Часть X.           Себастьяно Конча. "Александр Македонский в Иерусалимском храме" (Музей Прадо. Мадрид).          "Видали ли вы двух евреев     с одним мнением?     У двух евреев -     три мнения:     если один говорит так и     так, другой отвечает:     это действительно так,     однако совсем не так...     Шолом Алейхем.     "Зачем евреям нужна страна". "Грецкий орешек"          Первая встреча с евреями не вызвала у них [греков] антипатии. Напротив, они смотрели на евреев, как на уникальный народ, всецело занятый философскими размышлениями. [Клеарх из Сол пишет о встрече Аристотеля с евреем] ...который был греком "не только по языку, но также и по духу". Согласно Клеарху, еврей познакомился с Аристотелем и его учениками, потому, что интересовался их философией, однако в результате получилось так, что они учились у него, а не он у них. Клеарх попутно сообщает свои познания о евреях: "Евреи - потомки философов из Индии. Они говорят, что философов у индийцев зовут каланами, а у сирийцев - евреями. Их наименование происходит от места их проживания - Иудеи. Имя их города звучит весьма странно - Гиерусалима" (Contr. Ap., I, 176 sqq.; Reinach Th. Textes. № 7).     Такую же оценку евреев как философов мы находим у Мегасфена, одного из приближённых Селевка I, посетившего Индию по случаю дипломатических переговоров и написавшего книгу об этой стране. Мегасфен пишет: "Всё записанное мудрецами древних времён имеется также у философов вне Греции, частью у брахманов в Индии, частью в Сирии у народа, известного под именем евреев" (Reinach Th. Textes. № 8). Ещё более интересно мнение о евреях, высказанное Феофрастом, учеником Аристотеля. Он, сообщая о жертвах, приносимых ими богу, добавляет: "Всё время они обсуждают между собой вопрос о божественном, потому, что они философы по природе. По ночам же они наблюдают звёзды, следят за ними и возносят им свои молитвы (Textes, п. 5).     Таким образом, греческая интеллигенция эпохи Александра Великого и некоторое время после его смерти рассматривала евреев как философов, людей интеллекта и религиозных размышлений.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи". Спб., И.Ц. "Гуманитарная Академия", 2010, с. 532-533. [Далее: Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с указ. cтр.]          Внутренняя жизнь евреев в течение начального периода эллинизма в Палестине описана Гекатеем Абдерским...     ...Гекатей абсолютно ничего не слышал о правлении царей в Израиле. Он полагал, что сам Моисей установил законы и обычаи и заповедал священникам их соблюдение, "поэтому царь никогда не управлял евреями, а [управляло] представительство народа... передаётся тому священнику, который превосходит других в своих познаниях и величии достоинств. Они зовут его первосвященником" (Diod., XI., 3,5). Это сообщение ясно показывает, что во времена Гекатея первосвященник был главным лицом в Иудее и что исторический процесс перехода традиционной власти от царя к первосвященнику, начавшаяся во времена Зерубавеля, сына Шалтиеля, из царской династии, и первосвященника Иошуа, сына Иехоцадека, закончился решительной победой последнего.     Однако, Гекатей не только ничего не знает о царях Израиля, но он также ничего не знает и о сатрапах. Простасия, или представительство народа, согласно ему, была прерогативой первосвященника.     ...в III веке до н.э. при правлении Птолемеев, простасия постоянно находилась в руках первосвященника, задачей которого было представлять народ перед властителем.     ...Она [Иудея] перестала быть подчинённой особому чиновнику, назначенному для управления ею, а единственным посредником между ней и царём теперь был только первосвященник. Автономия Иудеи, бывшая в персидский период чисто культурной и интеллектуальной, сделала в раннюю эллинистическую эпоху первые шаги в направлении политической независимости, а первосвященник во главе народа стал своего рода монархом с ограниченными полномочиями.     Там же, с. 90-92.          В сочинении Гекатея имеется важная информация о том, что в Иудее существовал закон, запрещающий частным лицам продавать свои участки и имеющий целью воспрепятствовать богатым людям приобретать большие имения (Diod., XL, 3,7). Этот закон являлся естественным продолжением специальной реформы Неемии, распорядившегося аннулировать долги и возвратить сельскохозяйственную собственность её бывшим владельцам, тогда как упомянутый закон был направлен на предупреждение обратной ситуации и контролировал будущий рост больших владений за счёт малых участков простых крестьян.     Там же, с. 194.          Из всех классов еврейского общества в Иерусалиме и Иудее, первое место, несомненно, занимал класс священников. Гекатей [Абдерский] определяет число священников [во дни написания своих сочинений - примерно 300 г. до н.э.] в 1500 человек (Fl.Jos.Contr. Ap., I, 188)...     Там же, с. 189.          ...Храм был в этот период существенным по значимости депозитным банком, и его объединение с сокровищницей создавало солидную основу для власти класса священников. Конечно, не следует полагать, что все священники были одинаково богатыми и представляли собой сплочённое сообщество. В римский период разрыв между более богатыми и более бедными священниками был весьма значительным, что способствовало возникновению настоящей классовой ненависти между этими двумя группами, и нет основания полагать, что в эллинистический период положение было иным.     Перечень вернувшихся из вавилонского изгнания, сохранившийся в книгах Эзры и Неемии (Эзра 2 : 36-38; Неемия 7 : 39-41), показывает, что священники, подобно остальному народу, были разделены по родовым группам, тогда как разделение этого класса на семьи было обычным явлением в более поздний период. Отсюда ясно, что в эллинистический период класс священников также был разделён на семьи, и среди них были богатые и тесно связанные между собой семьи, управлявшие Храмом, городом и всей страной, в то время как другие должны были довольствоваться немногим. К первым относились Ониады, которым принадлежал наследственный пост первосвященника и которые были самыми знатными и богатыми.     Там же, стр. 189-191.          ...По-видимому, противостояние между священниками и писцами первоначально возникло не от того факта, что священники признавали только Письменный Закон, в то время как писцы истолковывали его и создавали новые законы (письменное слово также требовало определённого истолкования, чтобы быть применимым к реальной жизни), но от того, что если священники были готовы удовлетвориться только кратким официальным толкованием, тогда как писцы взялись за глубокое исследование Закона, распространяя его на все сферы общественной жизни. Ввиду этого толкования писцов со временем становились неизмеримо богаче и глубже, чем священников, так что официальные истолкования потеряли всё своё значение.     Возможно, новые истолкования распространялись в синагогах, которые в этот период стали создаваться и распространяться в Иудее, и таким образом возникло важное противостояние между Храмом и синагогой.     Там же, с. 198.          Александр Македонский явился под стенами Иерусалима (332 г. до н.э.). Равнодушно относясь к вопросу, кто из воюющих языческих царей останется властелином земли и не чувствуя себя настолько окрепшими, чтобы во время борьбы между Персией и Грецией мечом восстановить свою независимость, евреи устроили Александру встречу, вполне подобающую смиренной общине, готовой покориться всякой власти, которая не помешала бы только служить Иегове.     Александр Македонский был встречен первосвященником, всем духовенством и народом, в белом облачении, употребляемом в день отпущения. Цель была достигнута. Озадаченный этой неожиданной встречей, Александр не только обеспечил неприкосновенность храма, но подобно Киру, Дарию и прочим, тоже принёс Иегове свои жертвы и ещё даровал не только евреям Палестины, но и живущим на востоке различные льготы, освободил евреев от подати за субботние годы и т.п.     Я. Брафман. "Книга кагала", с. 40-41.          ...В действительности встреча Александра с представителями Иудеи произошла гораздо проще.     Первосвященник - по всей вероятности Ониас I... подобно представителям других народов этой местности вышел в сопровождении старейшин на встречу победителю, присягнул ему в верности и изъявил ему покорность.     Генрих Грец. "История евреев с древнейших времён до настоящего", том 3, Одесса, Типография "Издатель" Я.Х. Шермана, год не указан, с. 183. [Далее: Г. Грец. История евреев, с указ. тома и стр.]          У Иосифа Флавия имеется подробный рассказ о визите Александра в Иерусалим (Ant. Jud., XI, 304 sqq).     [Из этого рассказа следует что:]...первая встреча Александра с самаритянами прошла вполне мирно. С евреями дело обстояло по-другому. Во время осады Газы Александр послал им письмо, требуя от первосвященника посылки вспомогательных войск и зерна для своего войска. Однако Иаддуа не отказался от своей клятвы верности Дарию и не согласился удовлетворить требования Александра. Исполненный яростью царь в ответ на эту дерзость решил строго наказать евреев и после захвата Тира и Газы подступил к Иерусалиму. В городе царили страх и замешательство. Люди собирались в Храме, чтобы молить Бога о спасении от гнева царя. В ответ на молитвы Бог явился во сне Иаддуа и ободрил его, сказав, что бедствие минует евреев, но городские ворота должны быть открыты, всем горожанам надо выйти навстречу царю - простым жителям в белых праздничных одеждах, а священникам - в своих священнических одеяниях. Всё это было выполнено. На горе Скопус они встретили Александра. Царь, увидев издали евреев, поспешил первым навстречу первосвященнику и упал ниц перед Несказанным именем, написанном на головном уборе последнего. Когда Парменион спросил царя, почему он распростёрся перед этим священником, в то время как все смертные простираются перед ним самим, Александр ответил: "Этот человек, облачённый в такие одежды, предстал передо мною во сне, когда я был в Македонии. И я знаю, что его Бог даст мне победу над моими врагами". С этими словами Александр, сопровождаемый первосвященником, вступил в Иерусалим и принёс жертву в Храме Бога Израиля. Священники показали ему книгу Даниила, в которой было написано, что придёт греческий царь и разрушит персидское царство; и Александр слушал слова пророчества с радостью. Затем царь предоставил евреям право жить в соответствии со своими законами и обычаями, а также освободил их от налогов в седьмой год. Евреи [Иерусалима] просили его разрешить и евреям Вавилонии и Мидии жить в соответствии со своими собственными законами, на что Александр охотно согласился.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 62-63.          ...[По этому же рассказу]...Санаваллат (тесть Менаше, брата Иаддуа), возвратившись [в Самарию] построил храм, но вскоре, ещё перед взятием Газы Александром, умер.     Там же, с. 62-63.     ...рассказ теряет половину своей исторической ценности вследствие содержащейся в нём хронологической ошибки, поскольку Санаваллат жил в период Неемии, т.е. во второй половине V столетия до н.э., а не во время Александра Великого. Современные историки сделали много попыток для того, чтобы спасти хронологию Иосифа, но их старания не были особенно успешными.     Там же, с. 63.          ...Изображаемый автором образ Александра соответствует не Александру, царю Македонии, каким он был в 332 г. до н.э., когда вступил на территорию Палестины, но Александру, властителю Персии, каким он стал после победы над Дарием в Центральной Азии. Так Парменион ссылается на обычай коленопреклонения перед Александром, однако этот обычай был персидским и он ещё не был принят при дворе Александра. Иосиф также упоминает халдеев среди его свиты, но они проживали не в Палестине, а в Вавилонии, куда Александр в то время ещё не дошёл. Вместе с тем просьба первосвященника о разрешении евреям Вавилонии и Мидии жить по своим законам и обычаям основывается на неверном представлении, что эти страны уже находились под властью македонян. Иными словами, автор был явно невежествен в отношении хронологии [военных] компаний Александра и описывает царя как правителя мира в соответствии с принятой в его время традицией. Не имело места и длительное пребывание Александра в Палестине, якобы известное рассказчику. Иосиф указывает, что царь посетил Иерусалим после захвата Газы, однако мы знаем Arr. Anab., III, 1, 1; Curt., IV, 2,7), что Александр совершил переход из Газы до Пелусия в Египте за неделю, и поэтому он не мог за столь короткое время побывать в Иерусалиме.     Ещё одной исторической ошибкой, показывающей историческую несостоятельность рассказа, является чтение [евреями] Александру Книги Даниила. Действительно, в то время она ещё не существовала, поскольку была написана через 150 лет после того или несколько позднее. Если мы примем во внимание и такие абсолютно легендарные моменты, как, например, сны Иаддуа и Александра, то нетрудно будет признать, что рассказ Иосифа не может рассматриваться как серьёзный исторический источник. Посещение Александром Иерусалима не является историческим эпизодом, о котором греки "забыли" рассказать и который "случайно" сохранился у Иосифа.     Различные истории про Александра дошли до нас также и в талмудической литературе, причём большинство из них анекдоты, не имеющие никакой исторической ценности.     Там же, с. 67-69.          ...Десять вопросов задал Александр Македонский старейшинам Южной Страны (сноска 15), спросил их:     - Что дальше: небо от земли или Восток от Запада?     Ответили старейшины:     -Восток от Запада, ведь когда солнце на Востоке, всякий может смотреть на него, и когда солнце на Западе - тоже, но на солнце в зените глядеть нельзя [следовательно в небесах солнце ближе к нам, чем на Западе или Востоке].     Мудрецы же говорят [что так ответили старейшины]:     - С Запада на Восток и от неба до земли расстояние то же, ибо сказано: "Как высоко небо над землёй, так велика милость Его к трепещущим перед Ним. Как далеко Восток от Запада, так удалил Он от нас преступления наши (Пс. 103 : 11-12).     Если бы одно расстояние было больше другого, то не упоминались бы оба, а только то, что больше.     Почему же никто не в силах смотреть на солнце в зените? Потому, что в зените оно ярко светит и открыто взору.     Спрсил Александр Македонский у старейшин Южной Страны:     Что было сотворено раньше, небо или земля?     Ответили ему:     - Небеса раньше, ибо сказано: "Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).     -А что чему предшествовало, - спросил царь, - свет тьме или тьма свету?     Ответили ему:     Этот вопрос неразрешим.     Почему же утаили старейшины от царя, что тьма сотворена раньше, хотя ясно сказано: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над поверхностью бездны (там же, 1:2), - а затем: "И сказал Бог: "Да будет свет"! - И возник свет" (там же, 1:3). Опасались, как бы не начал он распрашивать, что наверху и что внизу, что впереди и что позади. Если так, то не должны были они говорить и о сотворении небес! Конечно, но старейшины подумали, что лишь о стихах Писания царь спрашивает. Когда же убедились они, что он идёт дальше, то решили ничего ему не говорить - как бы не начал он распрашивать, что наверху и что внизу, что впереди и что позади.     Спросил Александр Македонский у старейшин Южной Страны:     - Кто мудр?     - Кто мудр - ответили ему. - Тот, кто видит будущее.     Спросил царь:     - Кто зовётся сильным?     - Кто силён? - ответили ему - Тот, кто побеждает свои страсти.     - Кто зовётся богатым? - спросил Александр.     - Кто богат? - ответили ему - Тот, кто своей доле рад.     - А что должен делать человек, чтобы жить?     - Умерщвлять себя.     - А чтобы умереть? - Для этого следует предаваться жизни.     - Как снискать славу среди людей?     - Презирать царя и власть (сноска 16).- "Мой ответ, - сказал Александр - мудрее вашего: следует добиться милости царя и властей, чтобы испросить у них блага для подданных.     Вновь задал Александр вопрос:     - Где лучше - на суше или на море?     Ответили ему:     - На суше лучше. Ведь все мореплаватели ждут не дождутся когда вернутся на сушу.     Спросил царь старейшин Южной страны:     - Кто из вас самый мудрый?     - Мы все равны как один, - отвечали старейшины. - Ибо на каждый твой вопрос у всех нас был один ответ.     - Почему же вы отказываетесь подчиняться мне?     Ответили ему:     - Ведь и сатана иной раз побеждает.     Воскликнул Александр Македонский:     - Вот я казню вас по царскому указу!     Ответили старейшины:     - Ты царь, и власть в твоих руках. Но обман не подобает тебе как царю [ведь ты обещал нам безопасность].     Немедленно одел он их в пурпурные одежды и награлил золотыми ожерельями.     Сказал им:     - Я хочу отправиться в страну Африку.     Ответили старейшины:- Ты не сумеешь туда добраться, ибо Горы Тьмы (сноска 17) преграждают путь.     Вскричал царь:     - Нет для меня недостижимого! Разве об этом я спрашивал вас? Скажите мне, как одолеть преграды.     Ответили старейшины:     - Возьми ливийских ослов, что могут идти в тумане и мраке, захвати связки бечёвки, чтобы натягивать их вдоль дороги, которой пойдёшь, и ты сумеешь вернуться обратно.     Так он и поступил. Отправился в путь и пришёл в страну, где жили одни женщины. Хотел Александр воевать с ними, но они сказали:     - Убьёшь нас, - пойдёт слава: этот царь женщин убил; мы убьём тебя - пойдёт слава: этот царь женщинами убит!     Сказал Александр:     - Принесите мне хлеб.     Принесли ему золотой хлеб на золотом столе.     Спросил царь:     - Разве люди едят золотой хлеб?     Ответили ему:     - Если ты хотел обычного хлеба, разве нет его в твоей стране, чтобы есть и насытиться? Зачем ты отправился в путь и пришёл сюда?     Покинул Александр этот место, а на воротах города написал: "Я, Александр Македонский, был глупцом, пока не пришёл в страну Африку, где живут женщины, и не научился мудрости у женщин".     В пути остановился он у источника с водой, сел и начал есть хлеб. Была у него с собой солёная рыба. Он помыл её и ожила рыба.     Воскликнул Александр: "Не из райского ли сада вода этого источника?"     Рассказывают также, что он зачерпнул воды из источника и умылся. Некоорые же утверждают, что он черпал воду, пока не пришёл ко входу в райский сад. Крикнул царь громким голосом:     - Откройте мне ворота!     Ответили ему:     - "Вот врата Господни, праведники входят в них" (Пс. 118:20).     Тогда Александр сказал:     - Я всё-таки царь и чего-то стою. Дайте мне хотя бы малость.     Дали ему череп. Взвесил Александр подарок и оказался череп тяжелее всего золота и серебра в царской сокровищнице.     Спросил царь у еврейских мудрецов:     - Что это?     Ответили ему:     - Это череп человека, глаза которого были ненасытны и желаниям его не было предела.     - Чем вы это докажите?     Взяли мудрецы щепотку пыли, засыпали в глазницы черепа, и тот немедленно взлетел на весах. Ибо написано: "Как Шеол [царство мёртвых] и погибель ненасытны, так и глаза человека ненасытны (Прит. 27:20).     Учили в доме учения р. Элиягу: геенна выше небесного свода. А некоторые говорят, что она находится за Горами Тьмы.     Вавилонский Талмуд. Трактат "Тамид", 31Б; 32А; 32Б. (Цит по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады [с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)]", том III. Иерусалим - Москва. Институт изучения иудаизма в СНГ., Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 188-196. [Далее: "Вавилонский Талмуд (под ред. А. Штейнзальца). Антология Аггады", с указ. тома и cтр.]          ...в действительности времени на поездку в Иерусалим у Александра быть не могло: он и так уже потерял девять месяцев на осаду Тира и Газы. После падения Газы он поспешил кратчайшей дорогой к Египту, оставив захваченные территории на попечение своего военачальника Пармениона, который без труда подчинил себе побеждённые народы.     ...Судя по всему, визит Александра в Иерусалим - это легенда чистейшей воды, в которой нет ни грана истины. Впрочем, её возникновение недвусмысленно подтверждает терпимость, с которой Александр отнёсся к иудейской теократии: религиозная община ничуть не пострадала от македонского завоевания.     Вернер Келлер. "Библия как история". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 366. [Далее:Вернер Келлер. "Библия как история", с указ. cтр.]          [Наместник]...из всех государств, избрал своей резиденцией Самарию, которая в то время была вероятно укреплена. Она была выбрана в этом случае в виду её положения в центре страны и в плодородной местности. Первым наместником Целесирии был Андромах.     Почему самаряне были недовольны этим выбором? Не слишком ли их стесняло присутствие в их среде наместника? Или они, быть может, были недовольны Александром за то, что он был милостивее к столь ненавистным им иудеям, чем к ним самим? В своём озлоблении они дошли до того, что схватили однажды Андромаха и бросили его в огонь (весной 331 г. до н.э.). Когда весть об этом злодеянии дошла до Александра, он пришёл в необыкновенную ярость.     ...Возвращаясь из Египта он, перед выступлением в новый поход против Персии, прибыл в Самарию, чтобы наказать виновников этого преступления. Подвергнув их ужасным пыткам, он велел их казнить. В Самарию было затем водворено большое число македонцев и назначен новый наместник Мемнон. Но и после этого Александр часто давал самарянам почувствовать, что он не забыл нанесённого ему оскорбления. Зная, какую ненависть они питают к иудеям, он оказывал последним некоторые милости, чтобы тем досадить им и подтвердить свою немилость.     Г. Грец. История евреев, том. 3, с. 184-185.          ...После того, как Александр Македонский завоевал Сирию, он назначил некого Андромаха ее правителем (332 г. до н. э.). Историк Квинт Курций Руф рассказывает, что в то время, как Александр пребывал в Египте, самаритяне сожгли его живьем. Александр расправился с жителями Самарии, часть которых была убита, а часть бежала, и на месте захваченного города Александр основал Македонскую колонию.     (Цит. по:) Интернет http://venividi.ru/node/15056          ...в день, когда просили кутии у Александра Македонского разрушить Храм Бога нашего и разрешение было дано им, и объявили Шимону Праведному об этом, разве не учили мы, что в этот день облачился он в священнические одежды и накинул священническое покрывало, и с ним знатнейшие из Израиля с факелами в руках. И всю ночь шли навстречу друг другу Александр и кутии, с одной стороны, и Шимон Праведный со знатнейшими Израиля - с другой, пока не встал столп зари. Когда же встал столп зари, спросил Александр:     - Кто это такие?     Ответили ему:     - Это те евреи, что возмутились против тебя.     Когда же дошли до Антипатриды, засияло солнце, встретились обе процессии, увидел Александр Шимона праведного, сошёл с колесницы и склонился перед ним. Сказали ему:     - Ты великий царь и склоняешься перед этим евреем?     Ответил им:     - Образ этого человека шёл впереди меня и вёл меня к победам в моих воинах.     Спросил Александр у евреев:     - С каким делом вы пришли ко мне?     Те ответили:     -Возможно ли, чтобы язычники убедили тебя разрушить Храм, в котором мы молились за тебя и за царство твоё, да не подвергнется оно погибели!     - Кто они [эти язычники]?     - Это кутии, что стоят сейчас перед тобой.     Сказал царь:     -Они в руках ваших.     Немедленно проткнули им пятки, привязали к хвостам лошадей и поволокли их по колючкам и чертополоху, пока не достигли горы Гризим, Когда же пришли к горе Гризим, вспахали это место и засеяли викой, как кутии думали поступить с храмом Бога нашего. И сделали евреи этот день праздничным.     "Вавилонский Талмуд (под ред. А. Штейнзальца). Антология Аггады", том I, с. 257-258.                    "Воины из Риаче"     (предположительно     мастерская Фидия,     середина V в. до н.э.)     музей     "Реджо-Калабрия"               Бросить вызов Богу считается неразумным и самонадеянным превышением царских полномочий, в то время как вызов в адрес царя таковым не является.      Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория", с. 173.          ...Александр был первым в древности правителем, понимавшим, что мудрейшая политика состоит в уважении к национальным особенностям подвластных народов. С таким же уважением он относился и к их религиозным верованиям, расчитывая, что духовные представители их не будут поэтому противодействовать его планам и распоряжениям. В Египте он поклонялся Апису и Амону, а в Вавилонии халдейским богам. Он хотел даже восстановить храм вавилонского идола Бела, разрушенный Артаксерксом. С этой целью он приказал своим войскам убрать груды мусора с того места, где этот храм прежде стоял. Солдаты приступили к этой уборке, но иудейские войны, добровольно или поневоле служившие в македонских войсках, наотрез отказались принять участие в постройке храма идолу. За это неисполнение царского приказа их подвергли жестокому наказанию, но они стойко перенесли его, не желая нарушить основного закона своей религии. Когда Александр узнал об этом, он был настолько великодушен, что простил иудеям их вину.     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 185-186.          Александр Македонский, в Тире, распял 800 фарисеев ("талмид-хахамы" тождественны с ними), в один день...     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". М., Московская городская типография, 1906, с. XLVI. [Далее: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с указ. cтр.]          ...к началу III века до Р.Х. фарисейский деспотизм начал отражаться уже не на одних евреях.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", глава "Талмуд. А. Его происхождение и развитие".          Не подлежит сомнению, что до нас не дошли некоторые книги, в древности входившие в состав Авесты, Различные предания говорят об их числе (21), об их содержании и о старании сохранить их. Александр Великий во время оргии сжёг дворец Персеполя, где находился один из имевшихся в то время двух полных экземпляров Авесты; другой же, как говорят, был похищен греками...     Беттани и Дуглас. "Великие религии Востока". Часть первая. М., Типография Товарищества И.Д. Сытина, 1899, с. 291. [Далее: Беттани и Дуглас. "Великие религии Востока", с указ. части и cтр.]          ...В Авесте... пророк предрёк, что будет после с его законом.     "Появится между вами, говорил он, царь-тиран, трижды будет отвергнута истинная вера. Верующие будут через него введены в соблазн и сомнение в вере". Зовут царя "Ситамгар", т.е. тиран, - это намёк на Сикандра, - персидское имя Александра. Этот царь тиран, действительно ...явился в лице Александра, при нашествии которого, по тому же преданию, были сожжены святые книги. Это значило, ...что греческая культура и образование имели сильное влияние на персов, простиравшееся до забвения или до унижения их религии.     Архимандрит Хрисанф. "Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование". Том первый. Спб., 1873, с. 511. [Далее: Архимандрит Хрисанф. "Религии древнего мира в их отношении к христианству", с указ. тома и cтр.]          ...древние евреи и греки были знакомы с зороастрийской религией...     ...Жрецы этой религии, ветхозаветные и новозаветные волхвы и "мудрецы", жили "на востоке", среди халдеев и персов. Израильтяне считали их астрологами, отгадчиками, толкователями снов.     Греки в древности знали о магах от Геродота и других историков и путешественников. Аристотель и ещё некоторые философы писали не дошедшие до нас сочинения о персидской религии. Маги, по видимому, присоветовали Ксерксу во время нашествия разрушить греческие храмы. После завоевания Персии, греки с именем магов начали связывать понятие о ненавистной им системе прорицания и о религии побеждённых врагов. Однако Платон и Ксенофонт с уважением отзываются о магах. По описанию великого александрийского философа Филона, маги предавались созерцанию божественных совершенств и по праву могли занимать места царских советников. В Греции многие литературные произведения считались прорицаниями Зороастра, хотя в них было лишь отдалённое сходство с его учением.     Беттани и Дуглас. "Великие религии Востока", часть первая, с. 271.          Искание причин, знание для знания - всё это вещи, о которых до греков не имели ни малейшего представления, которым мы научились только от них.     Вавилон имел науку, но она не заключала истинно научных принципов, абсолютную неизменность законов природы. Египет знал геометрию, но не он создал "Элементы" Эвклида. Что касается духа древних семитов, то он по природе своей враждебен философии и науке. В книге Иова искание причин рассматривается почти как нечестивое дело. В "Екклесиасте" знание объявляется суетой. Автор, преждевременно потерявший вкус к жизни, хвастается, что он изучил всё под солнцем и не нашёл в этом ничего, кроме скуки. Аристотель, который был почти его современником и который с большим правом мог сказать, что он исчерпал все тайны вселенной, никогда, однако, не жалуется на скуку. Мудрость семитических наций не простирается далее притч и поговорок.     