходоносору. Оба титула "Бэл и Бэлтис" сочетаются как титулы важных вавилонских бога и богини. Греческим вариантом Бэла, представляющим самый высший титул вавилонского бога, несомненно был Баал "Господин (Господь)". Бэлтис, таким образом, как титул женского божества, был эквивалентен "Баалти", что переводится как "Моя Госпожа", а на латинском языке - "Mea Domina", в итальянском языке превратившаяся в хорошо известную "Мадонну".

    Там же.

    

    Вавилонский терракотовый барельеф примерно того же времени, что и эпос, показывает, какой виделась Лилит людям. Стройная, с отличной фигурой, прекрасная и обнажённая, с крыльями и лапами совы, она стоит, выпрямившись, на спинах двух лежащих львов с поднятыми головами, которые смотрят в разные стороны; около львов стоят совы. На её головном уборе несколько пар рогов. В руках она держит кольца из прута. Очевидно, что это уже не демонесса низкого уровня, а богиня, которая усмиряет диких зверей и, как подтверждают совы на барельефе, правит ночью.

    В последующие века внешний вид Лилит изменился. Табличка VII в. до н.э., найденная в северной Сирии (Arslan Tash), показывает её в виде крылатого сфинкса, поперёк тела которого написано на финикийско-ханаанском наречии:

    "О Летящая во тьме покоев,

    Лети прочь, о Лили!".

    Эти строчки есть часть заклинания, которое читалось в помощь рожающим женщинам, одно из многих, дошедших до нас из времени Ассирийской империи и нового Вавилонского царства - они показывают, что уже тогда миф о Лилит содержал все те главные черты, которые были подробно разработаны каббалистическим иудаизмом двумя тысячами лет позже.

    Рафаэль Патай. "Иудейская богиня".

Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 240. [Далее: Рафаэль Патай. "Иудейская богиня", с указ. стр.].

    

    Бессмысленно разбираться в мотивациях, которые мешают учёным, и всё же мне кажется, я понимаю их: ответ, думается мне, заключён в убеждении исследователей каббалы и иудейского мистицизма в том, что иудаизм качественно отличается от религий, с которыми обычно ассоциируются мифы. Для них мир религий (до христианства) был разделён на два взаимно несовместимых ареала: политеистического язычества и монотеистического иудаизма. Среди иудейских источников, занимающихся иудейской религией, эта точка зрения наиболее очевидно и подробно выражена И'езк'элем Кауфманом в его многотомном, написанном на иврите magnum opus "Toldot ha Emuna ha Yisr'elit" ("История религии Израиля"). Таких взглядов, конечно же, придерживаются не только учёные иудейского происхождения. Вообще историки религии считают мифологию типичной моделью выражения политеистических религий, чьи боги и богини вели себя в границах морали тех народов, которые им поклонялись.

    ...Сам [Гершом] Шолем, хотя он почти в одиночестве избавил иудейский мистицизм от пренебрежительного отрицания, к которому его в XIX в. приговорили основатели "Исследования иудаизма", тоже был под влиянием традиционной точки зрения, и видел в мифологическом политеизме более низкое по сравнению с предположительно не мифологическим монотеизмом выражение религиозного духа. "Мифологическая эпоха, - пишет Шолем, - была детством человечества": "истинная монистическая вселенная мифологического возраста человека" была "чужда духу мистицизма", который пришёл ей на смену, хотя "до определённой степени... мистицизм означает возрождение мифологической мысли..."

    Там же, с. 164-165.

    

    Антропоморфическая форма представления божества служила завершающей ступенью язычества вообще и в частности язычества древне-еврейского народа. Народы запада, у которых процесс развития религиозного сознания завершился антропоморфизмом, постепенно и естественно дошли до этой формы представления божества. Последняя у них явилась, как необходимое следствие представления отношений между богами под образом человеческих отношений. Различая женские божества от мужских, язычник тем самым уже был близок к антропоморфическому пониманию божеств. Он незаметно привыкал переносить на эти божества человеческий образ, а вместе с тем и ход человеческого развития в физическом, интеллектуальном и этическом отношениях. По мере умственного развития он приходил к сознанию, что природа и её силы не управляют а сами управляются, зависят и обусловливаются свободным самосознающим духом. Отсюда божеством для него являлась не безличная природа с присущими ей силами, а личный дух.

    На место богов, в которых была олицетворена природа без отношения к человеку, теперь являются боги - носители чисто человеческих сил и стремлений. Теперь божество не общая мировая сила, разлитая в природе, лишённая реальных свойств, но то, что живёт в душе человека, в его живой деятельности и воплощено в жизни духовной и телесной, другими словами: человеческая сущность для язычника становится однородной с сущностью божественной. Между богом и человеком теперь нет уже той глубокой пропасти, какая их разделяла на ступени натуралистического сабеизма.

    ...Еврейский антропоморфизм, как и другие формы язычества, был продуктом воздействия на евреев других народов. Своим происхождением он обязан чисто внешним обстоятельствам, именно: столкновению с народами, у которых он достиг высшего развития.

    ...Язычники антропоморфисты, думали, что боги антропоморфические не независимы от природы, которая не ими создана, что над всем царит какая-то неопределённая сила (олицетворённая в образе рока), перед которой бессильна человеческая мысль, другими словами: признавали господство космического начала.

    Михаил Пальмов. "Идолопоклонство у древних евреев".

Спб., 1897, с. 383-385.

    

    В надписях Илу – Ассур называется "царём или вождём богов, верховным, высшим владыкой и отцом всех богов", и есть существо возвышенное над миром и богами, выделяющееся из ряда этих последних. Это божество, по преимуществу, умопостигаемое, отвлечённое, понятие которого, по-видимому, не привязано ни к какому представлению о видимой природе и её явлениях. На изображениях Илу является с человеческим бюстом, увенчанным царской короной на голове. Фигура эта возникает из круга, который возвышается над распростёртыми крыльями орла и хвостом этой птицы. Он предшествует всем другим богам в призываниях и молитвах; но, что замечательно, - сам не имел отдельного культа. Очевидно, понятие Илу – Ассур было слишком широко и возвышенно для того, чтобы могло найти себе определённое выражение в культе, - он представлялся недоступным для непосредственных отношений к нему со стороны человека. В Вавилоне совсем не было ему храма. Самые изображения его очень редки.

    …в понятии Jlou – Assur в Халдее и Ассирии сохранились воззрения, близкие к чистому монотеизму.

    Но свойства этого возвышенного божества не раскрыты и идея его смешана с натуралистическими воззрениями, которые заслонили её собою. Оставаясь верховным и всеобщим источником жизни, оно стало известно более под формой откровений своих в природе, в лице происшедших от него богов, слитых или непосредственно связанных с явлениями природы. Проявлениями, или откровениями его свойств служат исходящие или рождающиеся от него боги, - представители (большей частью) звёздного, планетного мира. Боги исходят из этого верховного божества, подобно тому, как это встречается почти во всех пантеистических системах рядами и в убывающем порядке. Сначала являются высшие, первостепенные, ближайшие к нему боги или духи, затем низшие, второстепенные; те и другие составляют собой как бы различные ступени, ведущие к верховному богу. Акт порождения их верховным богом имеет мистический характер; он сам представляется большей частью без женского, рождающего начала…

    Хрисанф (архимандрит, затем епископ Астраханский). "Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование". Том второй.

Спб., 1875, с. 219-220.

    

    …еврейского Иегову можно считать воплощением произвола. Без сомнения, такое понятие о божестве особенно поражает нас в псалмах и у пророка Исайи; в то же время Он является для своего избранного народа источником возвышенной, серьёзной морали, каков Иегова, таков Он и есть, потому, что хочет быть таким; Он стоит превыше всей природы, превыше всякого закона, Он неограниченный, безусловный повелитель. Если Ему угодно избрать маленький народец из всего человечества и оказывать ему милости, Он это делает; угодно Ему мучать его, Он посылает ему рабство; угодно ему, напротив, дарить ему дома, которые он не строил, виноградники, которые не насаждал, Он делает и это, истребляя невинных владельцев, Фемида здесь отсутствует.

    Г. Чемберлен. "Явление христа".

(Цит. по:) Г. Чемберлен, Д. Коннер. "Христос не еврей, или тайна Вифлеемской звезды", с. 65-66.

    

    Воля как таковая всегда отличается недостатком не только всякой фантазии, но даже и сообразительности; ей свойственно только одно - устремляться на настоящее и схватывать его. Поэтому никогда ни одному народу не было так трудно, как евреям, подняться до возвышенного понятия о божестве, и никогда ни одному народу не было так трудно сохранить это понятие о божестве, и никогда ни одному народу не было так трудно сохранить это понятие в чистоте.

    Там же, с. 53.

    

    ...У евреев по части религии случилось то, что Дарвин называет "arest of development" - оскудение способностей, омертвение в самой почке. Все отрасли семитического племени, в разных отношениях богато одарённые, искони были удивительно бедны религиозным инстинктом; это та "жестокость сердца", на которую всегда жаловались выдающиеся люди из их среды (сноска 3).

    Там же, с. 41.

    

    При рассмотрении большинства еврейских религиозных установлений, ритуалов и доктрин более чем очевидными становятся случаи переосмысления старых обычаев и обрядов с целью придания им исторического значения. История становится универсальным мотивом всех фундаментальных идей иудаизма, включая такие, как мессианство, избранность еврейского народа, завет с Богом и дарование Торы. Бог сотворил мир, затем Он создал человека, потом избрал народ Израиля как "царство священников и народ святых" (Шмот, 19:6) и вывел евреев из Египта, даровал им Тору и повелел соблюдать её заповеди для своего освящения - и всё это ради достижения идеальной цели в мессианском будущем. Вот тогда "история" окончательно одержит верх над "природой" и даже свойства природы переменятся, ибо тогда "волк будет жить рядом с агнцем" (Йешаягу, 11:6), а сама природа обратится в общину.

    Представляется целесообразным строго разграничить то, что, по нашему определению, является религиозной концепцией победы истории над природой, и научную концепцию, в рамках которой человек всё больше подчиняет себе природу. Согласно последней, человек постепенно овладевает силами природы и обращает её законы на пользу своим естественным нуждам, тогда как мессианские наставления Йешаягу, говорят о том, что в конечном итоге переменятся непреложные законы природы. При этом евреи должны стремиться не к подчинению себе природы, а к достижению независимости от неё. Такой подход, впрочем, не требует особого подвижничества. Корень зла не природа как таковая, а лишь её власть над человеком. Пока евреи будут в полной мере подчиняться Божественному закону и тем самым исполнять неисповедимый Божественный замысел, подобно тому, как они поступали испокон веков, Господь непременно будет удовлетворять все их естественные потребности. Однако, как только возникнет конфликт между природой и Божественным законом, главенствующим должен быть признан Закон. Могут возникнуть ситуации, когда еврей будет обязан пожертвовать своей жизнью ради исполнения Закона. Таким образом, основной целью является освобождение от природных сил, а отнюдь не подчинение их себе.

    Сало У. Барон. "Социальная и религиозная история евреев".

Том I, часть I, с. 24.

    

    ...Ветхий Завет есть чисто историческое сочинение. Если оставить в стороне некоторые позднейшие и в основе несущественные добавления, как , например, "Притчи Соломоновы", каждая фраза в этих книгах - историческая; также и всё законодательство, в них содержащееся, обосновано исторически или, по крайней мере, в виде летописи связано с описываемыми событиями.

    ...А когда требуется что-нибудь измыслить, то пишущий или приплетает романтический рассказ, как в книге Иова, или пускается в смелую подделку истории, как в книге "Есфирь". Этим преобладанием летописного элемента Библия и отличается от всех других известных священных книг. То религиозное, что в ней содержится, является составной частью какого-нибудь исторического рассказа, а не наоборот; её нравственные законы не вырастают с внутренней необходимостью из глубины человеческого сердца, а суть законы, изданные при определённых условиях в известные дни и каждую минуту могут быть отменены.

    Г. Чемберлен, Д. Коннер. "Христос не еврей, или тайна Вифлеемской звезды", с. 55.

    

    ...при религии исключительно исторической, какова еврейская, верное обладание будущим - такая же непременная необходимость, как верное обладание прошлым. С самых ранних времён мы видим, что эта мысль о будущем воодушевляла евреев; она воодушевляет их и теперь; под влиянием окружающего бедный фантазией народ придавал своим ожиданиям различные формы, но важно одно лишь твёрдое, как скала, убеждение, никогда не покидавшее евреев, что они когда-нибудь будут владеть миром. Это составная часть их характера, в этом видимо сказывается их внутреннее существо. Это заменяет им мифологию.

    Там же, с. 61.

    

    Произвольное толкование древних пророков искони возбуждало негодование еврейских учёных, теперь же и христиане допускают, что по крайней мере пророки до времени изгнания (а это самые великие) ничего не знали об ожидании Мессии (см. например: Volz P Die vorexllscht Jahveprophetie und der Messias. 1896); Ветхий Завет даже не знает этого слова, и один из самых выдающихся теологов нашего времени Лагард (Paul Lagarde) обращает внимание на то, что выражение "maschias" вообще не коренное еврейское, а лишь позднее заимствованное из Ассирии или Вавилона ("Deutsche Schriften").

    Особенно поразительно, как это представление о Мессии (там, где оно вообще существовало) беспрестанно меняло образ: то долженствовал прийти второй царь Давид, то приход мессии имел целью вообще мировое господство евреев, то, наконец, сам Бог со своим небесным судилищем придёт нанести конечный удар всем властителям земли и дать народу Израилеву вечное господство - всеобъемлющее царство, в котором примут участие все восставшие из мёртвых праведники прежних времён, тогда как еретики будут преданы вечному позору (см. Muller K. Kirchengeschichte). Другие евреи опять-таки спорят, будет ли Мессия бен-Давидом или бен-Иосифом; многие думают, что их будет два... но нигде и никогда не возникала мысль о страдающем Мессии, избавляющем людей своей смертью (см. Stanton). Лучшие, наиболее образованные и благочестивые евреи вообще никогда не пускались в подобные апокалипсические и фантастические измышления.

    Там же, на той же странице.

    

    В Ассиро-Вавилонии, при развитии астрономии и астрологии, значение богов и их взаимные отношения определялись ещё цифрами, которые указывали степень широты заключающихся в них понятий (сходство с пифагорейской философией). В таблице, где именам богов соответствуют цифры, после Ассура следуют боги высшей триады в таком порядке: Anu, Bel, Nisruk, с цифрами: 60, 50, 40. Число 60 у халдеев признавалось высшей цифрой, вмещавшей в себе целость и полноту. Целое делилось обыкновенно на 60 частей. Таким образом, Ану есть целость бытия и заключает в себе весь универс в его неразделённой сущности. Бэл не всё обнимает собой, как представитель одной животворной стихии света, хотя и проникающей собой всю мировую материю. Нисрук вмещает в себе ещё менее, как завершение того, что в Бэл. Но сам Ассур не имеет соответственного ему числа, - его природа невыразима в цифрах: очевидно – здесь та же мысль; которую мы старались раскрыть в отношении к идее верховного существа, по воззрению ассиро-вавилонской религии, т.е. что верховный бог выше видимой природы, вне её.

    Хрисанф (архимандрит, затем епископ Астраханский). "Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование". Том второй.

Спб., 1875, с. 235-236.

    

    Даже еврейская суббота, шабат, происхождением своим в первую очередь обязанная вавилонской астрономии (лунный месяц, состоящий из четырёх четвертей, а также семь планет) обрела новый смысл благодаря её соотнесению с началом начал всей истории - с днём, который Бог избрал для отдыха после трудов творения. Только в иудаизме и его дочерней религии суббота имеет такой священный смысл, предусматривающий полное воздержание от работы. Пророчествуя в Вавилонии, Йехезкель - по странной иронии - обозначал различие между евреями и неевреями именно на основе соблюдения субботы...

    Этот день столь почитался евреями, что личное имя Шабтай стало самым известным из числа новых ивритских имён, принятых евреями в годы Вавилонского пленения.

    Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев",

том I, часть 1, с. 22-23.

    

    Халдеи первыми начали обожествлять числа, присвоив каждому из своих ваалов постоянную цифру. Из табличек, найденных при раскопках Ниневийской библиотеки, известно, что Бэл обозначался числом 20, позднее слившийся с ним Мардук – 11, Син – 30 и т.д. Низшим духам, которых было великое множество, достались дроби: 30/60 получил неведомый нам "утук", 40/60 – "гигим", 50/60 – "максим".

    Священные числа 3; 7; 12; 60 евреи вынесли из вавилонского пленения, а верховный маг халдеев и библейский пророк Даниил возвёл числовую символику до уровня государственных прорицаний…

    Еремей Парнов. «Трон Люцифера». Москва, Издательство политической литературы, 1985, с. 174.

[Далее: Е. Парнов. «Трон Люцифера», с указ. стр.]

    

    …вся система тайных Мистерий Вавилона была направлена на прославление мертвого человека; а после того, как поклонение мертвому было упрочено, последовал массовый приток поклонников. Это проливает свет на язык Псалма 105:28, где Всевышний, укоряя Израиль в отпадении от Него, говорит: "Они прилепились к Баалпэору и ели жертвы мертвым". Таким образом, был открыт путь для всякого рода мерзостей и преступлений для возникших на исторической сцене мистерий; поскольку это вполне подходило тем, кто не хотели обращаться к Всевышнему за знанием и верой и предпочитали видимые объекты для поклонения, которые воздействовали на их органы чувств и на их плотской ум. Для них не было никакого другого основания для веры и её практического воплощения, кроме как заповеди, которые они слышали своими собственными ушами в сопровождении многих величественных проявлений почитаемого ими божества.

    Александр Хислоп. «Два Вавилона». (Цит. по:) Интернет. http://bridechurch1.narod.ru/part1.htm



    

    Развитие рефлексии должно было подвести ассирийцев к признанию того, что боги не просто пассивно подчиняются приказам их заклинаний, но вольны согласиться или отказать человеку в помощи своей магии. Значит, приходилось принять от милости то, чего, как они полагали, нельзя было получить силой. К счастью, боги, хотя и ускользали от тирании человека, все же оставались восприимчивыми к тем средствам подкупа, которыми он располагал. Их не могла оставить равнодушными лесть, и им было трудно не выступить в пользу тех, кто превозносил их могущество и доброту и провозглашал их превосходство над другими богами. Поэтому значительное количество заклинаний удивительно похожи на гимны, и различить их для нас зачастую было бы невозможно, если бы магическое назначение этих отрывков не было напрямую удостоверено их названием.

    …Если восхваления и были надежным средством добиться благосклонного отношения со стороны богов, то этого никогда не было достаточно для того, чтобы побудить их действовать в пользу человека. Их помощь зачастую приходилось покупать чем-то помимо красивых слов. Куда более могущественным инструментом убеждения, чем самые торжественные гимны, являлись приношения, так как, принимая их, боги оказывались бесповоротно связанными обязательством, которое почти не могли ни снять с себя, ни отклонить. Мы видим, как после потопа боги, долгое время лишенные жертвоприношений, учуяв благоухание приношений Утнапиштима, "теснятся толпой над жрецом подобно мухам".

    …Жертвоприношения могли соединяться с самыми разнообразными магическими ритуалами. Мы можем видеть, что они сопровождают и церемонии, призванные очистить царя от его грехов: Ты зарежешь "барана и очистишь царя. Затем ты сделаешь очищения для царя. Когда ты выполнишь очищения, ты заставишь (их) выйти через дверь. Потом при помощи хулдуппу, факела, живого барана, крепкой меди, шкуры большого быка, зёрен ты очистишь дворец. Маг помажет мужчин и женщин мазью Нинурты, он смешает растительное и сливочное масло и ими помажет. Он наденет черные одеяния и покроет себя темной мантией …"

    …Изготовление амулетов не обходилось без жертвоприношения.

    …Церемонии порчи сопровождались жертвоприношениями, при которых иногда присутствовали изображения тех, кому желали навредить.

    Шарль Фоссе. «Ассирийская магия». [Глава XI. «Боги в магии»]

(Цит. по:) Интернет. http://www.blackmagicinfo.ru/Page-3.1292.htm

    

    Как мы констатировали, как устные, так и операциональные ритуалы базировались на представлении о том, что подобное порождается подобным. Магия вовсе не обращалась к сверхъестественному, она не стремилась совершать чудеса; она лишь использовала в своих целях силу, симпатию, влияние которой представлялось ей таким же постоянным и естественным, как действие силы тяжести или теплоты. Уничтожение изображения влекло за собой разрушение оригинала, подобно тому, как огонь заставляет кипеть воду. В этом нет мистики, и всё превосходство мага состоит во владении рецептами, логически выведенными из принципа симпатии, подобно тому, как преимущество химика или физика заключается в знании свойств веществ. Если же ожидаемый от ритуала эффект почему-либо не достигается, делается вывод не о том, что он и не мог быть достигнут, но, как и в случае лабораторного эксперимента, что не были обеспечены все необходимые условия.

    Там же. Глава XII. «Магия, религия и наука».

    

    В любой магии… имеется огромное количество обрядов, которые действуют сами по себе, без вмешательства какого-либо духа, доброго или злого. Можно даже сказать, что ассирийская магия знала демонов лишь с точки зрения того, как с ними бороться, настолько неприметной была роль добрых демонов. Более того, когда она не действовала напрямую, она обращалась, скорее, к богам, нежели к демонам, и мы видели, что она стремилась использовать могущество самых верховных богов ассирийского пантеона. Она могла делать это без всякого кощунства и при этом отнюдь не считалась осуждаемым и незаконным искусством. Маги фигурировали в официальных церемониях, цари официально нанимали их, и дошедшие до наших дней заклинания хранились именно в царской библиотеке.

    …В древней Месопотамии маг выполнял одновременно обязанности современного священника, современного целителя-экстрасенса и современного психотерапевта. Царь не просто нанимал его, а пожизненно брал на государственную службу. Таким образом, в отличие от средневековой церкви, храмовый культ древнего мира не различал магию и религию, магия не была в это время запретной и официально осуждаемой деятельностью. Безусловно осуждалась только порча, наводимая на человека неведомыми злыми колдунами по частному заказу.

    …в Вавилоне, магия существовала раньше каких бы то ни было иностранных влияний и, по всей очевидности, долгое время существовала без всяких гонений со стороны религии.

    …Если рассмотреть факты подробнее, то магия и религия представляются нам, скорее, как две сестры - правда, иногда враждующие, - чем как два существенно различающихся способа изменения естественного хода вещей. Если понаблюдать, каким образом действуют боги, то придется признать, что они напоминают настоящих магов. Подобно колдуну или экзорцисту они считаются обладателями формул, которые повелевают материей и духами.

    …та магическая власть, которой наделили Мардука боги, - это и есть способность повелевать вещами и изменять миропорядок посредством подходящей формулы. Мардук, мне это известно, является богом - чародеем по преимуществу. Однако и другие боги действуют не иначе, чем он. Во всех случаях, когда они не пользуются естественными средствами, они прибегают именно к магии: например, если они не уверены в том, что их оружия достаточно для того, чтобы обеспечить победу, они стремятся уничтожить своего оппонента каким-нибудь проклятием.

    …Слово является основным инструментом богов: по-видимому, оно лучше, чем физическое усилие, соответствует возникшему высокому представлению об их могуществе; гимны восхваляют неодолимую силу их слова; именно посредством его они принуждают одушевленные и неодушевленные существа служить их замыслам; короче говоря, они используют почти исключительно устные ритуалы магии. Тем не менее им случается действовать и посредством своих рук. Богиня Аруру сотворила Энкиду вовсе не посредством простого приказания. Предварительно омыв руки, она размяла глину, из которой и вылепила этого героя. Впрочем, текст не дает нам никаких подробностей по поводу того, каким образом она оживила тело.

    …"Под религией, - говорит Фрэзер, - я понимаю заступничество и посредничество сил, стоящих над человеком, которые, как считается, направляют и контролируют жизнь природы и человека". Для большей точности следовало бы добавить: и понимаются, как способные по своей прихоти содействовать или отказывать в помощи. В этом и кроется единственное, по-настоящему серьезное и объективное, различие между магией и религией: магический обряд принуждает, религиозный - согласовывает. Маг претендует на то, чтобы повелевать богами, как простыми демонами или стихиями, жрец не ожидает от богов ничего, кроме акта доброй воли, к которому и силится их склонить. Несомненно, и этого следовало бы ожидать, нет религии, которая бы не восприняла и не хранила более или менее официально значительное число магических практик, в которых находят применение освященная вода, особые одеяния, реликвии и прочие амулеты. Более того, один и тот же обряд может, в зависимости от точки зрения, рассматриваться как магический или религиозный или, скорее, представлять собой неразрывное соединение магического и религиозного.