Э. Ренан. "Участие семитических народов в истории цивилизации". Собрание сочинений Э. Ренана (В 12 томах). Том 6. Киев, 1902, с. 105-118.          ...молодой царь-герой внезапно скончался (в июне 323 г. до н.э.), не оставив ни наследника престола, ни преемника.     Г. Грец. "История евреев", том третий, с. 186.          ...Было решено, чтобы впредь до рождения законного наследника престола регенство оставалось в руках Пердики, которому Александр, умирая, вручил свой перстень с царской печатью. Этот регент прежде всего назначил наместников в подвластные Македонии страны. Целесирия вместе с Иудеей досталась при этом одному, по-видимому, незначительному человеку, Лаомедону. Мир, однако, был непродолжителен. Своими диктаторскими замашками Пердика озлобил своих товарищей - полководцев. Он открыто обнаруживал намерение захватить в свои руки власть над всей империей. Но ему поперёк дороги стоял Птоломей I, сын Лагоса, наместник Египта, задумавший превратить своё наместничество в независимое от Македонии государство. Пердика пошёл на него войной, рассчитывая в случае неудачи отступить в Целесирию, особенно в Палестину, и оттуда продолжать борьбу. Холмы палестинские, на которых можно было воздвигнуть целый ряд горных укреплений, представляли для такой борьбы большие удобства. Пердика действительно укрепил Самарию и заручился содействием иудеев. Но поход его имел позорный конец. Он проиграл сражение и сам пал в бою (весной 321 г. до н.э.), - не потому, что его противник был сильнее, а потому, что ему изменила его же армия...     ...Птоломей потребовал от Иерусалима изъявления ему покорности, но жители даже не впустили его в город (320 г. до н.э.). В одну из суббот, когда иудеи не могли взяться за оружие, он силой ворвался в город, забрал многих жителей в плен и увёл их в Египет. Он сослал туда и многих самарян, вероятно потому, что они не хотели добровольно ему покориться.     Там же, с. 186-188.                    Монета с     изображением     Птоломея I.               ...Окончательно расстроил его [Птоломея I] планы его товарищ, Антигон. Это был необыкновенно отважный воин, который сам способен был завоевать и создать большую империю, путём устранения со своего пути всех соперников, он даже способен был сосредоточить в своих крепких руках власть над всеми странами, входившими в состав обширного македонского государства. Он так открыто преследовал свои честолюбивые планы, что бывшие товарищи его, в видах собственной безопасности, должны были составить против него союз. Возгорелись новые кровавые междуусобия, во время которых Птоломей потерял Целесирию. В течение трёх лет (315 - 312 гг. до н.э.) Антигон занимал сирийские области, рубил на Ливане кедры и кипарисы, собираясь построить флот, и распределял гарнизоны, оставленные по берегу Средиземного моря Птоломеем, между своими войсками.     ...Антигон был великодушен и щедр и, повидимому, благоволил к иудеям.     ...[решительное сражение] между Дмитрием [сыном Антигона] и Птоломеем, которое окончилось поражением первого. Это сражение при Газе (весной 312 г. до н.э.) осталось в памяти потомства, потому, что участвовавший в нём полководец Птоломея Селевк, положил его в основание нового летоисчисления, названного селевкидским или греческим, вошедшего в употребление также и у иудеев и у них очень долго удерживавшегося.     В виду поражения, ему нанесённого, Дмитрий должен был отступить к северу и предоставить победителю всю страну. Но когда Антигон и сын его, вскоре после того соединив свои армии, предприняли новый поход, друзья Птоломея посоветовали ему оставить покорённую им Целесирию и Финикию и уйти в Египет. Птоломей последовал этому совету, предварительно уничтожив укрепления городов Ако, Иопе, Газы, Самарии, а также Иерусалима, чтобы тем лишить своего противника всяких оборонительных пунктов. Эти смуты в Иудее и всей Целесирии продолжались ещё несколько лет, - до тех пор, пока Антигон, не был наголову разбит и сам же пал в сражении у Ипсоса, в Малой Азии (летом 301 г. до н.э.). Это поражение было результатом коалиции четырёх полководцев: Птоломея, Лизимаха, Касандра и Селевка. Эти четыре вождя, ещё до того, по примеру Антигона, титуловавшие себя царями, полюбовно разделили между собой всю империю Александра. Птоломей остался при Египте и соседних областях, Селевк же получил почти всю переднюю Азию - обширное царство, которое ему гораздо труднее было удержать в своих руках, чем птоломеево, вполне округлённое и к тому же включавшее обширную береговую территорию.     ...Птоломей I, названный "спасителем" (Soter) был, как мы видели, правителем мягким и милостивым. Он к тому же не имел никакого повода или предлога преследовать иудеев.     Там же, с. 188-190.                    Монета с     изображением     Антигона Одноглазого.               Заложенная Александром гавань, которую Птоломей сделал своей столицей, Александрия нуждалась в большом населении, и ему могло быть только приятно, если бы в ней стали селиться также и иудеи. Многие из них неизвестно в каком действительно числе поселились в этом городе ещё при Александре. А так как дальновидный Александр предоставлял всем переселенцам те же права, что и македонянам, то первая иудейская колония в Александрии получила полную автономию и поэтому быстро развивалась и процветала. Во время войн Антигона и Дмитрия александрийская колония увеличилась притоком новых переселенцев из Иудеи, получивших от Птоломея те же права. Таким образом возникла новая египетско-иудеская община...     Иудейские колонии возникли в то время также и в других местах. Птоломей, убедившись в полной преданности ему иудеев, стал их водворять также и в других укреплённых городах Египта, а также и в Киринаике. Основатель селевкидской империи, политический центр которой находился в Персии, вместе с ней получил верхнюю часть Сирии, к северу от Ливана; здесь он построил (около 300 г. до н. э.) новый город, Антиохию, который он сделал своей резиденцией. Чтобы заселить этот и многие другие ещё, им построенные города, он, в свою очередь, должен был привлекать жителей других стран. В числе других народов он водворял в них добровольным или полу-принудительным путём также и иудеев из Вавилонии и Персии, по примеру Птоломея предоставив им полные права македонских граждан.     Подобно иудейским колониям в греческо-македонских странах, в это время стали возникать и греческие колонии на иудейской территории. Вдоль палестинского берега Средиземного моря были заложены новые города, а старые были увеличены и получили греческие имена. Старый Ако превратился таким образом в Птолемаиду... [и т.д.]     Г. Грец. "История евреев", том третий, с. 190-191.          ...В результате Иудея оказалась со всех сторон окружённой греческим населением. Вокруг неё господствующим языком мало-помалу стал греческий, а вместе с языком получили распространение также греческие нравы и обычаи.     Сама Иудея, однако, долгое время была ещё свободна от этого влияния. Ни население её, ни почва не привлекали чужих поселенцев. Она не была достаточно богата, а иудеи не были симпатичны грекам.     Там же, с. 192.          Первыми творцами столь часто встречавшихся в позднейшей греческой и римской литературе басен о евреях, их происхождении, прошлом и их религиозном культе были не греки, но эллинизированные египтяне, и главной мастерской, где фабриковались все эти сказки и выдумки и откуда они распространялись, был египетский город Александрия.     Этот город достиг, в короткое время необыкновенно высокого развития и сделавшись скоро, благодаря многочисленности населения, значению в торговле, богатству и сосредоточившемуся в нём интеллектуальному потенциалу, главной метрополией греческого мира, вмещал в себя в том числе и множество евреев, переселившихся туда отчасти по принуждению, отчасти добровольно. Благодаря покровительству, оказанному им Птоломеями, высоко ценившими их преданность престолу и отечеству и часто пользовавшимися их услугами, благодаря своему благосостоянию, которое они создавали себе собственной энергией и честным трудом, евреи скоро приобрели в Александрии влиятельное и выдающееся положение, которое не могло не вызывать зависти природных египтян, претендовавших на первенство и считавших себя оттеснёнными чужим народом.     Из предисловия Я.И. Израэльсона к книге И. Флавия "Древности иудейского народа". С-Петербург, 1895, с. VIII-IX.          Евреи занимали должности правительственных чиновников, особенно в период правления египетских Птолемеев, причём они занимали различные посты в чиновничьей лестнице - от низших до близких к трону "министров". Поскольку военная служба была связана с охраной общественного порядка в отдалённых местах и мало отличалась от полицейской, то среди евреев были и полицейские.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 502.          ...по мере сближения иудеев с эллинами между ними завязывается упорная религиозно-культурная борьба. Но постоянные удары, направляемые греками на иудейский народ, закон и "ограду" вокруг него, их насмешки и глумления над иудейскими верованиями и обычаями, должны были держать иудеев постоянно в сильном религиозном напряжении. Чувствуя полнейшую беспомощность свою перед подавляющим большинством язычников, иудеи только своим единодушием могли с успехом отражать удары и посягательства язычников, только в воспоминании о своём славном прошлом, в надежде на ещё более славное будущее, во всецелом погружении в исполнение предписаний закона могли они черпать силы для борьбы.     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства. Опыт историко-критического исследования". Черкасы, издание автора, типография Ш.Л. Гониодского, 1894, с. 415. [Далее: К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с указ. cтр.]          ...Это правда, что древний мир не был знаком с религиозными преследованиями, и никто не заботился о том, какое божество царило в доме соседа. Но религия была органической частью политической системы греческого города...     ...греки ничего не знали о современном принципе разделения церкви и государства. Было возможно (с согласия горожан) ввести новые божества в городе, однако запрещалось презирать старых богов, особенно главного из них - покровителя общины города.     Никто, конечно, не мог отказаться от почитания официального государственного культа, который в эллинистический... период постоянно принимал форму обожествления царей... Это принималось сирийцами, тирийцами, сидонянами, египтянами и др., включавшими греческих богов в свой пантеон безо всякого противодействия. Однако это было невозможно для евреев. Бог Израиля не признавал соперников, нельзя было молиться Ему и одновременно приносить жертву другому божеству. Культ богов был в глазах евреев полным отрицанием иудаизма. Поэтому существование еврейских общин было связано с разрешением властей для евреев не участвовать в культе греческих божеств, и это было условием негативного плана. Но были также и условия позитивного плана. Для того, чтобы евреи могли придерживаться своих обычаев и "жить по законам предков", внешний мир должен был принимать во внимание основы еврейской религии и не принуждать евреев - умышленно или нет - нарушать заповеди Торы. Трудно было соблюдать субботу при необходимости являться в этот день в греческий суд или находиться на военной службе. Поэтому еврейские общины требовали, чтобы для них был введён особый юридический статус и чтобы этот статус, под покровительством властей, гарантировал им привилегии.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 450-451.          Правительство подчёркнуто ничего не знало об отказе евреев чтить богов и царей, тем самым, подтверждая status quo и защищая свободу еврейского культа. В этом замалчивании сохранялась определённая опасность. Когда антисемиты начали выступать против привилегий евреев, последние с гордостью указывали на официальные документы...[царей], в которых были записаны их права. Но когда ненавистники евреев обвиняли их в отсутствии почитания богов, то евреи не могли отвечать своим врагам: "Мы освобождены от языческого богослужения по закону"; религиозные же и моральные обоснования в ответах евреев не оказывали на греков никакого влияния.     Надо заметить, что почитание богов было камнем преткновения для евреев в их борьбе за гражданские права в греческих государствах.     Там же, с. 453.          Бросающий камнем в Маркулиса - как раз и совершает служение ему. Именно так и совершали ритуальное служение Маркулису (Меркурию): прохожие бросали камни на стелы в честь этого языческого божества, стоявшие по сторонам дорог, и потому бросавший камнем в Маркулиса подлежит скиле (сноска 21).     Гемара разъясняет, что виновен даже тот, кто сделал это с намерением выразить своё презрение к язычеству. Например, испражнившийся перед Баал-Пеором или швырнувший камень в Маркулиса, чтобы надругаться над этими идолами, нарушил запрет Торы, так как именно в этих действиях состоит ритуальное служение им. Правда, в этом случае (когда намерением является выражение презрения), сделавший это должен принести хатат (Рамбам, "Законы об идолопоклонстве" 3:5). [Всё же, однако,] есть считающие, что если имело место предупреждение о нарушении запрета Торы, даже такое действие наказуемо скилой. (см. "Тосфот-Йомтов").     Мишна. Трактат "Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера). Иерусалим. Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 163-164.          Считается, что тенденция не произносить имя Иеговы возникла в Израиле в III веке до н.э. при первосвященнике Симоне, девятом первосвященнике после вавилонского плена. Он также известен как Симон I или Симон Праведный. Согласно Талмуду, именно Симон постановил, что только первосвященник имеет право произносить имя Иеговы, причём только в Храме, в Святая Святых, и только один раз в году, а именно в день праздника Йом-кипур.     ...Как это ни банально звучит, но основной причиной, повлиявшей на запрет произношения имени Иеговы в иудаизме, скорее всего, стало языческое влияние. Поведение иудеев послепленного периода удивительно схоже с некоторыми обычаями соседних языческих народов; в особенности это касается Египта, Ассирии, Вавилонии и Греции - стран, с которыми евреи имели исторически сложившиеся отношения.     ...Иудейское суеверие относительно имени Иеговы сформировалось непосредственно после вавилонского плена, что очевидно указывает именно на вавилонское влияние, как на преобладающее в формировании этого предрассудка в среде евреев.     В.А. Кабанов. "Тетраграмматон". Издание второе. М., "Библеист", 2011, с. 47-51. [Далее: В.А. Кабанов. "Тетраграмматон", с указ. cтр.]          Формальным признаком изменения прежнего иудейского бога является его переименование. С богом Яхве, как его ни наряжать, нельзя было выступить во всемирной пропаганде иудейства; если ни один древний греческий бог со старым и звучным собственным именем не мог завоевать авторитета как всемирный бог, что показал печальный опыт Зевса и Аполлона, то тем менее мог рассчитывать на это никому не известный маленький Яхве. Вот почему переделанного Яхве иудейские богословы именуют попросту богом и запрещают иудеям даже произносить его старое собственное имя под угрозой смерти, ссылаясь па то, что оно невыразимо, обладает магической мощью, и непосвященные не могут его выговаривать; это запрещение сразу же по обычаю подкрепили фальсификацией одного места в Торе. Но нужно было все-таки выбрать какое-нибудь обозначение специально для этого нового бога в отличие от его греческих конкурентов.     После некоторого периода исканий и попыток ввести такие абстрактные наименования, как "наивысший", бог живой, бог вечный и другие, подобные этим, права гражданства получило наименование бога титулом царей того времени. В персидскую эпоху своего нового бога евреи звали "царем царей" — титулом персидского царя; с III в. до н. э. единым именем переименованного Яхве делается xupios, т. е. господин, господь. Этим титулом называли египетских царей Птолемеев: царь—это х рю ( paol Xeu, почти всегда, как мы видели, с добавлением &е; по примеру земных богов название xupioe в Египте начали затем приписывать старым и новым богам Птолемеевой державы (хорю; 6&ео?, xupios ftsoi). Это же наименование хйр1о ( было взято и греческими переводчиками Библии, которые всюду имя Яхве передали через xupioi); благодаря канонизации перевода Семидесяти наименование xupios укрепилось и пробило себе дорогу даже в палестинскую общину - там вместе с Яхве исчезают также имена 1el, 1elohim и всюду начинает употребляться евр. Adonai, арамейское mara, соответствующее значению греческого xupio. Как известно, это переименование поздней основывалось на вокализации тетраграммы Яхве и явилось поводом к возникновению в европейской историографии и библеистике нелепого и неправильного "Иеговы". Помимо того, из царской же египетской титулатуры входят в обычай для наименования иудейского единого бога метонимии вроде i\ 86 t,a i y.s-fa — великая слава, лицо бога, трон бога, местонахождение (Schekhina) бога и т. д.     Присвоение новому богу царской титулатуры было не только стилистическим приемом; оно соответствовало и новой концепции бога, которая, как всегда, была проекцией в область мифа социально-политических условий того времени. Это концепция бога и его руководства миром — аналога царя и царского руководства. Составные элементы этой концепции иудейские богословы позаимствовали опять-таки частично из быта персидских царей, частично - и главным образом — из быта эллинистических царей и приправили их соответствующей дозой мифологических аксессуаров.     Н.М. Никольский. "Избранные произведения по истории религии". М., "Мысль", 1974, с. 119-121. [Далее: Н.М. Никольский. "Избранные произведения по истории религии", с указ. cтр.]          ...Израильтяне представляли себе Бога, как царя, окружённого ангелами. Бог - источник всех решений "в Своём Свете". Злым ангелам уделялось меньше внимания: считалось, что они находятся под контролем Всевышнего. После персидского плена, вероятно, под влиянием зороастризма, духи зла принимают более конкретные очертания.     Павел Берснев. "О чём молчит Библия". (Цит. по:) "Ветхозаветные апокрифы: "Книга Юбилеев", "Заветы двенадцати патриархов". Спб., "Амфора", 2000, с. 8.          ...в надлежащий момент явился необходимый человек, который энергично взялся за спасение иудейского государства от разложения, ему угрожавшего. Этот человек был Симон Праведный (ha-Zadik) [начало его деятельности относится к 300 г. до н.э.]     ...Достоверная история сообщает весьма мало сведений о жизни Симона Праведного, но и то немногое, что она о нём даёт доказывает, что он был весьма выдающимся деятелем...     ...Стены Иерусалима, которые Птоломей I велел снести, чтобы лишить своего противника Антигона и его сына ещё одного оборонительного пункта, Симон восстановил и вновь укрепил.     ...Симон велел исправить храм, после двухвекового существования ставший уже приходить в ветхость, вновь укрепил стену, его окружавшую и также пострадавшую от македонян, и подвёл под неё высокий и крепкий фундамент.     ...Для удовлетворения потребности [в ключевой воде] Симон велел вырыть под храмом обширный и глубокий резервуар для воды, которую провели туда через подземный канал из Этамского ключа, расположенного в нескольких часах пути от Иерусалима. Таким образом храм, а через него и весь город, имели достаточный запас воды и в мирное время, и на случай продолжительной осады. Все эти строительные работы были, разумеется, сопряжены с огромными затратами, которые были отнесены Симоном на счёт состоятельных жителей столицы. В качестве первосвященника Симон Праведный стоял во главе государства и верховного совета, а как учитель - и во главе высшей школы. Своим ученикам от внушал поучение, свидетельствующее столько же о его глубокомыслии, сколько и о стремлении его к очищению религиозных воззрений народа. В сжатом виде это поучение Симона гласит:     "На трёх вещах стоит мир (иудейство): на учении, на богослужении в храме и на деятельной любви к людям".     ...Заблуждение, которое могло возникнуть из чисто формального понимания буквы Торы и Пророков и в силу которого конечной целью учения является будто бы материальное благополучие отдельного человека, - это заблуждение школа Симона Праведного совершенно отвергала.     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 194-198.                                             ...при нём [Cимоне Праведном] уже существовала в Иерусалиме группа людей не в меру благочестивых, которые принимали обет назирейства, в течение определённого времени, подвергая себя воздержанию от вина; этих людей называли или они сами себя именовали строго-набожными, хасидим, хасидеями. По истечение срока обета они приносили предписанную законом разрешительную жертву, стригли себе волосы и исполняли другие предписания, относившиеся к этому.     Там же, с. 198.          В III веке до н.э. александрийские иудеи предприняли перевод на греческий язык Библии. Это была знаменитая Септуагинта ("Перевод семидесяти"); по преданию в переводе принимало участие семьдесят человек...     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви". М., Издательство политической литературы, 1985, с. 89.          ...этот перевод был сделан - по преданию - семьюдесятью двумя еврейскими учёными в Александрии, между 275 и 150 гг. до Р.Х.     ...Если иудейские писания были переведены евреями на греческий язык, то, разумеется, вовсе не с благой целью оказать грекам услугу... В переводе нуждались, в первую очередь, сами евреи, давно забывшие в Вавилоне свой древнееврейский язык и пользовавшиеся арамейским... Самая большая община тогдашних евреев проживала в Александрии, где их обиходным языком стал греческий. Многие из них древнееврейского вообще не понимали, и греческий перевод Закона нужен был, как основа для толкований его раввинами.     Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 43. [Книга Дугласа Рида "Спор о Сионе" была закончена автором в 1956 году; впервые издана в 1976 г., в ЮАР; русский перевод сделан в 1986 году].          [Г. Грец утверждал, что греческий перевод Библии был закончен в Александрии около 150 года до н.э.]     ..."предание сделало этот перевод старше, чем он был на самом деле, и отнесло его к тому времени, когда в иудаизме не было ещё раскола; далее оно старалось санкционировать его иудейскими авторитетами и, наконец, предположило чудо, чтобы он таким образом получил освящение свыше...     ...Впоследствии было сделано, неизвестно только кем, христианами или евреями, к этой легенде прибавление чудесного элемента. Рассказывали, будто царь заточил каждого из 70-ти в отдельную комнату и лишил их возможности общаться между собою; тем не менее все переводы дословно сходились, так что царю и всем присутствовавшим стало ясно, что Бог благословляет это предприятие (Талмуд, трактат "Мегилла", 9а). Все эти рассказы представляют собой только легенды".     Г. Грец. История евреев, том четвёртый, с. 32-33.          ...В диаспоре, как и в Палестине, эллинизация нашла своё первое внешнее выражение в перемене личных имён. Папирусы представляют обильный материал по этому предмету. Хотя еврейский язык и семитские имена в целом не исчезли в эллинистический период, всё же наряду с ними появилось множество греческих имён, таких как Александр, Птолемей, Антипатр, Деметрий, Ясон и т. д. Иногда евреи переводили свои еврейские имена на греческий язык (например Маттафия превращался в Феодота), при этом, как и вообще они любили имена, имевшие в своём составе имя "бог", такие как Досифей, Феофил, Феодот, Дорофей и т. д. Евреи без колебаний использовали даже имена, производные от греческих божеств, в частности такие как Аполлоний, Гераклеид и Дионис. Иногда они принимали два имени - греческое и семитское. Так мы находили в папирусах: "Аполлоний, чьё сирийское имя было Ионатан", "Герас, также называемый Иезекиил" и т. д. Вместе с тем евреи принимали не только греческие, но и египетские имена, как, например, Гор.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 510-511.          Краеугольным камнем, на котором покоится всё здание еврейской литературы александрийского периода, был греческий перевод писания, известный как Септуагинта, или "Перевод семидесяти". Аристей, рассказывавший о подробностях, каким образом, когда и кем был выполнен этот грандиозный проект, пытался доказать, что его целью было дать возможность грекам познакомиться с еврейским Священным Писанием и что инициатива перевода Пятикнижия исходила от греческих придворных Птолемея Филадельфа. Современные учёные не согласны с Аристеем. Мало сомнений в том, что перевод был выполнен для самих евреев по той простой причине, что египетские евреи перестали понимать еврейский язык и надо было обеспечить их Пятикнижием на том языке, на котором они говорили. Греческий язык преобладал в Синагоге (все надписи там были составлены на этом языке), на официальных собраниях общин (их решения записывались на греческом), в литературе и повседневной жиизни. Сохранение греческого языка среди евреев, которые долгое время были отрезаны от греческого окружения, удивительно. В этом смысле примечательно, что большинство надписей на еврейском кладбище в Риме написаны на этом языке, а не на латинском.     Там же, с. 514.          ...Интересной в этой связи была попытка автора "Письма Аристея" навести мосты между греками и евреями. Аристей представляет иудаизм в основном идентичным греческой философии, однако с дополнением веры в единого бога. С точки зрения Аристея, не было внутреннего антагонизма между иудаизмом и эллинизмом, бог у всех был один, известный у разных народов под различными именами, у Греков его имя - Зевс.     Там же, с. 520-521.          Греческий стиль "Септуагинты" изобилует гебраизмами. В общем подлинник передан здесь дословно, что местами могло затруднять чтение перевода для людей, которым чужды особенности еврейского стиля. Нередко, однако, греческий перевод не согласуется с сохранившимся еврейским подлинником; это во многих случаях объясняется тем, что древние переводчики пользовались еврейским текстом отличным от утверждённого впоследствии авторитетами иудаизма "масоретского" (традиционного) текста. Таким образом, Септуагинта облегчает понимание испорченных мест масоретского текста там, где она пользовалась лучшим текстом, и затемняет смысл там, где её еврейский оригинал был неточен. Местами встречаются отступления от еврейского подлинника, объясняемые стремлением переводчиков устранять в книгах Торы двусмысленные выражения, могущие подавать повод к нежелательным толкованиям. Так, например, переданы в более отвлечённой форме выражения, уподобляющие Бога человеку (антропоморфизм) и косвенно пояснены места, которые могли бы возбудить недоумение просвящённых греков.     Заметно стремление заменить национальные термины универсальными. Так, божие имя Ягве переводится общим термином Kyrios "Господь всемогущий" или "Владыко всех сил" (Kyrios pantokrator, Kyrios ton dynameon).     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке". Том 2 "Древняя история. Греко-римский период до падения Иудейского государства (332 г. до хр. эры - 70 г. хр.эры). М. - Иерусалим, "Мосты культуры", "Гешарим", 2006, с. 91-92. [Далее: С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", с указ. тома и cтр.]          ...Уже за несколько веков до разрушения Иерусалима римлянами, древнееврейский язык перестал быть живым языком. Он не служил уже больше средством общения между представителями одной и той же нации, но превратился в ключ, открывавший доступ к священным книгам седой старины, хотя эти книги только в воображении насчитывали тысячелетие, ибо в действительности они были составлены из остатков старых легенд и новых выдумок.     К. Каутский. "Происхождение христианства". М., Издательство политической литературы, 1990, с. 244.          Евреи вне Палестины говорили и, как правило, думали на греческом. Семитские языки - еврейский и арамейский - не исчезли, или, во всяком случае, не исчезли окончательно, поскольку остраконы, написанные на арамейском, свидетельствуют о существовании этого языка в Египте по крайней мере до середины II века до н.э. (CPJ, 1, 30, 76). Однако значение данных черепков ничтожно по сравнению с изобилием произведений еврейской эллинистической литературы, написанных полностью на греческом, хотя подавляющее число её читателей и было евреями.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 513.          ...вся миссия Израиля, во всей её целостности, становится понятной только тому, кто узнает, что в символах Древнего и Нового заветов заключается всё эзотерическое предание прошлого, хотя и в форме значительно повреждённой - в особенности Ветхий Завет - многочисленными редакциями и переводчиками, из которых большинство не понимало первоначального смысла этих символов.     