    Там же.

    

    …Освящение необходимо как культовым предметам (кадильнице, факелу, сосуду для святой воды), так и людям (особенно царю), и даже городам. Уподобившись Небесам, Земле и пространству между ними, объект заклинания приобщается к изначальному единству мироздания, цельность которого была временно нарушена беззаконными действиями демонических сил.

    В.В. Емельянов. «Шумерские заклинания консекрации в связи с представлениями о святости у шумеров».

«Палестинский сборник № 35 [вышел в 1998 г.], с. 39-60.

    

    …В отличие от заклинания, молитва всегда представляет собой диалог между пострадавшим человеком и божеством, это прямое общение, не нуждающееся в жреце как квалифицированном посреднике.

    Там же.

    

     …[Пифагор] этот самый знаменитый философ родился где-то между 600 и 590 г г. до Р.Х. и жил около ста лет.

    Годфри Хиггинс пишет: "Первым странным обстоятельством в истории Пифагора при сравнении её с жизнью Иисуса было то, что они были уроженцами почти одной и той же местности. Пифагор родился в Сидоне, а Иисус в Вифлееме, оба города в Сирии. Отец Пифагора, как и отец Иисуса, был пророчески извещён о том, что у него родится сын, который явится благодетелем человечества. Оба родились в то время, когда их родители были вне дома… мать Пифагора, имела соитие с духом бога Аполлона, или Бога Солнца (конечно, это был, наверняка, святой дух, а в случае с Иисусом был Святой Дух), который впоследствии явился к её мужу и сказал ему, что тот не должен возлегать с женой всё время её беременности – история та же самая, по сути, что случилась c Иосифом и Марией. Из-за этих обстоятельств Пифагор был известен под тем же именем, что и Иисус, а именно, как сын Бога, и люди верили, что он был божественно вдохновлён".

    Учение Пифагора говорит о том, что он был превосходно знаком с содержанием восточных и западных эзотерических школ. Он жил среди евреев и много узнал от раввинов о тайных традициях Моисея, законодателя Израиля. Впоследствии школа ессеев была посвящена по большей части в интерпретации пифагорейских символов. Пифагор был инициирован в египетские, вавилонские, халдейские мистерии.

    …аргументы Пифагора в защиту чистого монотеизма являются достаточным свидетельством того, что единство Бога было высшим секретом всех древних инициаций.

    …Богом Пифагора была Монада, или Единое, которое есть Всё. Он описывал Бога как Верховный Ум, рассредоточенный по всем частям Вселенной, как Причину всех вещей, Разум всех вещей и Силу всех вещей. Он далее говорил, что движение Бога является круговым, тело Бога состоит из световой субстанции, а природа Бога должна состоять из субстанции истины.

    Пифагор учил, что человек и Вселенная сделаны по образу Бога. И поскольку образ этот один, то знание об этом является знанием и о другом. Он, далее, учил, что есть постоянное взаимодействие между Большим Человеком (Вселенной) и человеком (малой вселенной).

    Пифагор разделил Вселенную на три части, которые он называл Высочайший Мир, Высший Мир и Низший Мир. Главный из них, Высочайший Мир является тонкой проницаемой духовной сущностью, пронизывающей все вещи и, следовательно, истинной плоскостью самого Высочайшего Божества, и при этом Божество является вездесущим, всемогущим и всеведущим. Оба подчинённых мира существуют в природе этой высочайшей сферы.

    Высший Мир является обиталищем бессмертных. Это также и место архетипов, или печатей; их природа ни в коей мере не сходна с земной материальностью, но они, отбрасывая свою тень в глубину (Низший Мир), осознаются только через свои тени. Третий, Низший Мир, является обиталищем тех созданий, которые состоят из материальной субстанции или же заняты трудами над материальной субстанцией. Таким образом, это обиталище смертных богов, демиургов, ангелов, которые имеют дело с людьми, и демонов, имеющих земную природу. Сюда же относятся человечество и низшие царства, временные жильцы на земле, но способные подняться в высшие сферы через разум и философию.

    Мендли П. Холл. «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии». Том I. Новосибирск. ВО «Наука», 1992, с. 217-224.

[Далее: Мендли П. Холл. «Энциклопедическое изложение…», c указ. тома и стр.].

    

    

    

    

   

   

    

    

    Солнце Древнего Востока клонилось к закату, и народы древних государств уже начинали смутно предчувствовать грядущую ночь.

    Впрочем, уставшим от жизни нациям предстояло ещё насладиться последними лучами умирающего света; они собрались с силами, которых хватило на ешё одну, последнюю попытку возродиться к новой жизни. Эта волна прокатилась от Египта до земель Междуречья. Быть может древние народы обернулись назад к былым временам, и задумались о том, какую роль они сыграли на мировой сцене? Похоже так оно и было.

    Вернер Келлер. "Библия как история", с.347-348.

    

    И лишь один - единственный народ, рассеянный в те времена по различным уголкам "Плодородного полумесяца", не испытал на себе этот никого не пощадивший зов старины. То были сыны Израиля, наследники патриархов.

    И это неудивительно: ведь перед ними теперь стояла ясная цель, вселявшая в их сердца надежду на будущее. Народ Израиля не исчез, не растворился в бурлящем котле империй Древнего Востока...

    Там же, с. 350.

    

    По грузинской исторической традиции первые евреи прибыли в Грузию после завоевания Иерусалима Навуходоносором...

    Можно полагать, что эта традиция отражает прибытие евреев из Вавилонии в Грузию, южная часть которой вошла в 539 г. до н.э. в состав древне-персидской державы Ахеменидов (558-330 г.г. до н.э.). Очевидно из Южной Грузии евреи постепенно рассеялись по другим областям страны.

    "Краткая еврейская энциклопедия", том II, с. 236.

    

    ...некоторые историки относят переселение иудеев в Аравию ко времени падения Седекии, последнего царя иудейского, следовательно ко времени после разрушения Иерусалима и первого храма иерусалимского войсками Навуходоносора и разграбления Иудеи. По мнению этих историков, иудейские фамилии вследствие постигших их отечество ужасов, поселились в Хиджазе. И Гретц передаёт согласно с ними, что после разрушения первого храма Иерусалимского много иудеев поселилось в северной Аравии.

    Андрей Светлаков. "История иудейства в Аравии и влияние его на учение Корана".

Казань, Университетская типография, 1875, с. 26.

    

    ...арабы блуждали во мраке суеверия и погрязали в нечестии. Храмы в честь ложных божеств возвышались во множестве; указывают, между прочим, храм основанный в городе Сане химьяритами. Самая Кааба, это высшее языческое святилище всего полуострова, святилище, о котором в среде арабов ходит так много преданий, утверждающих, что она основана была в небе - сделалась вместилищем изображений разных божеств, была в полном смысле пантеоном Аравии, в роде пантеона римского; в Каабе было до 360 идолов.

    Там же, с. 22-23.

    

    В октябре 562 года до н.э. (сноска 9) после сорокалетнего правления умер Навуходоносор. Вскоре же после этого началась борьба между вавилонской знатью и правящей династией халдеев. Сын Навуходоносора, Амель-Мардук, став царём, пытался завоевать популярность и шёл навстречу всем недовольным, особенно в провинциях.

    Э. Светлов. "Вестники царства Божия", с. 339.

    

    Преемниками Небухаднеццара были: сын его Авил-Мардук (562-560 гг.), Ниргал-сар-усур (560-556 гг.), Лабаси-Мардук и Набу-Наид (556-539 гг.), сын Набу-балат-су-икби, одного из главных сановников в царстве. Нигал-сар-усур - быть может, одно и то же лицо с Негал-Шаре-цером, упоминаемым у Иеремии (гл. 39, ст. 3).

    ...В контрактовых таблицах нередко встречаются имена евреев; отсюда можно заключить, что те из них, которые были уведены в Вавилон, пользовались там при Небухаднеццаре и его преемниках значительной свободой; им не запрещались торговые и промышленные операции. Из книги Даниила мы знаем, что некоторые из них достигали даже высокого положения в государстве. Но те факты, о которых повествует Даниил, стоят пока особо; в известных нам вавилонских памятниках о них не говорится ни слова, и новейшие открытия пролили на них мало света.

    М.М. Петрово-Соловово. "Краткий очерк истории отношений между Ассиро-Вавилонией и евреями". Спб., типография князя В.П. Мещерского, 1895, с. 103-104.

    

    ...Эвиль-Меродах (Илородам) нисколько не был похож на своего отца. Он не питал никакого влечения к военным предприятиям, не занимался государственными делами, и всё своё время проводил во дворце в обществе гетер и евнухов. Весьма вероятно, что к его двору были привлечены и иудейские юноши из царского дома, чтобы сделать из них евнухов. Известно, что такие евнухи часто пользовались огромным влиянием на царей. Эвиль Меродах, по-видимому, находился под влиянием одного иудейского евнуха, расположившего его в пользу продолжавшего томиться в вавилонской тюрьме Иехонии. Вскоре по вступлении своём на престол Меродах оказал бывшему иудейскому царю необыкновенную милость, выпустив его из тюрьмы, в которой он просидел 37 лет (до 561 г. до н.э.).

    Г. Грец. "История евреев", т. 3, с. 6.

    

    Амел-Мардук окружил Ехонию вниманием и "поставил престол его выше престолов царей, которые были у него в Вавилоне" (4 Цар. 26.28).

    Э. Светлов. "Вестники царства Божия", с. 339.

    

    Можно думать также, что Иехонии была предоставлена некоторая власть над его соплеменниками и что он был первым "князем изгнания" ("Resch Galuta").

    Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 7.

    

    Вероятно он даже решил вернуть иудеев на родину.

    Пленники воспрянули было духом, но радость их длилась недолго: через два года после воцарения Амель-Мардук был свергнут. Соперничество претендентов на престол длилось несколько лет, пока весной 556 г. до н.э. к власти не пришёл вавилонский вельможа Набонид.

    Приняв корону, новый царь женился на вдове Навуходоносора и признал наследником его сына Валтасара.

    Э. Светлов. "Вестники царства Божия", с. 339-340.

    

    Кем был Валтасар, учёные установили по клинописным текстам его собственного отца. Он был сыном не Навуходоносора, как утверждает книга Даниила (5:2), а Набонида, который просит в одной из своих надписей: "И вложи в сердце Валтасара, первородного сына моего, порождение моих чресел, страх перед твоей высочайшей божественностью, дабы он не совершил никакого греха и насладился полнотою жизни.

    Таким образом, становится ясно, что Валтасар был наследным принцем – то есть вторым человеком в Вавилонии. Поэтому он мог позволить себе обещание лишь третьего по значению места в царстве.

    Вернер Келлер. «Библия как история».

М., «Крон-Пресс», 1998, с. 354.

    

    Обыкновенно Данииловский Валтасар (Белшаццар) отождествляется с сыном последнего туземного вавилонского царя Набу-Наида, который носит в надписи имя "Бил-сарра-усур" ("Бел, защити царя"). Но эта идентификация основывается исключительно на сходстве имён. Несомненно, по крайней мере, одно: Бил сарра-усур никогда не царствовал самостоятельно.

    ...Как в ... анналах (начертанных на сильно попорченной глиняной таблице), так и на глиняном цилиндре, заключающем описание завоевания Вавилона Киром, это завоевание изображается так, как если бы оно произошло почти без кровопролития.

    М.М. Петрово-Соловово. "Краткий очерк истории отношений между Ассиро-Вавилонией и евреями".

Спб., типография князя В.П. Мещерского, 1895, с. 104-105.

    

    ...клинообразные надписи совершенно умалчивают о том, что случилось с Бил-сарра-усуром. Во всяком случае, едва-ли он был убит при вступлении персидских войск в Вавилон, раз уж мы считаем,что Гобрий вступил в столицу Халдеи без боя. Не будет ли вероятнее предположить, что он стал жертвой личной мести, может быть задолго до 539 г. до н.э.

    ...между воцарением Дария Гистаспа и взятием Вавилона Персами прошло не менее восемнадцати лет; но между этим последним событием и смертью Небухаднеццара прошло двадцать три года и, однако, у Даниила ничего не говорится о событиях, происшедших за это время.

    Там же, с. 106-107.

    

    …Валтасар, который пользовался священной утварью, когда та уже сделалась будничной, был искоренён из мира…

    …[Откуда известно, что Валтасар пользовался священной утварью, когда та уже сделалась будничной?] Сказано: "…и ворвутся и превратят в будничное" ( Иез. 7:22) – как только ворвутся, превратят в будничное. [Откуда известно, что Валтасар был искоренён из мира?] Сказано: "В ту же ночь был убит Валтасар, царь вавилонский". (Дан. 5:30)

    Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 62А.

(Цит.по:) Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), том II. Иерусалим – Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 197.

    

    Неважно, что ни Даниил, ни Валтасар никогда в действительности не существовали; их включение в левитские писания придаёт легенде характер юридического прецедента.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 35.

    

    Царевна Бел-Шалти-Наннар, сестра библейского Валтасара интересовалась тем же к чему питал тягу её отец Набонид. Вулли обнаружил пристройку к Урскому храму (жрицей которого была эта царевна), где находился настоящий музей – по-видимому, первый в мире. Здесь были собраны экспонаты из южных районов Месопотамии. Бел-Шалти-Наннар составила подробный каталог своей коллекции на глиняном цилиндре. По словам Вулли, это был "древнейший из известных музейных каталогов".

    Вернер Келлер. «Библия как история».

М., «Крон-Пресс», 1998, с. 350.

    

    В вавилонской истории Набонид - одна из самых своеобразных фигур, но, к сожалению, скудность источников не позволяет составить о нём достаточно полного представления. В чём-то он определённо напоминает Эхнатона, египетского царя-реформатора. Приверженец Сина, лунного бога, исстари почитавшегося на его родине в Харране, Набонид попытался сделать этот культ главенствующим в империи и оттеснить Мардука.

    ...Естественно, что в ответ на это столичная знать и жречество объявили войну своему ставленнику.

    ...Вполне можно предположить что Набонид пытался навязать свою религию самым разным слоям населения. А если так, то иудеям неизбежно пришлось столкнуться с попытками оторвать их от веры отцов.

    ...Но, как это нередко бывает, преследования лишь усилили сплочённость гонимых. Община с честью пережила это трудное время, к которому её хорошо подготовили Иезекииль и духовенство.

    Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 340-341.

    

    Новые испытания становятся боевым крещением Израиля и приближают его к поре духовной зрелости. Он уже не может и не желает быть обломком, носимым по волнам без смысла и цели, а стремится осознать себя, понять своё проршлое и настоящее. В этом процессе самоопределения немалую роль начинают играть "соферим", книжники. С удивительным трудолюбием они собирают и систематизируют всё, что уцелело после разгрома Иудеи: переписывают псалмы и притчи, законы и летописи, составляя иногда из малых отрывков целые книги. Работа у них - нелёгкая и ответственная, ибо в этих бесчисленных свитках, табличках и папирусах запечатлелось важное наследие народа Божия, воплотилась душа его.

    К писаниям священников и историков добавляются теперь обширные рукописи пророческих книг. Снова оживают для народа слова Амоса, Осии, Исайи, Михея, Наума, Софонии, Аввакума и Иеремии. Дело царя Иосии продолжено: священная книга становится осью духовной жизни Общины. В строках Писания Израиль стремится теперь прочесть свою судьбу и определить своё место в мире.

    Плодом этих размышлений является четвёртая Священная История, которую обычно принято называть Второзаконнической. Автор её или группа авторов - книжников всецело проникнуты духом Торы, обнародованной при Иосии. Сам текст Торы обрамляется теперь рассказом о последних годах Моисея, к которому и примыкает История, начинаясь временем после смерти пророка. В нынешней Библии она обнимает книги Иисуса Навина, Судей и Царств.

    Там же, с. 341-342.

    

    ...Поскольку народ духовно болен уже в течение долгого времени, для того чтобы исцелить его, нужно было как можно точнее определить недуг. И книжники, оглядываясь на прошлое Израиля, выносят ему приговор. Они хотят довести дело покаяния до конца и поэтому действуют с решительностью хирурга. Они не ищут причины неудач в в случайных факторах: не хананеи, не язычники, не завоеватели повинны в разложении и падении народа Божия, но он сам; враги же его были лишь орудиями для вразумления заблудших.

    Там же, с. 343.

    

    ...они [левиты] добавили к Второзаконию ещё четыре книги, закончив то, что теперь называется Торой. Первоначально это слово означало "доктрина", теперь же оно понимается как "Закон". Нужно сказать, что выражение "закончив" в данном случае меньше всего соответствует действительности. Закончена была только Тора, в смысле окончательно написанных пяти книг. Что же касается "Закона", то он не был закончен тогда, и никогда не может быть закончен вообще...

    ...Фактически "Закон" притерпевает постоянные изменения и в него вносятся всё новые поправки, чтобы, например, не дать возможности какому-либо "иноземцу" воспользоваться привилегиями, доступными одному только "ближнему".

    ...Цель этих [поправок], всегда одна и та же: ненависть и презрение к "иноземцу" становились органической частью "Закона", путём введения всё новых дискриминирующих ограничений или взысканий.

    С окончанием Торы была воздвигнута стена, отделявшая приверженцев Торы от всего остального человечества, хотя ещё незаконченная, но единственная в своём роде. Она не допускала различий между законом Иеговы и законами людей, иначе говоря - между религиозной догмой и гражданским правом. Законы "чужестранцев" не признавались ни в богословском, ни в юридическом смысле, а всякая попытка внедрить их толковалась, как "преследование", ибо истинным законом был один лишь закон Иеговы.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 26.

    

    ...Кастейн, например, пишет, что автором Торы был "неизвестный составитель", создавший прагматический исторический труд". Следует согласиться, что это весьма точное определение. Составитель или составители создали версию истории, написанную субъективно, с целью поддержать свод законов, на ней построенный. При этом, как данная версия истории, так и сами законы, служат вполне определённой политической цели. "В основе всего этого лежит одна объединяющая идея, пишет Кастейн, идея племенного национализма в его крайней степени, фанатизм которой превосходит всё, когда либо известное в мире". Монтефиоре же отмечает, что Тора была вовсе не религиозным откровением, а лишь "провозглашённым законом", преследующим определённую цель.

    Там же, с. 31.

    

    ...халдейское мышление властно воздействовало на правоверное еврейство и послужило основанием для зарождения секты, долженствовавшей видоизменить Израиль и возвратить его имени этимологический смысл: "тот, кто борется с Богом". Это была секта "фарисеев", название которой происходит от еврейского слова "особенный", которое само по себе, заставляет думать об ереси и схизме (сноска 12).

    Ни в Писаниях, ни у еврейских историков до пленения вавилонского нигде не упоминается о фарисеях, а после появления работ Мюнка никем более не оспаривается, что эта секта зародилась именно во время этого пленения, как следствие влияния, которое халдейская философия оказывала на некоторых еврейских учёных, по большей части левитов. Но если выводы Мюнка на этот счёт достаточно доказательны, то он, как нам кажется, недооценивает важность заимствований, сделанных этими учёными евреями из доктрин их учителей. Они в действительности заимствовали от них не только долю суеверий, касавшихся сущности вещей, их перевоплощений и свойств первичных начал, но также и самую основу пантеистического учения, которую они, правда, переделали на еврейский лад и которую постарались согласовать с гордостью "избранного народа". Из этого-то вклада халдейского мышления в еврейскую мысль и образовалась Каббала (или предание) фарисеев, долго передаваемая изустно от учителей к ученикам...

    Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 23-24.

    

    ...после захвата в 586 году до н.э. Иудеи Вавилонией, выселения евреев, запрещения им возвращаться в Палестину, продолжавшегося до 538 г. до н.э., а также позднее, после завоевания Вавилонии Персией, иудаизм подвергся влиянию дуалистической религии зороастризма, включив в себя веру в ангелов, демонов, учение о бессмертии души и.т.п.

    Большая Советская энциклопедия (издание второе), том 19, с. 158.

    

    ...В языческие времена иранцы, очевидно, считали, подобно индоарийцам ведической эпохи, что всякая блаженная душа, достигнув рая, соединяется со своим воскресшим телом, чтобы снова вести счастливую жизнь полную чувственных ощущений. Зороастр учил, что души праведных должны ожидать этого высшего блаженства до момента Фрашегирд, когда они получат "будущее тело" (на пахлевитаки - "пасен"), а земля отдаст кости всех умерших (Ясна 30.7).

    Мэри Бойс. "Зороастрийцы. Верования и обычаи".

М., "Наука", 1987, с. 38 (примечания).

    

    ...в Библии о ней (загробной жизни) действительно, не говорится; тем не менее совершенно ясно, что верования о загробной жизни у древних евреев были. Саул в Эн-Доре вызывает тень пророка Самуила, Самуил "подымается" и спрашивает: "Зачем ты меня потревожил?". Для всякого, кто привык разбираться в истории культуры, ясно, что такая легенда, такие выражения, вообще самая идея возвращения мертвецов может зародиться только там, где есть вера, что мертвец (за гробом) продолжает жить.

    А другие выражения Библии, вроде того, что "Авраам присоединился к народу своему", иными словами умер? Или та тщательность, с которой Авраам выбирает место, где похоронить Сарру? Всякий социолог скажет вам, что это явные черты народа, веровавшего в загробную жизнь. Прямого изложения этих верований в Библии не сохранилось, но не забудьте, что почти вся древнейшая литература евреев погибла, и Библия - только осколки её.

    Владимир Зеев Жаботинский. Избранное.

Иерусалим, "Гешарим" - Спб., "Роспринт", 1992, с. 109.

    

    ...Древние иудеи полагали, что личность человека раздвоена, поскольку имеет некую тень, представляющую собой бледную и внетленную копию индивида. После смерти эта тень спускается под землю, где в мрачных покоях обретает грустное и мрачное существование.

    Предполагалось, что Яхве оденет в плоть разбросанные кости, оживит мёртвых для новой жизни.

    П.С. Гуревич. "Возрождён ли мистицизм? Критические очерки".

М., Издательство политической литературы, 1984, с. 113.

    

    ...предание называет учителями Зороастра еврейского пророка Даниила или Эздру и ...вне сомнения, там надо искать зарождение некоторых возвышенных начал, вытекающих из еврейского единобожия, встречающихся в учении азиатского философа.

    Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 23.

    

    ...политические изменения в иудейской истории, произошедшие в период между возвращением евреев из плена и рождением Иисуса Христа, повлекли за собой изменения в самом иудаизме. Израильтяне представляли себе Бога как царя, окружённого ангелами. Бог - источник всех решений в "Своём Совете". Злым ангелам уделялось меньше внимания: считалось, что они находятся под контролем Всевышнего.

    После персидского плена, вероятно, под влиянием зороастризма духи зла принимают более конкретные очертания. Повествование о потусторонних силах мы встречаем в "Книге Юбилеев". Ангелы и демоны вмешиваются во все важные события на земле. Во главе злых духов стоит Мастема (Сатана), который всячески пытается вредить не только отдельным патриархам, но и всему еврейскому народу.

    П.В. [Берснев]. "О чём молчит Библия".

В книге: "Ветхозаветные апокрифы. Книга Юбилеев. Заветы двенадцати патриархов". Спб., "Амфора", 2000, с. 8.

    

    Мы...считаем преждевременными попытки искать намёки на парсизм [или религию Зороастра] в произведениях библейской письменности.

    ...В эпоху первого персидского владычества, при Ахеменидах, можно установить только наличие ассиро-вавилонских культурных влияний... они могли проникнуть через окружающую персидскую среду, наследницу вавилонизма. Прямое же влияние парсизма обнаружится только через несколько столетий, в эпоху Сассанидов, начиная с III века христианской эры, когла в Вавилонии образовался большой гегемонический центр еврейства и парсизм, как государственный культ, давал себя чувствовать евреям в виде религиозных гонений.

    С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том I (Древнейшая история).

М.,- Иерусалим, "Мосты культуры", "Гешарим", 2006, с. 394.

    

    Монотеистичен ли иудаизм, как считают многие? Ни в коем случае. Ибо его божество Яхве - и хорошее, и плохое божество - дуализм, модифицированный Зороастризм, со своим Ормузом и Ариманом вместе взятыми, для доказательства чего Ветхий Завет предоставляет все необходимые свидетельства. Иначе и быть не может, когда божество демонстрирует такое пристрастие какому-либо одному народу.

    Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения".

(Цит. по изданию:) Гастон (Хьюстон) Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 193.

    

    Опыт Израиля показал: нельзя создать духовную палату мер и весов, определяющую количество добра и зла в миллиграммах и миллиметрах. Как только происходит чёткая фиксация духовного добра, у понятия "добро" возникает чёткая внешняя форма. С этого момента зло ищет способ принять такую же форму (не суть, а только форму). Очень скоро найдутся те, кому такое положение вещей выгодно.

    "Горячие головы" могут предложить устроить революцию и свергнуть священство, превратившееся в торговцев. Так в истории зачастую и происходило. Но в стратегической перспективе это только ухудшало ситуацию. На место разоблачённых волков приходили новые. Вывести их на чистую воду с каждым разом становилось всё сложнее: чтобы понимать подмену, нужно быть интеллектуально выше того, кто её совершает.

    Тем временем процесс разложения набирает темп. Лицемерие и обман змеями вползают в душу Израиля. Ключевые узлы общества оккупируют формально неуязвимые законники. Лицемеры подмяли под себя Закон.

    Израиль больше не может нести бремя истины.

    Последним ветхозаветным пророком, посланным еврейскому народу в V веке до Рождества Христова, был Малахия. После него пророков нет, вплоть до Иоанна Предтечи. Небо замолчало, словно обдумывая проблему. Стало очевидно: нет смысла посылать в мир новых пророков. Они не могут изменить ситуацию, их слова перед Законом не имеют авторитета.

    Автор не указан [Шалыганов Юрий Викторович?]. "Проект Россия". Книга третья.

М., "Эксмо", 2009, с. 176-177.

    

    Пророки - это выдающиеся фигуры еврейской истории, отчасти благодаря своему мужественному стремлению к справедливости, как они её видели, отчасти благодаря своему отталкивающему окружению, которое вызывало реакцию протеста. Но логика развития еврейской истории была против них. Иудаизм есть культ исторического прошлого. Поэтому пророки не могли достичь многого и продвинуться вперёд наперекор этому прошлому.

    Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения".

>(Цит. по изданию:) Гастон (Хьюстон) Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 196.

    

    Материализм рушится, как только становится непоследовательным; этому научил еврея непогрешимый инстинкт; подобно тому, как наши современные материалисты знают, как от движения атомов происходит, рождается и действует мысль, так и еврей знал, как Бог сотворил мир, как создал человека из комка глины. Но этого ещё мало: еврей взял мифологии, с которыми познакомился в своих странствиях, совлёк с них по возможности всё мифологическое и приноровил их к конкретным историческим событиям (сноска 15). Далее следует верх искусства: из скудного материала, общего всем семитам, еврей построил целую мировую историю и сейчас же самого себя поставил в центре её; начиная с того момента , как Иегова заключил сделку с Авраамом, судьба Израиля составляет всемирную историю всего космоса, единственное, о чём заботится Творец мира. Круг сужается как будто всё более и более; наконец остаётся только центр - "я"; воля победила.

    Конечно, сделалось это не в один день, а постепенно; настоящее еврейство, то есть Ветхий Завет в его теперешнем виде, окончательно сформировалось и упрочилось лишь по возвращении из плена Вавилонского. И вот тогда-то стали сознательно применять и разрабатывать то, что раньше совершилось с бессознательной гениальностью - установление связи между прошлым, будущим и настоящим таким образом, чтобы каждый отдельный момент образовал отправной пункт на прямом, как стрела, пути, по которому должен был шествовать еврейский народ с которого он отныне не мог уже отклониться ни в право, ни в лево. В прошлом чудеса Божии в пользу евреев, а в будущем ожидание Мессии и владычество над миром - вот два дополняющих друг друга элемента этого воззрения на историю. Проходящий момент получил своеобразное живое значение благодаря тому, что на него смотрели как на выросший из прошлого в виде награды или наказания и считали его в точности предсказанным в пророчествах. Вследствие этого и будущее получило неслыханную реальность: казалось его можно осязать руками. Когда бесчисленные обещания и предсказания не сбывались (сноска 16), то это всегда легко было объяснить; воля неблагоразумна, она не выпускает того, что у неё в руках, хотя бы это был призрак; чем меньше до сих пор исполнилось, тем богаче представлялось будущее; и так многое имеется записанным чёрным на белом (а именно в легенде об исходе), что не могло вызывать никаких сомнений. То, что называют верой евреев в букву закона, совсем иная вещь, чем догматическая вера христиан; это не вера в отвлечённые, непостижимые уму тайны или в разные мифологические представления, а наоборот, в нечто вполне конкретное, историческое. Отношение евреев к Богу с самого начала было политическим (сноска 16).

    Гастон (Хьюстон) Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды".

М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 56-58.

    

    Кроме светлой стороны, которую представляло молодое поколение изгнанников своим ревностным изучением национальной литературы и беззаветной преданностью исконным национальным началам, была у него ещё теневая сторона. Часть народа, в особенности члены знатных семейств, не только продолжала коснеть в своих старых заблуждениях, но из окружающей среды усвоила себе ещё новые. Обширная вавилонская империя и в особенности её пышная столица очаровывала иудейскую знать своим внешним великолепием, влекла их к подражанию халдейским нравам и обычаям, давала им широкий простор для деятельности. Вавилон был в то время значительным торговым центром, вывозившим во все стороны света продукты своей земли, а также и дорогие ткани местного изготовления.

    ...Распутные нравы вавилонских женщин, открыто отдававшихся всем и каждому, непостижимая снисходительность мужей и отцов к бесстыдному поведению своих жён и дочерей - это имело лишь одну цель, привлечение возможно большего числа торговых людей. Иудеи, из тех, которые ещё у себя на родине занимались торговлей, имели в Вавилоне возможность не только продолжать её, но и вести в более широких размерах. Они часто предпринимали продолжительные путешествия, беря с собою кошелёк с деньгами для закупок. Иудейские торговцы стали таким образом наживать большие богатства. В роскошной стране богатство вызывает любовь к роскоши. Состоятельные иудеи стали подражать изнеженным нравам вавилонян. Они покрывали постели мягкими перинами и одеялами из тонких египетских тканей, пользуясь духами. Богатые иудейские семьи вместе с тем усвоили себе и вавилонский культ. Они устраивали трапезу богу счастья (Gad), совершали возлияние богине судьбы (Meni); чтобы добиться их содействия в делах, приготовляли для себя идолов из дерева или металла и по местному обычаю употребляли в пищу мясо свиней, мышей и пресмыкающихся.

    Мало-по-малу состоятельные иудеи до того свыклись с вавилонским образом жизни, что совершенно забыли свою родину и тот самый Иерусалим, который они прежде так жаждали вновь увидеть. О возвращении в Иудею они теперь и слышать не хотели: они желали навсегда остаться вавилонянами и издевались над теми, которые продолжали мечтать о Иерусалиме. Таких отщепенцев, всякую трудно осуществимую мечту народа высмеивающих, как "утопию", было достаточно во все времена. Разбогатевшие иудеи, вместе с верованиями своего народа, расстались и с его чистыми нравами. Вавилонский разврат свил себе в их среде прочное гнездо. Мужчины, пользовавшиеся распутными нравами вавилонянок, те же нравы прививали своим жёнам и дочерям. Око прелюбодея ждало сумерков и он налагал покрывало на лицо, чтобы обольстить чужую жену. Cладострастные жёны во время отсутствия мужей в соблазнительном одеянии подстерегали красивых юношей и шептали им на ухо лживые речи, чтобы завлечь их. Это вырождение богатых не могло не действовать развращающим образом на низшие классы народа. Так как богатство предоставляло всевозможные удовольствия, то и бедняки жаждали разбогатеть. И если добиться этого им не удавалось честными путями, то они прибегали к нечестным.

    Те из них, кого богатые и знатные семьи обирали или лишали работы, соединялись в шайки грабителей, которые не отступали и перед убийствами, лишь бы поскорее разбогатеть и сравниться с их бывшими господами. Мало-помалу они свыкались со своим преступным ремеслом и становились его рабами, не будучи в силах стряхнуть с себя его иго.

    Г. Грец. "История евреев", том. 3, с. 20-22.

    

    ...среди крупных клиентов главных банкирских домов Эгиби и Мурашу встречается целый ряд иудейских имён, и возможно, что сам основатель дома Эгиби был тоже из сынов Иуды.

    Общины диаспоры, вероятно, основывались вокруг торговых и банкирских контор, которые открывались сынами Иуды в разных пунктах Персидского царства...

    Н.М. Никольский. "Избранные произведения по истории религии", с. 111.

    

    ...чилийский литератор М. Серрано...утверждает, что "мировое братство банкиров" состоит из особого типа существ, тех, кого в Ветхом Завете называли "Шеддим" и кто является результатом преступных браков между людьми и животными.

    Александр Дугин. "Введение в конспирологию".

Газета "День", 1991, № 16 (август), с. 5.

    

    ...В сентябре 539 года до н.э. персы прорвали "Мидийскую стену" и нанесли вавилонянам ряд поражений. Город Сиппар, одна из ключевых крепостей, добровольно открыл ворота Киру. Персидский царь к этому времени уже знал, что и Вавилон не окажет сопротивления.

    Сведения о дальнейших событиях сбивчивы и неполны, но в целом картина достаточно ясна.

    12 октября, через два дня после капитуляции Сиппара, персидский командующий Габрий Мидянин уже вступил в Вавилон (сноска 10). Набонид сдался на милость победителя.

    Порядок в оккупированной столице был образцовый: Кир приказал строго следить за тем, чтобы не было грабежей: храмовые здания Эсагилы оцепили войсками, чтобы уберечь их от посягательлств.

    А через несколько дней был устроен парад и Кир торжественно въехал в столицу мира. Толпы народа встречали его как освободителя; улицы были устланы ветвями. Персидский царь даровал городу неприкосновенность и в своём манифесте объявил себя почитателем Мардука, чем окончательно покорил жрецов, и без того ставших на его сторону (сноска 11).

    ...Это была победа, непохожая на все, которые прежде знала история: взятие Вавилона не сопровождалось ни разрушениями, ни расправами. Даже царь Набонид был пощажён и отправлен в почётную ссылку. Лишь одно событие явилось исключением на общем спокойном фоне.

    Согласно вавилонской хронике, через восемь дней после въезда Кира в столицу Габрий ночью "умертвил сына царя". В книге Даниила несколько подробнее говорится об этом. Она повествует о том, как Валтасар пировал во дворце и при этом святотатственно наливал вино в ритуальные сосуды Иерусалимского храма. Внезапно на стене появились загадочные знаки. Пророк Даниил прочёл их и истолковал как предсказание гибели халдейского царства. В ту же ночь Валтасар был убит (Дан. 5).

    Некоторые историки полагают, что Валтасар не пожелал признать власть Кира и заперся в расположенной в северной части города цитадели Имгур-Бел, которую Габрий взял приступом. Но ни хроника, ни Библия ничего не говорят о сражении. Более вероятно, что Габрий убил Валтасара, узнав о том, что он готовит заговор против Кира.

    Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", 392-393.

    

    

    

    Кир II Великий

    

    

    

    

    ...Сама по себе, эта легенда на две трети - ложь и сегодня её назвали бы пропагандой. Даже Валтасара, по всем данным, придумали левиты. Книга, повествующая о падении Вавилона была составлена несколькими столетиями позже самого события и приписана некоему "Даниилу". Он якобы был иудейским пленником в Вавилоне, достигшем высокого положения при дворе Навуходоносора...

    ..."Еврейская Энциклопедия" пишет, что у царя Навуходоносора вовсе не было сына по имени Валтасар, и что во время завоевания Киром Вавилона никакого царя Валтасара там тоже не было, констатируя, что "у автора книги Даниила не было под рукой точных данных", другими словами, не веря, что "Даниила" действительно написал Даниил.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 35.

    

    Кир приказал населению столицы присягнуть ему в верности и считать его своим царем, преемником прежних халдейских царей. Он стал считать начало своего царствования со времени взятия Вавилона. Царедворцы, которые за день до того ползали на коленях перед Набонадом, тотчас изъявили покорность Киру. Между ними были также евнухи из иудейского царского дома, оставшиеся верными Иегове.