Эдуард Шюре. "Великие посвящённые". Калуга, Типография губернской земской управы, 1914, с. 131. [Репринт: М., СП "Книга Принтшоп", 1990, та же стр.]          "Любой перевод - это комментарий".     Лео Бэк. "Фарисеи" (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 196.          ...ещё один европейский элемент влился в население Малой Азии в пределах границ Палестины. Это были далеко забредшие галлы, которые отделились от войска Бренна в 278-277 гг. до Р.Х., скитавшегося на юге и севере Малой Азии и, наконец, осевшие на земле, которая по имени населившей её расы стала называться Галатия. Это название сохранилось в посланиях апостола Павла. Кроме сказанного, мы не должны упускать из виду возможность того, что от этого названия произошло и название самой Галилеи, а также моря Галилейского и в особенности области Гаулани на восточном берегу моря.     Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения". Цит. по изданию: Гастон (Хьюстон) Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 93 [Далее: Д. Коннер в кн. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды", с указ. стр.]                    Уильям Уистон.     Портрет     (реконструкция)     Иосифа Флавия               ...Птолемей II, прозванный Филадельфом, не только возвращал всем пленникам из нашего народа, если они ему попадались, но и часто дарил им деньги и, что самое главное - пожелал особенно подробно и близко узнать наши законы и ознакомиться с содержанием священных книг. С этой-то целью он отправил посольство (с просьбой прислать к нему переводчиков Закона и поручил позаботиться о возможно точной редакции этого перевода не первым попавшимся, но возложил эту обязанность на Дмитрия Фалерского, Андрея и Аристея; на того Дмитрия, который выделялся среди современников своим образованием; двое же других были ближайшими личными телохранителями царя.     Иосиф Флавий. "О древностях иудейского народа. Против Апиона". С-Петербург, Типо-Литография А.Е. Ландау, 1895, с. 83-84. [Далее: Иосиф Флавий. "О древностях иудейского народа. Против Апиона", с. указ. стр.]                    Предполагают, что     это бюст     Птолемея II     (Филадельфа).               ...Cимон Праведный оставил, насколько известно, двух детей, молодого сына и дочь. Эта последняя была женой одного видного человека из духовного звания, Товия из городка Фихолы. Сын же Симона, Ония, был ещё слишком молод, чтобы исполнять обязанности первосвященника. До его совершеннолетия его заменял старший родственник, Манасия. Время первосвященничества этого Онии II cоставляет поворотный пункт в истории той эпохи. Борьба, которую второй и третий селевкиды, Антиох, Сотер, и Антиох II вели почти сорок лет с Птоломеем вторым, Филадельфом, за обладание Сирией, закончилась было уже миром. Но вслед за его заключением одно трагическое событие вновь вооружило друг против друга оба царствующих дома, и война разгорелась с гораздо большей силой. Филадельф выдал свою сестру, Веренику, за сирийского царя, Антиоха II... Филадельф однако поставил условием этого брака, чтобы царь... разошёлся со своей первой женой Лаодикой, что тот и исполнил. Отвергнутая жена из мести убила самого Антиоха, его молодую жену из птоломеева дома и их ребёнка (в январе 246 г. до н.э.). Селевк II Калиник, бывший её сообщником в убийстве своего отца, овладел затем сирийским престолом. Многие области и города Сирии, возмущённые этим злодеянием, отложились от него. Брат убитой Вереники, Птоломей III, Эвергет, пошёл на него войной и стал одерживать одну победу за другой. И он наверное покорил бы всю Сирию и присоединил бы её к Египту, если бы в его отсутствии в его собственной столице не вспыхнуло большое восстание. Эвергету пришлось поспешно вернуться в Александрию, и бежавший Селевк Калиник мог вновь овладеть сирийским престолом. Эвергет должен был заключить с ним на десять лет мир (240 г. до н.э.). Целесирия и Иудея остались за Египтом; Селевк стал прибегать к интригам, побуждая их к отпадению от Александрии. Он усердно склонял к тому и первосвященника и наместника Онию II. Поддавшись его увещеваниям, первосвященник прекратил выплату налогов, которые он до того исправно платил птоломеям в размере двадцати талантов в год. Египетский двор весьма враждебно отнёсся к этому внезапному прекращению обязательных платежей...     ...Жители иудейской столицы, узнав об угрозах Эвергета, пришли в отчаяние и стали требовать от Онии, чтобы он уступил. Но первосвященник был непоколебим.     Там же, с. 199-201.                    Бюст Птоломея III     Эвергета.     Национальный археологический     музей в Неаполе.               ...Птоломей III, прозванный Евергетом, после покорения всей Сирии, принёс за одержание победы благодарственную жертву не египетским богам, но прибыл в Иерусалим и устроил там, по требованиям нашего ритуала, массу жертвоприношений Господу Богу с соответственными подарками (храму) за победу.     Иосиф Флавий. "О древностях иудейского народа. Против Апиона", с. 84.          ...Синагога была не только культурным учреждением; самоё название Synagoge (по-гречески "сборище) или бет-гакнесет (по еврейски "община") показывает, что речь идёт не о молитвенном доме, а об организации верующих. Синагога была той легальной формой, в которой могли создаваться еврейские национальные организации там, где евреи составляли меньшинство населения.     "Критика иудейской религии", с. 117.          ...у евреев нет совсем религии в общепринятом смысле этого слова, а потому нет и духовенства; правоверный еврей самолично может совершать все свои обряды. Значение раввинов и синагоги - чисто политическое...     А.П. Пятковский. "Государство в государстве (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 168.          ...Во главе синагоги стоял архисинагог - светское лицо. Под его началом были казначеи, ведавшие "кружкой" и низшие служители. Лица жреческого сословия пользовались некоторыми привилегиями в синагоге - им предоставлялось преимущественное право благословлять молящихся и читать вслух назначенную в данный день главу из Библии. Но в организации синагоги жрецы, как таковые, не участвовали и на ход богослужения влияния не имели. При распределении мест в синагоге почётные места предоставлялись не жрецам, а знатным и богатым прихожанам. В то время, как все молящиеся сидели лицом к "святыне", "старейшины сидят лицом к народу и спиной к святыне". Этот порядок сохраняется в синагогах и в настоящее время: вдоль почётной восточной стены "спиной к святыне" (лицом к западу) сидят наиболее богатые прихожане и раввины, прочие сидят лицом к востоку.     "Критика иудейской религии", с. 119-120.                    "Артаксеркс на троне"     (фреска на стене     синагоги в     Дура Европос).                    ...Есть люди, которые в синагоге думают о бизнесе. Не слишком ли дерзко требовать от них думать о Боге, когда они занимаются бизнесом?     Нахман из Касовира. "Толдот Яаков". Печатается по изданию: "Еврейские афоризмы". М., Ассоциация "Ротация", 1991, с. 19.          ...Само собой разумеется, что синагогальные верхи ведали финансами общины и синагогальным имуществом (продажа здания синагоги и её имущества совершается семью "тувим" - знатными жителями города). Доходы синагоги были, надо полагать значительны, так как она содержала платных служителей, приобретала имущество...     ...Синагога, естественно, была органом и средством эксплуатации низших слоёв населения. Прямую эксплуатацию синагога покрывала дешевой благотворительностью - в конечном счёте на средства "облагодетельствованных": необходимые суммы собирали с верующих для чего существовала "кружка" ("сира") и группа и группа казначеев - сборщиков...     ...Синагога таким образом фактически отрывалась от храма и его жречества, так как она, во-первых, имела особую форму богослужения, отличную от храмового культа, где центральное место занимали жертвоприношения. Во-вторых, синагога была местом, где изучали и толковали "закон", тогда как в храме его просто применяли...     Необходимо, однако, оговориться, что синагога воспринималась не только как замена храмовой общины, но и как дополнение к ней; поэтому синагоги возникали не только в диаспоре или в Иудее вдали от Иерусалима, но и в самом Иерусалиме. По явно преувеличенным талмудическим сообщениям в Иерусалиме было не то 480, не то 460 синагог.     "Критика иудейской религии", с. 121.          Если на свете останутся лишь два еврея, один из них будет читать проповедь в синагоге, а другой слушать её.     Еврейская пословица. (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 155.          ...В этот тревожный момент в Иерусалиме явился человек, проявивший сразу необыкновенную решительность и находчивость и весьма ловко воспользовавшийся конфликтом с египетским двором для того, чтобы выдвинуться и занять высокое положение. Этот человек, по имени Иосиф, был двоюродным братом первосвященника и сыном того Товии, который был женат на дочери Симона Праведного. Привлекательного характера, очень ловкий, хитрый, изобретательный человек, которого совесть к тому же никогда не стесняла когда дело шло об осуществлении какого-нибудь плана, сын Товии как бы от рождения был предназначен к власти. Но первосвященник, который был и духовным и политическим главой народа, стоял ему поперёк дороги. И только теперь, в виду конфликта с Эвергетом, представился прекрасный случай устранить первосвященника. Узнав о прибытии птоломеева посланника и о его угрозах, Иосиф поспешил в Иерусалим, стал упрекать Онию в том, что он своим упрямством подвергает весь народ величайшей опасности, и требовал, чтобы он отправился к египетскому двору для объяснений. Но так как первосвященник об этом и слышать не хотел, то он вызвался сам съездить в Александрию и от его имени вступить в переговоры. Получив от Онии согласие и полномочия Иосиф собрал народ во дворе храма, успокоил его насчёт грозившей опасности и уверил его, что он в Александрии уладит конфликт. Собрание выразило ему благодарность и одобрение, провозгласив его своим официальным представителем (230 г. до н.э.).     С этого момента Иосиф начинает действовать с решительностью человека, у которого план давно созрел в голове. Он очень хорошо знал слабости греков, знал, что они падки на всякую лесть и на угощения. Иосиф давал поэтому роскошные пиры в честь Атениона, очаровал его своей любезностью, сделал ему богатые подарки и уговорил его, что он может спокойно вернуться к египетскому двору и уверить царя, что он, Иосиф, вскоре за ним туда последует и привезёт с собой неоплаченный долг. После отъезда Атениона Иосиф вступил в переговоры со своими богатыми друзьями - саморянами и ростовщиками, чтобы добиться ссуды на необходимые для его поездки расходы. Чтобы достойным образом представительствовать при египетском дворе, ему необходимы были великолепные одежды, выезд и средства для приёма и угощения сановников.     ...Снабжённый таким образом достаточными средствами он поспешил в Александрию. Узнав, по прибытии туда, что Эвергет отправился в Мемфис, он последовал за ним туда. Атенион позаботился уже о том, чтобы ему был оказан милостивый приём. Он столько рассказывал царю о его уме и любезности, что любопытство Эвергета было возбуждено, и он выразил желание его увидеть. Когда Иосиф стал подъезжать к колеснице, в которой был царь с Атенионом, последний указал на него Эвергету. Царь предложил ему место в своей колеснице и так был им очарован, что пригласил его к своему столу...     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 201-203.          Иосиф планировал получить контроль над весьма прибыльными операциями Птоломея в Сирии и Палестине как его представитель по сбору налогов. В случае успеха, налоги Евреев могли быть выплачены из полученной прибыли. Каждый год при дворе царя проводился аукцион на продажу прав по сбору налогов.     Случилось так, что в это время все значительные люди и правители пришли из городов Сирии и Финикии, чтобы предложить сумму налога, ибо каждый год царь продавал его людям, имевшим наибольшую власть в своих городах. К несчастью для Иосифа, все предложения должны были быть подкреплены залогом, гарантировавшим полный сбор налога. Поскольку налоги (по теперешнему курсу) исчислялись десятками миллионов долларов, предложения могли делать только супер-богачи. У Иосифа не было возможности сделать конкурентоспособное предложение.     Когда предложение на право сбора налогов в Сирии и Палестине остановилось на восьми тысячах талантов (232 тонны серебра!), Иосиф вышел вперед и заявил Птоломею, что все претенденты были в тайном сговоре, что восемь тысяч талантов – маловато будет, а он соберет шестнадцать. Царь знал о сговоре, которой был обычным делом между его сборщиками податей, и доверил контракт Иосифу без залога. В помощь Иосифу Птоломей дал две тысячи своих лучших солдат.     Но проблемы Иосифа на этом не закончились. Влиятельные сборщики налогов объединились против его плана, а без залога Птоломей мог остаться ни с чем. Когда Иосиф подошел к первому Сирийскому городу, платить ему отказались. С помощью своего двухтысячного войска, Иосиф схватил двадцать самых богатых горожан, казнил их и отослал все их богатство Птоломею, вместе с отчетом о происшествии. Птоломей пришел в восторг.     Репутация Иосифа распространилась быстро. Когда он подошел к следующему сирийскому городу, жители "открыли ворота, охотно пустили Иосифа и выплатили свои налоги". К моменту, когда он обошел все города Сирии, Самарии и Финикии, у него было достаточно богатства, чтобы выплатить Птоломею шестнадцать тысяч талантов, плюс – огромная прибыль. Как и его тёзка из книги Бытия, этот Иосиф снискал не меньшую любовь Египетского царя.     Чарльз Адамс. "Налоги в истории Евреев" (из книги "К добру и злу", 1993, главы: 3, 4, 14). (Цит по:) Интернет http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/nal/np139a.html          ...Двадцать два года Иосиф состоял главным сборщиком, или чем то вроде сатрапа над Целесирией и Финикией. За это время он успел накопить огромное богатство и достиг большой власти. По смерти Эвергета (223 год до н.э.) его приемник Птоломей IV Филопатор (222-206 гг. до н.э.), оставил за ним сбор налогов. Иосиф так мало щадил своих плательщиков, что некто, в присутствии самого царя, выразился однажды: "Иосиф снял со всей Сирии шкуру с мясом и оставил ей одни кости".     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 205-206.          Впервые за пятисотлетнюю историю, еврейский народ пребывал в благоденствии. По словам древнего историка: "Он (Иосиф) объединил огромное богатство и заработал небывалую прибыль, собрав налоги… Он вывел евреев из состояния нищеты и слабости к великолепию".     Чарльз Адамс. "Налоги в истории Евреев" (из книги "К добру и злу", 1993, главы: 3, 4, 14). (Цит по:) Интернет http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/nal/np139a.html                    Голова статуи     Птоломея IV Филопатора.     Музей изяшных     искусств (Бостон)                    Постоянные сношения с египетским двором вызвали в Иудее значительные перемены, которые не заметны были вне Иерусалима, но бросались в глаза в самой столице. Большие богатства, нажитые им на аренде налогов, явились золотым дождём для Иудеи. "Он избавил народ от нужды и дал ему благосостояние". Для взимания налогов в многочисленных палестинских городах Иосиф нуждался в надёжных помошниках, которых он охотнее брал из иудеев, доверяя им больше чем чужим. Эти помошники в свою очередь наживались.     ...Кругозор иудеев - по крайней мере тех, которые жили в Иерусалиме, стал шире от постоянных сношений их с греками...     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 207.          Иосиф [cын Товии] действительно был одним из первых, кто показал евреям путь к более свободной и более богатой жизни, чем та, что была принята в Иудее. Однако, вместе с тем, еврейский народ не извлёк какой-либо пользы из его деятельности. Иосиф создал новые условия жизни главным образом для себя и членов своей семьи и тем самым сформировал образец только для высших классов еврейского общества, но не для всего народа. При рассмотрении рассказа Иосифа Флавия напрашивается вывод: эллинизм с самого начала своего появления в Иудее был связан с одним особым классом, состоявшим из богатейших семей аристократии Иерусалима. Ловкий и находчивый сборщик налогов, могущественный и бессовестный делец был духовным отцом еврейского эллинистического движения. В течение всего краткого периода процветания эллинизма в Иерусалиме страсть к наживе и погоня за властью были наиболее ярко выраженными характеристиками этого движения.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 224.          ...С торговлей должно было быть связано и большое богатство отдельных евреев, одалживающих деньги под проценты. Иосиф Товиад хранил в Египте значительные денежные средства, о которых заботился его представитель Арион. Легко понять, что такие деньги не лежали просто в безопасности, без использования владельцами в целях прибыли. Алабархи были также известными банкирами и самыми богатыми евреями в Александрии. Исследователи отождествляют их с арабархами, т.е. с чиновниками, ведавшими торговлей между Египтом и Аравией. Стоит думать, что их большое богатство не зависело прямо от занимаемого ими официального поста, который не мог приносить им много прибыли. Источник этого богатства надо искать в торговле и банковском деле.     Там же, с. 499-500.          ...надо понимать, что в городах или местах с ограниченным населением, где власть имущие представляли собой ограниченный и избранный круг, враждебность между правителем и человеком с улицы принимала более острые формы, чем в больших государствах. Здесь обиженный человек знает своего врага персонально и по именам, а социальный конфликт принимает форму личной вражды. Таким образом, несомненно, обстояло дело в Иерусалиме, и можно полагать, что здесь также антагонизм между двумя партиями общества принимал характер продолжительного конфликта между семьями и личностями.     Там же, с. 233.          ...Храм был прежде всего главным центром иудаизма. Однако, помимо религиозного, важным было и его экономическое значение.     ...В его хранилищах накапливалось большое богатство. Вероятно, общая сумма налога в полшекеля, который евреи платили каждый год на нужды культа, превосходила расходы на потребности ежедневных ритуалов. Так что в течение нескольких поколений эти накопления постоянно возрастали, достигая значительных сумм.     ...Эти сокровища, помимо своей главной функции по обеспечению нужд культа, имели также и практическое применение. "У нас нет общественных запасов, помимо денежных средств святилища (Jos. Ant., XIV, 113). Поэтому храмовые сокровища играли роль государственного казначейства, отсутствовавшего в Иудее. Поскольку же правительство страны было "теократическим" или "иерократическим", то возглавлявшие его священники также обладали и светской властью. Дополнительно к общественным деньгам в храмовой сокровищнице находились на хранении деньги частных лиц, поскольку она была самым безопасным местом в Иерусалиме и представляла собой, по современным понятиям, банк.     Этот факт сам по себе не вызывает подозрений в отношении порядка управления общественными фондами в Храме, но даёт возможность предположить существование опасности смешивания общественных и частных денег. Опасность такого развития событий особенно велика, если большинство собственников вкладов принадлежат к тому же самому ограниченному кругу иерусалимской аристократии, членами которого были также и представители правящего жречества. Если владелец капитала мог поместить свои средства в храмовую сокровищницу, то почему он не мог получить из неё определённую сумму денег в форме займов? И кто мог бы точно отличить расходы Храма на общественные нужды от расходов, связанных с интересами частных лиц? В персидский период, когда экономическая жизнь не была ещё столь развита и отдельные лица не накапливали больших богатств, это вряд ли было возможно, однако в эллинистический период и особенно после деятельности Иосифа Товиада положение полностью изменилось и сокровищницам Храма стала угрожать опасность превращения в частный фонд обладавших властью в городе высокородных семей.     Там же, с. 240-242.          Сказал Аббайе: раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Шимон, и рабби Ишмаэль и рабби Акива - все они полагают: все евреи - царские дети. Раббан Шимон бен Гамлиэль - это (видно) из того, что мы сказали. Р. Шимон - из того, что учили (Шабб. 14, 4): "царским детям можно смазывать раны розовым маслом, потому что они так поступают в будни. Р. Шимон говорит: все евреи - царские дети". Р. Ишмаэль и р. Акива - из того, что учили (в барайте): "если был должен тысячу мин (огромная сумма), а на нём надета одежда стоимостью 100 мин, то (при конфискации в счёт долга) снимают её и надевают на него достойную его одежду. Преподано от имени рабби Ишмаэля и преподано от имени рабби Акивы: все евреи достойны такого платья".     (Цит по изданию:) "Талмуд, том X, (Гемара: Трактат Шаббат, главы VIII-XXIV)", М., Изданние Л. Городецкого, 2013, с. 404. [Далее: Талмуд, том X, (Гемара: Трактат Шаббат, главы VIII-XXIV), с указ. cтр.]          ...Золотой дождь не оплодотворяет, а опустошает нравственность. Внезапно разбогатев, иудейские выскочки потеряли равновесие. Хуже всего было не то, что они стали поклоняться Мамону и предпочитать занятие денежными делами всяким другим, а то, что они принялись рабски подражать грекам, презрев свои родные нравы и обычаи. Греки более всего любили общество, дружеские пиры, на которых они предавались разгульному веселью. Сравнительно невинным следует считать то, что богатые иудеи стали задавать такие же весёлые пиры, с вином, музыкой, песнями, причём следуя греческому же обычаю, не сидели за столом, а возлежали по трое на особых ложах. Беда была в том, что они не удовольствовались одними пирами, а пошли по этому пути гораздо дальше. Легкомыслие и разврат греков проникали в среду иудеев всё больше и больше. Сын Товии часто и подолгу бывал при дворе Филопатора, когда он приезжал по делам в Александрию. При этом дворе между тем царил самый разнузданный разврат... Ни один из предшественников Филопатора не отличался целомудрием и регулярным образом жизни; но четвёртый Птоломей в этом отношении всех их перещеголял. Гетера Агатоклея, её мать, брат её Агатокл и ещё другой развратник, Созивий, которые держали в своих руках царя и самовластно распоряжались в стране, превратили Александрию в один огромный вертеп. Главным рассадником разврата был дворец, в котором во все дни недели проходили безумно-пьяные пиры, а ночью - оргии. Распутство было открытым и всеобщим, потому, что примеру двора, с царём во главе, следовали и войско, и весь народ. Филопатор был одержим одной безумной мыслью. Он вообразил, что происходит от бога вина Дионисия (Бахуса, Вакха). И на этом основании он считал своим долгом предаваться пьянству и связанным с ним вакханалиям. Всякий, кто добивался от него и его собутыльников милости, должен был вступить в число членов вакхического братства и принимать участие в его оргиях.     В каждый свой приезд в Александрию Иосиф удостаивался сомнительной чести быть приглашённым на эти пиры. На одном из них он влюбился в одну развратную танцовщицу, таких на царских оргиях всегда было достаточное число. Страсть так обуяла этого внука Симона Праведного, что он стал умолять своего брата Солимия, чтобы последний тайно привёл к нему эту блудницу, так как иудейский закон не позволял ему открыто войти в связь с иноплеменницей. Так далеко завели его слишком близкие отношения с распутными греками. А между тем он был тогда уже отцом семерых детей. Солимий также лишь незадолго до того прибыл в Александрию и привёз с собой дочь свою, рассчитывая выдать её здесь за одного богатого и знатного соплеменника. Но чтобы спасти своего брата от шага, который покрыл бы его позором, он переодел свою дочь в костюм танцовщицы и привёл её к своему брату. Последний в пьяном виде не заметил подмены. Когда же он выразил Солимию опасение, как бы царь, проведав о его ночном свидании с танцовщицей не подверг его за это наказанию Солимий объявил ему о своей проделке, и Иосиф взял его дочь в жёны. Плодом этой, не совсем чистой, связи явился младший сын Иосифа, Гиркан, которому впоследствии суждено было вызвать раздор в Иудее.     Из угодливости к своему покровителю Филопатору, столь высоко почитавшему своего божественного предка Дионисия, Иосиф ввёл его культ в Иудее.     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 208-209.          - Что такое "необходимое для трапезы"?     -Рав сказал: "мясо", а Шмуэль сказал "вино".     -Рав сказал "мясо" - это душу (жизнь) взамен души. Шмуэль сказал: "вино" - это красное (кровь) взамен красного (вина). Симон (мнемонический знак): "ибо передано".     Рав Нахман пил, пока его серлезёнка не начинала плавать (в вине). Рав Йосеф пил, пока не начинало выходить (вино/запах вина) из раны кровопускания. Рава искал вино "трёх листьев" [Вероятно трёхлетнее вино: после сбора винограда на лозе трижды сменилась листва].     Талмуд, том X, (Гемара: Трактат Шаббат, главы VIII-XXIV), с. 414.          Многие учёные ...возникновение Синедриона относят к более позднему периоду, именно ко времени царствования Асмонеев. Так Цунц указывает 142 год до Р.Х., как время, когда был учреждён Синедрион. Кейм думает, что Синедрион мог возникнуть только после 107 г. до Р.Х., когда влияние эллинизма значительно усилилось в Иудее. В связи с влиянием эллинизма определяет время происхождения Синедриона и Деренбург. По его мнению, это учреждение возникло во времена Иоанна Гиркана, когда последний, оставив фарисеев, перешёл на сторону саддукеев-эллинистов и, боясь возрастающего влияния первых, изменил организацию судов; результатом его радикальной реформы возник синедриональный строй. Подобно Деренбургу, Гитциг также определяет время происхождения Синедриона в зависимости от влияния иудейских партий. Он мог возникнуть, по его мнению, только в такое время, когда эллинофильское саддукейство имело преобладающее значение.     Но мнение Цунца и других, относящих происхождение Синедриона к началу самостоятельности иудейского государства, страдает голословностью. Что Симон учредил Синедрион, об этом прямых свидетельств нет; учёные произвольно приурочивают начало его к началу самостоятельности иудейского государства, как будто приобретение самостоятельности непременно сопровождается основанием совершенно новых государственных учреждений. Но мы видели, что Синедрион есть прямое продолжение герусии. А герусия существовала и прежде Симона: она упоминается при возведении Симона в княжеское достоинство, и ранее её название встречается нередко.     Пусть форма иудейского сената заимствована от греков, но это могло произойти и в тот период, к которому мы относим происхождение Синедриона (герусии). Что же касается аристократического характера, преобладания в нём саддукеев, то совсем не требуется для объяснения этого предполагать, что аристократический сенат иудеев возник в то время когда саддукейство определилось как ведущая политическая партия...     В начале персидского периода Иудея управлялась наместниками. Но очень скоро, неизвестно по каким причинам, пост наместника Иудеи был упразднён, так что уже во времена Ездры он не существовал. Когда Неемия в 432 г. возвратился в Сузы, он не оставил себе преемника; и после его смерти пост наместника Иудеи оставался незанятым. Это обстоятельство как нельзя более содействовало возвышению первосвященника. Никто другой не мог так легко взять в свои руки власть, как первосвященник. Это обуславливается природой вещей: само собой понятно, что в теократическом государстве глава культа, если нет высшей светской власти, делается и главой общины, её представителем перед языческим правительством и правителем всех гражданских дел, которые предоставлены в самостоятельное ведение общины. Вместе с первосвященником приобретают влияние на ход управления члены его семейства и члены знатных священнических фамилий, которые и составляют дворянство Иудеи.     ...дворянство, так как оно было тесно связано с этнархом-первосвященником, постепенно вытесняло старейшин. Итак, мы имеем на лицо все элементы герусии греческого периода. Им оставалось только соединиться в организованное коллегиальное учреждение, что и могло случиться в период греческого владычества - при Птоломеях, когда иудеи могли познакомиться с греческими сенатами и, по образцу их, образовать свою герусию, позднейший Синедрион.     Ф. Арфаксадов. "Иерусалимский синедрион. Историко-археологическое исследование". Казань. Типо-литография Императорского университета, 1908, с. 22-25. [[Далее: Ф. Арфаксадов. "Иерусалимский синедрион. Историко-археологическое исследование"с указ. cтр.]                                             