    Эти иудеи или же бывшие язычники, принявшие иудейскую веру, - по всей вероятности вместе с внуком царя Иехонии, Зерубавелем - тотчас же приняли меры к тому, чтобы добиться от Кира отпущения на свободу своих единоверцев. Прежде всего были, вероятно, освобождены из темниц иудеи, заточённые Набонидом за их приверженность к своей вере. Но затем добились от Кира гораздо большего. Он разрешил иудеям по их ходатайству возвратиться в Ханаан, отстроить вновь Иерусалим и восстановить разрушенный храм.

    С завоеванием Вавилонии, к Киру перешли все те области, которые некогда были завоёваны Невухаднецаром, все земли к зараду от Евфрата до Средиземного моря и к югу от Ливана и Финикии до границ Египта. Иудея таким образом стала частью персидской империи. На каком основании просители-изгнанники могли обратиться к могущественному победителю со столь смелой просьбой? Что давало им право ходатайствовать перед ним о даровании им в некотором роде политической самостоятельности? И что могло побудить самого Кира великодушным образом удовлетворить это ходатайство?

    ...Впоследствии рассказывали: признав величие израильского Бога, Кир почувствовал внутреннюю потребность соорудить этому Богу новый храм и возвратить верующим в Него свободу; он велел через герольдов объявить об этом во всём царстве и сверх того издал особый письменный указ, которым всем иудеям разрешалось отправиться в Иерусалим и построить там храм. Кир далее распорядился, чтобы те, которые пожелают остаться в Вавилонии, снабдили возвращающихся на родину золотом, серебром и вьючными животными; он принял на счёт своей царской казны все расходы по сооружению в Иерусалиме нового храма, причём сам же и назначил размеры будущего храма; он, наконец, приказал своему казначею Митрадату, выдать иудеям их священную утварь из бывшего иерусалимского храма, которую Невухаднецар конфисковал и велел хранить в храме Бела в Вавилоне, как трофеи; обо всех этих милостях Кир приказал составить особую запись на память потомству и хранить её в столице, Экбатане.

    Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 62-64.

    

    Персидский царь был первым в длинном ряду нееврейских марионеток, направляемых правящей еврейской сектой; на нём они показали, как можно сначала пролезть в иноземные правительства, а затем подчинить их себе.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 36.

    

    Некоторые археологи намекают на то, что Кир воспользовался этим приёмом, чтобы вернуть долг евреям за полученные ценности. Ведь было установлено, что даже в качестве пленников в Вавилоне евреи вели оживлённую торговлю с Персией и, таким образом, важная военная информация могла легко стекаться к Киру.

    Известные до сих пор факты дают основаниен считать, что это не просто рабочая гипотеза, дающая возможность объяснить экстровагантный поступок совершенно незаинтересованного монарха.

    Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения".

(Цит. по изданию:) Гастон (Хьюстон) Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 211.

    

    Если бы Кир, как то предполагалось раньше, был зороастриец, поклонник Ормузда, то едва-ли бы он мог говорить о Иегове в столь почтительном тоне. Но мы знаем, теперь, что Кир столь же мало был приверженцем учения Зороастра, как отводил течение Евфрата в сторону, чтобы овладеть Вавилоном. У вавилонских богов не было более ревностного поклонника, чем он.

    Они даровали победу Киру над Набу-Наидом; Мардук (Меродах) "направил путь его к горорду Тинтиру (Вавилону); шёл рядом с ним, как друг и товарищ".

    ...Весьма вероятно, что он завёл сношения с поселёнными в Хардее евреями ещё задолго до 539-го года.

    М.М. Петрово-Соловово. "Краткий очерк истории отношений между Ассиро-Вавилонией и евреями".

Спб., Типография князя В.П. Мещерского, 1895, с. 109-110.

    

    Пока "исход" был невозможен о нём часто говорили и платонически мечтали о свободе. Но вот он стал реальностью, и страх, колебания, сомнения завладели многими: как уходить из богатой цивилизованной страны, где теперь под эгидой Кира жизнь должна течь мирно и спокойно? Как идти в эту пустую заброшенную Иудею, где нет ничего, кроме развалин? Здесь, в Вавилоне, к услугам каждого все плоды высокоразвитой культуры, там - глухая провинция, одичавшая за десятки лет запустения.

    Если для тех, кто в ней родился, воспоминания ещё что-то говорили, то для "детей изгнания" земля отцов - лишь миф. Особенно трудно было принять идею "исхода" тем, чьи предки прибыли из Палестины ещё в 700 году до н.э. при Синахерибе.

    Э.Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 395.

    

    Как отмечал главный раввин Великобритании (1917 г.): "Кир издал указ, но основная масса еврейского народа осталась в Вавилонии". "Трудно было ожидать,- писал американский историк А.Т. Олмстед, - что уже разбогатевшие евреи (а именно утилитарные потребности, коммерция, а не изгнание и "увод в пленение", были, как свидетельствуют неопровержимые исторические факты, причиной "рассеяния" евреев по разным странам мира - Б.К.) оставят плодородную Вавилонию ради голых холмов Иудеи".

    Борис Кравцов. "Бегство из гетто", с. 46.

    

    Как только ходатайство о возвращении было удовлетворено, члены иудейской общины собрались, чтобы организовать исход и по возможности устранить предвидевшиеся трудности и препятствия. Во главе возвращавшихся стали два лица, которым их происхождение давало на то право. Один был Зерубавель, которого вавилоняне называли Шешбацаром (сноска 23), сын Шалтиила и внук царя Иехонии, т.е. прямой потомок царя Давида. Другой был Иешуа, Сын Иегоцадака и внук последнего первосвященника , Сераи.

    К этим двум вождям присоединились десять старейшин, так что всего их было двенадцать, некоторым образом представлявших все двенадцать колен. Зерубавелю Кир дал высокий сан: он назначил его наместником (Pechah) всей территории, которую иудеи должны были занять. В действительности этот сан был довольно близок к царскому. У этих вождей записались все иудеи, желавшие вернуться на родину. Число их в сравнении с тем, которое некогда вышло из Египта, было, правда, совсем невелико, но всё же значительнее, какого можно было ожидать. Всего собралось 42.360 мужчин, женщин и детей от двенадцати лет. Больше всего в этом числе было представителей обоих иудейских колен, Иуды и Вениамина, затем арониды, в четырёх группах насчитывавшие больше четырёх тысяч человек, но мало левитов; певцов около ста, привратников немного больше, а прислужников при священниках меньше всех. Среди возвращавшихся были также, хотя и в небольшом числе, представители других колен и прозелиты (Gerim) из других народностей.

    Радость всех этих людей, готовившихся к исходу и возвращению на родину, была чрезвычайная...

    Г. Грец. "История евреев", с. 64-65.

    

    Большую поддержку дело "исхода" получило среди духовенства. Для священников и левитов жизнь на чужбине была фактически лишена смысла. Не в пример своим собратьям в Египте они строго держались предписания Торы и не совершали жертвоприношений вне Иерусалимского Храма.

    В то же время состоятельные люди не хотели и слышать о том, что бы покинуть Вавилон. Для них это означало разорение. Самые патриотичные из них ограничивались тем, что вносили пожертвования на оснащение каравана.

    Э. Светлов. "Вестники Царства Боржия", с. 396.

    

    В том самом месяце (нисане 537 г. до н.э.) в котором предки их за восемь или девять веков до того вышли из Египта, вавилонские иудеи после 49-ти летнего изгнания покинули Халдею, чтобы вновь вступить в обладание своей родной страной и вожделенным Иерусалимом...

    ...Их сопровождали хоры, игравшие на струнных инструментах и бубнах и певшие радостные гимны...

    ...Оставшиеся в Вавилоне иудеи, - а их было немало, преимущественно из богатых купцов и землевладельцев, - выразили своё участие к уходившим проводами, которые они им устроили, и богатыми дарами, которыми они их снабдили для устройства и обзаведения на месте. Кир со своей стороны дал им конвой из тысячи всадников, которые должны были защищать их в пути от нападений разбойничьих племён. Вместе с тем отряд этот должен был по прибытии в Иудею объявить поселившимся в ней тем временем народцам царский приказ о том, чтобы они очистили эту страну для возвратившихся.

    Г. Грец. История евреев, т. 3, с. 66-67.

    

    ...Когда на четвёртом или пятом месяце пути иудеи увидели, наконец страну, о которой они так долго и страстно мечтали, то радость их была чрезвычайная.

    Там же, с. 68.

    

    ...Когда вступили в Иерусалим, всех охватили противоречивые чувства: радость возвращения и печаль при виде унылых развалин, отмечавших место бывшего храма и царского дворца.

    Город мечты предстал перед ними в виде голого холма, на котором среди обломков и щебня рос колючий кустарник.

    Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 403.

    

    ...После того как на месте древней столицы Иудеи был разбит палаточный город "все как один человек" собрались на торжественное богослужение.

    На фундаменте прежнего жертвенника Шешбацар уже успел соорудить временный алтарь. В первый день осеннего месяца тишри при участии сонма духовенства были совершены все обряды, "как написано в законе Моисея, человека Божия".

    Там же.

    

    Весной...537 года до н.э. явилась наконец возможность приступить к строительству [храма].

    В основу плана положили описание Иезекииля. Пользуясь решением Кира, Зерубабель выписал из Финикии кедровый лес, из казны начали выплачивать каменотёсам жалование. Левиты были поставлены надзирателями...

    Там же, с. 407.

    

    ...Параллельно с еврейским отрицанием существующей действительности развивалась и тенденция не признавать существующие властные структуры. Отношение к власти как таковой было по большей части подозрительным и отрицательным и уж точно далёким от восторженности или хотя бы молчаливого одобрения. Восхваление идеи безвластия в еврейской религии способствовало становлению и развитию народа без политической власти. Нетрудно заметить, что изначально библейские вожди, в массе своей, не были рождены в семье правителя, но удостаивались высокого положения Божьей милостию. Хотя согласно библейскому закону и широко распространённой восточной традиции признавалось превосходство перворожденного сына, библейские тексты и исторические хроники свидетельствуют, что Бог нередко отдавал предпочтение младшим сыновьям. В длинной чреде библейских персонажей присутствуют Гевель (Авель), Ицхак (Исаак) и Яаков (Иаков), Моше (Моисей), Давид и Шломо (Соломон) - все они были младшими членами своих семейств и получили свои права вопреки старшинству.

    Беззащитные, преследуемые и страдающие пророки в конечном итоге одерживали верх над могущественными царями Израиля и Иудеи, что со всей очевидностью свидетельствовало о существовании высшей силы, превосходящей политическую власть. Второисайя (сноска 13) и рассказ о мучениях "слуги Божьего", другие рассказы о страданиях "людей, не имеющих власти", но тем не менее одерживающих верх над своими противниками, всё это не просто отражение реалий Вавилонского пленения, но и свидетельство постепенного освобождения от естественной категории власти, являющейся эквивалентом господства государства.

    Сало У. Барон. "Социальная и религиозная история евреев", том I, часть 1, с. 41.

    

    Восстановление храма и древнего города Давида после возвращения из вавилонского плена явственно показали, что Израиль осознал: дни монархии миновали безвозвратно, и теперь только внутреннее единство религиозной общины сможет гарантировать дальнейшее существование этого крохотного государства перед лицом новых, бурных исторических событий. Именно это понимание сделало священный город Иерусалим центром нации - как для вернувшихся в Иудею евреев, так и для тех, что оставались рассеянными по другим землям. Первосвященник нового Иерусалимского храма стал главой всего Израиля. В последующие столетия маленькое теократическое государство в Палестине не принимало активного участия в политической жизни. Израиль отвернулся от большой истории.

    Вернер Келлер. "Библия как история".

М., "Крон-Пресс", 1998, с. 362.

    


    

    

    Eздра

    (Эзра)

    

    ...весьма правдоподобно, что персы не вмешивались в организацию еврейской духовной жизни, поскольку они признали принципы Моисеева закона в качестве основы национальной жизни вернувшихся в Сион изгнанников. Вместе с тем не следует полагать, что персы предоставили евреям такую политическую и экономическую автономию, которая подразумевала свободные связи со своими соседями, право набора войск, чеканки монет и т.п. Согласно всем имеющимся в нашем распоряжении источникам, главой в Иудее был не первосвященник, а сатрап, назначенный царём (сноска 14).