Под влиянием внешних политических событий, наступивших со смертью Иосифа (около 208 г. до н.э.), внука Симона Праведного, смуты в Иудее вновь усилились. Сбор налогов и связанное с ним первенствующее в стране положение перешли, вероятно, к его сыновьям. А так как из них Филопатор знал и любил одного младшего, Гиркана, то последний, без сомнения, один и получил власть над Иудеей. Ненависть, которую к нему издавна питали его братья, от этого, разумеется, возгорелась с ещё большей силой.     Когда Гиркан прибыл в Иерусалим, чтобы взять в свои руки бразды правления, его братья открыто заняли враждебную позицию по отношению к нему и стали вербовать сторонников, чтобы оказать ему вооружённое сопротивление и изгнать его из города. Но так как и у Гиркана было достаточное число приверженцев, то в Иерусалиме наступили раздоры, которые едва было не привели к братоубийственной войне.     Г. Грец. История евреев, том третий, с. 215.          ...[Филопатор умер в 206 году до н.э.]... и в Египте наступили большие смуты.     Там же, с. 216.          ...Старшие сыновья Иосифа или потомки Товии, как их называли в Иерусалиме, по смерти Филопатора решили отложиться от Египта и перейти на сторону Антиоха. Сделали они это, разумеется, из ненависти к своему младшему брату, Гиркану и Птоломееву двору, который отдавал ему предпочтение. Они образовали партию селевкидов. Источники характеризуют этих товиадов, как людей презренных, ничтожных и настолько бессовесных, что они не задумались пожертвовать благом своей родины жажде мести и удовлетворению своих низменных страстей. Нисколько не заботясь о том, какие гибельные последствия может иметь для народа и страны переход на сторону врага Птоломеев, они открыли этому врагу ворота городов Иудеи и изъявили ему покорность. Противящаяся партия, сторонники Гиркана или Птоломеев, должна была подчиниться силе и была устранена.     Спустя сто лет после включения Иудеи, как части Целесирии, в царство Птолемеев, она вошла в состав селевкидского царства (203-202 гг. до н.э.).     Там же, с. 216-217.          Однако, даже ослабленное правительство в Александрии, всё же делало усилия, чтобы возвратить потерянные области. Безголовый и распутный опекун несовершеннолетнего наследника престола, Агафокл, за огромную сумму привлёк на свою службу одного полководца Скопаса, который на родине своей (в Этолии) навербовал целую армию наёмных солдат и отправился с нею в Сирию. В короткое время он успел занять многие области по обеим сторонам Иордана. Иерусалим, или, вернее селевкидская партия, товиады и их приверженцы, употребляли все усилия, чтобы не подпасть вновь под власть Египта. Наёмный полководец и его дикие полчища нисколько, разумеется, не щадили завоёванных ими городов. Взяв Иерусалим штурмом, они произвели большие опустошения в самом городе и заставили указанных им врагов Египта скакать через мечи (около 201 г. до н.э.). Многие жители Иерусалима спасались бегством.     Чтобы удержать в повиновении остальных жителей и обеспечить себя для дальнейших операций в стране важным опорным пунктом, Скопас оставил в Иерусалиме гарнизон, поместив его в цитадели Барис или Акра, в северо-западной стороне храма. Птоломеева партия в Иудее таким образом снова взяла верх. В Иерусалиме в это время находился, по всей вероятности, также и Гиркан, мстивший своим братьям и их приверженцам.     Там же, с. 217.          Всё это, однако, было недолговенчно, и завоевания Скопаса были непрочны. Антиох собрал огромное войско и пошёл на этолийского полководца. У прекрасной долины при подошве Хермона, в окрестностях горной крепости Панион, вблизи источников Иордана он в чрезвычайно кровопролитном бою на голову разбил Скопаса.     Вместо того, чтобы защищать египетские области от дальнейших завоеваний Антиоха, Скопас бросился в финикийский город Сидон и заперся в нём. Антиох тем временем занял все города по обеим сторонам Иордана. Иудее опять пришлось не мало пострадать, и при том не только от ужасов этой новой войны, но и от внутренних раздоров. Она напоминала в это время утлое судно, которое волны в бурю бросают то в одну, то в другую сторону. Оба противника наносили ей одинаково тяжёлые раны. Многие жители были уведены в плен.     Там же, с. 217-218.          Взяв города Батанею (Башан), Авилу и Гадару, за Иорданом, и Самарию, Антиох подошёл со своим войском к Иерусалиму. Бежавшие перед тем вожди селевкидской партии, узнав о его победах, возвратились в иудейскую столицу и побудили жителей её покориться Антиоху. Всё население Иерусалима, с Верховным советом и духовенством во главе вышли таким образом на встречу победителю, изъявили ему покорность и снабдили его провиантом для его войска и слонов.     Но в храмовом укреплении находился ещё оставленный в нём Скопасом этолийский гарнизон. Антиох сам или один из его полководцев осадил это укрепление, а население Иерусалима оказало им при этом помощь. Антиох, повидимому, придавал большое значение этой поддержке и покорности, изъявленной ему иудеями вообще. Это видно из приказа, с которым он обратился к своему полководцу, Птоломею, сыну Эропа, и в котором он предписал ему объявить им свои милости. Развалины Иерусалима должны были быть восстановлены, а повреждения храма исправлены. Для этого был выдан лес не только с гор Иудеи, но и из Ливана. Все беглецы должны были возвратиться и вновь поселиться в Иерусалиме; все обращённые в рабство и их дети должны были получить свободу, имущество их им было возвращено. Все жители Иерусалима и все беглецы, возвратившиеся в него к месяцу гиперберетаю (тишри 200 г. до н.э.), были на три года освобождены от налогов. Антиох вообще сократил налоги, взимаемые со всех иудеев, на целую треть и сверх того совсем освободил от них членов Верховного совета и священников, служащих храма и певцов. Для нужд алтаря он из своей казны пожертвовал на жертвенных животных, вино, елей, ладан 20.000 драхм и кроме того некоторое количество муки, пшеницы и соли. Он дозволил, наконец, иудеям попрежнему управляться своими законами. Всех этих милостей и привилегий добился от Антиоха некий, неизвестный до того иудей, Иоханан. Антиох кроме того издал приказ, по которому не-иудеи, под страхом денежного штрафа, не имели права входить в храм, не должны были ввозить в Иерусалим туши или шкуры падших животных и разводить в нём запрещённых иудеям (в пищу) животных.     Со взятием двух укреплённых городов, Сидона, в котором Скопас заперся с остатками своего войска, и Газы, оказавшей ему героическое сопротивление, обладание всей Целесирией, а с нею и Иудеей, было за Антиохом обеспечено. Но селевкидский царь не довольствовался этим и мечтал о завоевании всего Египта и соседних с ним стран. При том настроении, какое тогда царило в Александрии, это и не представляло особых трудностей. Но римляне, незадолго до того разбившие Ганибала, взявшие Карфаген и искавшие возможности для новых завоеваний, остановили победоносное шествие Антиоха. Римский сенат объявил себя опекуном молодого Эпифана. В виду этого Антиох должен был пойти на уступки. Он обручил свою дочь Клеопатру с молодым египетским царём и на этом основании заявил Риму, что он один, как близкий родственник, вправе опекать двенадцатилетнего Эпифана. Возбуждаемый Ганибалом к войне с Римом, политическое могущество которого в это время всё более росло, Антиох оставил мысль о завоевании Египта, и действительно выдал свою дочь за восемнадцатилетнего египетского царя (193 г. до н.э.). По мирному договору, заключённому тестем и зятем, Целесирия и Финикия вошли в состав селевкидского царства, но доходы с них были отданы его дочери в приданое.     Однако, тайно, Антиох мечтал присоединить к своим владениям и Египет (после победы над римлянами и покорения Малой Азии и Греции). Война, которую он с крайним легкомыслием предпринял против Рима, довела его до больших унижений. В сражении при Магнезии римляне нанесли ему (осенью 190 г. до н.э.) такое сильное поражение, что он вынужден был уступить им все области, завоёванные им в Греции и часть Малой Азии, выдать им весь свой флот и кроме того в течение двенадцати лет платить им по пятнадцати тысяч талантов в год военного вознаграждения. В обеспечение мира и правильной уплаты этой контрибуции Антиох должен был отправить в Рим заложником своего второго сына, Антиоха Эпифана...     Там же, с. 218-220.          ...Антиох вообще охотно переселял иудеев из Вавилонии и приевфратских областей в западные свои провинции. Так, когда населении Лидии и Фригии стало открыто обнаруживать недовольство, то он переселил в укрепления этих малоазиатских областей две тысячи иудейских семейств, в преданности которых он был вполне уверен, для противовеса этим недовольным элементам. Он дал этим семействам большие льготы, обеспечил им свободу исповедания и наделил их пахотной землёй и виноградниками. Эти две тысячи семейств были, по видимому, первыми иудейскими обитателями Малой Азии. По всей вероятности, и иудеи, водворённые в Галилее, также были из Вавилона.     Там же, с. 223.          ...Для того, чтобы войти с туземцами в более дружественные отношения не было, по-видимому, другого средства, кроме сближения с ними на почве их нравов, обычаев и языка; самым же действенным средством было внешнее смешение их с греками. Этим путём многие думали найти защиту от соседей и врагов и заслужить уважение со стороны своих греческо-македонских повелителей, царей, наместников и всяких чиновников. Сторонники этого взгляда, которых их противники называли эллинистами или псевдо-греками, думали воспитывать иудейскую молодёжь на греческий лад, закаляя её для военной службы путём атлетических состязаний в так называемых "гимназиях". Молодое поколение таким образом воспитанное, составило бы превосходную армию, которая умела бы противостоять враждебным соседям и заставило бы их относиться к иудеям с уважением.     На состязания отроки и юноши иудейские должны были являться совершенно обнажёнными, ибо этого требовал греческий обычай. Но в самой Греции в то время законодатели стали принимать против этого обычая строгие меры; до того печальны были его последствия. Псевдо-греки, в Иерусалиме и вне его, были между тем помешаны на своих "гимназиях". Эти обезьяны греческой моды представляли уже в то время довольно сильную партию, состоявшую, конечно, из представителей родовой и денежной знати. К ней принадлежал между прочим и сын первосвященника, Иешуа, называвший себя по-гречески Язоном, и ещё другие арониды. Вождями этой партии были сыновья сборщика налогов Иосифа, оставшиеся ещё тогда в живых, и его внуки, так называемые потомки Товии...     Там же, с. 223-224.          ...Еврейская община основывалась на своём праве жить "по законам предков" и обладала своими юридическими институтами, а также еврейскими "архивами", т.е. учреждениями, где составлялись и хранились официальные документы, касающиеся евреев. Такое положение дел сомнений не вызывает и подтверждается многими свидетельствами. Однако при этом закономенен вопрос: должен ли был любой еврей обращаться в каждом отдельном случае за помощью только к своему общинному институту, или же он мог также использовать общественные учреждения страны, в которой находился? Египетские папирусы дают нам неожиданный ответ на подобный вопрос. Они, сохранив свидетельства о нескольких деловых операциях между отдельными евреями, показывают нам, что документы, появившиеся по этому случаю, были составлены не в соответствии с принципами Моисеева закона и не перед представителями еврейской общины, а в соответствии с общими для эллинистического времени нормами права. Эти документы выполнены по обычной эллинистической форме со ссылкой на "божественного" властителя, упоминаемого в них при указании даты (CPJ, nos. 18, 22-24). Они были написаны в обычной для эллинистического времени канцелярии, и на них было указано имя египетского или греческого чиновника (CPJ, nos. 23, 26). Законы и распоряжения, цитированные евреями как имеющие силу, были царскими законами и распоряжениями. Суд, к которому они обращались, был греческим.     Если все юридические формы были эллинистическими, то, естественно, что и принципы права эллинистического времени должны были и сами проникнуть в еврейскую жизнь.     Так, мы видим примеры, когда брак и развод евреев в Александрии при Августе совершались в городском учреждении, согласно нормам эллинистической нотариальной процедуры (CPJ, nos. 144). Жизнь еврейской женщины в эллинистическом и римском Египте была гораздо более похожа на жизнь греческой женщины, чем еврейской в Палестине.     ...Евреи не испытывали угрызений совести, взимая проценты со своих братьев, несмотря на особое запрещение этого в Исходе (22 : 24) и Второзаконии (23 : 20) [CPJ, nos. 20, 24] (сноска 20).     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи, с. 516-518.          ...крайности на одной стороне вызвали такие же крайности и на другой. Многочисленные иудеи, с болью в сердце и негодованием в душе смотревшие на затеи эллинистов, сгруппировались в особый союз, который поклялся свято хранить национальную веру и закон и защищать их от всяких покушений. То был "союз благочестивых" или "хасидеев" (хасидим), составившийся из назиреев. Эта лига считала каждый религиозный обычай неприкосновенной святыней.     Трудно представить себе более резкий контраст чем тот, который представляли эти противоположные партии.     Там же, с. 224.          Теперь мне ясно, что греки были прекрасны лишь в молодости, тогда как евреи - люди на все времена, люди сильные и непобедимые не только в древности, но и в наши дни...     Генрих Гейне. "Воспоминания". (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 47.          …Масса иудейского народа не разделяла крайностей этих двух противоположных партий и стояла одинаково далеко от обеих. Она не без удовольствия встретила некоторые нововведения эллинистов для удобств и украшения жизни и не могла освоиться с мрачной строгостью хасидеев, но в то же время она отнюдь не желала порвать со своим прошлым и жертвовать своими традициями нововведениям эллинистов.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 225-226.          …Гиркан в это время уже вновь успел расположить к себе египетский двор и войти в милость к молодому царю Птоломею V Эпифану, Последний назначил его наместником или сборщиком налогов в одной заиорданской области, доходы которой, вследствие брака Эпифана с сирийской царевной Клеопатрой принадлежали Египту…     Там же, с. 226-227.          Подобно своему отцу и Гиркан имел, повидимому, в своём распоряжении отряд войск, оказывающий ему содействие при исполнеии им его обязанностей. Иудеи, жившие в его области, также, вероятно, поддерживали его, или служили у него в качестве помошников по сбору налогов. При помощи их он взимал с арабов или набатеев, живших в местности между Хесбоном и Медабой, дани с такой же бесплщадностью, с какой это делал его отец, будучи сборщиком в Целесирии. Когда же арабы восставали против него, то он их предводителей убивал, участников восстания уводил в плен и продавал в рабство, а имущество их кофисковывал. Таким образом Гиркан собрал огромное богатство.     …Богатства, им накопленные, он для большей безопасности отправил в Иерусалим для хранения их в храме, который и язычниками считался неприкосновенным.     Там же, с. 227.          На историческую арену в это время (175 г. до н.э.) выступил человек, которому суждено было, по-видимому, ещё более увеличить тяжёлые смуты, царившие в Иудее и обрушиться на Израиль такими ужасами, каких он до того ещё не переживал. То был позорным пятном отмеченный в истории Антиох Эпифан.     …Мальчиком отец отправил его в Рим в качестве заложника, обеспечивавшего сенату соблюдение мирного договора и правильную уплату военной контрибуции.     …Как раз во время пребывания Антиоха там разыгрывались тайные вакханалии, перенесённые одним греческим жрецом в Рим и оттуда распространившиеся затем по всей Италии. То были оргии отвратительного разврата, сопровождавшиеся ужаснейшими преступлениями, отравлениями и подлогами завещаний. Всему этому Антиох мог, однако, научиться от самих греков и македонян.     Там же, с. 240-241.          …Но было кое-что, что он мог усвоить лишь в Риме. То было полное презрение к людям, бездушная жестокость, каменное равнодушие, никакому состраданию недоступное коварство, играющее со своей жертвой прежде, чем её задушить.     Там же, с. 241.          …Он добился того, что сенат разрешил ему оставить Рим и вместо себя послать заложником своего племянника, Димитрия, сына царя Селевка Филопатра. Таким образом он мог возвратиться в Сирию, очевидно намереваясь свергнуть с престола своего брата. Но на этом пути его предупредил другой. Один из антиохских царедворцев Гелиодор незадолго до того (175 г. до н.э.) убил Селевка и завладел престолом. Трудно сказать, не был ли сам Антиох сообщником этого преступления. Известно лишь, что в тот момент он на пути из Рима в Антиохию находился в Афинах. Эвмен, царь пергамский и его брат, Аталь, оказали ему большую услугу, изгнав Гелиодора из Антиохии и освободив таким образом для него престол Сирии и Азии. Эту помощь они оказали ему, как своему соучастнику в тайном заговоре, составленном ими против надменного, могущественного и жаждавшего новых завоеваний Рима. Антиох таким образом начал своё царствование коварством и узурпаторством.     Там же, на той же стр.          …Антиох не мог не обратить внимания на Иудею и не впутать её в свои хитрые расчёты. Сами эллинисты потребовали его вмешательства в её внутренние дела. Прежде всего они обратили его внимание на Геркана, который продолжал взимать дань с арабских или набатийских жителей заиорданской обрасти именем египетского царя. Неизвестно, послал ли Антиох войска против этого врага иерусалимских эллинистов. Но так как первый искал предлога, чтобы поссориться с Египтом, то он разумеется, тотчас воспользовался этим случаем и захватил заиорданскую область. Гиркан, опасаясь позорной смерти от царских палачей, сам наложил на себя руки, все же его богатства были конфискованы Антиохом.     Там же, с. 244.                    Антиох IV Эпифан.     Берлин,     "Старый" музей.                         Эллинисты добились затем исполнения своего давно задуманного плана низложения своего второго врага, первосвященника Онии. Родной брат его, Иешуа-Язон, обещал Антиоху огромную сумму, если тот назначит его первосвященником. Царь, постоянно нуждавшийся в деньгах, не задумался назначить его на этот пост. Деньги были, по всей вероятности, взяты из лежавших в храме капиталов Гиркана.     Там же, на той же стр.          …эллинисты (в 172 г. до н.э.) добиваются свержения Язона и замещения его другим лицом. Брат Онии, очевидно, казался им слишком приверженным к иудейству и недостаточно энергичным для того, чтобы совсем с ним покончить.     Там же, с. 247.          Отношение писцов в целом и хасидеев в частности было совершенно ясным. Отмена "закона предков" Ясоном сделала их ненужными. Ведь если Закон Моисея больше не является главным законом в Израиле, то какой смысл в его истолковании? Конечно, определённые лица могли продолжать обращаться к писцам со своими сомнениями, но полис "Антиохия" не считался с ними и не нуждался в них. Следовательно, борьба хасидеев против эллинистов была не только идеологической борьбой в защиту заповедей Закона, но также борьбой всего класса за своё существование.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 301.          [В 172-171 гг. до н.э. Язон низложен и бежит из Иерусалима. На его место назначается Ония Менелай].     ...Происходивший из самой простой вениаминитской семьи, Менелай к тому же питал отвращение и ненависть к иудейству.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 248.          [в 171 году до н.э. Минелай организует убийство Онии III, уличившего его в расхищении храмового имущества].     Там же, с. 252.          ...[осенью 170 г. до н.э.] Антиох решился наконец перейти египетскую границу. На всякий случай он, однако, отправил посольство к всемогущему римскому сенату, которое должно было уведомить его о начатой им войне и представить для неё благовидный предлог. Разбив египетское войско у Пелузиума, Антиох проник в самый Египет. Оба опекуна Филометра вместе с ним самим бежали в Самафракию. Антиох овладел затем всем северным Египтом и подошёл к Александнии, чтобы её осадить. Но жители её, избрав царём молодого Фискона, защищали город с такой стойкостью, что сирийский царь отчаялся её взять. Антиох вступил поэтому в переговоры с Филометром. Пригласив его в свой лагерь, он заключил с ним тайный союз, уверив его, что будет продолжать войну только в его пользу. Пелузиума, однако, он не согласился очистить. "Сидя за столом, цари лгали друг другу". (XI, 27, кн. Даниила).     Там же, с. 252-253.          ...В Иудее с большим нетерпением следили за ходом войны в Египте. Однажды в Иерусалиме распространился слух, что Антиох пал в одном сражении. Население иудейской столицы было крайне возбуждено этим слухом. Смещённый первосвященник Язон - Иешуа из страны амонитян, куда он бежал, поспешил тогда в Иерусалим во главе тысячного отряда, чтобы овладеть городом. Менелай приказал, конечно, запереть ворота столицы и выставить на стенах её гарнизон для отражения подошедшего к ним врага. Возгорелась таким образом настоящая гражданская война... Но так как ненавистному Менелаю лишь немногие пришли на помощь, то Язону с его отрядом не трудно было проникнуть в город и произвести в нём резню, по всей вероятности, среди действительных или предполагаемых приверженцев Менелая. Последний сам должен был укрыться за стены Акры. Язон стал тогда осаждать это укрепление.     Антиох тем временем с богатой добычей, награбленной в Египте (169 г. до н.э.), возвращался оттуда, по всей вероятности, для того, чтобы пополнить свою армию новобранцами. Узнав по пути о том, что делается в Иерусалиме, он воспылал гневом против Иудеев и святого завета. Крайне озлобленный своей неудачей в Египте и принуждённый к тому же сдерживать свои чувства из страха перед Римом, он со всем зверством своей жестокой бесчеловечной натуры набросился на несчастных иудеев, вымещая на них свою неудачу. Внезапно напав на Иерусалим, он произвёл в нём страшную резню, не щадя ни возраста ни пола, ни друзей ни врагов. Ворвавшись затем в Храм и во внутреннее святилище, чтобы выразить своё презрение к иудейскому Богу, он забрал всё, что там ещё оставалось ценного: золотой алтарь, светильник, стол, золотую утварь и всю храмовую казну. Путеводителем при этом святотатстве ему служил Менелай.     ...Чтобы чем-нибудь оправдать избиение невинных и разграбление Храма, он через своего сообщника, Менелая, и по его же внушению распространил специально для этого придуманную историю, которая на долгое время опозорила иудейство в глазах всех тогдашних народов. Антиох рассказывал, что во внутреннем святилище Храма он нашёл каменное изображение человека с длинной бородой, сидевшего верхом на осле и державшего в руке книгу; он, Антиох, считал эту статую изображением Моисея, давшего иудеям отвратительные, человеконенавистнические законы, вменяющие им в обязанность презрение и ненависть ко всем народам. Выдумал ли просто Антиох эту, никогда не существовавшую статую, или же он под ней "понимал" ту каменную подставку, которую он действительно мог видеть во внутреннем святилище? Факт тот, что среди греков и римлян в то время распространился слух: Антиох нашёл в Храме голову осла, сделанную из золота, которой иудеи поклонялись; они, следовательно, почитали осла. Антиох, по всей вероятности, был автором и другой, столь же отвратительной клеветы, преследовавшей ту же цель опозорения иудеев в глазах других народов. По крайней мере, он первый распространил её, а именно: в том же храме он нашёл лежащим на постели некоего грека, который стал его умолять, чтобы он его освободил, так как его там держат в заперти и откармливают для принесения в жертву в назначенный день; каждый год иудеи зарезывали по одному греку и съедали его внутренности, давая при этом торжественную клятву ненавидеть греков и всеми средствами их истреблять...     Там же, том 3, с. 253-255.          ...греческий историк Апион рассказывает, что при взятии Иерусалима в 169 году до Р.Х. король сирийский Антиох Епифан освободил из еврейского храма некоего грека, заключённого там евреями для принесения его в жертву Богу. Этот грек рассказывал, что он узнал от стороживших его служителей храма, что евреи, согласно тайному учению, ежегодно, в определённое время, захватывали какого-нибудь греческого путника, откармливали его в течение года и потом убивали в лесочке, приносили его труп (по особому ритуалу) в жертву, съедали известные части его внутренностей и, в конце концов, выбрасывали его остатки в яму. При жертвоприношении евреи давали клятву в поддержании вражды с греками.     Евгений Брант. "Ритуальное убийство у евреев". Книга первая. Белград, издательство "Святослав", типография "Меркур", 1926, с. 56-57. [Далее: Евгений Брант. "Ритуальное убийство у евреев", с указ. книги и cтр.]                    Ю. Шнорр фон Карольсфельд.     Антиох преследует     верующих израильтян.                         ...римский историк Дио Кассий Lib. 68 Hist Trajani), согласно Моммерту II, стр. 4 и III, с. 110 повествует, что евреи, жившие вокруг Кирен, нападали под предводительством некоего Андрея на римлян и греков, вырезали их, ели их мясо, обвивали свои головы их внутренностями, вымазывали себя их кровью и одевались в их кожу. По словам Кассия, евреи умертвили в Киренах 220000 человек.     Далее Кассий пишет, что евреи под предводительством некоего Артемтона, проделали то же самое на Кипре и в Египте, причём здесь ими было вырезано 240000 человек.     Там же, с. 54-55.                    Александр де Приво.     «Ритуальное убийство».     (Начало XVIII века).                         Ни в одном из классических текстов [иудаизма] религиозные войны или войны против идолопоклонства не позиционируются как запрещённые.     Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория". М., издательство "Юрист", 2012, с. 164. [Далее: Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория", с указ. cтр.]          ...Прежде чем объявить о начале военных действий царь должен выполнить ряд правовых требований. Сначала ему следует получить одобрение Сангедрина, и он должен сделать запрос на урим и туммим. Невозможно точно пояснить, как выглядела данная процедура. Предположительно Сангедрин обсуждал правомерные пути решения вопроса о войне и мире, а урим и туммим показывали, принесёт решение успех или поражение. Одобрение Сангедрина и пророчество урим и туммим - два условия, которые были в то время невыполнимы (неосуществимы они были и в талмудическую эпоху), с тех пор как Сангедрин перестал созываться, а облачение первосвященника, при помощи которого урим и туммим давали свои прорицания, было давно утеряно.     Там же, с. 169.          ...Языческие цари...убедились, что под маской религии евреи таят враждебные к иноверческой власти политические стремления и, чтобы обеспечить над Иудеей своё господство, они прибегали к насильственному обращению евреев к языческим богам. При Антиохе Эпифане суббота, обрезание и храмовая служба были запрещены. Ещё более: греческим правительством, говорит Талмуд, воспрещено было евреям упоминать даже имя Иеговы (сноска 2).     Яков Брафман. "Книга кагала", часть I, с. 41.          ...[в 168 г. до н.э.] он [Антиох] решился предпринять второй набег на Египет. Не встречая вначале никакого сопротивления, он проник в глубину страны и вскоре дошёл до Александрии. [В июне 168 г. до н.э.] римские послы отправились в лагерь Антиоха и передали ему приказ сената о немедленном уходе из Египта.     ...[В конце июня 168 г. до н.э.] Антиох оставил Египет.     ...с трудом сдерживаемую злобу он сорвал на иудеях в неслыханных жестокостях по отношению к ним.     ...Со словами дружбы на устах и с самыми мирными, как казалось вначале, намерениями в Иерусалим явился однажды один из антиохских сановников, бывший наместник Мизии, Аполоний. И внезапно, в одну из суббот, когда о вооружённом сопротивлении не могло быть и речи, он со сворой "диких зверей" в образе греческих или македонских солдат, им привезённых, набросился на беззащитное население, перерезал всех схваченных на улицах мужчин и юношей, а женщин и детей отправил на невольничьи рынки. Пощажены были, по всей вероятности, одни ярые эллинисты, приверженцы Менелая. Аполоний разрушил также многие дома столицы и снёс её стены. Иерусалим должен был исчезнуть из списка больших городов. Самый Храм был, однако, пощажён. Антиох не хотел, очевидно, с ним совсем покончить, приберегая его для особой цели. Отряд сжёг одни ворота Храма и разрушил окружающие его постройки...     ...Те немногие жители, которых солдаты не успели перебить, бежали из города, на опустевших площадях которого изредка попадались одни солдаты, иноплеменники или элинисты...     