    По этой причине персидский период был для евреев скорее временем развития интеллектуальных сил, нежели развития материальных, хотя, конечно, нет указания на то, что евреи перестали быть народом и стали религиозной общиной, как думало большинство теологов. Сама религиозная реформа Эзры возникла из потребности усиления национальной общности, а такие факты, как строительство стены вокруг Иерусалима, спор с самаритянами и попытки усилить власть первосвященника ясно свидетельствуют о политических чаяниях возвратившихся в Сион.

    Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи"

Спб., ИЦ "Гуманитарная Академия", 2010, с. 57-59.

    

    ...Захват халдеями (Вавилоном) Иудеи аннулировал святость Земли, вследствие чего перестали действовать заповеди, относящиеся к Земле Израиля.

    По возвращении евреев из Вавилона святость восстановилась и вновь стали действовать заповеди, связанные с землёй Израпиля (однако только в тех пределах, где было восстановлено еврейское население). Мудрецы обязали соблюдать многие из заповедей, связанных с Землёй Израиля и на территориях, которые были заняты евреями во времена Иеошуа, но остались незаселёнными после возвращения из Вавилона.

    Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд".

Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения Иудаизма в России, 1993, с. 328.

    

    Сказал... р. Ханина:

    - Написано о земле Израиля: "Оленья земля" (Иер. 3:19). Если снять шкуру с оленя, она сжимается. Так и Земля Израиля: живём на ней - расширяется, не живём на ней - сжимается.

    Вавилонский Талмуд, трактат Гиттин, 57А.

(Цит по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен - Исраэля (Штейнзальца), том II. Иерусалим - Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 230.

    

    Некоторые исследователи и сегодня приписывают евреям VI-IV в.в. до н.э. психологию постхристианского и даже современного иудаизма. Так Лоуренс Шиффман, используя современную терминологию ("изгнание", "иудаизм" и т.п.), пытается оправдать этот не вполне красивый даже для морали тех времён поступок вавилонских жрецов следующим образом: "Во время изгнания иудаизм перестал отождествляться с народом, связанным землёй и единой культурой, и стал обозначать религиозную и этническую общину, определяющуюся происхождением её членов. Как ещё мог иудаизм гарантировать преемственность в отрыве от своей родины (сноска 17). Легко заметить, что здесь с помощью современных стереотипов произведена явная подмена понятий. Сначала выходцев из Вавилона отождествляют со всем народом, тогда как самаритян по неизвестным причинам объявляют неевреями, а затем теократические замыслы жрецов выдают за заботу об интересах народа. Однако в отличие от действительно существующей практики малочисленных народов вводить ряд особых запретов для сохранения нации, национальная карта вышедшими из Вавилона эмиссарами-жрецами была разыграна прежде всего для обеспечения не национальных, а собственных теократических устремлений.

    Никто и нигде не использовал столь откровенно и нагло естественное национальное устремление к консолидации, как это сделали наследники Ездры. Под эгидой заботы о национальных и религиозных интересах была разработана изощрённая система прежде всего бытовых ограничений, препятствовавших "стопроцентным" евреям удаляться за пределы влияния храмовых жрецов. Та чудовищная разрушительная энергия нацизма, которая в XX веке проявилась по всему миру не прекращающимися до сих пор конфликтами на межэтнической почве, была с неутомимой настойчивостью внедрена и приведена в действие выходцами из Вавилона уже почти две с половиной тысячи лет назад.

    Александр Владимиров. "Кумран и Христос".

М., "Беловодье", 2002, с. 204-205.

    

    ...свидетельство в пользу понимания термина "малые" как "посвящённые" обнаруживается в Иерусалимском Талмуде. Здесь рассказывается о том, как при восстановлении иудеями Храма были обнаружены три свитка давно утерянного Закона (Пятикнижия).

    Один из этих свитков принадлежал "малым", что обозначает, как мы выяснили, - посвящённых мудрецов (сноска 18).

    Там же, с. 152.

    

    Если же кто, защищая дело иудеев скажет, что создание храма, последовавшее по переселении в Вавилон при Зоровавеле, и возвращение народа после семидесяти лет (пленения)- это есть Новый Завет, то пусть знает, что хотя тогда был опять построен каменный храм,- ибо ещё сохранялся бывший на каменных досках Закон, - не было дано никакого Нового Завета, но пользовались данным через Моисея Законом до самого пришествия Господа...

    Сочинения святого Иринея епископа лионского (в русском переводе протоиерея П.Преображенского).

Спб., издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1900, с. 416.

    

    Во двор Храма запрещено выходить в состоянии опьянения. Ко'эн, выполнивший службу в состоянии опьянения, наказывается "смертью от руки Небес". Все его действия считаются непригодными и не имеющими силы.

    По закону всякий, выпивший вина, приравнивается к тому, кто находится в состоянии опьянения.

     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 326.

    

    Иудеи работали в лихорадочной спешке, латая бреши в стене и затыкая дыры. Британский археолог Дж. Гарроу Дункан раскопал части этой стены на небольшом холме к юго-востоку над Геоном. В своём отчёте он пишет:

    "Камни стены маленькие, грубо обтёсанные, неправильной формы и неравномерные. Некоторые из них настолько мелкие, что по-видимому, являются просто-напросто обломками больших камней; представляется, что строители использовали любой подручный материал. Большие бреши и отверстия в стене заполнены беспорядочной смесью глиняного гипса с мелкой щебёнкой..."

    Вернер Келлер. "Библия как история" М., "Крон-Пресс", 1998, с. 361.

    

    

    

    Неемия

    (Нехемья)

    

    

    

    Самарянская религиозная община получила свою окончательную организацию от группы священников, эмигрировавших во дни Неемии вместе с Менассией из Иерусалима.

    Владимир Рыбинский. "Самаряне. Обзор источников для изучения самарянства. История и религия самарян".

Киев, Типография акционерного общества "Пётр Барский, в Киеве", 1913, с. 421. [Далее: Вл. Рыбинский. "Самаряне", с указ. стр.]

    

    Как известно, после "Возвращения из Вавилона" между самаритянами (так называемыми остатками десяти колен Израиля) и вавилонскими переселенцами, ведущими свою родословную от колен Иуды и Вениамина, разгорелось соперничество за первенство над историческим правом на Палестину и сакральным правом на так называемые Книги Моисея. Надо полагать, при поддержке со стороны персов, интересы которых вавилонские переселенцы-левиты взялись представлять в Палестине, победили переселенцы.

    Однако необходимо отметить, что претензии вавилонских евреев-левитов на Моисеево наследство - более чем сомнительны. Судя по всему, самаритяне (потомки хананеев, этнически родственные послевавилонским евреям) как раз и являлись древнейшими наследниками Моисея. Например, М. Грант отмечает, что "существует гипотеза, что дом Леви, постоянно находившийся у Кадеш-барнеа, относился к племенам (коленам), которые вообще не бывали в Египте (сноска 19). Моисей вывел часть пленных израильтян из Египта (вероятно, ту часть, которая вместе с родственными евреями гиксосами вторглась тогда из Палестины в Египет), которые, соблюдая Моисеевы заповеди мира и согласия с окружающими народами, мирно осели и растворились среди семитического населения Палестины (совсем не так, как об этом рассказывает послевавилонская Библия). Но значительная часть еврейского народа со времён Авраама и его предков проживала в Месопотамии.

    Александр Владимиров. "Кумран и Христос".

М., "Беловодье", 2002, с. 199-200.

    

    Корни самаритян по ряду признаков усматриваются в библейском колене Ефремовом, которое как раз проживало на территории, принадлежавшей во времена Иудеи самаритянам (одни из самых плодородных земель Палестины, объединённые наименованием "Гора Ефрема").

    В церковно-славянском словаре (прот. Г. Дьяченко) говорится, что "семя или царство Ефремово: у пророков часто означает израильское царство, в котором колено Ефремово было гораздо сильнее и многочисленнее прочих 9-ти колен".

    Там же, с. 201.

    

    Между тем жители Самарии проведали о том, что происходит в Иудее. После того как Иосия в 622 году до н.э. разрушил Бетэльский алтарь, у них не было храмов.

    Сознавая своё религиозное единство с Иерусалимом, они прислали к Зерубабелю людей, предлагая помощь в благочестивом деле. Хотя предки многих из них были приведены ассирийцами с востока, но сами они давно смешались с израильтянами и приняли их религию. Когда храм был разрушен, северяне приходили на развалины плакать о нём.

    Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 408.

    

    ...C падением же иудейского царства они вновь вернулись к идолопоклонству и мало-по-малу одичали.

    ...Были ли у них на этот счёт [участие в строительстве храма] действительно серьёзные намерения, или же то было с их стороны лишь маневром, рассчитанным на то, что, если бы их предложение было принято, то они благодаря своему подавляющему числу, стали бы хозяевами иудейской общины и всей Иудеи, если же оно не было бы принято, то они имели бы благовидный предлог стать во враждебные отношения к иудеям, - предложение это во всяком случае показалось членам иудейской общины настолько важным, что они сочли нужным его обсудить. Зерубавель и Иешуа устроили с этой целью особое совещание, к которому привлекли старших членов всех семи общин, так-как в то время держались обычая во всех более или менее важных случаях выслушивать мнения всех старейшин общины. Собрание отклонило предложение самарян. Зерубавель объявил их главарям, что они не могут быть допущены к участию в сооружении святилища. Это решение имело для иудеев весьма дурные последствия. Самаряне с того времени стали преследовать своих соседей - иудеев с ненавистью и озлоблением открыто или тайно причиняя им на каждом шагу неприятности.

    Представители иудейской общины всё это предвидели; но у них на первом плане были духовные, а не материальные интересы народа; они не могли поэтому допустить смешения иудейской массы с идолопоклонниками и должны были предупредить новое отпадение в язычество, от которого иудеи незадолго до того освободились.

    Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 73-74.

    

    Самаряне ещё в древности были неоднократно обвиняемы в том, что и после принятия иудейской религии они сохраняли прежние языческие верования (сноска 24).

    ...Талмудисты обвиняют самарян не только в служении идолам, зарытым Иаковом под дубом в Сихеме, но и в почитании изображения голубя.

    ...в талмудическом трактате Chill. 6а, самаряне обвиняются в почитании голубя. Но это обвинение опровергается в Тосефте, где имеется постановление: "можно сдать в наём свой дом самарянину и не бояться, что последний внесёт в него идолов" [см. Тоs. Abodah Zar., 2.9].

    ...вице-консул Пиллавуан, собиравший сведения по данному вопросу для Грегуара, в письме к нему сообщал: "Над пюпитром, на котором самаряне кладут Святое Писание, возвышается фигура птицы, которую они называют Ашимой, - особенным словом, употребляющимся в этой секте. Когда они называют Высочайшее Существо, они не говорят, как другие иудеи - Адонаи; они всегда говорят: Ашима, что заставляет верить, что они почитают Божество под символом этой птицы, которая имеет форму голубя. Некоторые путешественники также сообщали..., что на верхушке скалок, на которые накатываются синагогальные свитки Пятикнижия, самаряне помещают серебряное изображение голубя (сноска 25).

    ...В самарянской книге Иисуса сообщается легенда о медной птице, поставленной римлянами на Гаризиме и кричавшей при приближении самарянина "еврей" с целью предупреждения стражи.

    Вл. Рыбинский. "Самаряне", с. 342-344.

    

    ...именно в этот исторический момент чёрная трещина разверзлась между иудейской общиной и миром...

    Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 408.

    

    ...По приказу левитов предложение самарян было грубо отвергнуто, что вызвало их враждебность, в результате чего восстановление храма задержалось до 520 г. (до Р.Х.)

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 37.

    

    Согласно версии библии окончательно отношения между иудеями и самаритянами испортились после того, как вавилонские иудеи изгнали самаритян, не допустили их к восстановлению Иерусалимского Храма, в результате чего самаритяне на горе Гаризим построили свой храм (Эл'у?), альтернативный иерусалимскому Храму.

    А. Владимиров. "Кумран и Христос". М., "Беловодье", 2002, с. 201-202.

    

    В результате привнесённых Ездрой новшеств, своих родственников, т.е. самаритян, давно проживавших на этой территории, воинствующие теократы превратили в людей второго сорта, в изгоев еврейского общества.

    Там же, с. 200.

    

    ...законы Мишны строятся на предположении, что статус самаритянина не соответствует ни статусу еврея, ни статусу нееврея;

    Гемара в большинстве случаев уже исходит из того, что самаритяне - неевреи.

    Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд".

Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения Иудаизма в России, 1993, с. 243.

    

    О многих из заповедей Торы не говорится в ней дословно, но они получают своё разъяснение в словах "книжников" (как называются мудрецы Торы), разъясняющие её со времени, предшествовавшего времени Эзры - книжника до эпохи Танаев, основанных на мидрашах (сноска 20), воспринятых в устной традиции (от предшествовавших поколений). Такие заповеди называются "(заповедими) из слов книжников". Наша Мишна (сноска 21) сообщает, что по отношению к "старцу - строптивцу" "слова книжников" имеют больший вес, нежели те заповеди, о которых сказано в Торе дословно: если он дал указание противоречащее "словам книжников", его наказывают смертной казнью, однако если его указание противоречит буквально сказанному в Торе, от наказания смертью он свободен.

    Мишна. Трактат Сангедрин (в переводе Йегуды Векслера, с комментариями раби Пинхаса Кегати).

Иерусалим , Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 264-265.

    

    В Гемаре сказано (трактат Сангедрин, 88б), что предписание о "старце - строптивце" настолько серьёзно, что если даже бейт-дин (сноска 22) пожелал простить ему, он не имеет права сделать это. Цель этого в том, чтобы предотвратить возникновение разногласий в Израиле.

    Там же, с. 268.

    

    ...Есть доказательства того, что конфликт был вскоре улажен.

    Иудеи установили контакт с самарянами, и некоторое время их дружба ничем не омрачалась.

    Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 410.

    

    Самаряне не замедлили проявить свою вражду к иудеям, словно желая им доказать, что они не столько думали о присоединении к ним и их вере, сколько о том, чтобы всячески вредить им, и, прежде всего, помешать сооружению храма. С одной стороны они доказывали иудеям, с которыми они приходили в соприкосновение, что храм им совершенно не нужен, а с другой они тайно внушали персидским властям, чтобы они запретили эту постройку. При этом они, вероятно ссылались на то, что, если иудеи будут иметь свой храм, то они тем привлекут в свою среду большое число прозелитов из соседних народцев и, образовав таким образом многочисленный народ, непременно постараются освободиться от персидской зависимости. Интриги самарян, повидимому, возымели успех, так как работы по постройке были прекращены на пятнадцать лет. Неизвестно в точности, сами ли иудеи их приостановили, или же это было сделано по распоряжению свыше. Сам Кир, по всей вероятности, об этом ничего не знал, так как в последние годы своего царствования он вёл войны в весьма отдалённых странах.

    Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 74.

    

    Принадлежа сравнительно позднему времени, источники представляют нам самарянское вероучение уже в готовом виде, - в той форме, которую оно прииняло к IV в. христианской эры, к эпохе Марки и первых самарянских литургистов. Самый же процесс постепенного формирования самарянского вероучения и обряда остаётся для нас сокрытым.

     Вл. Рыбинский. "Самаряне", c. 340.

    

    ...Сведений об устройстве самарянской религиозной общины и о самарянском культе в наиболее интересную для нас древнейшую эпоху истории самаританизма в источниках мы почти не имеем. Из этого молчания источников должно заключить, что в существенном и главном как устройство самарянской общины, так и культа её, в указанную эпоху основаны были на законе Моисеевом, и что в рассматриваемом отношении самаряне вообще не отличались от иудеев. Но разумеется, иные условия жизни самарянской общины не могли всё-таки не создать в устройстве и культе её некоторых особенностей сравнительно с иудейством.

    Законный характер самарянского священства по-видимому, признавался, по крайней мере, в некоторые периоды, и в Иудее. В талмудическом трактате Mass Kuthim (23) мы читаем следующее: "если самарянский священник, когда он нечист, ест и даёт свою пищу израильтянину, то она дозволена; если он чист, израильтянину запрещено есть его пищу". Отсюда следует, что десятины и другие дары, получаемые самарянскими священниками, были запрещены для иудея-мирянина, т.е. что раввинами они считались в собственном смысле дарами священническими. Но, признавая законность самарянских священников в Самарии, книжники отвергали права их в Иудее. Отсюда в том же талмудическом трактате имеется постановление: "Священники Израиля могут разделять священнические приношения с самарянскими священниками на территории последних, так-как они таким образом как бы освобождают самарян от их священников, но не на израильской территории, чтобы они (самарянские священники) не имели притязания на священство у нас" (Mass Kuth, 23).

     Там же, с. 419-420.

    

    В период Вавилонского плена (Цар. 17,40) и, повидимому при Зоровавеле (1 Ездр. 4,5), самаряне ещё не отрешились вполне от языческих верований. Но во время Ездры и Неемии уже ничем не подтверждается, чтобы самаряне продолжали служить языческим богам, хотя написавшие книги Ездры и Неемии и имели поводы указать на такое служение, если бы оно существовало. В виду этого можно допустить, что во время Ездры и Неемии, точнее - после построения храма в Гаризиме, во второй половине V-го в. (до н.э.), у самарян совершенно упразднены были языческие культы и окончательно утвердился иудейский монотеизм.

    Там же, с. II.

    

    ...cобственно организаторами самарянской религиозной общины были те эмигранты из Иерусалима, которые вследствие недовольства реформами Ездры и Неемии покинули священный город и нашли себе новое отечество в Сихеме.

    Там же.

    

    Между самарянами и иудеями, на протяжении почти всей их истории, существовали отношения враждебные. Несмотря на это, самарянская теология, можно сказать, почти всё своё содержание почерпнула из теологии иудейской, так что самаританизм в религиозном отношении всегда представлял собой только иудейскую секту.

    Там же, с. 340.

    

    ...Во главе самарянского священства стоял первосвященник.

    Самаряне вели род своих первосвященников от Аарона через Финееса.

    Там же, с. 420.

    

    ...Что касается самарянского левитства, то оно имело, повидимому, устройство сходное с иудейским. Левиты были разделены на классы, из которых одни служили при жертвоприношениях, другие заведовали сосудами храма и жертвенным материалом, третьи писали списки закона и вели родословные таблицы.

    Там же, с. 421.

    

    ...В письме к Скалигеру самаряне так говорят о положении своих священников: "Они постоянно находятся в святом месте и не выходят из святилища, но, стоя там перед Господом служат святому имени и святому писанию. Дела из отдельных городов к ним приносят. Они совершают суд в народе по истине, не взирают на лица и не берут подарков; по их мнению совершается всякое дело.

    О, счастлив, кто им повинуется, и горе тому, кто будет против них".

    Там же, с. 422.

    

    Более трёх столетий местом самарянского богослужения был храм, построенный на Гаризиме Саннавалатом. Описание этого храма и его богослужебных порядков до нас не дошло. Судя по развалинам, если таковыми считать развалины Абу-Ранем, самарянский храм представлял собой обширное и величественное здание, могущее соперничать с храмом Иерусалимским, по образу которого было устроено Гаризимское святилище.

    Смутным воспоминанием о богослужебной практике Гаризимского храма можно считать то, что сообщает автор самарянской книги Иисуса о богослужении во дни последнего.

    Там же, с. 423.

    

    

Продолжение часть IX



    

    

    

    

    



     1. После прихода вавилонских евреев в Палестину выходцы из Вавилона стали утверждать, что они ближе к традиции, чем потомки Иосифа и Моисея; слово евреи - это не самоназвание, ибо так стали называть иудеев и самаритян греки и прочие иностранцы всего за век до н.э. - А.В.

     2. Для справки: 1 дюйм равняется 2,5 сантиметра; 1 локоть (по разным расчётам) - около полуметра.

     3. "У семитов много суеверия, но мало религии", - говорит один из авторитетов по этому вопросу Robertson Smith ("The Prophets of Israel").

     4. Трудно сказать откуда Я.Б. Шницер взял "гостеприимность" вавилонян и "смешение" евреев, которые на протяжении всей своей древней истории проживали обособленно (см. Библию). А. Оппенхейм отмечает, что в Вавилонии "Институт "временных жителей", или чужеземцев, которым разрешалось жить в пределах города, известен нам из Ветхого Завета... Для иностранных гостей и торговцев предназначался, по-видимому, особый участок внутри городских стен... Свидетельство из Ниппура персидского периода, возможно, указывают на обычай поселять чужеземцев и людей из определённых социальных групп... в особых городских кварталах или на особых улицах... По поводу отношения к чужеземцам интересно отметить, что в Месопотамии начисто отсутствует понятие гостеприимства и соответствующая терминология" (Оппенхейм А. "Древняя Месопотамия". М., 1990, с. 63).

     5. Шницер Я.Б. "Иллюстрированная всеобщая история письмён". М., 1995 (репринт издания 1903 года), с. 115-116.

     6. Тов Э. "Текстология Ветхого Завета". М., ББИ, 2001, с. 208.

     7. Тов Э. "Текстология Ветхого Завета". М., ББИ, 2001, с. 208.

     8. Блаватская Е.П. Письма. (перевод с англ.). М., "Золотой век", 1995, с. 200-201.

     9. Г. Грец (в своей "Истории евреев", т. 3, с. 6) датирует смерть Навуходоносора 561 г. до н.э.

     10. Кир, убедившись, что осада Вавилона бесполезна, просто велел отвести воды Евфрата в нарочно для того вырытый бассейн. По обнажённому таким образом руслу персы пробрались ночью в город, в то время когда во всех домах его жители беззаботно пировали по случаю какого-то праздника. Стоны первых жертв в одной части города перемешивались с радостными кликами пировавших в другой части. К рассвету весь город был в руках персов; сопротивление было немыслимо... (см. Г. Грец. "История евреев", т. 3, с. 61).

     11. Кир обошёлся весьма милостиво с Набонадом и с жителями Вавилона, но идолы исчезли в тот же день... был низвергнут Бель, изломан Нево и сокрушён Меродах (см. Г. Грец. "История евреев", т. 3, с. 61-62).

     12. Это значение, вероятно, именно то, которое фарисеи придавали названию своей секты, но народу Израильскому они давали другое объяснение этого имени, говоря, что они были "отличны" от других евреев и как бы поставлены особо, за их набожность.

     13. Второисайя (Девтероисайя)- анонимный пророк V века до н.э., пророчества которого вошли в книгу пророка Йешаягу (начиная с главы 40). В пророчествах он предвещает возвращение еврейских узников из вавилонского пленения.

     14. Не следует забывать, что политика Неемии была основана на том, что он был уполномоченным царя, а не представителем местного еврейского населения. Персидский сатрап, пришедший после него, также правил автократически.

     15. "Иностранные мифологии превращаются в руках семитов в плоские исторические рассказы" (Ренан, "Jsrael")

     16. См.: Smith R The Prophet of Israel

     17. Шифман Л. "От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда". М., - Иерусалим, 2000, с. 49.

     18. См. Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 4.68а; см. также Э. Тов. "Текстология Ветхого завета". М., 2001, с. 30.

     19. Грант М. "История древнего Израиля" (перевод с английского С. Гинзбурга). М., 1998, с. 52.

     20. Мидраш (ивр. "изучение", "толкование") - определённый подход в объяснении смысла текста Письменной Торы, базирующийся на Устной Торе.

     21. Мишна (ивр. "повторение") - в широком смысле часть Устной Торы, кодекс законов Торы, записанный в III в. н.э.

     22. Бейт-дин (ивр. "дом суда") - еврейский суд, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а также законодательный орган. В последнем значении часто синоним Сангедрина.

     23. Э. Светлов (А. Мень) в своей книге "Вестники Царства Божия, с. 400, пишет следующее: "...в это время пришло известие о смерти Шешбацара, и наместником был назначен другой иудейский князь, по имени Зерубабель. Вероятно, он был племянником Шешбацара и родился в изгнании, о чём свидетельствует его имя, означающее "дитя Вавилона". Вместе с верховным священником Иошуей он возглавил караван, который к весне был готов отправиться в путь.

     24. В "не чистом" иудаизме самарян обвиняли: Кирилл Александрийский, св. Епифаний др.

     25. Чтобы убедиться в жизнестойкости этого символа достаточно вспомнить роман Андрея Белого "Серебряный голубь".

    

    

 



Сайт управляется системой uCoz
Яндекс.Метрика