Это опустошение иудейской столицы стало, однако, тревожить самого Менелая, единственного его виновника. Для кого он будет первосвященником, при пустом храме, и как он будет начальником над народом, который отвернулся от него? Чтобы выйти из этого неприятного положения, он придумал новый план, столь же нечестивый, как и все прежние. Иудейство, то есть его вера, законы и обряды, должно быть упразднено, а сами иудеи принудительным путём обращены в греческую веру. Антиох, в своей бешеной злобе против иудеев и их религии, одобрил, разумеется, и этот план, приказав привести его в исполнение.     Г.Грец. История евреев, том 3, с. 256-258.          ...Свирепые полицейские сыщики безо всякой пощады карали смертью каждое...нарушение.     ...Антиох отправил в Иерусалим одного из своих сановников со специальной миссией - посвятить иудейское святилище олимпийскому Зевсу. Это освящение, или, точнее, осквернение Храма, посланник Антиоха нарочито обставил таким образом, чтобы сильнее терзать сердца благочестивых иудеев, или, вернее, всего иудейского народа, так как эллинисты составляли самую незначительную его часть. На алтаре (во дворе Храма) принесли в жертву свинью; кровью её обрызгали самый алтарь и тот камень во внутреннем святилище, который Антиох принял за изображение Моисея; мясо [свиньи] затем сварили и отваром его облили свиток Торы; самую же свинину должны были съесть так называемый первосвященник и другие элинисты...     ...свиток Торы посланник Антиоха сжёг, ибо, по мнению царя, она - эта проповедница любви к ближнему - проповедывала ненависть к людям. Это было первое крещение Торы огнём. На алтаре поставили затем идол Зевса.     Там же, том 3, с. 259.          ...Полицейские с ещё большим рвением стали тогда преследовать несчастных. Если они где-нибудь находили свиток Торы, то они разрывали его в клочки, а тех которые в чтении святого Писания искали утешения в постигшем их народ великом горе, убивали и на месте сжигали. Все молитвенные дома и школы в стране были разрушены. Когда сыщики Антиоха, рыская по домам, где-нибудь находили женщину после родов и при ней новорожденного, над которым был совершён обряд обрезания, то эти изверги вешали на стенах города мать вместе с младенцем.     Там же, том 3, с. 262-263.          Мы не можем утверждать, что гонения были жестокими и продолжительными. Предание о старце Элеазаре, а также о матери и её семи сыновьях, погибших мученической смертью (II Масс., 6:18 - 7:42), очевидно, не более чем легенды, возникшие во время преследований или вскоре после них в целях религиозной или национальной пропаганды. Изображение Антиоха, якобы лично руководящего инквизиционными судами, конечно, не соответствует исторической действительности. Вскоре после публикации указов он покинул Сирию, отправившись на восток ввиду необходимости срочно укрепить в тех местах границу селевкидского царства. Вполне возможно, что его вообще не было в Палестине в период действия указов.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 307.          Эллинистическая реформа с самого начала оскорбляла религиозные чувства широких масс иерусалимского общества. Чуждые греческие обычаи, унижение святынь иудаизма со стороны высокородных священников, программа "быть как все народы", которая, несомненно, отвергала запрещение есть за столами неевреев и, возможно, даже разрешала вступать с ними в брак, - всё это выступало против основ традиционного иудаизма, принятых ещё во времена Эзры. Отмена установлений Антиоха III Ясоном означала передачу всех дел, включая религиозные, полису. Даже если это и не было причиной непосредственного изменения народных обычаев, всё же сохраняло угрозу таких изменений в будущем. Ведь теперь заповеди Божьи зависели от общего собрания демоса "Антиохии", т.е. высокородных и богатых граждан нового города.     Тем не менее пока право простого народа жить по законам Моисея оставалось незатронутым, в Иерусалиме царило спокойствие. Принципиальное изменение в ситуации возникло при создании Акры и принятием в число граждан "Антиохии" иностранных поселенцев.     Удивительно, что современные учёные, прекрасно осведомлённые о факте создания катойкии иностранных войск на территории Иерусалима, не занималось вопросом о том, как это отразилось на культе Бога Израиля на Храмовой горе. Поскольку эти войска были поселены в Акре и стали частью полиса, то ясно, что они приобрели право высказывать мнение по вопросам религии и культа, как и по всякому другому вопросу.     ...Что же касается войск, поселённых в Иерусалиме, то совершенно ясно, что они состояли из местных сирийцев. И вообще большинство сирийских армий, с которыми последовательно вступали в схватку Хасмонеи, были сирийского происхождения. Эти сирийские войска, по воле царя поселившиеся в городе Антиохия - в - Иерусалиме, принесли с собой и культы своей родной страны. Не надо думать, что они намеревались отменить культ Бога Израиля, поскольку местный бог оставался всегда главным божеством, а, согласно убеждению иностранных поселенцев, его культ должен был уважаться. И тем не менее естественно то, что в местном божестве сирийцы видели одного из уже известных им богов. Таким образом они объединяли местный культ с культами их родины, поскольку же еврейский Бог был "Верховным Богом", Богом небес, то его идентификация с "Баалом Шамином" считалась само собой разумеющейся.     Они поклонялись не только ему, но также другим божествам, таким как Душара, бог вина, отождествлявшегося греками с Дионисом, великая сирийская богиня, царица небес, имевшая много имён и могущая быть приравнена к Афродите, Афине или дрругой греческой богине.     Важность открытия Бикермана и подчёркивания им восточного сирийского характера божественных культов на Храмовой горе в ходе преследований Антиоха может быть понята и оценена в свете этих фактов. По его мнению, это были не греческие боги - Зевс Олимпийский, Дионис или Афина, как они названы в источниках, а сирийские божества в греческом облачении. Более того, распутные женщины, чьё присутствие в Храме отмечается в источниках, представляли собой просто священных проституток, столь характерных для сирийских культов, но совершенно чуждых любому греческому культу...     ...Результат можно было предвидеть. Храм, которым управляли сирийцы и совершали свои жертвоприношения Богу Израиля, принявшему вид сирийского Ваала, а также другим сирийским богам, Храм, в котором сирийские проститутки ублажали сирийских солдат, не мог служить нуждам еврейской религии. Несомненно, он был оставлен евреями после глубокого и продолжительного конфликта и кровопролития.     Там же, с. 295-298.          ...Бакхид, принявший от Антиоха начальство над гарнизоном, присоединил к безбожным распоряжениям ещё и собственную природную свирепость, он перешёл всякую меру беззакония. Самые видные граждане один за другим были замучены в пытках, и глазам всего народа ежедневно представлялась картина покорения Иерусалима. Своими неслыханными жестокостями Бакхид, наконец, довёл угнетённый народ до восстания [167 г. до н.э.].     Началось оно с того, что Маттафия, сын Хасмоная, один из когенов селения Модин (сноска 3), вооружился сам, а также вооружил пятерых своих сыновей и кинжалом заколол Бакхида (сноска 4). В первое мгновение он, из боязни перед многочисленным гарнизоном, бежал в горы; но когда к нему присоединилось много народа, он воспрянул духом, спустился вниз, победил в решительном сражении военачальников Антиоха и изгнал их из пределов Иудеи. Боевые успехи принесли ему власть. Как освободитель отчизны от чужеземного ига он был всенародно избран главою движения после чего умер, оставив власть своему старшему сыну, Иуде.     Зная, что Антиох не вынесет переворота спокойно, Иуда набрал войско из своих соплеменников, заключил (первый, кому удалось это сделать) союз с римлянами и при вторичном вторжении Эпифана оттеснил его назад со значительными потерями.     Иосиф Флавий. "Иудейская война". Минск, "Беларусь", 1991, с. 36-37. [Далее Иосиф Флавий. "Иудейская война", с указ. cтр.]          ...Евреи, желая отклонить от себя нападение сирийских царей, просили союза у римлян. Тогда победы римских вождей гремели по всей вселенной; Греция была покорена, и имена трёх великих царей востока: Персея, Филиппа и Антиоха сливались, в торжествах триумфа с именами Спарты и Афины.     Иуда Маккавей отправил в Рим двух старцев Евполема и Иосифа. После продолжительного путешествия, депутаты прибыли к берегам Тибра, увидели вечный град, и вскоре, по декрету сената, вырезанному на медных досках, евреи были приняты в союз с римлянами. Народы, покорные римлянам, должны были иметь уважение к новым союзникам республики; им запрещалось помогать хлебом или деньгами врагам евреев. Если в Иудею вторгнутся войска египетского или сирийского царей, то римские легионы были обязаны защищать города и веси израильские; а иудеи, со своей стороны, обязывались поддерживать союзные когорты вспомогательным войском.     ...Хотя не осталось памятников, свидетельствующих о степени влияния римской республики на иудейское правительство, должно полагать, что её власть была велика, если вспомнить, какую нужду имели евреи в покровительстве народа-царя и в его оружии, принуждённые вести непрестанную войну с Птолемеями, Аравитянами и с царями сирийскими, наследниками великого Антиоха. В этой кровавой борьбе евреи часто должны были прибегать к посредничеству сената и к помощи римских легионов, располагавшихся на их границах; а честолюбивый Рим смотрел на эти частые войны, как на средство увеличения своего влияния и утверждения своей власти.     Капефиг [Жан-Батист Онорэ Раймон Капфиг (1801-1872 гг.)]. "Философическая история иудеев". Часть I, Спб., 1837, с. 3-4. [Далее: Капефиг. "Философическая история иудеев", с указанием части и cтр.]                    Войцех Статтлер.     "Маккавеи" (1842 г.)     Национальный музей     в Кракове                    ...Исследования, проведённые Эллой Исааковной Соломоник, доктором исторических наук, профессором, позволили выявить в Крыму ещё один пункт еврейской диаспоры в Херсоне. Одна из найденных здесь плит датируется II веком до н.э. На ней кроме изображения меноры (семисвечника) имеются ещё два рисунка: изогнутый рог (шофер), связанный с трубным гласом, который должен возвестить верующим о приходе мессии (на надгробных плитах он символизирует идею воскрешения мёртвых) и пальмовая ветвь (лулав) как символ победы (на надгробных плитах символ победы над смертью). На многих еврейских памятниках надписи сделаны на греческом языке.     Юлия Семёновна Вайсенгольц. "Этнография Крыма. Евреи". Цит. по: Интернет http://www.ccssu.crimea.ua/ (http://www.ccssu.crimea.ua/`serduk/etno/ethnos/evrei/#m1.)                                                       [А в Иерусалиме]...Каждый день ждали нашествия огромного сирийского войска, которое одной численностью своей могло раздавить повстанцев. Поэтому надо было поднять весь народ, воодушевить его на бой и внушить ему надежду на спасение. С этой целью были составлены и распространены среди грамотных иудеев два своеобразных произведения.     Последние стремились внушить всем, что иудейский народ никогда не может быть искоренён и что помощь неожиданно и непременно явится. Книга Даниила и книга Эсфирь, столь различные по характеру, взглядам их авторов и форме преследуют одну и ту же цель, - поднять дух иудеев и внушить им, что они должны мужественно и твёрдо отстаивать свои национальные интересы.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 274-275.                                                       [Иуда Маккавей]...выгнал солдат из Верхнего города в нижний, называемый Акрой, овладел Храмом, очистил весь двор, окружил его стеной, заменил прежнюю (осквернённую) утварь новой, воздвигнул новый алтарь и по окончании всех этих работ, возобновил в храме порядок жертвоприношений [ноябрь 165 г. до н.э.] (сноска 5). Едва только город принял прежний вид, как Антиох умер. Его престол и ненависть к иудеям унаследовал сын его Антиох V (сноска 6).     ...Антиох [после ряда военных неудач] будучи в персидском городе Табе, впал в безумие и скончался (декабрь 164 г. до н.э.)     Там же, с. 297.          ...Война...снова вспыхнула (весной 163 г. до н.э.) и притом в весьма неблагоприятное для иудеев время. Был как раз субботний год, когда земледельцы, строго соблюдая закон, ничего не сеяли. Население должно было пробавляться плодами, да тем немногим, что земля в этом году сама давала, или же доходов с предыдущих урожаев. Гарнизоны Иудеи не могли быть поэтому снабжены достаточным количеством провианта.     ...В сопровождении малолетнего царя, Эвпатора, Лизий [полководец, служивший ещё его отцу] с сильным войском, состоявшим из пехоты и конницы, а также с боевыми слонами, выступили против Иудеи, пытаясь проникнуть в неё с юга.     Там же, с. 299-300.          ...Этот набрал войско, состоявшее из 50000 человек пехоты, около 5000 всадников и 80 слонов, и, проникнув через Иудею в гористую область, покорил здесь маленький городок Бет-Цуру и при ущелье Бет-Захария столкнулся лицом к лицу с полчищами Иуды.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 37.          ...Иудеи не могли устоять перед подавляющим численным превосходством неприятеля. Иуда со своими людьми отступил к Иерусалиму и заперся в храмовых укреплениях. Лизий с царём и войском своим последовали за ними в город и повели правильную осаду храма, воздвигнув валы и метательными машинами обстреливая крепость. Иуда со своей стороны поставил на стенах такие же машины и также точно обстреливал осаждающих. Осада таким образом затягивалась, а так как провиант скоро весь истощился, то мучимые голодом иудейские воины стали один за другим через подземные ходы оставлять укрепления и рассеялись по стране. Только Маккавей, его три брата и наиболее верные им воины продолжали защищаться, несмотря на голод. Иерусалиму, или вернее, последнему прибежищу иудеев, храму, угрожало, как при Навухаднецаре, полное разрушение. Но его спасло неожиданное событие.     Филипп, которого умирающий Антиох Эпифан назначил регентом и опекуном своего сына, тем временем навербовал в Мидии и Персии войско и пошёл на Антиохию, чтобы вырвать власть из рук Лизия. Как только весть об этом дошла до регента, он оставил Иерусалим и со всем своим войском пошёл навстречу Филиппу. Он уговорил молодого царя заключить с иудеями мир, сославшись на то, что за недостатком провианта его армии пришлось бы снять осаду. Таким образом был заключён мир (163 г. до н.э.), существенными условиями которого были предоставление иудеям полной религиозной свободы и сохранение храмовой цитадели.     ...Борьба Маккавеев... привела к тому, что сирийский двор перестал покровительствовать эллинистам, которые вследствие этого должны были оставить Акру. Лизий пожертвовал Менелаем, первым и истинным виновником бесчисленных страданий иудейского народа в ту эпоху. Признав этого первосвященника, в течение десяти лет грабившего и осквернявшего иерусалимский храм, главным нарушителем мира в Иудее, он велел его казнить...     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 300-301.                    Гравюра из "Книги Маккавеев".     Иерусалим, издательство     "Press Jerusalem",     (ориентировочно 1963 г.).                    ...С заключением мира явилась возможность восстановить в Иудее старый порядок. Прежде всего необходимо было назначить первосвященника, который по прежнему стоял бы не только во главе храма и духовенства, но и всего иудейского народа. Но кто же был более достоин этого высокого сана, чем Иуда Маккавей?     Антиох Эвпатор, или Лизий, по-видимому, его и назначили на этот пост.     Там же, с. 302.          ...Первым делом Иуды была отмена указов Антиоха и восстановление культа Бога Израиля в законном месте. 25 числа месяца Кислева 164 г. до н.э. евреи Иерусалима отмечали праздник посвящения Храма, после чего святилище и весь город были очищены от остатков культа греческих божеств. Затем настало время внутренних реформ. Эллинисты отменили "законы предков" в качестве юридической основы еврейской политической и социальной жизни. Совершенно ясно, что главной задачей Иуды было обеспечение восстановления Торы в её прежнем положении и первенствующем значении.     Согласно Мегиллат Та'анит, 24 числа месяца Ав были восстановлены еврейские суды, и "снова судили по законам Израиля".     ...решение собрать экземпляры книги Закон, сохранённые в период преследований, не было только демонстрационным актом. Восстановление прежнего авторитета Торы влекло за собой также восстановление в прежней роли и её истолкователей. Хотя об этом не упоминается в наших источниках, мы не ошибёмся, если укажем, что верные союзники получили полное удовлетворение своих чаяний. Они снова заняли монопольное положение в истолковании заповедей Торы и в строительстве национальной жизни по своим представлениям о "законе предков". Для служения в Храме Иуда Маккавей отобрал жрецов - ревнителей Закона иудаизма (I Масс., 4:42).     Если вспомнить, что священники также были охвачены процессом эллинизации, то данное сообщение можно истолковать как широкую чистку среди них, проведённую после победы национальной партии.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 335-337.          Восстание, начавшееся как полностью религиозное, имевшее целью защитить свободу вероисповедания, со временем превратилось в политическое, другими словами, в борьбу за власть со стороны Иуды и его братьев. Учёные отмечают, что это новое направление движение приняло с 162 г. до н.э. В этом году Антиох V Евпатор отменил указы своего отца Антиоха Эпифана и восстановил право евреев жить по "законам предков". После этого движение уже не имело религиозного и культурного raison d'etre (смысла), но тем не менее оно не только не закончилось, но разгорелось с новой силой.     ...Во всех делах Иуды Маккавея и его братьев прослеживаются равным образом политические и религиозные аспекты, и их можно разделить только искусственно.     Там же, с. 314-316.          ...нападения Иуды Маккавея и его сподвижников не везде происходили из необходимости защиты собратьев-евреев. Иуда и его сподвижники рассматривали всё сирийское население в Палестине как враждебное. Не имело значения, если какой-либо город не выражал открыто враждебности по отношению к евреям.     Следует обратить внимание исследователей на следующую деталь. Иуда и его братья рассматривали греко-сирийцев не просто как врагов, но как "поклоняющихся языческим богам". Во время гонений сирийцы стремились насильно обратить евреев в язычество. Теперь же Иуда мстил не только сирийцам, но также и их божествам. К примеру, он сжёг храм сирийской богини Атаргатис (Аштарет) со всеми укрывавшимися там (I Масс., 5:44; II Масс., 12:26), а также разрушал жертвенники и статуи богов Ашдода [I Масс, 5:58] (сноска 22). Таким образом компании Иуды против сирийцев приняли характер религиозных войн. Они носили характер не только защиты иудаизма, но были направлены против местных культов.     Там же, с. 339.          Типаж военного человека не принадлежал к числу возвышенных, по крайней мере в эллинистический период. Главными чертами его характера были жестокость к врагу, склонность к грабежу его собственности и разделу награбленного с товарищами. Отсюда неудивительно узнавать, что в некоторых местах нападения Иуды на сирийцев сопровождались истреблением всего мужского населения. Такая жестокость несомненно была оправдана в глазах борцов за свободу, поскольку они сражались за свою веру и святыню иудаизма против язычников.     Там же, с. 340.          [В ноябре 162 г. до н.э. принц Димитрий, прибывший в сирийскую столицу из Рима, убивает малолетнего Евпатора вместе с его опекуном Лизием].     ...[священнослужитель Яким, или по гречески Алким, создаёт оппозицию Маккавеям и находит поддержку у Димитрия].     ...Димитрий отправил в Иерусалим, во главе отряда войск, сурового полководца Бакхида, поручив ему поставить Алкима первосвященником и объявить от царского имени иудеям, что он их будет беспощадно преследовать за малейшее ослушание.     Грец. История евреев, том 3, с. 304.          ...Но как только он вступил во владение Храмом и городом, он или Бакхид по его совету, в один день казнил шестьдесят перешедших на его сторону хасидеев...     Там же, с. 305.          ...восстание вспыхнул вновь с прежней силой (в 161 г. до н.э.).     Все молодые и старые иудеи, возмущённые этим новым злодеянием, присоединились к братьям Хасмонеям.     Там же, на той же стр.          [В сражении у Адарсы, происшедшем в 160 г. до н.э., иудеи наголову разбивают войска полководца Никанора, присланного Димитрием для их усмирения].     ...Голову и руку Никанора, отделённые от его тела, победители вывесили на стенах Иерусалима в качестве трофеев.     Там же, с. 308.          ...Получив известие о поражении Никанора, Димитрий отправил в Иудею новое большое войско под начальством Бакхида.     ...тот беспощадно убивал всех встретившихся ему по пути иудеев и в месяце нисане был уже под Иерусалимом.    Там же, с. 309-310.          [Собрав только три тысячи воинов, Иуда был вынужден отступить на юг к Элеазе].     ...[Большая часть сторонников Иуды покидает его. Остаётся только 800 человек. С этим небольшим отрядом Иуда сражается с 22 тысячной армией сирийцев и в битве погибает].     ...Сражение у Элеазы (нисан, апрель 160 г. д н.э.), по-видимому, уничтожило всё, что до этого удалось добиться. Хасмонейская рать была истреблена, Алким мог опять водвориться в столице и торжествовать.     Там же, с.311.          ...Преемником Иуды сделался его брат - Ионатан. Всегда предусмотрительный в отношении интересов своего народа, он упрочил своё положение союзом с римлянами, и, крме того, заключил мир с юным Антиохом. Всё это, однако, не сохраняло его личную безопасность. Тиран Трифон, регент молодого Антиоха, желая завлечь его в засаду, старался прежде всего устранить всех его друзей. Удобный случай представился в Птолемиаде, куда Ионатан в сопровождении незначительной свиты прибыл погостить у Антиоха. Трифон схватил его тогда хитростью, заковал его в кандалы и выступил войной против иудеев; но, встретив сильный отпор в лице Симона, брата Ионатана, потерпев поражение, Трифон умертвил пленника [143 г. до н.э.].     И.Флавий. "Иудейская война", с. 38.          ...Симон правил счастливо, он покорил пограничные города: Газару, Иоппию, Ямнию и срыл до основания замок Акру, предварительно захватив находившийся в нём гарнизон [141 г. до н.э.].     Там же, с. 38-39.          ...Птоломей VI Филометор охотно принял беглецов из Иудеи, которые толпами покидали свою родину, спасаясь от тирании Антиоха Эпифана. Среди беглецов был сын первосвященника Ониаса III и другие лица из аристократических семейств, которым египетское правительство дало различные привилегии и которые впоследствии сильно выдвинулись...     ...Более всего евреи были сконцентрированы в Александрии, которая была вторым городом после Рима по объёму торговли и политическому значению, а по искусствам и наукам - вторым после Афин. Из пяти кварталов Александрии, которые обозначались первыми пятью буквами греческого алфавита, евреи занимали два. Квартал "Дельта", прилегавший к морю, был заселён исключительно ими.     ...Хлебные запасы, которые Рим получал с египетских полей для своего населения и своих легионов, без сомнения, грузились на еврейские корабли и привозились на рынок еврейскими купцами. Как некогда их предок Иосиф, они снабжали бедные хлебом страны египетской пшеницей. Благосостояние и утончённый образ жизни являлись результатом этой деятельности. Однако торговля и промышленность ни находились исключительно в их руках, ни составляли исключительного их занятия. Благодаря их любознательности и способностям, они скоро переняли у греков их любовь к искусству и научились превращать сырой материал в красивые изящные предметы. Среди александрийских евреев было много ремесленников и художников, которые организовывались в своего рода цеха. Когда в Палестине нужны были мастера для отделки Храма, их вызывали из александрийской еврейской общины, подобно тому, как в прежние времена их выписывали из Финикии. Далее, александрийские евреи овладели греческим военным и политическим искусством и даже освоились с мелодичной греческой речью...     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 21-22.          ...[Ониас IV] играл при Филометоре видную роль.     ...Филометор нуждался в воинах, так как греческое население Александрии, погрязшее в проках, отличалось малодушием и непостоянством; ещё более нуждался Филометор в способных полководцах.     ...Благодаря искусству...еврейских полководцев [Ониаса и Досифея], Филометору удалось настолько ослабить власть своего брата (Эвергета II), что он мог навсегда сделать его безвредным для себя.     ...С тех пор (153 г. до н.э.) Ониас и Досифей пользовались большим расположением Филометора и оставались предводителями его войска.     ...Ониас был признан начальником или князем (этнархом, генархом). Был ли он избран своими единоплеменниками и утверждён царём в этом достоинстве, или же царь по своей воле даровал ему это звание, - нам безразлично.     ...Этнарх имел право руководить внутренними делами общины, быть судьёй и наблюдать за правильным исполнением договоров. Он был представителем своих единоплеменников перед правительством; вероятно через него поступали налоги, которые они должны были платить государству, и царские повеления по этому поводу сообщались им этнархом...     ...Звание этнарха, которое впервые получил Ониас, предоставляло египетским евреям слишком много выгод, чтобы они не признали его власть со своей стороны.     Таким образом египетские евреи находились в удачном положении, имея во главе своей общины князя, гаранта единства и законопослушания.     ...Ониас стал подумывать о том, чтобы вместо поруганного Храма в Иерусалиме построить новый в Египте, первосвященником в котором он мог бы стать. На развалинах языческого храма, посвящённого египетской богине Бубаспис, в городке Леонтополисе, где прежде приносились в жертву животные, построил Ониас еврейское святилище. Здание снаружи не вполне напоминало иерусалимский Храм, но представляло собой подобие башни, выстроенной из обожжённых камней. Внутри его, наоборот, всё напоминало иерусалимский Храм, и утварь была сделана по образцу иерусалимской, только вместо стоячего светильника висела золотая люстра на золотой цепи. В этом храме совершали богослужение священники и левиты, которые бежали от преследований в Иудее. На нужды храма и священнослужителей царь великодушно назначил податный доход, поступавший от гелиопольского округа. Вся эта местность, в которой образовалось как бы маленькое государство, носила название Онион. Оно было дополнительным звеном в коммуникациях египетских евреев.     Хотя они смотрели на храм Ониаса, как на свой религиозный центр, отправлялись туда во время праздников и приносили там жертву, однако они и не думали поступить так, как поступали самаритяне, которые перестали почитать иерусалимский Храм и считали свой равным ему или даже более священным. Наоборот, они продолжали почитать Иерусалим, как святой город, а его храм, как святилище, и как только последний был вновь восстановлен, они стали исполнять свои прежние обязанности по отношению к нему, отправляли туда своих представителей и приносили жертвы.     Там же, с. 23-26.          В нарушение строжайшего запрета изготовлять сосуды, подобные сосудам Храма, и приносить жертвы в любом другом месте, кроме Храма, бывший первосвященник Хонио воздвиг подобие Иерусалимского Храма в Александрии (предположительно II век до н.э.). Его поступок был результатом борьбы за место Первосвященника.     ...Ко'эны, приносившие там жертвы, не имели права служить в Иерусалимском Храме (см. Звахим).     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 202.          ...В области Онионе, где был построен новый храм, для охраны его Филометор разрешил построить крепость. Само собою разумеется, что как эта крепость, так и защищавшие её еврейские воины находились под начальством Ониаса. Он был одновременно и командующим гелиополитанским военным округом, в состав которого входила область Онион и который назывался обыкновенно арабским. Поэтому титул Ониаса был также: арабарх...     ...Царь, должно быть, питал к Ониасу и стоявшим под его началом соплеменникам столь неограниченное доверие, что поручил ему ещё один чрезвычайно важный пост. Морские порты в устье Нила являлись чрезвычайно важными пунктами в деле собирания таможенных пошлин; здесь взимались пошлины с ввозимых и вывозимых товаров, благодаря которым Египет при Птоломеях и впоследствии при римлянах считался самой богатой страной. Надзор за морем и за Нилом Филометор точно также поручил арабарху [Ониасу], и весьма вероятно, что чиновники, надзиравшие за взиманием ввозных и вывозных пошлин, набирались из александрийских еврев, которые жили вблизи моря.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 28.          ...Грубость и насилие приносит 2% "успеха", а ласковость и услуга - 20% "успеха". Евреи раньше всех других, ещё до Р.Х. поняли это. И с тех пор всегда в успехе, а противники их всегда в "неуспехе".     Вот и вся история, простая и сложная.     Еврея ругающегося, еврея, который бы колотил другого, даже еврея грубящего - я никогда не видел. Но их иголки глубоко колются. В торговле, в богатстве, в чести - вот когда они начинают всё это отнимать у других.     В.В. Розанов. "Опавшие листья". [Цит. по: Василий Розанов. Избранное. Мюнхен. Книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 185. Далее: В. Розанов. Избранное, с указ. стр.]          ...Сила евреев в их липкости. Пальцы их точно с клеем. "И не оторвёшь".     Всё к ним прилипает и они ко всему прилипают. "Нация с клеем".     Там же, с. 265.          Во II веке до н.э. большая и влиятельная иудейская община существовала также в сирийской столице Антиохии...     Н.М. Никольский. Избранные произведения по истории религии, с. 111-112.          Не только количественно росли эти иудейские колонии. Увеличивалось также богатство и влияние иудеев. Их сильное национальное чувство связывало их крепкими узами, которые были тем короче, чем больше в эпоху всеобщего и растущего общественного разложения последних веков до Рождества Христова ослаблялись и разрывались всякие общественные связи. А так как иудеи были разбросаны по всем торговым центрам тогдашнего греко-римского мира, то их внутренняя связь распространялась на весь этот мир, и иудеи составляли союз оказывавший деятельную помощь всем своим членам, куда бы их не забрасывала судьба.     К. Каутский. "Происхождение христианства", с. 235.          Об Антиохии сообщают, что большинство членов тамошней иудейской общины состояло из обращённых в иудейство. То же явление повторялось и в других местах. Уже один этот факт показывает как нелегко стремление объяснить признаки иудейства расовыми особенностями.     Там же, с. 248.          ...Учили наши наставники:     Трое любят себе подобных: прозелиты, рабы и вороны.     Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 113Б. [Гемара]. (Цит. по:) "Вавилонский Талмуд, Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), том I. Иерусалим - Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 212.          ...Пропагандируя нового бога, образ которого был соткан из старых и в значительной степени нееврейских элементов пропагандисты иудаизма стремились опереться не только на свои собственные аргументы, но также и на убедительные для прозелитов аргументы в пользу иудаизма из греческой науки и литературы. Так как найти такие аргументы у греческих писателей не удалось, то без лишних церемоний обратились к фальсификации вплоть до вставки в греческие тексты нужных сентенций и непосредственного восхваления иудаизма. Сочинения таких поэтов, как Орфей, Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Эврипид, Каллиамах, вдруг заговорили о таинственном, едином, величайшем монотеизме, о конце света и господстве иудаизма в будущем мире.     Вслед за поэтами заговорили философы: Гераклит, Менандр, Аристотель; история евреев вдруг сделалась известной и восхвалялась у Гекатея и других эллинистических историков. Мало этого, пропагандисты иудаизма не побрезговали и так называемой Сивиллой - легендарной пророчицей, одинаково популярной и в Италии, и в Греции, и в Малой Азии, - под её именем существовало несколько больших сборников оракулов, так называемых сивиллиных книг. Иудейские фальсификаторы тоже издали от имени Сивиллы сборник оракулов в той же стихотворной форме. Не стесняясь того, что миф изображает Сивиллу сестрой или женой Аполлона и его пророчицей, они её сделали внучкой Ноя, проповедницей иудейского единого бога и разоблачительницей идолопоклонничества. Нечего говорить о том, что вместо пророчества Сивиллы в изготовленном сборнике фигурировали предсказания судьбы еврейского народа, дарования ему универсального закона, его, в конечном счёте, блестящей участи и погибели несчастных идолопоклоннических царств. Так, фактически новый бог вступил на всемирную арену, окружённый не сонмом ангелов, а роем фальшивок, не в ослепляющих лучах небесного огня, а в смрадном тумане самой низкой лжи.     Н.М. Никольский. Избранные произведения по истории религии, с. 123-124.          Cимон...постоянно должен был быть готов к нападению неприятеля; хотя его положение и было благоприятно, благодаря тому, что друг против друга боролись два претендента на сирийскую корону и вследствие этого оставили его в покое. Дмитрий II Никатор, который даровал Иудее независимость, предпринял поход на восток, в Персию, не будучи господином даже в своей собственной стране. Его место в управлении государством занимал брат Дмитрия II - Аниох Сидет, который должен был бороться с Диодотом Трифоном, погубившим Ионатана и молодого Антиоха, сына Александра Баласа, и провозгласившим себя царём Сирии. Симон был, таким образом, принуждён из политических соображений ослабить злоумышленного и коварного врага и, наоборот, содействовать его противнику. Поэому он помог Антиоху Сидету и получил от него подтверждение льгот, дарованных еврейскому народу его братом, когда тот находился в затруднительном положении. Кроме того, Антиох Сидет дал Симону право чеканить монету, что являлось дополнительным доказательством полной самостоятельности Иудеи.     ...с Симона древнееврейские хроники начинают считать продолжительность правления династии Хасмонеев и определяют её как период в 103 года (от 140 до 37 г. до н.э.). Достойно внимания то обстоятельство, что народ дал Симону не царский а княжеский титул. Объяснить этот факт можно скорее всего нежеланием иудеев изменить их воспоминаниям о роде Давида, который был бы вместе с тем ожидаемым Мессией.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 43-45.          ...Симон стал жертвой измены и насилия, совершённого над ним в период пира его же собственным зятем Птолемеем (сноска 7). Одновременно с убийством тестя Птолемей заключил в темницу его жену и двух сыновей и послал палачей для умерщвления третьего сына Иоханана, прозванного Гирканом. Но юноша был предупреждён о грозящей ему опасности и поспешил в Иерусалим в полной уверенности, что народ из благодарности к подвигам его отца с презрением отшатнётся от преступного Птолемея. С другой стороны, через другие ворота, пытался проникнуть также и Птолемей; но народ, успев уже принять Гиркана, оттолкнул его т себя.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 39.          ...Гиркан расширил границы Иудеи на север и юг и, таким образом, освободил страну от стесняющих её уз.     ...Сирия, которая всё ещё изъявляла притязания на владение Иудеей и рассматривала её, как оторванный кусок своей территории, была ослаблена и раздираема на части междоусобицами, причиной которых были споры за обладание царским престолом; с египетской стороны, где полководцами были евреи, Гиркан получал скорее помощь, нежели притеснения. Благоприятные внешние обстоятельства дали возможность упрочить религиозные отношения. Синедрион, который во время войны либо был окончательно распущен, либо имел лишь небольшое значение, приобрёл теперь высший авторитет и положил твёрдое основание религиозной жизни.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 49.          [Антиох Сидет, "который хотел отомстить за отделение Иудеи от Сирии", вступает в её пределы и осаждает Иерусалим]     ...Приближение дождей и зимы не благоприятствовало сирийцам и заставило их пойти на переговоры. Осаждённые приняли их предложение в виду недостатка съестных припасов и приближения праздников...     [Антиох] предложил сравнительно приемлемые условия мира: евреи должны были сдать своё оружие, платить дань за Иафору, Газару и другие отобранные у сирийцев крепости и предоставить возможность сирийскому гарнизону расположиться в Иерусалиме. Гиркан вынужден был принять первые два условия, но на третье ни за что не соглашался...     ...Вместо этого он предложил дать заложников и сумму в 500 талантов, на что сирийский царь с тем большим удовольствием согласился, что на эти средства он мог вести войну против парфян.     Там же, с. 50-52.          ...Вскоре после смерти Антиоха Сидета Гиркан отверг эту вассальную зависимость от Сирии, в которую он впал после осады Иерусалима, и даже отказался от союзнических обязательств.     Там же, с. 53.          [Начиная с 123 г. до н.э. Гиркан совершает нападения на Сирию, а затем направляет послов в Рим].     ...Еврейские послы были любезно приняты в Риме, выслушаны со вниманием и им было сообщено решение сената о том, что Антиох должен вернуть занятые им местности и запретить своим войскам проходить через Иудею; не должен обращаться с евреями, как с подданными. Тогда Гиркан и начал военные действия.     Там же, на той же стр.          ...Столица [самаритян] Сихем и храм на горе Гаризим, который у еврейского народа всегда был бельмом в глазу, были разрушены (ещё в 125 г. до н.э.). Разрушение этого храма, простоявшего триста лет, считалось у евреев особенно торжественным событием. Впоследствии праздновалась годовщина этого события под названием дня Гаризима (Jom har Garizim); в этот день были запрещены посты и траур.     С тех пор секта самаритян потеряла своё былое значение, хотя и сохранила свои особенности в течение тысячелетий.     Там же, с. 54.          ...Разрушение гаризимского храма привело к возбуждению ещё большей ненависти между евреями и самаритянами; и последние всегда помогали тем народам, которые стремились к порабощению Иудеи.     После победы над самаритянами Гиркан направил свои войска против идумеев [и выиграл эту компанию].     Там же, на той же стр.          Такая завоевательная политика была вполне в порядке вещей. Необыкновенно было только то, что она стала политикой религиозного расширения. Жители вновь завоёванной области должны были признать своим бога, которому поклонялись в Иерусалиме, должны были совершать паломничество в Иерусалимский храм, чтобы молиться в нём, затем платить храмовый сбор и отделиться от других народов путём обрезания и исполнения своеобразных иудейских ритуальных постановлений.     Такая политика представляла совершенно неслыханное явление в античном мире, где завоеватели обыкновенно предоставляли побеждённым право использовать свою религию и жить согласно своим обычаям, а требовали от них только исполнения воинской повинности и внесения определённых податей.     Такой способ распространения иудаизма был возможен только в течение короткого периода, пока Сирия была слаба, а римляне были ещё слишком далеко, чтобы помешать военным успехам Иудеи.     К. Каутский. "Происхождение христианства, с. 245-246.          ...всё это были победы иудаизма над его противниками и всё это санкционировалось представителями религии и благодаря религиозным празднествам должно было навеки запечатлеться в сердцах будущих поколений. Религия всё ещё являлась основной чертой всех движений в Иудее, и злоупотребление ею выразилось в принуждении язычников принять иудейство. Но мало по малу умственный кругозор евреев значительно расширился, и благодаря этому религиозное сознание просветлело; выступление из тесного круга традиции увеличило деление их на партии. Строго религиозная партия хасидеев удалилась с места великих событий и, чтобы не иметь соприкосновения с мирской жизнью, поселилась в отдалённых пустынных местностях, где могла беспрепятственно предаваться созерцанию. Хасидеи образовали свой собственный орден с особыми обрядами и воззрениями и стали называться эссеями. Но не все благочестивые последовали этому примеру. Большинство считало своим долгом, рядом со строгим исполнением религиозных обрядов, употребить свои силы на благо народа. Благодаря этому, в среде благочестивых произошёл раскол: от хасидейской или эссейской партии отделилась национально-религиозная, которая отличалась от первой тем, что продолжала жить на местах великих событий и старалась по мере возможности быть полезной народному делу. Эта партия получила название фарисеев (Парушим).     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 61-62.          [Гиркан] умер на 31-м году своего правления и на 60-м году своей жизни (106 г. до н.э.). Он оставил после себя пять сыновей: Аристовула, Антигона, Александра, Авесалома и ещё одного, имя которого неизвестно.     Иоанн Гиркан назначил свою жену царицей, а своего старшего сына Иуду первосвященником. Последний гораздо более известен под своим гречесчским именем Аристовула; как он, так и его братья и преемники наряду с еврейскими носили и греческие имена. Однако, скоро оказалось, что греческий обычай назначать женщину главой государства в Иудее не имеет под собой никакой почвы. Многолетний обычай, который допускал совмещение власти светской и функций первосвященника, был сильнее последнего распоряжения Гиркана. Аристовул удалил свою мать от управления государством, чтобы не вызвать народных волнений. Он объединил в своих руках духовную и светскую власть. По одному известию, он был первым из хасмонеев, который принял титул царя.     Там же, с. 87.          ...Царь Аристовул не только удалил свою мать с престола, но заключил её и своих трёх братьев в тюрьму. Он оставил у власти только брата Антигона, своего единомышленника, которого он очень любил.     ...Антигон...был вероломно убит, а Аристовул, процарствовав лишь год, умер от болезни (106-105 гг. до н.).     Там же, с. 88-89.          Аристовул только два года украшался порфирой. После сего он передал власть и скипетр своему брату Александру, который ознаменовал двадцатилетнее своё царствование завоеванием морских берегов Птолемаиды, Иопии и Антедона. В то время, когда он расширял владения евреев и Иудея усиливалась приобретением новых городов, фарисеи, влияние коих возрастало с каждым днём, волновали народ. Праздник кущей был свидетелем одного из тех мятежей, кои несколько раз повторялись в царствование Гиркана: чернь, возбуждённая фарисейскими учителями, бросала лимоны на голову нового царя и положила ему в руку камыш, в знак его унижения. С тех пор открылась жестокая война между государем и народом, между фарисеями и саддукеями, в продолжении которой двор и Храм призывали к себе на помощь иностранные войска. Удивительно! в самих стенах Иерусалима писидийские и киликийские войны сражались под знамёнами наследника Маккавеев, а строгие фарисеи призывали на помощь Сириян, старых врагов Израиля. После различных поворотов военного счастья, Александр остался победителем и ознаменовал своё торжество ужасными казнями. Народ пребывал в унынии, видя, что в то самое время, когда царь праздновал свою победу, пировал с саддукейскими философами и своими наложницами, 800 фарисеев, распятые по его приказанию, на его глазах, испытывали позорную смерть злодеев и рабов!...     Но такова сила народного мнения, что оно рано или поздно одерживает верх. Александр, заклятый враг фарисеев, на одре смерти, завещал матери двух оставленных им наследников, чтобы она искала опоры у тех самых людей, которых он некогда так беспощадно преследовал, потому, что именно они были в состоянии защитить его юных сыновей и обеспечить сомнительные права его рода. И Александра в самом деле придерживалась во всём советов гордых фарисеев. Период её правления отличался духом мщения, посредством домашней инквизиции. Царская власть, будучи в руках фарисеев, превратилась в слепое орудие воли духовного сословия.     Капефиг. "Философическая история иудеев", Часть I, с. 7-8.          [За Аристовулом на престол вступает Александр, еврейское имя которого было Янай (сокращение от Ионатан)].     ... Достигши престола на двадцать третьем году своей жизни, Александр Яннай отличался воинственным духом, свойственным его роду.     Генрих Грец. История евреев, том 4, с. 91.          ...Достигнув... власти, он лишил жизни одного из своих братьев, домогавшегося престола; другому же брату, довольствовавшемуся частной и спокойной жизнью, он оказывал полное уважение.     ...Ему пришлось вступить в войну с Птолемеем Лафуром, покорившим город Асохис. Хотя он и наносил чувствительные удары неприятельскому войску, но победа всё-таки сопутствовала Птолемею. Но когда последний, преследуемый своею матерью, Клеопатрой, удалился в Египет (сноска 14). Александр, после успешной осады, захватил Гадару, а также сильнейшую из всех прииорданских крепостей Амаф, в которой хранились, между прочим, сокровища Теодора, сына Зенона. Совершенно неожиданно, вслед за этим, появился Теодор, который возвратил себе похищенные сокровища и овладел ещё царским обозом, убив при этом столкновении до 10000 иудеев. Александр, однако, оправившись после этого поражения, отправился в приморскую область и завоевал Рафию, Газу и Анфедон...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 44.          ...Вслед за покорением этих городов против Александра вспыхнуло восстание [самих] иудеев.     ...Справиться с этим восстанием ему помогли чужеземные наёмники.     ... Убив более 6000 человек из числа восставших, он вторгся в Аравию, подчинил себе эту страну, равно как галаадитян и моавитян, которых он обложил данью и на обратном пути двинулся опять на Амаф. Теодор, убоясь военного счастья своего противника, покинул крепость. Александр нашёл её незащищённой и срыл до основания.     В последовавшем за этим столкновении с аравийским царём Обедой он потерял всю свою армию...     ...Сам Александр спасся в Иерусалиме; но ужас этого несчастья, разжигая старую ненависть, питаемую к нему народом, вызвал в стране новое восстание.     И на этот раз он одержал победу. В длинном ряду следовавших одна за другой битв он в течение шести лет истребил не менее 50000 иудеев.     Эти победы, доставшиеся ему ценой опустошения своего собственного царства, так мало, однако, радовали его, что он сложил оружие и старался словами склонить своих подданных к примирению. Но, проявленная им уступчивость и изменчивость характера, сделали его в глазах народа ещё более ненавистным. Когда он, добиваясь причины такой ненависти, спрашивал, что ему делать для того, чтобы умилостивить народ, ему отвечали: "Умереть, ибо и смерть после таких злодейств едва ли может примирить их с ним"!     Там же, с. 44-45.          ...Первосвященник и царь Иудеи Александр Яннай [103 - 76 гг. до н.э.] подверг фарисеев кровавым преследованиям и лишь с 76 года до н.э. они приобретают значительное влияние.     А. Кац. "Евреи. Христианство. Россия". Интернет http:/ok zhitinsky shb.ru/library/katz/trakta.htm          [В войне с Деметрием Эвкером (правителем Дамаска) Александр терпит поражение, но в связи с переходом на его сторону 6000 иудеев, призвавших Деметрия, и сам Деметрий принимает решение удалиться из Иудеи.]     ...Однако и после удаления союзников остальные иудеи не прекратили враждебных действий против Александра и продолжали беспрерывную борьбу с ним до тех пор, пока большая часть из них не погибла, а другая, загнанная в город Бемеселис, после разрушения последнего, была взята в плен и приведена в Иерусалим. Александр в своём яростном гневе покончил с ними самым безбожным образом: восемьсот пленников были распяты в центре города в то время, когда жёны и дети казнёных были изрублены на их же глазах.     Сам Александр созерцал эту кровавую резню, пиршествуя в сообществе своих наложниц. Народ охватил такой панический страх, что в следующую же ночь 8000 граждан из среды противников царя поспешили перебраться через границу Иудеи...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 45-46.          ...Он [Александр Яннай] умер в самом разгаре военной сутолоки, после 27-летнего царствования (в 76 г. до н.э.).     Там же, с. 47.          ...Александр умер на 27 году своего царствования (в 79 г. до н.э.) и оставил двух сыновей: Гиркана и Аристовула. Фарисеи (не великодушно) считали день его смерти радостным днём.     Генрих Грец. История евреев, том 4, с. 100.          ...Правление он [Александр] оставил своей жене Александре, в том убеждении, что ей народ будет повиноваться охотнее, так как она никакого участия в зверских расправах мужа не принимала, а напротив, постоянно противодействовала его беззакониям, чем и приобрела себе доверие иудеев. Надежда его не обманула. Слава благочестия, которой эта женщина пользовалась, доставила ей господство. Она строго соблюдала старинные народные обычаи и устранила от дел нарушителей священных законов. Из двух сыновей, прижитых ею с Александром, она произвела в первосвященники Гиркана, так как он был старший и притом слишком вял для того, чтобы участие его в делах правления могло сделаться для неё опасным. Младшего же, Аристобула, отличавшегося пылким характером, она заставила удалиться в частную жизнь.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 47.          ...Хотя царица Саломея-Александра всей душой была предана фарисеям и поручила им ведение внутренних дел, однако она защищала тех цадукеев, на которых могла обрушиться вся строгость законов, и открыла им крепости страны в качестве убежищь. Её власть импонировала соседним князьям настолько, что они не осмеливались воевать против Иудеи.     Генрих Грец. История евреев, том 4, с. 100.          ...Синедрион при Саломее-Александре постановил, что каждый еврей, начиная с двадцатилетнего возраста (включая прозелитов и вольноотпущенных), должен ежегодно жертвовать в храмовую казну по крайней мере полшекеля (приблизительно 1 1/4 марки).     ...В каждой стране, где евреи жили в большом количестве, они избирали центральные пункты, куда складывали все взносы до их отправления в Иерусалим. Самые уважаемые люди избирались для передачи этих сумм в храм и они носили имя священных послов.     Там же, с. 106.          [В 70 - 69 гг. до н.э.] Александра...заболела. Младший сын её - Аристобул, тотчас воспользовался представившимся ему случаем, при помощи многочисленных горячих приверженцев, очарованных его юношеским пылом, он овладел всеми крепостями. На добытые там деньги он набрал наёмное войско и объявил себя царём. Из жалости к воплям Гиркана Александра приказала заключить жену и детей Аристобула в Антонию. Это была крепость, находившаяся к северу от Храма...     ...Однако, прежде чем Александра успела наказать Аристобула за похищение престола у брата, она умерла, процарствовав девять лет [то есть в 67 г. до н.э., Г. Грец утверждал, что Александра (Саломея) умерла в 69 г. до н.э.].     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 48.          ...Фарисеи, спеша утвердить за Гирканом право верховной власти, в намерении участвовать в ней самим, старались отдалить от неё молодого Аристовула, опасаясь, чтобы он не ограничил их влияния. Между тем, когда настало время решить вопрос о наследстве, саддукеи, их соперники, поддержали права Аристовула; таким образом два брата, в их продолжительных распрях, были не чем иным, как орудием интересов и страстей этих двух партий.     ...по смерти царицы Александры, которая одна могла ещё удерживать своих детей от перехода к решительным действиям, Гиркан и Аристовул вооружились друг против друга. Фарисеи, сильные только при слабом государе, и храбрые только в народных собраниях, постыдно бежали с поля брани; и Гиркан, всеми оставленный, принуждён был ограничить себя только властью первосвященника, а его брат был возведён на иерусалимский престол, при торжественных восклицаниях саддукеев.     Капефиг. "Философическая история иудеев", Часть I, с. 8-9.          ...к концу этого периода побудительной причиной всех событий становится взаимная ненависть. Прежнее единодушие еврейского народа заменяется кровопролитными раздорами.     Любовь к заговорам, пренебрежение к самому святому и самые низкие страсти распространяются в еврейской среде.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 111-112.      Иудейские секты (мизраимиты)          ...[Иудейская секта] мизраимиты появилась уже вскоре после смерти Александра Великого; их влияние отразилось на [содержании] Талмуда, где учение Каббалы носит характер числовой, либо графический, а она в свою очередь, происходит от каббалы египетской, народившейся при замене гиероглифов знаками алфавита.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", глава "Талмуд: А. Его происхождение и развитие". См. также: Интернет http://fanread.ru/book/4808518/?page=25          Каббала в переводе с древнееврейского "qabbālah" буквально означает "предание". Это действительно когда-то было преданием, но отнюдь не древнееврейским, а древнеегипетским. И оно было основано на ещё более древнем египетском учении "Ка-Ба-Ах", раскрывающее истоки сил и путей, с помощью которых можно было выйти, говоря нашим языком, из круга перерождений душиКа, Ба, Ах", то есть астральное тело, душа и дух-воля — это были три главные составляющие этого учения, где вершиной этого треугольника считалась душа Ба. В нём рассматривались только пути духовных постижений, и ни слова не было о влиянии на этот материальный мир. Это учение, как всё гениальное, было простое и доступное для всех желающих идти по духовному пути. По сути, Каббала - это переделка на свой манер истинных знаний, которые были давно известны древним народам Египта, Междуречья, Китая, Южной Америки. В процессе такой переделки очень много ценных знаний было утрачено, а на их место прищли домыслы и искажения.     И если верхушка еврейских жрецов ещё хоть что-то знала в свете данного предания, то жрецам рангом ниже достались лишь жалкие крохи от философии этих знаний.     (Цит. по:) Интернет http://vezha.wikia.com/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0      Иудейские секты (фарисеи и саддукеи)          В эпоху долговременного владычества над Иудеей сирийских царей в еврейской среде возникли две соперничавшие секты: фарисеи - строгие исполнители буквы закона, пользовавшиеся большой властью среди фанатически настроенной части народа, всегда увлекавшейся внешними обрядами благочестия и саддукеи, представители высшего класса. Последние не только не соблюдали мелочных правил и старческих преданий, но много не заботились об исполнении заповедей самого Иеговы. Повествуют, что когда иерусалимский храм находился в руках сирийцев, первосвященники из саддукейской секты украшали свои головы лавровыми венками, подобно жрецам сирийской Венеры и приносили запрещённые жертвы. Эти две секты долго оспаривали друг у друга власть и возвышение Маккавеев на степень верховных правителей было, некоторым образом, торжеством фарисеев над саддукеями, племени первосвященников над племенем царей. Маккавеи, обязанные своим возвышением фарисеям, опирались сначала на эту секту, но по естественному порядку вещей, люди, возвышенные поддержкой известной партии, рано или поздно, перестают признавать её программу, может быть потому, что, захватив власть в свои руки, они чувствуют себя достаточно сильными для того, чтобы действовать в одиночку, или потому, что сами эти мнения становятся для них обузой.     Гиркан возненавидел фарисеев; в связи с этим приверженцы их партии, во время празднования пасхи, возмутили народ против государя, поставив ему в упрёк рождение его от пленницы идумейской. С тех пор Гиркан пристал к секте саддукеев; и вскоре его многочисленный двор, да и сам синедрион наполнились самыми активными последователями этой секты.    После смерти Гиркана, память его была предана проклятию пред скинией и не играла музыка, как было заведено при похоронах государей и первосвященников. Впрочем, Аристовул, его сын, следовал той же политике. Саддукеи заняли все значительные должности при дворе и в судилищах. Они снисходительно относились ко всем нововведениям. Аристовул, не довольствуясь авторитетом первосвященника и вождя народа, возложил на себя царский венец; занял дворец Давида и Соломона, содержал иностранных наложниц и телохранителей, которые охраняли его ложе, сделанное из слоновой кости, по обычаю царей израильских.     Капефиг [Жан-Батист Онорэ Раймон Капфиг (1801-1872 гг.)]. "Философическая история иудеев". Часть I, Спб., 1837, с. 5-7. [Далее: Капефиг. "Философическая история иудеев", с указанием части и cтр.]          ...Цадукеи составляли еврейскую аристократию; это были главным образом военачальники, храбрые воины, государственные деятели, которые в борьбе с сирийцами и другими народами добились почестей и богатства.     ...К цадукеям также принадлежали и эллинисты, которые раскаялись в своей измене иудаизму. Своё имя партия цадукеев, как предполагают, получила от её духовного вождя Цадока.     Г. Грец. История евреев, т. 4, с. 65.          Саддукеи - высшая жреческая аристократия, восходящая к первосвященнику Садоку, жившему в эпоху царей Давида и Соломона, представляла собой немногочисленный наследственный слой храмовых священников - основу иудейской теократии. Саддукеи строго придерживались только Пятикнижия Моисеева, не признавая других писаний как религиозно-правовой нормы...     Кац. "Евреи. Христианство. Россия". (Цит. по:) Интернет http:/ok zhitinsky shb.ru/library/katz/trakta.htm          ...Cаддукеи признавали святость только Закона (Торы) и отрицали устное учение с его догмами о бессмертии души и загробном воздаянии.     М.С. Беленький. "Вольнодумец Акоста". М., "Мысль", 1984, с. 27.          ...Они... были заинтересованы в сохранении "закона", в таком виде, как он был зафиксирован в Жреческом кодексе. Загробное воздаяние и будущее пришествие мессии были несовместимы с Храмом, как оплотом Израиля, и жертвами, как единственным средством искупления греха.     "Критика иудейской религии", с. 183-184.          Саддукеи...совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека, и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 156.          Население Израиля на протяжении продолжительного периода испытывало очень сильное влияние эллинизма в религии и языке. Религиозное влияние имело следствием отход части населения от веры и принятие эллинистических верований, а также образование секты цадокеев, отвергших существенные принципы Торы и заменивших их мировоззренческими положениями, заимствованными из греческой философии.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 18.          В маккавейскую эпоху религиозных гонений вера в воскресение зарождается в иудейской среде, сначала в самой элементарной форме, применительно к злобе тогдашнего дня: гонимые и убиваемые за веру иудеи воскреснут, а для мучителей не будет воскресения в жизнь. Она легко привилась в народе, в религии которого цепко держались первобытные представления о смерти как продолжительном сне; о возможности усопшего пробуждаться и вставать, являться живым, помогать им или вредить. Для интеллигентных кругов иудейства она не была столь же бесспорной. Саддукеи смеялись над ней; они всецело разделяли взгляд автора книги Когелет (Екклесиаст), что со смертью наступает полное небытие, и как животные, так и люди после смерти становятся добычей тления. Книжники из среды фарисейства не соглашались с такой нигилистической точкой зрения и твёрдо настаивали на других местах писания, подтверждавших возможность жизни после смерти. Но они не допускали всеобщего воскресения и мыслили его как награду за праведность. Праведные, изучающие и знающие закон, восстанут от сна смерти; упорное поколение пустыни, десять колен, отпавшие после Соломона, нечестивые цари, "народ земли" и язычники, не знающие закона, не получат воскресения. Менее строгие книжники допускали воскресение для всех израильтян, как для избранных, но язычникам также определяли вечную смерть в геенне огненной.     ...Народная масса не задумывалась над вопросом, каковы будут воскресшие, и простодушно отвечала, что слепые, хромые, безрукие такими же войдут в царство небесное. Книжники внимательнее относились к этому вопросу, но не далеко уходили от народной массы: их занимали вопросы о том, будут ли воскресшие нагими или чудесным образом восстановится их истлевшая одежда, будет ли сгнившее тело восстанавливаться со спинного хребта или каким-либо другим образом.     Н.М. Никольский. Избранные произведения по истории религии, с. 171-173.          ...Впервые фарисеи выступили (на политическую арену) во времена Маккавеев как религиозно-политическая оппозиция первосвященнику и царю Гиркану I (134-104 гг. до н.э.).     А. Кац. "Евреи. Христианство. Россия". (Цит. по:) Интернет http:/ok zhitinsky shb.ru/library/katz/trakta.htm          ...Фарисеи (арам. - "обособленные") - открытая для каждого религиозная организация в иудействе с испытательным сроком, уставом, дисциплинарным правом, руководимая учёным знатоком Священного Писания - книжником. В знак учёного авторитета книжники в синагогах восседали на "седалище Моисеевом" - каменном почётном кресле (Мф. 23:2).     Там же.          ...большая часть народа была настроена фарисейски, но у фарисеев это настроение выражалось полнее.     Г. Грец. История евреев, том 4, с.62.          ...фарисеи, составлявшие главную массу всего народа, требовали, чтобы все официальные дела, политические предприятия, вся национальная деятельность соответствовали религиозным требованиям.     Там же, на той же стр.          ..."Демократичность фарисеев достаточно ясно сказывается в их поведении и учении. Сам термин - фарисеи (по еврейски peruschim - отделённые, обособленные) свидетельствует о том, что они отгораживались от массы, считали себя несовместимыми с ней. Другим наименованием для фарисеев было haber - товарищ; и весьма правдоподобно предположение Шюрера, что название "peruschim" дали им люди из простонародья и что в этом названии проявляется враждебность к спесивым "учёным", "мудрецам" (chakamim), толкователям закона и его блюстителям. Хаберы представляли, вероятно, замкнутую организацию; на это, по-видимому намекает Иосиф, говоря, что фарисеи преданы друг другу. В позднейшем талмудическом сообщении (Бехор., 30б) мы читаем: "кто хочет принять обязательства хабера, должен принять их в присутствии трёх хаберов, даже талмуд хахам (сноска 8) должен принять в присутствии трёх хаберов".     Обязательства заключались в строжайшем соблюдении ритуальной чистоты. И вот на этой почве создаётся исключительная обособленность хаберов, свидетельствующая о глубочайшем презрении этих "представителей народа" к простонародью ам-гаарец.     "Критика иудейской религии". М., "Наука", 1964, с. 177-178. [Далее: "Критика иудейской религии", с указ. стр.]          ...Главной отличительной чертой фарисеев был их легалистический ригоризм (сноска 9)...Фарсеи в своих целях смешивали политику и религию; и постепенно расширялась пропасть между главарями фарисеев и основной массой верующих. Со временем фарисеи столкнулись с обратной реакцией.     Джеймс Стюарт. Plaiboy, June, 1982, p.p. 72, 74.          ...Фарисеи стали духовными вождями народной массы. Среди них, в свою очередь, доминировали "книжники", или учёные, которые в Новом завете всегда называются рядом с ними, раввины (rabbi - мой господин, Monsieur)     К. Каутский. "Происхождение христианства", с. 269.          ...Фарисеи, или, во всяком случае, их вожди были людьми строго нравственными и снисходительными ко всем. Они не стремились к почестям и богатству и готовы были принести своё состояние и даже жизнь в жертву своим убеждениям, но вместе с тем не презирали ни жизни, ни её радостей...     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 64.          ...Они [фарисеи] ставят всё в зависимость от Бога и судьбы и учат, что хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, но что и в этом участвует предопределение судьбы. Души, по их мнению, все бессмертны; но только души добрых людей переселяются после их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки.     И. Флавий. "Иудейская война", с. 156.          ...В период Второго храма в кругах фарисеев уже преподавалось эзотерическое учение. Первая глава книги Бытие, история сотвения мира (маасе брешит), и первая глава книги Иехзкеля, видение Божьего престола - колесницы (Меркава), были излюбленными предметами рассмотрения и толкования, результаты которых избегали предавать гласности. На первых порах это рассмотрение ограничивалось объяснением и изложением соответствующих отрывков из Библии.     ...Их спекуляции не ограничивались, однако, комментарями к библейским текстам. Хайот, "животные", и другие объекты видения Иехезкеля мыслились как ангелы, образующие свою иерархию при небесном дворе. Но пока в нашем распоряжении имеется лишь скудный и разрозненный материал, содержащийся в различных разделах Талмуда и в мидрашах, мы, вероятно, не сможем определить в какой степени эта спекуляция носила мистический и теософский характер в строгом смысле.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике". Том I. М.- Иерусалим. "Мосты культуры", "Гешарим", 2008, с. 71.          ...Изуверство и наглость, утончённая казуистика и бездушный формализм, в связи с глубоко революционным духом и с жалким невежеством в области научных знаний, - таковы были основные черты секты фарисеев.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". Глава "Талмуд" ("Б. Система Талмуда").          Учили наши наставники (сноска 18). Есть семь фарисеев:     фарисей шхемский,     фарисей в синяках,     фарисей окровавленный,     фарисей - горбун,     фарисей "в чём мой долг - исполню его",     фарисей из любви и     фарисей из страха.     Фарисей шхемский - это тот, чьи дела подобны делам Шхема (сноска 19).     Фарисей в синяках - это тот, чьи ноги постоянно в синяках (ибо он всё время спотыкается в попытках показать, что даже походка его - свидетельство особой богобоязненности).     Фарисей окровавленный. Сказал р. Нахман б. Ицхак:     - Это тот, кто в кровь разбивает себе голову о стену.     Фарисей-горбун - это тот, кто ходит согбенным, [высказывая богобоязненность].     Фарисей "в чём мой долг - исполню его". Разве это не достоинство? Да, но такой фарисей говорит: "В чём ещё мой долг - и это исполню", [как будто уже исполнил все заповеди].     "Фарисей из любви" и "фарисей из страха". Сказали Аббайе и Рава таннаю:     - Не говори "фарисей из любви и фарисей из страха", ведь сказал р. Йегуда со слов Рава:     "Пусть исполняет человек заповеди и учит Тору даже не во имя их самих. Ибо исполнение и изучение не во имя их самих приводят к исполнению и изучению во имя их самих".     "Вавилонский Талмуд (под ред. А. Штейнзальца). Антология Аггады", том III, с. 53-54.          ...книга "Завещание 12 патриархов" удивительна тем, что она предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Книга написана между 109 и 107 гг. до н.э. фарисеем, симпатизировавшим Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические наставления "Завещания 12 патриархов" весьма близки к евангельским и позволяют предположить знакомство с ними Иисуса и апотола Павла. Вот некоторые из них:     "Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто согрешит против тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и если он станет сожалеть об этом и покается, прости его...     ...если, утратив стыд, он станет упрствовать в грехе, то и тогда прости его от всего сердца и оставь мщение Богу.     "Возлюбите Господа и ближнего своего".     "Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого сердца".     "Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца" (Ср. Мф. 22:37, 39).     Автор "Завещания 12 патриархов" полагает, что спасены будут не только евреи, но и все язычники.     А. Кац. «Евреи. Христианство. Россия». (Цит. по:) Интернет. http:/ok zhitinsky shb.ru/library/katz/trakta.htm.          Заветы 12-ти патриархов написаны в подражание Быт. 49 и представляют собой завещания-пророчества, вложенные в уста сыновей патриарха Иакова. В книге повествуется о тайнах неба и судьбе Израиля. Мессия назван Священником, причём предсказывается отвержение его иудейским народом. Фрагменты Заветов, найденные в Кумране, указывают на связь автора с ессейством. В нынешнем виде, по мнению большинства исследователей, книга несёт следы переработки иудео-христианина, жившего в Палестине (русский перевод прот. А. Смирнова).     Александр Мень. "Библиологический словарь". (Цит. по:) Интернет. http://www.krotov.org/spravki/diktion_A3.html          Книга эта в том виде, в каком она дошла до нас, содержит христианские вставки, но все они касаются лишь догмы. Если их исключить, то окажется, что этические наставления, содержащиеся в ней, обнаруживают удивительное сходство с этическими наставлениями евангелий. Вот что говорит преподобный доктор Р.Х. Чарлз: "Нагорная проповедь в нескольких местах отражает дух и даже воспроизводит отдельные фразы нашего текста, влияние его можно проследить во многих местах евангелий; щедро черпал из этой книги, по-видимому, и святой Павел".     Бертран Рассел. "История западной философии". (Цит. по:) Интернет. http://www.philosophi.ru/library/russell/01/02.html          Что касается времени создания "Книги Юбилеев", этот вопрос пока остаётся открытым. Вероятно она была написана до Рождества Христова, так как воззрения автора книги ещё очень далеки от талмудических. Кроме того, день в книге ещё состоит из четырёх часов, тогда как во времена Иисуса Христа сутки делились на двенадцать часов. Заимствования же из "Книги Еноха", а также то, что там нет и намёка на разрушение иерусалимского Храма, уничтоженного римлянами в 70 году, позволяют датировать "Книгу Юбилеев" периодом между 160 годом до Р.Х. и 70 годом по Р.Х. В целом большинство исследователей относят время написания текста к эпохе Маккавеев (II в. до Р.Х.) - времени относительной независимости евреев.     Павел Берснев. "О чём молчит Библия". (Цит. по:) Ветхозаветные апокрифы: "Книга Юбилеев", "Заветы двенадцати патриархов". Спб., "Амфора", 2000, с. 8-9.          ...Он сотворил человека, одного мужа и жену сотворил их (сноска 23), и поставил его владыкою над всем, что на земле и что в морях, и над тем, что летает, и над зверями, и над скотом, и над всем, что движется на земле, и над всею землёю: надо всем этим Он сделал его господином.     "Книга Юбилеев" или "Малое Бытие" (в переводе А.В. Смирнова с немецкого перевода Дилльмана). (Цит. по:) "Ветхозаветные апокрифы: "Книга Юбилеев", "Заветы двенадцати патриархов". Спб., "Амфора", 2000, с. 20.          И случилось когда сыны детей человеческих начали умножаться на поверхности всей земли и у них родились дочери, Ангелы Господни увидели в один год этого юбилея, что они были прекрасны на вид. И они взяли их себе в жёны, выбрав их из всех; и они родили им сыновей, которые сделались исполинами. И неправда усилилась на земле, и всякая плоть извратила свою суть, от людей до скота, и до зверей и до птиц, и до всего, что ходит по земле. Все извратили свой путь и свой порядок, и начали пожирать друг друга. И неправда усилилась на земле, и все помышления разума сынов человеческих сделались столь злыми во всякое время. И Господь воззрел на землю, и вот она извратилась, и всякая плоть извратила свой порядок, и они совершали всякое зло перед Его очами - всё, что было на земле. И Он сказал, что Он уничтожит людей и всякую плоть, которую Он сотворил на земле. И только Ной обрёл милость перед Его очами. И на Ангелов Своих, которых Он посылыл на землю, Он весьма разгневался, так что решил истребить их. И Он сказал нам, чтобы мы связали их в пропастях земли. И вот они были связаны в них и разобщены. И относительно детей их вышло повеление от Его лица, чтобы поразить их мечом и умертвить их под небом. И Он сказал: "Моему духу не вечно пребывать на людях, ибо они плоть и дней их пусть будет сто двадцать лет!" И Он послал Свой меч в среду их, чтобы они умертвили друг друга. И они начали убивать друг друга, пока не пали все от меча и не были уничтожены с земли на глазах своих отцов. После сего они (их отцы) были связаны в пропастях земных до дня великого суда, когда придёт наказание на всех, извративших свои пути и свои дела перед Господом. И Он уничтожил все их пристанища, и ни один из них не остался, которого Он не уничтожил бы за всё их зло. И Он создал для всех Своих творений новое и праведное естество, чтобы они не согрешали вовек по всему своему естеству, и каждый был бы праведен через свою отрасль. И наказание всех их определено и записано на небесных скрижалях без неправды. И все, преступившие путь, который им определён, чтобы ходить по нему, если не ходят по нему, то наказание написано для каждого естества и для каждого рода. И ничто не избежит его, что на небе и на земле, во свете и во тьме, в царстве мёртвых, и в пропасти, и в мрачном месте. Все наказания их определены, и записаны, и начертаны для всех. Великого Он будет судить по его величию, и малого - по его малости, и каждого отдельно - по его пути. И Он не примет никаких даров, ибо говорит, что будет совершать суд над каждым отдельно. И если бы кто-нибудь дал Ему всё, что есть на земле, то Он не обратит лица Своего и не примет этого от него: ибо Он Судья. И о сынах Израиля написано и определено: если они обратятся к Нему в справедливости, то Он отпустит им всякую вину и все грехи их простит.     Там же, с. 30-32.          Тогда пришёл высший из духов Мастема (сноска 24) и сказал: "Господи, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали всё, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не могу являть могущество своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтобы развращать и обольщать по моему повелению под моим господством, так как злоба людей велика". И Он сказал: "Десятая часть их пусть останется у меня, и девять частей пусть сойдут в место суда!" И один из нас сказал: "Мы научим Ноя всем целебным средствам"; ибо он знал, что они ходят не в справедливости, и будут вести борьбу не в праведности. И мы сделали по Его повелению: всех злых, лютых духов мы связали в месте наказания, и десятую часть из них мы оставили, чтобы они предстали перед Сатаною на земле.     И целебные средства от всех их (то есть причиняемых демонами болезней вместе с их способами обольщения) мы сказали Ною, как излечивать себя растениями земли. И Ной записал всё, как мы научили его, в книгу, о каждом роде лекарств. Так злые духи были отделены и заключены от детей Ноя.    Там же, с. 47-48.      Иудейские секты (хасидеи)          Хасидеи упоминаются в первый раз в исторической литературе во время Иуды Маккавея как уже сложившаяся секта (I Масс., 2:42). Отсюда ясно, что она возникла в более ранний период. Имеются некоторые основания для предположения, что это произошло при Симоне Праведнике - в начале II века до н.э.     При его правлении произошло важное изменение среди писцов. Симон Праведник, очевидно, сам принадлежал к хасидеям, и поскольку он был вождём и лидером теократической общины, то истолкования пицов были признаны священниками, а Устный Закон, сформированный писцами, был объявлен иерусалимской общиной официальным руководящим истолкованием Закона Моисея.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с. 199.      Иудейские секты (ессеи)          ...В качестве третьей "философской школы", наряду с фарисеями и саддукеями, Иосиф Флавий называет ессеев (сноска 10), которых он описывает очень подробно. Довольно подробно говорит об ессеях и Филон. В отличие от других школ ессеи, в изображении Иосифа и особенно Филона, представляли собой подобие монашеского ордена.     "Критика иудейской религии, с. 183.          Ессе́и или осси́ны (или кумраниты) — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э.     (Цит. по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%B8)          Первые упоминания об ессеях относятся ко времени правления первосвященника Ионафана из рода Маккавеев (160-143 гг. до Р.Х.).     Иеромонах Иов (Гумеров). (Цит. по:) Интернет http://www.pravoslavie.ru/6934.html          Не известны с точностью ни причины возникновения ессейской секты, ни время её происхождения, ни внутренняя история её, ни принципы, определяющие собой особенный образ жизни ессеев и постепенный ход развития ессеизма, ни даже самоё имя ессеев, которое вызвало многочисленные толкования, так как неизвестна еврейская форма этого имени.     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства. Опыт историко-критического исследования". Черкасы, издание автора, типография Ш.Л. Гонгодского, 1894, с. 106. [Далее: К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с указ. cтр.]          Все источники согласно приписывают ессейскому ордену большую древность; так Плиний свидетельствует, что ессеи существовали "в течение многих тысяч веков", а Филон в "Апологии" основание ессейской секты приписывает Моисею, замечания, что законодатель из своих многочисленных последователей составил общество называющихся ессеями. Само собой разумеется, что этим свидетельствам Плиния и Филона нельзя придавать серьёзного значения: они показывают только то, что оба писателя не знали ничего определённого о времени возникновения ессеизма и только слышали о глубокой древности этого последнего.     Там же, с. 98-99.          Хотя происхождение ессеизма облечено покровом таинственности, тем не менее с полной вероятностью можно утверждать, что эта секта образовалась в иудействе никак не ранее времени возвращения иудеев из плена вавилонского и никак не позднее второго дохристианского века.      Там же, с. 403.          …так как главные источники наших сведений об ессеях (сочинения Иосифа Флавия, Филона и Плиния ничего… не говорят нам о причинах происхождения и внутренней истории ессейской секты, то этим самым был открыт полный простор для произвольных комбинаций и разного рода субъективных предположений всем тем учёным, которые занимались исследованием ессеизма. Преследуя тайную или явную тенденцию какой-либо школы, они открывали источники ессеизма там, где им больше нравилось, при чём за неимением вполне достаточных аргументов в защиту своего мнения они нередко прибегали к явному извращению фактов и тенденциозному преувеличению показаний источников.      Там же, с. 107.          ...истинное учение ессейского ордена оставалось совершенно неизвестным для современников и представлялось им каким-то страшным и чудесным.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 69.          Желающий вступить в орден... - а ессеи принимали в своё общество только людей зрелого возраста - прежде чем стать действительным членом общества, должен был подвергнуться строгому трёхлетнему испытанию, которое имело две степени.     Первая степень новициата продолжалась один год, в течение которого новиций, хотя и считался находящимся ещё совершенно вне общества и не принимал участия в общественных омовениях ессеев, однако в доказательство своего воздержания должен был вести строгий образ жизни, предписанный действительным членам секты. Каждому новицию давали небольшую лопатку, служившую ему для охранения от внешнего осквернения (сноска 1), льняной передник, употребляемый при омовениях и белую одежду, составлявшую отличительную принадлежность ессейского ордена. По прошествии года, если испытуемый успевал показать свою воздержанность и умеренность и вообще зарекомендовал себя с хорошей стороны, он вступал в более близкое общение с орденом и мог уже принимать участие в общественных трапезах ессеев. Чтобы достигнуть и этого, стать действительным членом ордена, новицию нужно было ещё два года провести в испытании, в течение которых уже вполне должна была обнаружиться его пригодность к вступлению в орден, и лишь тогда, по прошествии трёх лет, новиций был принимаем в общество...     Однако формальное принятие в орден необходимо должно было предваряться ещё и торжественной клятвой со стороны новиция, в которой он обязывался быть верным учению и установлениям секты.     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с. 79-80.          ...По времени вступления в братство они делятся на четыре класса; причём младшие члены так далеко отстоят от старших, что последние при прикосновении к ним первых умывают своё тело, точно их осквернил чужеземец...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 154.          ...нужно сказать, что...постоянная забота о соблюдении левитской чистоты и мнительная боязнь любого малейшего осквернения составляют характерную черту ессеизма, ярко обнаруживающуюся во всей жизни и обыкновениях ессеев. Так, например, мнительная боязнь осквернения наглядно сказывалась уже в том, что ессеи старательно избегали всяких сношений с людьми не принадлежавшими к их секте, считая их нечистыми, - и даже прикосновение к своим же собратьям, принадлежавшим к низшему классу, считали для себя осквернением.     ...Этой же боязнью осквернения, по всей вероятности, объясняются и те особые обычаи, какие соблюдали ессеи при отправлении своих естественных потребностей.     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с. 89-90.          ...Одним из важнейших отличий ессеев от фарисеев нужно признать также и то, что первые представляли из себя строго замкнутое общество, стоящее совершенно особняком от остального иудейства, а в том числе и от фарисеев. Тогда как фарисеи и саддукеи, по общепринятому мнению исследователей, были только двумя религиозными направлениями, или двумя политико-религиозными партиями внутри самого иудейского общества, ессеи, напротив того, отделились от этого общества, удалились со сцены иудейской народной жизни и образовали в собственном и строгом смысле слова секту, члены которой не только не желали входить с сторонними людьми в какие бы то ни было сношения, но даже одно только прикосновение лиц, не принадлежащих к их обществу, считали для себя осквернением.     Там же, с. 324-325.          ...Ессеи не были политической партией, наоборот, они избегали шумной общественной жизни.     ...Без сомнения они вели своё происхождение от хасидеев, соблюдая подобно тем чрезвычайно строго субботу.     Г. Грец. История евреев, т. 4, с. 67.          ...в ответ на хаос и нарушение традиций в первосвященнической иерархии, на проникновение греческого влияния в иудейское общество, фарисеи вознамерились оградить душу "богоизбранного народа" от "тлетворных веяний" времени. Как впоследствии евреи говорили о фарисейском Талмуде, что "душу народа облекли в пергаментные оковы". В ессейской среде подобное "богостроительство" фарисеев, подстраивавших древние заповеди под выгодные собственной политике догмы, должно было восприниматься как осквернение сути духовности и веры.     Александр Владимиров. "Кумран и Христос" М., "Беловодье", 2002, с. 81.          ...Пожизненные назиреи или, что то же самое, ессеи вынуждены были избегать всякого общения с людьми менее строгого образа жизни, дабы не оскверниться от них. Такие воззрения заставляли их вращаться только в среде единомышленников.     Г. Грец. История евреев, т. 4, 68.          ...одну из самых главных отличительных особенностей ессейской секты составляло то, что ессеи не принимали участия в общественном богослужении храма иерусалимского и не приносили там никаких жертв, составлявших, как известно, самую существенную часть и средоточный пункт национального иудейского богопочетания. Были-ли ессеи отлучены от храма, или же сами держались вдали от него - об этом источники определённо не говорят...     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с. 91.          ...помимо указанного важное значение в данном случае имеет ещё также и то, что мессианская идея была, по-видимому, решительно противна всему духу ессейства.     Там же, с. 364.          ...в ессейском движении существовали два крыла. Представители более умеренного жили семейной жизнью (правда, весьма воздержной) и, видимо, не исключали себя полностью из той религиозной жизни еврейского народа, которая сосредотачивалась вокруг иерусалимского Храма. Представители более радикального крыла (они, как принято считать, были обитателями Кумрана) порвали не только с Храмом, но и вообще со всей "мирской жизнью".     (Цит. по:) Интернет http://www.pravmir.ru/saddukei-farisei-i-essei/          ...Жить вместе с женщинами было для ессеев почти невозможным, потому, что трудно было соблюдать законы о чистоте при соприкосновении с ними.     Таким образом ессеи последовательно дошли до отказа от брака.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 68.          ...Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они ещё восприимчивы к учению, обходятся с ними, как со своими собственными, и внушают им свои нравы. Этим, впрочем, они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему.     И. Флавий. "Иудейская война", с. 151.          Cуществует ещё другая ветвь ессеев, которые в своём образе жизни, нравах и обычаях совершенно сходны с остальными, но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают что те, которые не вступают в супружество, упускают важную часть человеческого назначения - насаждение потомства; да и всё человечество вымерло бы в самое короткое время, если бы все поступали так. Они же испытывают своих невест в течение трёх лет, и, если после трёхкратного очищения убеждаются в их плодородности, они женятся на них.     В период беременности своих жён они воздерживаются от супружеских сношений, чтобы доказать что они женились не из похотливости, а только с целью достижения потомства.     Там же, с. 155.          ...Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 152.          ...Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий присоединяющийся к секте, должен уступить своё состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства - все, как братья, владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них (сноска 11).     Там же, с. 151.          Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего даёт другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища всё, в чем сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно.     Там же, с. 151-152.          ...Они выбрали для своего пребывания пустыню к западу от Мёртвого моря, в оазисе Энгади. Растущие в этой местности финики служили им в виду простоты их жизни, достаточной пищей.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 68.          ...Они постоянно носили белые льняные одежды, вероятно, для того, чтобы таким образом напоминать о своём добровольном священничестве. Каждый носил с собою, как евреи во время скитания по пустыне, маленькую лопатку, чтобы копать яму для естественной потребности и чтобы покрывать землёю нечистое.     ...Они носили постоянно особый платок, который служил для вытирания при их постоянных омовениях. Каждое утро они купались в чистой ключевой воде, как священники перед служением в храме, чтобы устранить всякую, даже помимо их ведома появившуюся нечистоту. Благодаря этим ежедневным купаниям они получили название "купающиеся утром" (Toble Schacharit). Своё название они, как кажется, получили благодаря тому же обстоятельству, потому, что слово "асаи" на халдейском языке означает "купающиеся", "совершающие омовение".     Там же, с. 69.          ...Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность, так что если десять сидят вместе, то никто не позволит себе возражать против мнения девяти.     Там же, с. 154.          ...Девять раввинов не могут составить кворум ("миньян"), но десять сапожников могут.     Еврейская пословица. (Цит. по:) "Еврейские афоризмы". М., Ассоциация "Ротация", 1991, с. 90.          ...нельзя, конечно допускать, чтобы ессеи, вместо приношения жертв в храме, приносили в своих колониях те именно виды жертв, которые были предписаны Моисеевым законодательством, а скорее нужно думать, что они в каких-либо своих учреждениях хотели найти нечто соответствующее храмовым жертвам, или, как принято выражаться, - эквивалент храмовых жертв.     ...общественные трапезы ессеев, священный характер которых не может подлежать сомнению, [могли стать таким "эквивалентом"].     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с. 93.          ...Они смотрели на свои трапезы, как на своего рода богослужение, на обеденный стол как на алтарь, а пищу, которую они принимали, сравнивали со святой жертвой, которую в собрании благоговейно поедают.    Ни одно светское слово не выходило из уст во время трапезы; они обыкновенно находились в глубоком молчании.     Г. Грец. Истрия евреев, том 4, с. 69-70.          ...Священник открывает трапезу молитвой, до окончания которой никто не должен притрагиваться к пище; после трапезы он опять читает молитву.     Как до, так и после еды они славят Бога как дарителя пищи.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 152.          ...До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными, древними по происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождения.     Там же, на той же стр.          ...[молитва] должна была свободно выливаться из души. Вообще в то время ещё не существовало готовых молитвенных формул.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 69.                    Пещеры     кумрана                    ...Благодаря их оригинальному образу жизни и мечтательному направлению их мысли ессеи у народа считались не только святыми, но и чудотворцами. Народ прислушивался к их голосу и ожидал от них отвращения грозящего зла. Некоторые из ессеев славились искусством предсказывать будущее и толковать сны. Боязливое почитание ессеев непосвящёнными обуславливалось ещё и тем, что первые удачно лечили, так называемых, бесноватых.     Там же, с. 71.          …ессейский аскетизм был аскетизмом чисто мистическим, имевшим в виду главным образом одухотворение плоти, а не её умерщвление. Это вполне согласуется и подтверждается тем свидетельством Иосифа, что у ессеев знание природы и медицины имело религиозный, теософический характер. "Они, говорит Иосиф об ессеях, ревностно изучали древние писания, особенно выбирая из них те, которые касались пользы души и тела. Поэтому для предохранения от болезней они исследовали свойства камней и кореньев".     Там же, с. 207.          ...особенно замечательно было учение ессеев о душе, которое, если верить Иосифу, состояло в следующем: душа, говорили они, образована из тончайшего эфира и только вследствие своего падения заключена в тело, как в темницу; освобождаемая смертью из этой темницы, она улетает "в высоту", чтобы наслаждаться бессмертием, а тело, принадлежащее материи, разрушается.     Посмертная участь душ будет не одинакова: души праведных будут находиться в прекрасной стране по ту сторону океана, где не будут беспокоить их ни дождь, ни снег, ни зной, и где непрерывно будет освежать их тихий ветерок моря; души злых будут обитать в отдельном месте, где царят холод и мрак, и где они будут мучимы непрестанными неприятностями...     Там же, с. 96-97.          ...Ессеи исповедовали основной догмат орфической и пифагорейской доктрины - догмат предсуществования души в котором кроется причина её бессмертия. "Душа - говорили они, - спускающаяся из самого тончайшего эфира и притягиваемая к воплощению определёнными естественными чарами..., пребывает в теле, как в темнице: освобождённая от цепей тела, как от долгого рабства, она улетает с радостью"     Эдуард Шюре. "Великие посвящённые". Калуга, 1914, с. 361. [Репринт этого издания был выпущен издательством ЛСП "Книга-Принтшоп" в 90-х годах XX века].          ...Занятие тайным искусством первоначально не входило в намерения ессеев; но их аскетический и мирный образ жизни, который доставлял пищу для воображения, отутствие забот о семье, наконец их религиозная мечтательность - всё это приводило к тому, что они стали искать в иудаизме других истин, кроме тех, которые представлялись беспристрастному наблюдателю. Прежде всего их внимание привлекло само имя Бога. Если имя Бога так свято, то, очевидно, даже в буквах его находится что-то таинственное...     ...Имя Бога было для них настолько священно, что они боялись клясться, так как при этом приходится произносить Его имя. Вместо этого в своих утверждениях и показаниях они ограничивались простым да или нет. В тесной связи с таинственным значением имени Бога стоит учение о значении имён ангелов. Хотя вопрос о самом существе ангелов, их числе, именах и порядке первоначально был чужд иудаизму и ведёт своё происхождение от теологии магов, но всё же учение об ангелах, благодаря тому, что они носили еврейские имена: Гавриил, Михаил, Рафаил, Уриель и другие, получило в иудаизме право гражданства и, можно сказать, стало его существенной частью. Имена ангелов и рассказы об их значении и положении в общей теософской системе ессеи добросовестно передавали своим ученикам.     ...Благодаря углублению в текст Священного Писания ессеи пришли к той обманчивой мысли, что мнения, которые они, в сущности, только теперь вносили туда, изложены с древних времён. Без сомнения, ессеи были изобретателями "Тайн учения" (Sitre Thora), как еврейской мистики, так и христианской гностики.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 70-71.          ...гностическое движение появилось в языческом мире раньше христианства...     "Гностики или о лжеименном знании" (Издание второе). Киев, "Уцимм-Пресс", 1997, с. 15.          ...Гностический характер ессейства даёт о себе знать в их рассуждениях о Бытии Бога и рождении мира в их таинственном учении об ангелах и о происхождении человеческой души, в их неумеренном аскетизме и в самом устройстве секты - деление членов на классы и т.п. Очевидно, учение ессеев заключалось в особых тайных книгах, скрытых от непосвящённых. Подобными таинственными писаниями изобиловали гностические секты.     Там же, с. 26-27.      Cравнение ессеев с персидскими магами (Цит. по книге К.А. Чемены. "Происхождение и сущность ессейства", с. 251, 252.          Ессеи разделялись на три класса: новициев первого года искуса, новициев двух следующих годов искуса и действительных членов ордена; также и маги делились на три класса: гербедов (учеников), мобедов (учителей) и дестур-мобедов (совершенных учителей и жрецов).     Ессейские новиции получали топор, передник и белую одежду. Этот топор, по догадке Гильгенфельда, был ручным орудием магии; а о подобном же употреблении топора (об аксиномании) у персидских магов свидетельствует Плиний; точно также и передник полагает Гильгенфельд, есть без сомнения священный пояс (kucti) служителей Ормуза.     Белая одежда, особенно в виду упоминания Иосифа о «священных одеждах», снимаемых ессеями при отправлении на наботу, есть персидский "садер", который подобно упоминаемым у Филона… был без рукавов.     Священные омовения, к которым были допускаемы уже новиции высшей степени, весьма согласуются с тем уважением к воде, какое замечается в религии Ормуза, а в особенности с 29-ти дневным очищением водой при магическом очищении.     Ессеи торжественной клятвой при вступлении в орден обязывались всегда говорить истину и никогда более не употреблять клятвы; подобные же требования предъявлялись и к служителям Ормузда.     Особенность образа жизни ессеев состояла в отвержении собственности и в обобщении имуществ; также и о магах , рассказывает Диоген Лаэрций, что они отказывались от всяких украшений и драгоценностей…     Ессеи жили, по крайней мере со времени Филона, Иосифа и Плиния, в особых поселениях. Подобным образом жили и маги.     Ессейские трапезы своей серьёзностью и важностью, а также своей предварительной молитвой, могут напоминать персидские трапезы, которые также открывались молитвой и совершались в полном молчании, без всяких разговоров.     Воздержание ессеев от кровавых жертв имеет также для себя пример уже и персов.     Если к тайному ессейскому учению относились, между прочим, имена ангелов, то в этом случае вполне можно думать об амшаспандах и изедах Ормуздовой религии.     Почитание, оказываемое ессеями солнцу, к которому они при утренней молитве обращались с особенным усердием и "подобно молящим" скрывали перед его лучами всё нечистое и недостойное, оказывается чисто персидским.Вера ессеев в судьбу также имеет свою аналогию в учении персидской религии о нормальной смене периодов, веков и тысячелетий, в которые должна происходить до окончательного разрешения борьба добра и зла.           Иудейские секты (терапевты)          Терапевты (по-гречески "врачеватели"), еврейская аскетическая секта, члены которой предположительно поселились у берегов Мареотидского озера близ Александрии (Египет) в 1 в. н. э. Происхождение секты и ее история неизвестны.     Согласно Филону, терапевты почитали число 7 и его квадрат (49), однако наиболее священным у них считалось число 50. Соответственно, каждый пятидесятый день (ср. Юбилейный год) отмечался особым торжественным собранием членов секты, а предшествующая ночь — всенощным праздничным бдением.     "Электронная еврейская энциклопедия". (Цит. по:) Интернет http://www.eleven.co.il/article/14090          ...Близко к ессеям стояли жившие в Египте терапевты. Относительно их жизни можно получить все желаемые сведения из произведения философа Филона "О созерцательной жизни"...     ...Достаточно привести несколько мест из этого сочинения, чтобы понять, о чём идёт речь. "Жилища членов общины в высшей степени просты и служат только для необходимой защиты от чрезмерной жары и холода. Жилища расположены не только одно рядом с другим, как в городах, ибо соседство мало привлекательно для ищущих уединения; но также и не слишком далеко друг от друга, чтобы не затруднять дорогих им общественных сношений и легче иметь защиту в случае нападения разбойников. В каждом селении находится освящённый покой, называемый храмом или монастырём и представленный малой горницей или кельей, где они исследуют таинства высшей жизни...     ...У них есть сочинения древних писателей, которые некогда были руководителями их школы и оставили много толкований относительно методов, употреблявшихся в аллегорических произведениях...     Изложение священных писаний направлено у них на выяснение более глубокого смысла аллегорических повествований.     Рудольф Штайнер. "Христианство как мистический факт и мистерии древности". Ереван, издательство "Ной", 1991, с. 116-117.          Что же касается терапевтов то относительно их единственным источником информации служит Филон Александрийский [см. его сочинение "О жизни созерцательной" (сноска 12)]. Согласно этому автору, терапевты [т.е. "целители" или те, которые исцеляют свою душу от страстей, и, одновременно, "служители" единого Бога (сноска 13)] посвящали свою жизнь целиком созерцанию Бога. Оставив семью, родину и состояние, они жили в уединённом месте Египта.     По словам Филона, "терапия", путь служения Богу и врачевания души, побуждает к тому, что не пример, не призыв и не совет чей либо, а исключительно небесное влияние..."Вследствие стремления к бессмертной и блаженной жизни, полагая, что смертная жизнь для них кончилась, они оставляют свои имения сыновьям или дочерям, или другим родственникам, ещё при своей жизни добровольно уступая им свои владения. У кого нет родных, те отдают имущество друзьям и знакомым (с. 6)". Терапевты селились в местах пустынных, "стремясь к уединению не по преступному человеконенависничеству, а с целью избежать общества людей совершенно иного образа жизни: они знают, что подобное общество опасно для них и тягостно... Жилища сошедшихся очень просты, устроены так, чтобы служить защитой от двух вещей, с которыми необходимо считаться: зноя солнца и холода воздуха. Они расположены не так, как в городах, а несколько поодаль одно от другого, - тесное соседство было бы тягостно для людей ищущих уединения, - но не на очень большом расстоянии, так как терапевты любят общение и могут, в случае нападения грабителей, нуждаться во взаимной помощи. В каждом доме есть священное помещение, называемое у них семнионом и монакастирионом (молельня, благоговейник), где, уединившись, совершают они тайнодействия...своей благочестивой жизни. Туда не вносят ни явств, ни питий, ни чего-либо другого, служащего для телесных потребностей, а имеют здесь только закон, боговдохновенные изречения пророков, гимны и прочие (книги), а через это укрепляются до степени совершенства благочестия и здравых знаний" (с. 8-9). Мужчины и женщины у терапевтов жили отдельно, сходясь лишь для общих богослужений (причём мужчины и женщины стояли на них, отделённые друг от друга высокой перегородкой, и вообще жизнь их характеризовалась строгим воздержанием. Молились они дважды в день: утром и вечером. "Промежуток же времени от утра до вечера всецело употреблялся на религиозные занятия. ...Читая... Священные Писания, они разбирают смысл аллегорий и законоположений предков; по их мнению, словесные изречения - только символ внутреннего и скрытого смысла, который становится ясным через толкование (с. 10-11).     А.И. Сидоров. "Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества". М., издательство "Православный паломник", 1998, с. 20-23.          ...вместо гаданий о сомнительных сходствах между ессеями и ферапевтами в том или ином отношении мы, на основании точных показаний наших источников, можем привести здесь такие несомненно присущие этим сектам черты отличия, что о полном тождестве их не может быть и речи.     1. Весьма важное значение в настоящем случае имеет прежде всего тот факт, что сам Филон отмечает одну из самых существенных разниц, отличавших ессеев от ферапевтов: "рассказав об ессеях, которые высоко почитали и вели практическую жизнь..., - так начинает он своё сочинение о ферапевтах, - скажу за сим надлежащее по предположенному плану и о тех, которые посвятили себя созерцанию". Филон таким образом проводит решительную грань между этими двумя обществами, так как представляет ессеев обществом людей исключительно практического религиозного направления, которые далеки были от всякой теософии и нисколько не думали специально предаваться праздному созерцательному умозрению, что составляло существенную черту ферапевтизма.     2. Вследствие такого различия в своём основном характере и направлении у ессеев и ферапевтов замечается также и существенно различное отношение их к физическому труду и работе. Относительно ессеев мы знаем, чем они в течение целого дня были заняты разнообразными работами, указываемыми им их начальниками, и только во время трапез они пользовались отдыхом; ессеи были по большей части земледельцами, пастухами, ремесленниками и пр., и за свой труд они не отказывались брать вознаграждение, которое, всё целиком должно было поступать в кассу общества. У ферапевтов, напротив того, о работе не могло быть и речи: всё своё время они посвящали исключительно философскому умозрению и уединённому религиозному созерцанию, и именно в том, что они нисколько не заботились о приобретении денег, Филон видит источник их совершенства.     ...Они, по свидетельству Филона, ежедневно молились о прозрении очей разума, о том, чтобы "дух их исполнился небесным светом". В молельнях ферапевтов находились только "закон, пророческие писания, псалмы и иное, что способствует достижению совершенства в знании и добродетели", и всё время между утренней и вечерней молитвой они проводили в том, что искали мудрости в священных писаниях, стремясь достигнуть своим постоянным изучением писания высшего познания, предметом которого был Бог и высшие истины. "Они всегда имеют Бога в своей мысли, - замечает о ферапевтах Филон, - и даже в своих сновидениях созерцают красоту божественных свойств, так, что от некоторых во время их сна можно слышать славные догматы священной философии". Напротив того, у ессеев умозрение отступало совершенно на задний план, так что филон в "Апологии", совсем ничего не говорит о нём, а в "Quod omn. prob. lib" замечает, что ессеи логической и метафизической частями философии совсем не занимались, предоставляя их болтунам, а всему предпочитали только этику; также и вступительная клятва ессеев содержала главным образом лишь чисто нравственные обязательства.     3. Ессеи, как известно, населяли различные города и деревни Палестины, ферапевты-же искали полного уединения и жили исключительно только в своих особых колониях.     4. Ессеи жили сообща в своих орденских домах, ферапевты по одиночке в своих кельях, при чём они строили свои кельи не сплошным рядом одну подле другой, а на известном расстоянии друг от друга, потому, что любили одиночество.     5. Стремясь к уединённому созерцанию, ферапевты не только почти никогда не оставляли своих жилищ, но даже не выглядывали за порог их, и только по субботам и в пятидесятые дни собирались для общего назидания; ессеи, напротив после работ ежедневно по два раза собирались для общих омовений и общих трапез.     6. Ферапевты принципиально избегали всякого общества и, ведя отшельническую жизнь, оставались, так сказать, как бы потерянными для остального общества, не принося ему никакой пользы, между тем об ессеях известно, что они с охотой принимали на воспитание чужих детей, занимались делами благотворительности, а также и врачеваниями, пытались иногда предсказывать будущее и истолковывать сны лицам не их круга, наконец, принимали даже участие в войне против римлян, - всё это показывает, что они не были вполне чужды общественной жизни.     Далее, различен был также и состав членов той и другой секты.     7. Ессеи, как известно, принимали в своё общество в качестве действительных членов только взрослых и зрелых мужей, между тем как у ферапевтов принимались и становились действительными членами секты также и юноши.     8. С другой стороны, ессеи, ведущие безбрачный образ жизни, не терпели в своём обществе женщин, опасаясь, по словам Иосифа, их легкомыслия и дурного нрава и вообще крайне пренебрежительно относясь к ним; между тем как у ферапевтов женщины, наравне с мужчинами, были равноправными членами секты, и о каком-либо презрении к ним, или даже только о подчинении женского пола мужскому, нельзя найти у Филона в "De vita contemplativa" ни малейшего следа. Напротив, там восхваляются женщины, которые "остаются девами до старости, сохраняя однако девство не по принуждению, как некоторые из эллинских жриц, а по свободному произволению, побуждаясь ревностью и любовью к мудрости". Не маловажное отличие... составляет также и то, что известная фракция ессеев не отказывалась от брака, тогда как ферапевты все без исключения вели безбрачную жизнь.     9. Относительно ессеев, далее, известно, что при своём вступлении в орден они предоставляли всё своё имущество в распоряжение общества, и оно делалось с той поры общественной собственностью, так как у ессеев имело место полное обобщение имуцществ; между тем ферапевты перед тем, как удалиться в уединение, раздавали своё имущество своим друзьям и родственникам и о существовании у них общей собственности ничего не говорится.     10. Значительная разница, замечается также и в организации обеих сект. Ессеи имели строго определённую организацию с особыми выборными предстоятелями, распорядителями и управителями, которым они оказывали безусловное повиновение; со строгим разделением на классы, резко отделённые друг от друга; с двойным новициатом и проч.; о ферапевттах ничего подобного не известно. ...Хотя они ...при своих общих трапезах садились в порядке, соответствующем времени вступления их в сообщество, назывались "председатели" и "служители" при их трапезах, но решительно нет никакого упоминания об их делении на классы и подчинении начальникам ордена, как это было у ессеев. У ферапевтов все были равны и свободны, и организация, подобная ессейской, была бы даже противна их принципам.     11. Ферапевты, далее были аскетами в полном смысле слова: никто из них у себя в келье не принимал пищи и не пил воды до захода солнца, так как они считали приличным светлую часть суток посвящать мудрости и только малую часть ночи отдавать на удовлетворение потребностей тела. Некоторые из них, предавшись глубокому созерцанию, часто обходились бех пищи в течение трёх дней; были и такие, которые услаждаясь и питаясь мудростью, удерживались от приёма телесной пищи вдвое дольше, и едва только через шесть дней вкушали необходимое. Пища ферапевтов была самая простая, какую только можно себе представить: хлеб, соль, иссоп, а питьём служила для них чистая ключевая вода. Что касается ессеев, то хотя источники и восхваляют их умеренность в пище и питье, но умеренность ещё нисколько не обозначает собой аскетизма; и во всяком случае несомненен тот факт, что ессеи не только не постились по три и шесть дней, но, напротив, ежедневно, и даже по два раза, собирались все вместе для вкушения пищи. Достаточно известно также, что при ессейских трапезах подавался не один только хлеб, но также и особое кушанье; если же и не указывается прямо, состояло ли оно из мясной или же только из растительной пищи, то во всяком случае выражение Филона, что ессеям обычно предлагалась "изобильная пища", показывает, что нельзя и сравнивать пищу ессеев с пищей ферапевтов.     12. Если, далее, обе секты имели общие трапезы, то всё же также и в этом пункте обнаруживается более различия, чем сходства, потому что общие трапезы, предваряемые омовсениями, совершались у ессеев ежедневно, и при том дважды в день, между тем как ферапевты устраивали общие трапезы только в каждый седьмой, а по уверению некоторых, даже только в каждый пятидесятый день.     13. Об ессеях известно, что они гнушались маслом... и считали осквернением малейшее прикосновение масла к телу; о ферапевтах не только ничего подобного не говорится, но даже замечается, что по субботам, в знак своей радости, они помазывали тело.     14. Известно также, что в жизни ессеев весьма большую роль играли очистительные омовения, которые составляли вообще одну из отличительных черт в ессеизме, между тем в описании секты ферапевтов, составленном Филоном, нет ни малейшего намёка на существование у последних подобных омовений, хотя в то же время трудно допустить, чтобы при столь подробном описании "величайшего праздника" ферапевтов, какое сделал Филон, он мог опустить эту черту, если бы она действительно имела место быть.     15. Ессеи, как известно, запрещали употребление клятвы, между тем о ферапевтах ничего подобного не говорится.     16. Ессеи, по замечанию Иосифа, предпочитали своё очищение храмовым жертвам и вообще отрицательно относились ко всему храмовому культу и левитскому священству, имея своих особых священников, между тем как ферапевты, по Филолну, питали глубочайшее уважение к храму иерусалимскому и его священнослужителям.     17. Если и ессеи и ферапевты при молитве обращались на восток, то всё-же и здесь можно усматривать значительную разницу. Обычай ессеев сам по себе представлял, несомненно, сильное уклонение от общенародного обычая Иудеев совершать молитву, обратившись лицом к Иерусалиму. Что же касается ферапевтов, то хотя они также молились обращаясь к востоку, но на восток по отношению к ним находился также и Иерусалим; следовательно они, собственно говоря, в данном случае нисколько не отступали от иудейской традиции.     К.А. Чемена. "Происхождение и сущность ессейства", с. 216 - 225.           Продолжение часть XI.                               1. Эта лопатка употреблялась для закапывания испражнений.      2. Талмуд, Рош-Гашана, л. 18б.      3. Маттафия, по сообщению Иосифа Флавия (И.Д.) XII, 6,1, был сыном Иоанна, сына Симона, сына Хасмоная. У Маттафии было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда (по прозвищу Маккавей - от "маккабии", что означает "молотобоец"), Элезар и Ионатан. От прозвища Иуды и всех его братьев стали называть Маккавеями. Маттафия был провинциальным жрецом.      4. Иосиф в "Иудейских древностях" называет начальника убитого Маттафией не Бакхидом, а Апелесом.      5. В течение двух тысяч лет иудеи продолжали и поныне продолжают праздновать эти "Дни освящения" (Ханука), зажигая в своих домах свечи (см. Г. Грец. История евреев, том 3, с. 291).      6. Антиох V Евпатор стал церём в 9-ти летнем возрасте. Время его правления - 163-162 гг. до н.э. Малолетний царь был убит своим двоюродным братом Деметрием.      7. Симон был убит в 135 г. до н.э. Его убийство было результатом происков Антиоха VII, который пообещал власть над Иудеей зятю Симона Птолемею, бывшему военачальником в районе Иерихона.      8. Талмуд-хахам - "ученик мудреца" - обычное для Талмуда обозначение выдающегося законодателя, раввина, книжника.      9. Ригоризм (латинское "rigor") - суровое, непреклонное соблюдение каких либо принципов, правил нравственности, предписаний.      10. Так называет их Филон. У Иосифа Флавия термин "ессеи" чередуется с термином "ессены". Плиний называет их "esseni". Происхождение этого слова точно не известно. Наиболее правдоподобно объяснение Эвальда и др., считающих, что оно произошло от сирийского hesse (праведный).      11. В кумранской общине устанавливались даже наказания для тех, кто пытался скрыть какую-то часть своего имущества при вступлении в секту.      12. На русском языке имеется весьма серьёзное исследование с приложением перевода названного сочинения Филона: Смирнов Н.П. Терапевты и сочинение Филона Иудея "О жизни созерцательной". Киев, 1909 г.      13. Филон говорит: "Зовут их так или потому, что они заявили себя врачеванием, гораздо более совершенным, чем обычная медицина по городам (последняя только тело лечит, а они исцеляют и души, захваченные такими трудными и упорными болезнями, как чувственность, похоти, заботы, беспокойство, любостяжательность, нерассудительность, несправедливости и бесчисленное множество иных страстей и зол), или же потому, что из природы и священных законов они научились почитать то истинно сущее, что совершеннее блага, проще и светлее единицы и изначальнее монады [с. 3-4]. (Здесь и в дальнейшем все ссылки на произведение Филона будут даваться по переводу Н.П. Смирнова с указанием только страниц).      14. Птолемей Лафур отправился не в Египет, а на Кипр.      15. Старейшины Южной Страны - буквально "старейшины Негева". Негев - пустыня на юге Земли Израиля.      16. "Презирать царя и власть". Согласно Раши, ответ старейшин надо понимать так: следует поносить царя и власть, чтобы завоевать любовь людскую.      17. "Горы Тьмы". Там, где темно и ночью, и днём (Раши). Ниже в талмуде (Талмуд 32б) говорится, что за горами Тьмы находится геенна.      18. См. Иерусалимский Талмуд, Брахот 9-5, Сота 5:5; Авот де-р. Натан 37.      19. Согласно большинству комментаторов, имеется в виду обрезание, которое Шхем сделал не во имя Небес, а ради того, чтобы получить в жёны дочь Яакова Дину (см. Быт. 34:1-19).      20. Упомянутый в этих документах процент (24% в год, 2% в месяц) был в эллинистическом Египте обычным.      21. Сбрасыванию на камни и, при необходимости, добиванию камнями приговорённого к казни.      22. Данная ссылка Чериковера ошибочна. В указанном месте нет ни слова о жертвенниках и статуях Ашдода.      23. У иудеев (после персидского плена)... существовало предание, будто человек был создан двуполым - андрогином, и лишь после произошло разделение полов. Это верование встречается в зороастризме. Автор "Книги Юбилеев", по-видимому, также разделял это воззрение.      24. От еврейского мастифат, "противостоять", "противодействовать".             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz