Часть XI.                         Евреи "ищут в своих законах     наиболее суровую сторону,     когда эти законы     приходится применять к     другим народностям".          Жан-Батист Онорэ Раймон     Капфиг                     "Буйный Rome"               ...В Рим евреи проникли около 139 г. до Р.Х., при консулах Попилии Лоне и Кайе Кальпурнии, - если верить Валерию Максиму.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", М., Московская городская типография, 1906, с CXI (111) [Далее: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с указ. стр.]          ...Без сомнения, ещё до вмешательства Помпея в дела Иудеи евреи жили в Риме и других итальянских городах. Они, вероятно, переселились туда из Египта и Малой Азии. Первыми римскими евреями были не пленные, а купцы, которые благодаря перевозу хлеба и податей из Египта и Малой Азии, находились в связи с римлянами.     Эти переселенцы не составляли правильной общины, потому, что у них не было учителей закона...     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 120-121.               Уже в 139 г. до Р.Х. римский претор изгнал иудеев за то, что они допускали к субботнему служению прозелитов. Возможно, что это были члены посольства, отправленного Симоном Маккавеем, чтобы снискать благоволение римлян, которые воспользовались этим случаем для пропаганды своих религиозных воззрений. Вскоре после этого иудеи оседают в Риме...     К. Каутский. "Происхождение христианства". М., Издательство политической литературы, 1990, с. 236-237. [Далее: К. Каутский. "Происхождение христианства", с указ. стр.]          [В 69, или 67 гг. до н.э. Аристобул входит в Иерусалим, осаждает и берёт храм, где скрывался Гиркан со своими сторонниками].     ...Гиркану пришлось сдаться. Братья заключили мирный договор, по которому Аристобул, как более способный правитель получил корону, а Гиркан - сан первосвященника.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 113.          ...Гиркан не мог долее сносить своё унизительное положение. По совету Антипатра, богатого идумеянина, он прибегнул к помощи Ареты, царя аравийского. Не трудно было недовольному первосвященнику склонить к военным действиям эти кочующие орды в надежде завоевания богатейших стран Газы и Аскалона; и вскоре чёрные шатры аравитян, вместе с шатрами израильтян, явились под стенами града давидова.     Капефиг [Жан-Батист Онорэ Раймон Капфиг (1801-1872 гг.)]. "Философическая история иудеев". Часть I, Спб., 1837, с. 9. [Далее: Капефиг. "Философическая история иудеев". Часть I, с указ. cтр.]          [Гиркан, при содействии Антипатра - идумеянина, ищет помощи у Аравийского царя Ареты].     [Антипатр]...льстивыми речами и богатыми подарками выпросил у него в своё распоряжение войско, которое должно было возвратить Гиркану отнятый трон; это войско состояло из 50000 человек (пехоты и кавалерии). Противиться такой силе Аристобул был не в состоянии: в первой же схватке он был побеждён и оставленный своими приверженцами поспешно отступил к Иерусалиму. Тут он, наверное, попал бы в руки осаждавшего его врага, если бы римский полководец Савр, используя эту междоусобицу, не нагрянул как раз в это время в город и не закставил снять осаду.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 49.          В то время Помпей, победитель Митридата, продолжал свои победы над Тиграном, царём армянским. Емилий Скавр, его товарищ, занимал, по его приказанию, Дамаск и другие сирийские владения. Тогда как последний приближался к границам Иудеи, и орлы Капитолии пробивались через кедровые леса, покрывающие Ливан, послы Аристовула, нового царя иерусалимского явились к консулу, и просили его освободить стены Святого Града от нашествия аравитян, а их избавить от чрезмерного властолюбия первосвященника Гиркана.     Евреи поднесли Скавру четыреста талантов золота и несколько сосудов, наполненных бальзамом и лучшим маслом из олив, собранных только на Оливковой горе. Скавр благосклонно принял послов и приказал своим легионам вступить в Иудею, дабы положить конец раздорам, волновавшим Иерусалим. В это время, несколько центурионов, посланных консулом, явились в лагерь царя аравийского и приказали ему, именем римского народа, оставить владения иудейские. Могущество Рима было таково, что Арет не осмелился ослушаться приказаний консула; его лёгкая конница и лучники отступили к Петре, оставив таким образом несчастного Гиркана, с его приверженцами на произвол судьбы.     Капефиг. "Философическая история иудеев". Часть I, с. 10.          Тогда Гиркан обратился к Помпею, только что прибывшему в Дамаск; но Аристовул уже успел его опередить. Страбон повествует, что в то время, как восточные цари удивлялись могуществу и величию Помпея, поднося ему золотые венцы и бронзовые вазы, явились послы Аристовула, царя еврейского, и подарили ему, на глазах изумлённых легионеров, модель виноградника, сделанного из золота, удивительно тонкой работы.     "Мы видели" - продолжает Страбон, - эту модель в Риме, где она была посвящена Юпитеру капитолийскому. "Справедливая дань, принесённая величию Империи и её правителям!"     Там же, на той же стр.          Помпей изъявил желание выслушать обоих царей иудейских и созвал суд среди садов дамасских. Эти цари, потомки Давида и Соломона, преклонили колени перед изображением Рима и триумфами консула. Гиркан первым начал говорить о похищении престола его братом. "Иудейский закон", - говорил он, - признаёт исключительные права старшего брата на верховную власть и на звание первосвященника; между тем Аристовул, вопреки письменным законам и преданиям, воспользовавшись, произведёнными им в народе, возмущениями, возложил царский венец на себя". Аристовул отвечал, что "Гиркан лишился власти от своей слабости и беспечности; что народ признал наследником престола достойнейшего; что в трудные времена, меч и скипетр Давида должны быть вверены руке мощной, способной восстановить древнюю славу Израиля".     Эти прения о престоле иерусалимских царей сделались такими жаркими, что ликторы вынуждены были подать им знак о молчании. Историк (Иосиф Флавий), передавший потомкам описание этой шумной сцены, замечает, что, Гиркан явился к Помпею в сопровождении старцев, священников и важных фарисеев, свита Аристовула состояла из нескольких знатных молодых людей, в пурпуровых мантиях, едва прикрывавших их, расслабленные негой, члены, с распущенными по плечам волосами, которые были напитаны благовониями. Помпей не вынес никакого решения по делу этих искателей престола. Под предлогом войны против наватеев он отложил решение вопроса о правах спорящих за власть царей и народа, до своего возвращения из дальнего похода; но пылкий Аристовул, горя нетерпением завладеть престолом, не обратил внимания на уклончивую позицию консула (сноска 1). В городе Иеделионе, придворные провозгласили его (вторично) верховным правителем и гонцы, отправленные из Иерусалима, возвестили народу, что новый государь воцарился над Иудеей. Люди, более набожные и спокойные, обязались поставлять ему, определённое законами, в пользу царей, количество скота, двадцать тысяч мер хлеба и триста мер масла, на содержание его жён и придворных.     Там же, с. 10-12.          Тогда-то легионы Помпея приблизились к Иерусалиму, чтобы наказать ослушавшегося Аристовула и отомстить за оскорбление величия Рима. Постоянные раздоры волновали жителей Святого града: одни признавали власть Гиркана, другие поддерживали Аристовула. Междоусобия усилились до такой степени, что многие иудеи добровольно становились в ряды римских легионов, и, вместе с ними, осаждали иерусалимский храм. Этот храм находился в наиболее укреплённой части города, был окружён глубокими рвами и высокими стенами. Самые большие стенобитные машины, усовершенствованные римлянами, не могли с успехом действовать против таких неприступных укреплений, которые, по выражению Тацита, "...казалось были воздвигнуты в предчувствии той ненависти, которую, впоследствии, нравы и обычаи евреев внушали соседним народам".     Но одно обстоятельство дало возможность для удачного нападения римских легионов. Вот как рассказывает об этом Иосиф Флавий: "Закон, говорит он, "...запрещает нам защищаться от нападения в субботний день и препятствовать каким бы то ни было неприятельским действиям. Римляне, узнав об этом, воспользовались нашим субботним праздником, и, без всякого сопротивления, придвинули к стенам города военные машины. Неприятель появился на стенах в то самое время, когда наши священники и левиты приносили жертвы. Военные клики беспокоили их столь же мало, как пение наших дев и священные гимны"..."На этом примере, продолжает историк, - можно видеть, до какой степени евреи привержены своему Богу и с какой строгостью они соблюдают Моисеев закон".     Там же, с. 12-13.          ...Но когда Помпей потребовал от него [Аристобула] сдачи крепостей и принудил его собственноручно написать об этом комендантам, ибо последние были снабжены инструкцией действовать лишь по его письменным приказам, то, исполнив всё это по принуждению он вслед за тем с негодованием отступил в Иерусалиму и начал готовиться к войне с Помпеем.     Помпей же поспешил вслед за ним, не давая ему времени на военные приготовления...     ...Устрашённый его появлением Аристобул вышел к нему навстречу, с мольбой о пощаде. Обещанием денег, добровольной сдачи города и предоставлением самого себя в распоряжение триумфатора, он смягчил гнев Помпея; но ни одно из этих обещаний не было выполнено: Габиния, посланного Помпеем за обещанными деньгами, приверженцы Аристобула даже не впустили в город.     Раздражённый Помпей приказал взять Аристобула под стражу и, приблизившись к городу, стал высматривать место, удобное для нападения.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 51.          Когда цари из дома Хасмонеев поднялись друг на друга, осадил Гиркан Аристобула в Иерусалиме. Каждый раз осаждённые спускали денарии в корзине и получали взамен животных для постоянной жертвы (сноска 8) в Храме. Был там один старик, знавший эллинскую премудрость. Сказал им по-эллински. "Покуда идёт храмовая служба, не взять вам город". На следующий день, когда осаждённые спустили денарии, положили им в корзину свинью. Поднялась корзина на половину высоты стены, вонзила свинья копыта в стену. Сотряслась земля Израиля на четыреста фарсангов. Тогда сказали: "Проклят человек, выращивающий свиней, проклят человек, обучающий сына эллинской премудрости".     ...Эллинская премудрость запрещена, но для дома раббана Гамлиэля было сделано исключение. Ибо дом раббана Гамлиэля был близок к властям. Ведь мы учили в барайте (сноска 9): "Тот, кто стрижётся по-эллински, следует путям аморреев. Но Автумусу б. Реувену разрешали стричься по эллински, ибо он был близок к властям. И дому раббана Гамалиэля разрешили эллинскую премудрость из-за близости к властям".     Вавилонский Талмуд, трактат "Сота" 49Б [Гемара]. (Цит. по: "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен Исраэля (Штейнзальца). Том III, Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 79-81.          ...город был ему передан гирканистами и мирно настроенными жителями; патриоты же удалились на храмовую гору, сломали мост и стали защищаться оттуда с удивительным упорством. Помпей вынужден был против своей воли приняться за правильную осаду...     ...Согласно одному (неизвестно фарисейскому или цадукейскому) толкованию закона, осаждённые считали себя вправе по субботам отражать вооружённое нападение на людей, но не атаку на стены. Лишь только римляне узнали об этом, тут же поспешили этим воспользоваться; по субботам они не прибегали к оружию, а только громили стены. В одну из суббот (месяца сивана, июня 63 года до н.э.) одна из башен Храма была повалена, открылась брешь, через которую римляне пробились в Храм. Легионы и вспомогательные войска бросились во двор Храма и там стали убивать священников рядом с жертвенными животными. Арониды не прерывали своего священного дела, но спокойно ожидали смерти. Многие бросились со стен в пропасти, другие сами сжигали себя. В целом в этот день погибло около 12000 евреев.     Помпей воспользовался случаем, чтобы проникнуть во внутреннюю часть Храма и этим удовлетворить своё любопытство относительно особенностей еврейского богослужения, о котором было много толков среди язычников. Победитель был удивлён, не найдя в еврейском святилище ослиной головы и не видя там вообще никакого изображения божества. Это печальное событие имело, однако, ту хорошую сторону, что разрушило многие суеверия и сказки, которые распространяли об иудаизме злонамеренные александрийские памфлетисты и Антиох Эпифан. Произвело ли на Помпея такое сильное впечатление отсутствие всякого изображения божества и величие Храма, или это была простая предосторожность, чтобы не быть обвинённым своими врагами в ограблении Храма, во всяком случае, замечательно то, что Помпей, поборов свою жадность, сохранил нетронутой казну Храма, содержавшую около 2000 талантов.     ...Что же выиграл Гиркан от того, что он призвал римского полководца в судьи? Помпей отнял у него царский титул, сохранив за ним только сан первосвященника с прибавлением двусмысленного титула этнарха, причём поставил его под опеку Антипатра, который был назначен блюстителем страны.     ...Стены Иерусалима были разрушены и Иудея стала рассматриваться как покорённая страна, хотя она ещё не была превращена в римскую провинцию. Иерусалим и вся Иудея вновь должны были платить чужой и враждебной державе подать, от которой едва освободились веком раньше.     ...Кроме того Иудея была ограничена более узкими пределами и стала занимать лишь такое пространство, какое занимала до Хасмонеев.     ...Из военнопленных Помпей приказал казнить виновных, т.е. пламенных патриотов, остальных же отправить в Рим. Пленные еврейские князья: Аристобул, его сын Антигон, две дочери, дядя и тесть Авесалом, должны были отправиться в Рим и там шествовать (среди прочих побеждённых царей Азии) перед триумфальной колесницей Помпея (61 г. до н.э.). В то время как сион покрыл главу свою печалью, Рим наслаждался торжеством победы; но, приведённые в Рим еврейские пленные положили начало той общине, которая в другой форме вела войну с римскими учреждениями и отчасти их победила.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 118-120.          На третий день Храм был взят; солдаты проникли в эту святыню, к которой с благоговением и страхом приближались священники. "Тогда, - говорит один древний историк, - увидели богов - хранителей Рима, в храме Божества Солимского". Впрочем, Помпей не коснулся святыни Иеговы. Осмотрев внутренность Храма, он не решился поднять святотатственную руку на золотой светильник, на жертвенники и сосуды из драгоценных металлов, освящённые с давнего времени благочестием евреев. Но он не показал такой умеренности в других городах Иудеи. Некоторые из них пользовались муниципальными прававми, теперь они были их лишены. Иерусалим и самые богатые города были обременены налогами. Евреи могли собираться вместе, для совершения своих благочестивых торжеств, не иначе, как под надзором сирийского губернатора. Впрочем, Палестина не была ещё обращена в римскую провинцию.     Гиркан, вместе со званием первосвященника, получил верховную власть; но все города нижней Сирии, некогда завоёванные иудеями, а также Скифополь, Самария, Газа, Иоппия, Азот, бывшие всегда её собственностью, были подчинены сирийскому проконсулу и навсегда отделены от владений иудейских. Муниципальная свобода многих городов была ограничена, и консул, говорит Иосиф Флавий, который разрушил стену Священного града, велел воздвигнуть её вновь из привязанности к Дмитрию, своему любимому отпущеннику, уроженцу Гадара, где был воспитан этот верный его раб.     Капефиг. "Философическая история иудеев". Часть I, с. 13-14.                    Жан Фуке.     "Помпей в Храме Иерусалима".     [1470 - 1475 гг.]               Решив участь народа Божия, Помпей возвратился в Рим для принятия триумфа. Во время этого торжества Аристовул находился среди побеждённых царей, следовавших за колесницей консула в Капитолий, и, в кликах торжествующего народа, слышалось название побеждённого Иерусалима.     Власть, предоставленная республикой старому Гиркану, которая не была ограничена в делах веры, вскоре была заключена в тесные пределы гражданских прав. Габиний, которому была вверена Сирия, образовал, на развалинах прежнего правления, аристократическое правительство из старейшин Израиля. Иудея была разделена на пять округов, подчинённых власти синедриона (трибунала политического и судебного), который заведовал и внутренним управлением и судебной властью. Эти новые суды размещались в Иерусалиме, Гадаре, Амафе, Иерихоне, и Сепфоре. Решения старейшин объявлялись народу от имени цезаря, и даты указывались по летоисчислению, принятому в римской республике.     Там же, с. 14-15.          ...Положение раздробленной Иудеи после удаления Помпея стало ещё тяжелее, потому, что страна осталась не то в положении завоёванной провинции, не то в положении самостоятельной страны. Если бы она была превращена в римскую провинцию, то, по крайней мере, могла бы пользоваться выгодами этого положения; но неопределённость её отношений с Римом делала её зависимой от настроения и произвола римских чиновников, потому, что в сенате мало думали об Иудее. Произвольное управление сирийских проконсулов, которые постоянно позволяли себе злоупотребления, не находило в Риме обвинителей.     Генрих Грец. История евреев, том 4, с. 122.          ...Асмонеи не оправдали мессианских ожиданий богоизбранного народа. Они усилили угнетение евреев, развязали неутихающую бойню против действительных и мнимых врагов внутри своего государства; захватническими войнами вызвали враждебное отношение к Иудее всех соседних государств. Всё это довольно ясно прочитывается во втором псалме.     Против власти первосвященников начали выступать сами евреи.     Евграф Дулуман. Откуда "Иисус"? Откуда "Христос" (Цит. по:) Интернет http://www.atheism.ru/Dul Ath.4.html          ...Вскоре, впрочем, поднялись новые волнения, причиной которых был Аристобул, бежавший из Рима и опять увлекший за собой массу иудеев.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 56.          [Аристобул в борьбе с Римом терпит поражение, попадает в плен и, "закованный в цепи вместе с сыном Антигоном, тоже бежавшим из Рима", снова отправляется на суд Сената].     Сенат заключил Аристобула в тюрьму, а его детей отпустил обратно в Иудею, так как Габиний письменно сообщил, что он обещал жене Аристобула дать свободу её детям взамен сданных ему крепостей.     После этого Габиний отправился в поход против парфян, но, уже достигнув Евфрата, он вернулся, чтобы защитить интересы Птолемея в Египте.     ...в отсутствие Габиния остальную часть Сирии охватило сильное волнение, и в то же время сын Аристобула, Александр, побудил иудеев к восстанию. Он собрал несметное войско и поставил себе задачей истребить всех римлян в пределах иудейского государства. Озабоченный этим намерением иудеев Габиний (которого сирийские беспорядки возвратили из Египта) послал Антипатра к некоторым вожакам восстания, которых удалось действительно отвлечь от участия в нём; тем не менее у Александра осталось ещё 30000 человек; он горел желанием помериться силами с неприятелем и выступил для борьбы во главе иудеев, шедших навстречу неприятелю. У горы Итавирион обе армии столкнулись: 10000 иудеев пало мёртвыми, остальные были рассеяны. Габиний вступил в Иерусалим и изменил государственное правление по воле и желанию Антипатра.     Там же, с. 57.          ...Красс, проходя через Палестину, во время похода против Пареян, зашёл со своими легионами в Иоппию, Аскалон и, наконец, в Иерусалим. Все города и сёла, отделяющие Святой город от местностей, прилегающих к Египту, были опустошены его воинами.     Среди народов востока существовало мнение, что иерусалимский Храм заключает в себе несметные богатства, собранные благочестивыми евреями. Красс вошёл в Храм и, несмотря на слёзы священников и левитов, простёр святотатственную руку на золотые сосуды, отлитые плавильщиками Тира и Дамаска. Давно уже первосвященник Елеазар положил в потаённое место огромный слиток золота, весом в триста мин, желая скрыть его от алчности сирийского губернатора. Священники, увидев жадного откупщика, уносящего семиветвенный светильник, жертвенники и святой ковчег, отправили депутатов к Крассу, с предложением, выкупить священные предметы, похищенные из Храма нечестивыми руками. Красс согласился на их просьбу; но когда первосвященник показал посланцам Красса, скрытое в земле золото, они взяли его себе, и, вопреки обещанию, не возвратили ни одного из отнятых римлянами драгоценных сосудов. Еврейский историк представляет за этим поражение Красса Парфянами и унижение римских знамён, как следствие небесного мщения за его святотатство.     Всё это происходило в Иудее в то время, когда Цезарь боролся с Помпеем за обладание вселенной. Властелин Италии, победитель Галлии, он старался возбудить более врагов на Востоке против своего страшного соперника. Для этой цели он сделал орудием своей политики Аристовула, Гиркана и Антипатра, отца славного Ирода, царствовавшего в последствии над иудеями. Тогда на равнинах Египта, увидели три тысячи израильтян, набранных в Ливане; и города Иудеи поднесли хозяину империи золотой щит в знак своей покорности и зависимости.     Капефиг. "Философическая история иудеев". Часть I, с. 15-16.          ...После Габиния в управление Сирией вступил Красс. Для своего похода против парфян он взял из Иерусалимского храма, кроме других находившихся там золотых вещей, и те 2000 талантов, которые оставлены были нетронутыми Помпеем. Перейдя через Евфрат, он сам погиб вместе со своей армией (53 г. до н.э.).     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 57.                    Джованни Баттиста Питтони.     "Красс разграбляет иерусалимский храм".     [1743 г.]               ...Кажется, что с этого времени появилось название "Синедрион": в отличие от остальных, иерусалимский Синедрион получил название "Великого".     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 124.          На основании скудных показаний уцелевших источников (Иосиф Флавий, Мишна) можно дать только приблизительное представление о высшем государственном органе Иудеи в век Хасмонеев и династии Ирода. Официально во главе Синедриона стоял первосвященник (при Хасмонеях - князь или царь, носивший и этот духовный титул): он был председателем Синедриона ("наси"); его часто заменял, в качестве вице-председателя, старший член - законовед, носивший титул "отца судилища" (avbetdin). Главный, или "большой" Синедрион в Иерусалиме состоял из семидесяти одного члена; но для действительного заседания достаточно было присутствие двадцати трёх членов, составлявших "малый Синедрион". Существует предположение, что 23 членный Синедрион представлял собой только секцию большого, который делился на три "малых Синедриона" по 23 члена в каждом; общее собрание трёх секций с председателем и его товарищем во главе составляло указанный пленум из 71 члена, под названием "большой Синедрион". Местом заседаний служила одна из наружных палат Храма, известная под названием "Лишкат га-газит (палата из гранёных камней)". Отдельные секции Синедриона заседали в других помещениях храма.     Функции иерусалимского Синедриона заключались главным образом в обсуждении законодательных вопросов и решении важнейших судебных дел. Так как всё иудейское законодательство основывалось на предписаниях Торы, как нерушимого священного кодекса, то роль Синедриона формально сводилась к толкованию различных пунктов этого кодекса, применительно к тем или другим случаям; но фактически "толкование" расширялось до размеров самостоятельного законодательного творчества, вызываемого потребностями текущей жизни. По талмудическому преданию в функции Синедриона входили также решение вопроса о войне и назначение провинциальных судей и чиновников; из судебных функций оно отмечает разбор важнейших религиозных процессов: о вероотступниках, провинившихся первосвященниках и "ложных пророках", то есть проповедниках новой религии.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке". Том II. "Древняя история. Греко-римский период до падения Иудейского государства (332 г. до хр. эры - 70 г. хр. эры)". М. - Иерусалим, "Мосты культуры", "Гешарим", 2006, с. 109. [Далее: С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", с указ. тома и стр.].          ...большой бейт-дин в составе семидесяти одного мудреца Торы, так называемый "великий сангедрин", заседавший в "Палате тёсанных камней" при Иерусалимском Храме. В компетенцию "большого бейт-дина" входило рассмотрение дел о целом колене Израиля, служившего идолу, о лжепророке и о первосвященнике...     Кроме того "большой бейт-дин" определял состав "малых сангедринов" и разрешал старые галахические проблемы...     Название "сангедрин" - греческого происхождения и означает "совет народных старейшин". Согласно Бартануре (Сота, 9:11), оно относится к самим судьям и является сокращением слов: "сонэ гадрат паним бадин" ("ненавидящий лицеприятство на суде").     Пояснение к Мишне первой талмудического трактата "Сангедрин". (Цит. по:) "Мишна. Трактат Сангедрин" (комментарий раби Пинхаса Кегати; перевод с иврита Йегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, c. 6. [Далее: "Мишна. Сангедрин в переводе И. Векслера", с указ. cтр.]          ...Гемара приводит разъяснение, данное Абаей:     ...как смертный приговор выносится двадцатью тремя судьями (т.е. "малым сангедрином").     Рава же говорит: [дело о телесном наказании рассматривается двадцатью тремя потому, что] бичевание заменяет смертную казнь...     Там же, с. 11.          Первосвященник судит других. То есть, он имеет право быть судьёй и принимать участие в заседаниях бейт-дина, и когда другие судьи возражают ему, это не считается оскорблением его достоинства...     ...выступает в качестве свидетеля перед бейт-дином.     ...Согласно Гемаре, первосвященник свидетельствует только на процессе по делу царского сына...     ...Однако в общем плане - дача свидетельских показаний не соответствует достоинству первосвященника.      "Мишна. Сангедрин в переводе И. Векслера", с. 34-35.          Гемара разъясняет...царь из дома Давида судит, и судят его.     ...Есть мнение, что цари из дома Давида также не выступают в качестве свидетеля, так как появление царя в бейт-дине в качестве свидетеля наносит урон его царскому достоинству. Однако о нём свидетельствуют, так как выше было сказано, что царей из Дома Давида судят.     Там же, с. 39-40.          Гемара разъясняет, что осуждённого возвращают в первый и во второй раз даже тогда, когда кажется, что в его словах нет ничего существенного: может быть из-за обуревающего его страха он не в состоянии сказать нечто вразумительное, а немного успокоившись, он вспомнит, о чём хотел заявить. Если в его словах не нашли ничего существенного, его снова выводят, но вместе с ним посылают двух знатоков Торы на случай, если он снова скажет: "У меня есть что сказать в моё оправдание", они выверят его слова там же на месте, и если сочтут их имеющими значение - снова возвратят его в бет-дин даже несколько раз.     Там же, с. 123.          ...глашатай перечисляет подробности преступления: что конкретно было совершено, в какой день, и в какой час, в каком месте - может быть, благодаря этому придут, чтобы опровергнуть показания свидетелей обвинения. И заканчивает глашатай так: "Каждый, кто знает что-либо в его пользу, пусть придёт и заявит об этом!" - и если кто-нибудь скажет: "У меня есть что сказать в его пользу", останавливают осуждённого (как было сказано выше).     Там же, с. 124.          ...А может быть скажите: зачем нам быть виноватыми в крови этого человека? Не лучше ли нам нарушить заповедь "если не сообщит...", чем причинить смерть этому человеку - даже если он действительно виновен? - но ведь уже сказано (Мишлей 11:10): "А при гибели нечестивцев - ликуя поют". Если этот человек злодей, то вы получаете не наказание, а вознаграждение.     Там же, с. 101.          Что касается термина "евреи"..., то первым применил его к иудеям (и, возможно, самаритянам) Александр Полигистор (I в. до н.э.).     Он был греческим писателем из Милета, попал в Рим рабом, но Суллой был отпущен на волю. Его сочинения были одним из каналов, через который римское общество усваивало пифагореизм и, как полагают, эзотерические знания Востока (сноска 10).     Александр Владимиров. "Кумран и Христос". М., "Беловодье", 2002, с. 202-203.          В известном смысле можно было поставить наряду с римлянами и греками ещё третью народность, которая в тогдашнем мире соперничала с ними своей вездесущностью и которой суждено было играть в государстве Цезаря не последнюю роль. Это были иудеи.     Поразительно гибкий и упорный народ этот не имел ни в древности, ни в новое время настоящего отечества, будучи повсюду как дома и как будто властвуя везде и нигде. Преемники Давида и Соломона вряд ли имели для евреев того времени большее значение, чем теперь имеет для них Иерусалим. Народ, конечно, находил для своего религиозного и духовного единства видимую опору в маленьком Иерусалимском царстве, но он отнюдь не состоял только из подданных асмонейской династии, а из целого ряда иудейских общин, разбросанных по всему парфянскому и римскому государствам.     ...Как многочисленно было даже в Риме иудейское население ещё до Цезаря и как сплочены были иудеи в племенном отношении уже в то время, видно из замечания одного современного писателя, что для наместника бывает опасно вмешиваться в дела иудеев своей провинции, так-как по возвращении в Рим он рискует быть освистанным столичной чернью. И в то время преобладающим занятием иудеев была торговля; вместе с римским купцом - завоевателем пробирался тогда всюду и иудейский торговец...и как у римского купечества, так и у иудейского повсеместно накапливались капиталы. Уже в ту пору мы замечаем своеобразную антипатию западных людей к этой чисто восточной расе, к её чуждым им понятиям и нравам.     Теодор Моммзен. История Рима, том 3. ОГИЗ, Госполитиздат, 1941, с. 456-457. [Далее: Т. Моммзен. История Рима, с указ. стр.]          ...Уважение Рима к их религии простиралось до того, что им разрешалось убивать всякого иноверца, который перешагнёт за известную черту в ограде иерусалимского храма, и что, не в пример прочим народам, римские войска, вступая в Иерусалим, покрывали чехлами орлов на своих знамёнах, чтобы не возбуждать понапрасну дикого фанатизма евреев.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с. CXIII (113).          ...Римские евреи влияли на ход политических дел, как в республике так и в империи. Из них и прежние переселенцы и выкупленные пленные имели право голоса в народных собраниях и, благодаря тому, что они действовали по общему плану, благодаря их трезвому, беспристрастному и разумному пониманию вещей, они пользовались иногда сильным влиянием при принятии решений. Насколько было значительно их тайное влияние, показывает то обстоятельство, что Цицерон, который научился ненависти к евреям у своего учителя Аполлония Моло, когда ему пришлось говорить против евреев, боялся громко высказать свои враждебные евреям убеждения, чтобы не настроить их против себя. Ему пришлось защищать неправое дело претора Флакка, обвинявшегося в неоднократных вымогательствах, которые он совершал во время управления малоазиатской провинцией. Между прочим Флакк захватил пожертвования на храм (Aurum Judaeorum) еврейских общин Малой Азии, которые составляли сумму около 200 фунтов золота и были собраны в городах Апамее, Лаодикее, Адрамитии и Пергаме (62 г. до н.э.). Он ссылался при этом на постановление сената, согласно которому был воспрещён вывоз денег из римской провинции, а Иудея, хотя и покорённая, ещё не имела чести считаться в числе римских провинций.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 121.          ...Проконсул Флаккус конфисковал налог "дидрахмы", который изгнанные евреи платили на содержание Иерусалимского храма. Он был всенародно обвинён евреями Рима и защищаем Цицероном. В день суда форум был наводнён толпой евреев, угрожавших и защитнику и обвиняемому. Обращаясь к обвинителю Цицерон воскликнул: "О я хорошо понял Лелиус, почему дело это разбирается у ступеней аврелианских! Ты потому избрал это место и окружил себя этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико количество этих евреев, каковы их сплочённость и влияние на толпу в собраниях. Но я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьями, ибо я не могу не знать, что среди них находятся их руководители, всегда готовые направить их или против меня лично, или против лучших из горожан; не думай же, что я буду способствовать выполнению ими этой задачи".     Цицерон. "В защиту Флакка", XVIII. (Цит. по:) Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 38-39.          ...Римские евреи принимали самое горячее участие в процессе Флакка (59 год до н.э.) и присутствовали на нём среди прочей публики. Цицерон так сильно боялся их, что охотно говорил более тихим голосом, чтобы быть услышанным только судьями, но не евреями. В своей защитительной речи он употребил мелкие софистические извороты, которые могли бы произвести впечатление на грубых римлян, но не на людей с более тонким пониманием вещей. Между прочим он сказал следующее: "Чрезвычайно важно выступить против варварских суеверий евреев и в интересах римского государства продемонстрировать презрение к евреям, энергично работающим в народных собраниях.     Если Помпей не воспользовался своими правами победителя и оставил нетронутыми сокровища храма, то он это сделал не из уважения к еврейским святилищам, а из благоразумия, чтобы не дать повода подозрительной и клеветнической части еврейского народа к жалобам и обвинениям, иначе вряд ли он пощадил бы чужие, да ещё еврейские святилища. Когда ещё Иерусалим не был покорён и евреи жили в мире с нами, они высказывали глубокое отвращение к блеску римской империи, к славе римского имени, к законам наших предков, и в последней войне еврейский народ показал, какими враждебными чувствами он воодушевлён по отношению к нам. Как мало любим этот народ бессмертными богами, видно из того, что их страна завоёвана и опустошена". Какое впечатление произвела эта речь и каков был приговор по делу Флакка, неизвестно. Годом позже Цицерон был изгнан и не имел права проживать на расстоянии менее 80 миль от Рима; его виллы сравняли с землёй.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 121-122.          Денежные потоки, протекавшие через храм благодаря зарубежной диаспоре, были столь значительными, что стали ощутимыми даже для здоровья финансовой системы Рима. Одним из свидетельств данного феномена стало слушавшееся в 59 г. до н.э. в суде так называемое "дело Флакка", префекта Каппадокии (области в Малой Азии), который запретил евреям вывозить в Иерусалим золото. Против него были выдвинуты позорнейшие обвинения, но в защиту префекта выступил знаменитый Цицерон, и тот был оправдан. Валерий Флакк воспротивился стеканию и концентрированию золотых запасов в иерусалимском Храме, как в главном международном банке. Вывоз денег из метрополии осуществлялся под видом доставки регулярных храмовых отчислений евреев и прочих "сочувствующих". Однако, наряду с немалыми взносами в храмовую казну, большим потоком текли и собирались в одних руках, как сейчас бы сказали, золотовалютные активы от торговой и ростовщической деятельности, позволявшие играть на колоссальной разнице курсов в Европе и Азии (золота и серебра), что в свою очередь позволяло осуществлять скоординированную финансовую (а с ней и торговую) политику в пользу Иудеи. Благодаря мощной финансовой силе (иерусалимскому лобби), оказывалось политическое давление на проконсулов и пропреторов римских провинций, обращавшихся из-за отсутствия денег к евреям и получавших от них займы. Партия римских патриотов, в которую входили Флакк и Цицерон, резко выступила против разложения и деморализации государственного аппарата, подрыва экономического могущества страны.     Александр Владимиров. "Кумран и Христос". М., "Беловодье", 2002, с. 230-231. [Далее: Александр Владимиров. "Кумран и Христос", с указ. cтр.]          ...Римляне смотрели на евреев как на народ, презирающий всё священное у других народов и позволяющий себе всё непозволительное, верный только своим, любящий только своих и дышащий ненавистью ко всему прочему человеческому роду, не воздающий чести Царю и Цезарям.     В. Модестов. История евреев. С-Петербург, 1848, с. 5-6.          Они (евреи) - развратники и искусители, чрезвычайно изобретательны по части низших форм чувственных наслаждений.     Публий Овидий Назон. (Цит. по изданию:) Гастон Чемберлен. Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 235.          ...Евреи проживали в Риме уже со времён Цицерона, причём их политическая деятельность была предательски направлена в сторону народной партии, а их упорство и ожесточение против аристократии и сената заставляли, остерегаясь, избегать их.     И тогда уже не видали бунтовщиков более ненавидимых, пропагандистов более свирепых и врагов, которые отчаянно клеймили чужие пороки, забывая о своих собственных, - нежели евреи.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", глава "Масонство, Дело Дрейфуса".          ...После того как Помпей вместе с сенатом бежал через Ионийское море, Цезарь, сделавшись властелином Рима и всего государства (49 г. до н.э.), освободил Аристобула из тюрьмы, дал ему два легиона и поспешно послал его в Сирию, в надежде подчинить себе через него эту провинцию и всю Иудею (сноска 6). Но зависть разрушила доброе желание Аристобула и надежды Цезаря. Приверженцы Помпея отравили ядом Аристобула (49 г. до н.э.).     ...И сын его, Александр, также погиб: его казнил топором Сципион в Антиохии. Совершена была эта казнь по личному (письменному) приказу Помпея...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 58.          ...Лишь только счастье повернулось спиной к Помпею и он позорно умер в Египте, коварный идумей [Антипатр] со спокойной совестью стал помогать Цезарю, действуя против помпеянцев.     В том опасном положении, в котором находился Цезарь в Египте без достаточного количества войск, не имея известий из Рима, среди враждебного населения (октябрь 48 - март 47 гг. до н.э.), Антипатр деятельно помогал ему, что не осталось впоследствии без награды...     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 128.          ...всемогущий Цезарь вознаградил его римским гражданством, свободой от податей его семьи и званием наместника Иудеи...     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 129.          ...Цезарь утвердил Гиркана первосвященником и этнархом (47 г. до н. э.).     Там же, на той же стр.          ...Цезарь подтвердил право [евреев] не являться на суд по субботам; устраивать собрания, что было особенно строго воспрещено из опасения мятежей, строить синагоги и вообще свободно отправлять свои религиозные обряды (47 - 44 гг. до н.э.).     Там же, с. 131.          ...Цезарь оказывал содействие иудеям и в Александрии и в Риме специальными льготами и привилегиями, защищал их своеобразный культ от местных римских и греческих жрецов.     ...[он],...конечно, не думал...о том, чтобы предоставить иудейской нации равные права с представителями эллинской или италийско-эллинской народностей. Но иудей не получил, подобно западным народам, в виде дара Пандоры, политической организации и держится вообще индиферентно по отношению к государству; он так же трудно расстаётся с устоями своей национальной индивидуальности, как охотно приспосабливается к любой другой национальности, усваивая культуру чужих народов - и в силу этих свойств иудей был как бы необходим в государстве, созданном на развалинах целой сотни живых политических организмов, для того, чтобы стать отечеством несколько абстрактной и искусственной национальности. Иудей являлся в древнем мире активным ферментом космополитизма и национального распада, вследствие чего был особенно полноправным членом цезарева государства, в котором гражданственность, в сущности, была лишь космополитизмом, народность же была в основе лишь гуманностью.     Т. Моммзен. История Рима, том 3, с. 456-457.          ...беззастенчивому авантюристу Цезарю навязывается намерение создать абстрактную космополитическую национальность, и ему же приписывается мысль, что иудеи являлись наиболее пригодным средством для её создания и потому мол, Цезарь покровительствовал иудеям!     ...Тот факт, что Цезарь не только терпел иудеев, но и оказывал им покровительство, при его постоянных долгах и иных денежных затруднениях, объясняется гораздо проще, хотя и не так возвышенно. Деньги стали решающей силой в государстве. И Цезарь защищал иудеев и оказывал им покровительство, потому, что у них были деньги, потому, что они были ему полезны и могли ещё принести пользу, а не потому, что их расовые особенности могли помочь ему при создании "абстрактной", стёршейся национальности.     Иудеи умели ценить его покровительство и смерть его они долго оплакивали: Вот сообщение Светония:     "При торжественном публичном чествовании убитого Цезаря его оплакивали жившие в Риме чужеземцы, каждая нация на свой манер, в особенности же иудеи, которые несколько ночей подряд дежурили у того места, где был выставлен труп Цезаря" [март 44 года до н.э.].     К. Каутский. "Происхождение христианства", с. 238-239.          В то время, как в отношениях победителей-римлян с палестинскими евреями царили бессердечие и произвол, отношения с правителями в Риме у еврейской общины складывались лучше. Юлий Цезарь (диктатор Римской республики 49 - 44 годы до н. э.) считал евреев одним из элементов, связующих Римское государство, разрешал им селиться на территории Римской державы и освободил их от ряда ограничений, обязательных для других представителей чужих культов. В благодарность за помощь, оказанную ему евреями во время борьбы с Помпеем, Цезарь разрешил им публичное отправление богослужения. Историки повествуют, что римские евреи после теракта, совершённого в 44 году до н.э. Брутом, в буквальном смысле слова, денно и нощно оплакивали гибель Цезаря на его могиле.     Владимир Чижик. "О вечной проблеме в вечном городе". (Цит. по:) Интернет. http://www.berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer10/Chizhik1.php                    Якоб Йорданс.     "Пир Клеопатры"     (1653 г.)     Эрмитаж.               ...заимствование полностью местной культуры и внешнего культурного облика давали возможность вскоре забыть о пятне на происхождении этих людей. Иное дело, когда эти выскочки, эти "мещане во дворянстве" на каждом шагу подчёркивают - своим обликом, обрядами, манерой держаться, рассуждениями - своё "хамское" происхождение и когда, в то же время, экономическая или общественная ступень, занимаемая этими людьми, сплошь и рядом не позволяет "поставить их на место". Естественно, что хозяева страны не могли оставаться равнодушными к этому еврейскому "нахальству". Результатом этой особенности и являлось озлобление и ненависть к евреям.     ...если бы евреи при таком отношении реагировали рефлексивно, немедленно на каждое наносимое им оскорбление, они уже очень рано были бы истреблены подавляющими их силой и численностью "хозяевами страны". Инстинкт национального самосохранения приучил их вовсе не реагировать на менее тяжёлые обиды, а на более тяжёлые реагировать не рефлексом а разумом. Такой реакцией являлась с одной стороны прекрасно поставленная еврейская пропаганда, с другой, то упорство, с которым евреи стремились к достижению фактического влияния в стране. Но с точки зрения античной морали, такой способ реагировать на обиду считался недостойным свободного человека. Таким образом, результатом этой национальной особенности явилось чувство гадливости и презрения к евреям, их третируют, как "паршивых жидов". Евреи, со своей стороны, эту естественно возникшую черту, не нуждающуюся ни в осуждении, ни в порицании, неприминули возвести в высшую добродетель. Жажда мести - грех, так-как надо любить все Божьи создания; чувство самолюбия, реагирование на обиду - преступная гордыня...     Христианский принцип: "ударившему в правую щёку, подставь левую" не что иное, как вышедшая из недр еврейства утрировка этой специфической национальной особенности, уже евреями возведённой в ранг добродетели...     Соломон Лурье. "Антисемитизм в древнем мире". Петроград, "Былое", 1922.                    Леон Николаевич Бакст     (настоящее имя - Лейб     Хаим Израилевич, или     Лев Самойлович Розенберг).     Эскиз костюма к балету     "Клеопатра".               Среди столь внушительных раздоров и многочисленных войн берёт своё начало могущество иродова дома (сноска 2). История едва упоминает о предках этого царя, столь знаменитого в еврейской среде.     Предания синагоги представляют деда Ирода идолопоклонником и жрецом бога Апполона в храме и рощах Дафны.     Капефиг. "Философическая история иудеев". Часть I, с. 16.          ...Ироды...были не евреями, а арабами. Первый из них Антипатр...     М. Байджент, Р.Лей, Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 226.          Точную дату начала правления Ирода назвать трудно, так как власть над Иудеей он получал постепенно, обычно началом его единоличного правления считают 37 год до н. э. Дата его смерти нам известна точно: это 4 г. до н. э. Но тогда получается, что Ирод умер еще до Рождества Христова?      Андрей Десницкий. "Ироды, цари Иудеи - самая странная династия в Библии". (Цит. по:) Интернет http://foma.in.ua/articles/faith/irody-tsari-iudei-samaya-strannaya-dinastiya-v-biblii          ...Из четырёх сыновей, которых он [Антипатр] имел от аравитянки Кифарисы, он назначил старшего, Фазаеля, наместником Иерусалима и Иудеи, а второго, двадцатипятилетнего Ирода, наместником Галилеи.     Этот молодой человек был злым духом для еврейского народа и, повидимому, был призван для того, чтобы связав его и сломив его упорство, передать его римлянам.     ...Верный коварной политике своего отца, Ирод начал с того, что льстил римлянам и пресмыкался перед ними, оскорбляя дух еврейского народа. Чтобы достигнуть расположения чужеземцев и в то же время обезопасить свою семью, Ирод предпринял поход против вольного отряда Иезекии (сноска 7), взял его в плен и приказал без всякого суда и следствия обезглавить его и его товарищей. Сирийцы и римляне не находили слов для выражения своей благодарности "победителю разбойников", как они называли Ирода. Секст Цезарь, родственник римского диктатора, назначенный им сирийским наместником (от июля 47 до весны 46 г. до н.э.), за этот поступок осыпал Ирода знаками своего расположения.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 132.          ...Между Кассием и Иродом существовал тайный план низложить Гиркана с престола, признать Ирода царём Иудеи, а в случае возмущения дать последнему возможность опереться на римские легионы. Как бы ни скрывали этот план, всё же Малих [близкий друг Гиркана] узнал о нём; не имея возможности открыто выступить против него, Гиркан должен был прибегнуть к тайному заговору. Во время пира, который Гиркан дал своим друзьям, Антипатру подсыпали в чашу яда, от которого тот и умер (март 43 г. до н.э.).     Там же, с. 135.          [После победы Октавиана, Антония и Лепида] ...[Ирод] явился перед Антонием со льстивой речью и богатыми подарками, и вследствие этого Антоний вспомнил, что он когда-то пользовался гостеприимством Антипатра...     [в 41 г. до н.э. Антоний назначил Фазаеля и Ирода правителями Иудеи с титулом тетрархов].     ...Парфяне...произвели счастливый набег на Сирию и Малую Азию в то время, как Марк Антоний проводил время в обществе обольстительной царицы Египта Клеопатры.     Парфяне сами по себе были настроены против Ирода и Фазаеля, как союзников римлян, но их ещё более возбудил против идумейцев Лизаний, сын породнившегося с хасмонейским домом Птолемея. Он обещал предводителям Парфян большие деньги, если они устранят ненавистных братьев, низложат Гиркана и посадят на престол последнего представителя хасмонейского дома, Антигона. Парфяне согласились и двумя отрядами по морскому берегу и по внутренним областям двинулись к Иерусалиму. У горы Кармель к парфянскому войску присоединились и еврейские добровольцы - борцы за освобождение Иудеи от идумейского ига. Еврейский отряд увеличивался очень быстро; наступление парфян по мнению иудеев шло слишком медленно и они, опередив парфян, поспешили к Иерусалиму. Соединившись с сочувствующими им жителями города, они осадили дворец Хасмонеев. Ирод, который тогда находился в столице, вместе с Фазаелем, выгнал их оттуда. Но они бросились на храмовую гору, и иерусалимская чернь, хотя и не вооружённая, помогала боровшимся за воцарение Антигона. Между тем приближался праздник седьмиц, и со всех частей Иудеи стекался в столицу народ, который был на стороне Антигона. Эти люди овладели городом; сторонники же идумеев сохранили за собой территории дворца и крепости.     Там же, с. 138-139.          [Фазаеля и Гиркана уговорили встретиться "для мирных переговоров" с парфянами]     ...Когда послы явились к парфянскому полководцу в Экдите (Кезибе) на них немедленно надели оковы. Фазаель сам лишил себя жизни, а Гиркан был задержан в качестве военнопленного после того, как ему обрезали уши, чтобы сделать его непригодным к исполнению должности первосвященника.     Там же, с. 139.          [Парфяне]...не только возвели Антигона на престол, но и передали в его руки, для расправы с ними, как военнопленных Фазаеля и Гиркана. Последнему, павшему перед ним на колени, Антигон сам [лично] откусил уши...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 72.          ...Ирод точно также должен был быть пойман при помощи хитрости, но, извещённый заблаговременно своим братом, он избег плена, бежав тёмной ночью.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 139-140.          [Ирод отправляется сначала в Аравию, где не получает поддержки у бывших друзей - арабов, затем в Египет (там его принимает, с участием, Клеопатра и, наконец, в Рим].     ...По окончании заседания Ирод вышел из здания Сената, в сопровождении Антония и Октавиана. Консулы и другие сановники провожали их для приношения жертвы богам и возложения сенатского решения на Капитолий. В первый же день назначения Ирода царём, Антоний дал в его честь торжественный обед.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 75.          ...Ирод должен был начать снова завоевание страны, и ему удалось, несмотря на снежную зиму, мешавшую походу (38-37 гг. до н.э.), очистить всю страну до Иерусалима от сторонников Антигона...     ...С приближением весны (37 г. до н.э.) он приступил к осаде Иерусалима [при помощи 100000-го войска римлян и сирийцев под предводительством Созия].     ...наружная северная стена через 40 дней рухнула под напором стенобитных машин. Осаждавшие ворвались во внутрениий город; осаждённые же, во главе с царём, укрепились в верхнем городе и на храмовой горе. Около двух недель нападали римляне на внутреннюю стену, но всё время снабжали храм жертвенными животными. Иерусалимцы сражались со львиным мужеством. В одну субботу, когда еврейские воины не ждали нападения, рухнула часть второй стены и римляне как бешеные ворвались в город и Храм. Они не щадили никого не разбирая ни пола ни возраста, избивая священников наряду с жертвенными животными. Иерусалим был взят в тот же день, когда 27 годами ранее Помпей завладел Храмом (Сиван, Июнь 37 г. до н.э.). Ироду едва удалось удержать римских солдат от разграбления и осквернения Храма, и, только благодаря богатым подаркам каждому отдельному солдату, он отвратил полное разрушение Иерусалима, чтобы не царствовать над развалинами.     ...Созий отправил пленного царя [Антигона] к Антонию, который, по настоятельным просьбам Ирода, нарушая обычай, приказал бичевать Антигона и затем отрубить ему голову; такая позорная смерть вызвала негодование даже среди римлян.     Г. Грец. История евреев, том 4, с. 144-145.          ...Даже в первом замешательстве после взятия храмовой горы он [Ирод] не потерял своего хладнокровия и приказал своему телохранителю, идумейцу Костобару, поставить стражу у всех выходов из Иерусалима и поймать всех беглецов. Целыми группами избивались приверженцы Антигона, среди них 45 из самых знатных семейств. При этом Ирод не забыл того, на что гневался прежде; он приказал казнить всех членов Синедриона, которые двенадцатью годами раньше, возбуждённые смелой речью Шемаи, решили осудить его за убийство [повстанцев]; он сделал исключение только для Шемаи и Авталиона, потому, что они были противниками Антигона.     ...Имущество всех осуждённых и казнённых он конфисковал в свою пользу. Он в полной мере усвоил у римлян науку проскрипций и конфискаций...     ...Первосвященником он [Ирод] назначил, обойдя дом Хасмонеев, некоего Ананеля, который происходил из рода аронидов, но не из династии Хасмонеев и не из какой бы то ни было знатной священнической семьи.     Там же, с. 146-147.          ...при помощи подарков [Ирод] добился того, что Гиркан был отпущен парфянами и пригласил последнего вернуться в Иерусалим, разделить с ним трон и принять его благодарность за оказание ему благодеяния. Напрасно вавилонские евреи предупреждали легковерного Гиркана, чтобы тот вторично не пытался вмешаться в политическую жизнь; но Гиркан поспешил навстречу своей гибели. Явившись в Иерусалим (36 г. до н.э.), он был принят Иродом самым любезным образом. Последний называл его отцом, предоставил ему почётное место за столом и в совете. Эта предупредительность так ввела в заблуждение слабого Гиркана, что он не замечал того, как внимательно наблюдал за ним Ирод.     ...Гораздо опаснее казался Ирорду внук Гиркана, 16-ти летний Аристовул, который благодаря своему происхождению, своей молодости и своей, вызывавшей всеобщее восхищение красоте, приобретал всё новых и новых сторонников.     [Ирод назначил Аристовула первосвященником в начале 35 года до н.э.].     ...Само собою разумеется, что Ананель против закона и обычая был лишён своего сана. [Затем Ирод] пригласил его [Аристовула] в Иерихон, где любил подолгу жить, и отдал своим слугам приказ покончить с ним, как бы играя во время купания, что те и исполнили (осенью 35 г. до н.э.). С 18-ти летним Аристовулом III умер последний представитель хасмонейского дома. Ананель был назначен первосвященником во второй раз.     Там же, с. 148-149.          ...Первые двенадцать лет своего царствования (37-25 гг. до н.э.) Ирод провёл в непрерывной борьбе за упрочение своей власти. Ловкостью, мерами дипломата или деспота ему удалось одолеть все внешние и внутренние препятствия, стоявшие на у него на пути к большой цели. Он пережил падение Антония и Клеопатры, приобрёл расположение Октавиана, ставшего императором Авгутом, свёл в могилу последних членов хасмонейской семьи, истребил или рассеял своих главных политических противников. Теперь он мог властвовать спокойно над усмирённым народом, над притихшей страной. Начинается второй период его царствования (25-14 гг.), период внешнего блеска и благосостояния, которым пользовался, впрочем, не народ, а только царь с правящими кругами общества.     Инородец по происхождению, далёкий от народных идеалов и признававший только житейскую мудрость греко-римского общества, Ирод управлял Иудеей не как национальный государь, а как иноземный наместник. Мерилом всех его действий служило стремление угождать своему суверену, императору Августу, пользоваться хорошей репутацией в Риме, среди интернационального высшего общества, и прослыть носителем греко-римской культуры в "отсталой" Иудее.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том II, с. 212-213.                    Т. Либер.     "Ирод Великий".                    Желая приблизить свою столицу (Иерусалим) к типу других столиц, Ирод построил там по греческому образцу театр внутри города, а за городом, под открытым небом, огромный амфитеатр. В разных городах устраивались площади для публичных игр в честь императора Августа, по образцу греческих олимпиад (сентябрьские Акциады в память победы Октавиана Августа при Акциуме и т.п.). Ирод свято соблюдал эти царские праздники и завёл в Иудее такие же "кесарские игры", которые повторялись каждые четыре года. На эти игры приглашались зрители со всех концов Иудеи и из соседних стран. Тут в цирках и на ипподромах происходили состязания атлетов, гимнастов и музыкантов, или борьба людей с дикими зверями, причём победителям выдавались ценные призы. Пёстрый сброд артистов и фокусников разных национальностей, шум праздной, жадной до зрелищ толпы, грубые увеселения - всё это должно было производить странное впечатление особенно в Иерусалиме, в целомудренной духовной столице, где полтораста лет назад такие же нововведения эллинистов послужили одною из причин народного восстания.     Там же, с. 213-214.          ...Ирод питал особенную страсть к сооружению красивых зданий и памятников. Он любил строить новые города и реставрировать старые в модном греко-римском стиле. Вновь отстроенные города он называл именами членов римского императорского дома или своей собственной династии. В верхней части Иерусалима царь построил себе дворец, отличавшийся по великолепию и ценности материалов (преобладали мрамор и золото) от прежних скромных дворцов Хасмонеев. Дворец был снабжён сильными укреплениями, служившими также для обороны Верхнего города.     Там же, с. 214-215.          ...В своей политике Ирод представлялся двуликим Янусом. Улыбающееся лицо было обращено к римскому императору, суровое и порою гневное - к народу. Крайняя угодливость перед сувереном соединялась у Ирода с высокомерным отношением к подданным.     Там же, с. 217.          ...шагом к умиротворению народа была предпринятая Иродом перестройка иерусалимского Храма. Ирод хотел прослыть новым Соломоном. Скромный вид старого Храма, построенного при Зерубавеле и реставрированного при Хасмонеях, не гармонировал с великолепием нового царского дворца и других зданий, украшавших теперь столицу.     ...Перестройка Храма была завершена в главных своих частях в 20 и 19 годах (до хр. эры), а ещё восемь лет продолжалась внутренняя его отделка и сооружение его пределов. При отделке внутренних частей здания было употреблено много золота и мрамора. Обновлённый Храм своей красотой и убранством возбуждал всеобщее удивление. Сохранилась старая поговорка: "Кто не видел Храма Ирода, никогда не видал красивого здания". Однако и в этом святом деле Ирод не удержался, чтобы не продемонстрировать свои верноподданнические чувства Риму: он велел поставить над главными воротами Храма огромное золотое изображение орла, символа римского военного могущества. Это грубое нарушение религиозной заповеди, запрещавшей в святом месте всякие вещественные изображения, и выставление символа зависимости от Рима глубоко оскорбляло национальное чувство иудеев. Позже это давало повод к враждебным Риму политическим демонстрациям.     Там же, с. 216-217.          Незадолго до смерти Ирода, то есть в то время, когда, помимо римского господства, народ страдал от угнетения еврейских наместников, служащих римлянам, произошло в Иерусалиме народное восстание под руководством двух ученых фарисеев, в ходе которого был уничтожен римский орел у входа в храм. Подстрекателей казнили, а главных заговорщиков сожгли заживо. После смерти Ирода от его преемника Архелая толпа потребовала освободить политических заключенных, уничтожить рыночный налог и снизить годовой сбор. Эти требования не были удовлетворены. Огромная народная демонстрация в связи с этими событиями в 4 году до Р. X. была разогнана с большим кровопролитием. Легионеры убили тысячи демонстрантов. Тем не менее движение укрепилось. Народное восстание развивалось. Через семь недель в Иерусалиме оно вылилось в кровавые мятежи против Рима. Кроме того, поднялось сельское население. В старом оплоте мятежных настроений - в Галилее участились стычки с римлянами, а за Иорданом произошло восстание. Бывший пастух собрал добровольное войско и повел партизанскую войну против римлян.     Такова была ситуация в 4 году до Р. X. Римлянам трудно было справиться с недовольством населения. Они отпраздновали свою победу, распяв две тысячи плененных мятежников.     Э. Фромм. "Догмат о Христе". (Цит. по:) Интернет https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Fromm/dogmat.php          ...В это тревожное время (около 31 г. до н.э.) один еврейский поэт в прекрасных греческих стихах (в форме сивиллиных предсказаний) пророчил гибель греко-римского мира и наступление чудесного утра (пришествия Мессии). Страшные дни возвещал этот иудейско-греческий провидец, дни, когда Белиар (Белиал), Антимессия, совратит и погубит людей.     "...Но придёт некогда Белиар. Он поставит вершины гор, он остановит течение моря, блестящую луну и великое пылающее солнце; он пробудит умерших и совершит много знамений среди людей. Но в нём не совершенство, а обман и много людей обольстит он, избранных евреев и других, не имеющих закона или познания Бога. Если же наступит гроза Всемогущего, и пылающая сила распространится на землю, то Он сожжёт Белиара и всех людей, которые высокомерно доверились ему. И мир будет тогда в руках одной женщины, и будет она повелевать им, и все будут ей повиноваться. Когда же будет владычествовать над всей землёй вдова, бросая в могучий поток золото и серебро, тогда будет суд великого Бога над миром на долгое время".     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том II, с. 152-153.          Полный титул правившего с 27 года до н.э. до 14 года н.э. Октавиана Августа, усыновлённого Цезарем внучатого племянника, звучал так: "Император, сын Божественного Цезаря, Август, Великий Понтифик, Консул 13 раз, Император 21 раз, наделён властью народного трибуна 37 раз, Отец Отечества". Освобождённые им рабы основали синагогу (ранее основали синагогу евреи-рабы, получившие волю от Агриппы, друга и зятя Августа). При Августе был издан указ о неприкосновенности синагог. По его распоряжению евреям ежемесячно выдавалось зерно, как и остальным жителям города; если это происходило в субботу, то для евреев выдачу переносили на следующий день.     Владимир Чижик. "О вечной проблеме в вечном городе". (Цит. по:) Интернет. http://www.berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer10/Chizhik1.php      Cм. дополнение к части XI "Не ждали".     Язычники не любили ни тех, ни других, т.е. ни евреев, ни христиан и поэтому общались с ними только в делах, касающихся налоговых вопросов, так как евреи подвергались налогообложению в две драхмы с человека, и казначейство обязано было знать колониальную статистику.     Такое положение сохранялось не очень долго. Для евреев было главным отделить свои цели от целей пришельцев (христиан). Ответственность за преследования, происходившие в первом столетии, должна быть возложена на них, а не на римлян, чья терпимость в религиозных вопросах стала почти правилом на государственном уровне. Первая попытка, предпринятая при Клавдии, не имела успеха: фактически она закончилась запретом пребывания евреев в столице, независимо от того, исповедовали они Ветхий или Новый Завет (сноска 13). Однако это была "проходящая туча". Как только им позволили вернуться, евреи принялись за дело снова, возбуждая чувства масс и клевеща на христиан как на заговорщиков против государства и богов. Это происходило под защитой законов, гарантировавших евреям право исполнять их религиозные обряды. Массы населения, находясь под впечатлением успехов нового учения, завоёвывавшего всё более широкие слои, были готовы поверить этим обвинениям. Что касается государства, то оно оказалось перед необходимостью или признать христианство как религию, или же объявить его вину перед законом и вынести приговор. Большой пожар, уничтоживший половину Рима при Нероне, в котором виновными преднамеренно объявили христиан, привёл ситуацию к кризису. Начались первые преследования. Если бы магистрат, проводивший расследование по обвинению христиан в поджоге, был в состоянии доказать их виновность, буря, возможно, была бы короткой и ограничилась бы Римом. Но так как христиане легко могли себя оправдать, суд был заменён политико-религиозной расправой. Христиан обвиняли не столько в поджоге, сколько в ненависти к человечеству; эта формулировка включает в себя атеизм, анархизм и высшую степень предательства. Это чудовищное обвинение, однажды выдвинутое, уже не могло быть ограничено одним лишь Римом, и, по необходимости, преследования принимали всеобщий и всё более жестокий характер, в соответствии с импульсом, посланным магистратом, который расследовал это абсолютно беспрецедентное дело.     Ланчиани. "Языческий и христианский Рим", с. 311. (Цит. по изданию:) Гастон Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 157-158.          ...мы можем предположить некоторую возможную причину, которая могла направить жестокость Нерона против христиан Рима, чья непонятность и невинность должны были защитить их от его негодования или даже от его внимания. Евреи, которые были многочисленны в столице и угнетаемы в собственной стране, были более подходящим объектом для подозрений императора и народа; не представляется невероятным и то, что покорённый народ, который уже испытал на себе ненавистный гнёт Рима, мог обратиться к самому зверскому средству, ублажающему их непримиримую жажду реванша. Но у евреев были очень могущественные защитники во дворце и даже в сердце самого тирана: его жена и любовница, красавица Поппея, и любимый актёр из племени Авраамова, который уже ранее ходатайствовал за этот оказавшийся в опасном положении народ. Однако необходимо было предложить какую-то другую жертву, и можно легко предположить, что, хотя настоящие последователи Моисея не были виновны в римском пожаре, среди них могла возникнуть новая пагубная секта галилеян, которая была способна на самые ужасные преступления.     Эдвард Гиббон. "Decline and Fall of the Roman Empire", vol. II. p 21. Цитируется по тому же изданию.          Начиная с Калигулы и до смерти Нерона еврейские каббалисты никогда не покидали Рим. Евреи оказали большую помощь в приходе семьи Германика к власти и в удержании её. С помощью Ирода или других интриганов они осаждали дворец, часто чтобы погубить своих врагов. Иосиф, довольно благосклонный к Нерону, считает, что Нерон был убит, и приписывает это убийство его дурному окружению. По его мнению Поппея была благочестивой женщиной, благожелательно относящейся к евреям, поддерживающей притязания их ревнителей и участвующей в некоторых иудейских обрядах. Нерон, ненавидящий всё в Риме, хотел обратиться к Востоку, окружить себя людьми с востока и продолжать интриги там".     ...Возникает подозрение, подкреплённое тем несомненным фактом, что вплоть до разрушения Иерусалима, шесть лет спустя, евреи были настоящими преследователями и не жалели никаких усилий для истребления христиан.     Эрнест Ренан. "Антихрист", с. 140. (Цит. по изданию:) Гастон Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 159-160.      Cм. дополнение к части XI "Восхитительный Филон".     При правлении сына Августа Тиверия (был императором с 14 по 37 год) знатная матрона Фульвия, перешедшая в иудаизм, была обманута евреями-аферистами, убедившими её послать Иерусалимскому храму дорогие дары, каковые на самом деле присвоили. Возмущённая дама пожаловалась своему мужу, приятелю Тиберия. Евреев выселили из Рима, синагоги были закрыты, священная утварь сожжена и 4000 еврейских юношей отправлены на военную службу в Сардинию.     Владимир Чижик. "О вечной проблеме в вечном городе". (Цит. по:) Интернет. http://www.berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer10/Chizhik1.php          Интересное свидетельство о евреях, одалживающих деньги под проценты можно найти в папирусе, датируемом 41 г. н.э. (BGU, 1079=W.Chr., 60=CPJ, nos. 152). Папирус содержит письмо греческого купца Серапиона своему другу Гераклеиду в Александрию. Гераклеид, со всей очевидностью, был вовлечён в неуспешные деловые операции и не знал, как выйти из сложного положения. Серапион советует своему другу поискать займа и добавляет характерные слова: "...но, подобно всем нам, остерегайся евреев!" Исследователи разделились по вопросу о том, как понимать данные слова. Или здесь "самое древнее свидетельство делового антисемитизма", или просто предостережение греку не заходить в еврейский квартал в то время, когда отношения между двумя народами были крайне напряжёнными.     Но как бы ни истолковывать подобные слова, по меньшей мере очевидно, что мы имеем в данном случае объективное свидетельство существования среди евреев ростовщиков, предоставлявших деньги под проценты и, кроме того, пользовавшихся вполне определённой репутацией в греческой общине (сноска 12).     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи" Спб., ИЦ "Гуманитарная Академия", 2010, с. 500-501. [Далее: Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с указ. cтр.]          ...Агриппа, сын Аристобула, убитого своим отцом Иродом, отправился к Тиберию, чтобы обжаловать перед ним тетрарха Ирода. Когда тот отклонил его жалобу, Агриппа всё-таки остался в Риме и старался снискать себе милость римской знати, в особенности же сына [императора] Германика, Гая, бывшего тогда ещё частным лицом.     Раз на обеде, данном им [Агриппой] в его честь, он, наговорив ему много учтивостей, в заключение вознёс руки к небу с молитвой о том, чтобы Бог сподобил его, вскоре после смерти Тиберия, поздравить Гая уже как властелина мира. Один из его прислужников донёс об этой фразе Тиберию; и император так рассердился, что приказал заключить Агриппу в оковы и заставил его шесть месяцев томиться в заточении, терпя весьма жестокое обращение...     Иосиф Флавий. "Иудейская война". Минск, издательство "Белорусь", 1991, с. 157-158. [Далее: Иосиф Флавий. "Иудейская война", с указ. cтр.]          ...император Тиверий был задушен [16 марта 37 г.]     См. Генрих Грец. "История евреев", т. 4, с. 235.          ...Едва Гай сделался императором (сноска 14), как он освободил Агриппу из тюрьмы и назначил его царём над тетрархией Филиппа, который в скором времени умер. Зависть к Агриппе возбудила желание в тетрархе Ироде также сделаться царём. Главным образом побуждала его стремиться к этому супруга Ирода Иродиада (сноска 15), которая упрекала его в бездеятельности и говорила, что свидание с императором могло бы послужить ему удобным случаем для расширения его владений; уж если император Агриппу из простого подданного сделал царём, то его, тетрарха, наверняка возвёл бы в царское достоинство. Ирод дал себя уговорить и прибыл к императору, но за свою ненасытность был наказан ссылкой в Испанию. Агриппа, прибывший в Рим по его стопам, получил теперь от Гая и тетрархию Ирода. Жена последнего отправилась вместе с ним в изгнание, где Ирод и умер.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 158.          К несчастью, Агриппа, в судьбе которого произошла перемена, возбудившая недовольство александрийских греков, во время своего путешествия из Рима в Иудею (июль 38 года) проехал через Александрию. Хотел ли он, как говорили его защитники, только поприветствовать своих друзей, или, как утверждают его враги, только удовлетворить своё тщеславие, красуясь в царской диадеме во втором [по значению] римском и еврейском городе, - как бы там ни было, его появление дало повод и пищу для столкновений на национальной почве.     ...Столкновения начались с шутки, а окончились (для евреев) кровью. Прежде всего Агриппа и александрийские евреи были осмеяны весьма грубым образом. Толпа одела на невинного дурачка Карабаса, служившего игрушкой для уличной черни, корону из папируса, нацепила на него циновку вместо мантии, дала ему в руки кнут вместо скипетра, поставила его на самом высоком месте гимназии и приветствовала его с комическим почтением, как царя, и обращалась к нему по-халдейски "шаран" (наш господин). На следующий день возбуждённая чернь ворвалась в синагоги (прозеухи) и поставила там статуи императора под предлогом, что она желает их посвятить Калигуле. По настоянию юдофобов, наместник Флакк, отнял у евреев, живших в Александрии, их многовековые и подтверждённые первыми римскими императорами гражданские права, объявив их бесправными чужеземцами. Это был чувствительный удар для гордых своим равноправием александрийских евреев, которые, так же как и греческие жители, умножали славу столицы [Египта] достижениями в науке, искусстве, промышленности и мореплавании...     Евреи были изгнаны из четырёх кварталов Александрии и скучились в дельте у гавани. В оставленные ими дома и мастерские ворвалась склонная к грабежу толпа, которая грабила, разрушала, уничтожала всё то, что накопилось в течение столетий. Более 400 еврейских домов было разрушено. Богатейшие евреи, среди которых были три уважаемых человека, члены еврейского совета: Энудий, Трифон и Андрон, потерявшие вследствие разрушения их домов всё своё имущество, стали нищими. Чернь осадила дельту, с целью никого не выпустить и надеялась голодом и жарой извести, находившиеся в крайне ограниченном пространстве еврейское население. Если недостаток в съестных припасах заставлял некоторых евреев выйти из осаждённого квартала, то с ними поступали самым жестоким образом, мучили их, бросали без всякого сожаления в огонь или распинали на крестах. Бедственное состояние евреев продолжалось больше месяца. Внезапно наместник приказал схватить 38 членов Верховного Совета в их жилищах и среди них трёх вышеназванных, заковать в железо, притащить в театр и там бичевать их в присутствии всей черни (31 августа 38 года). Это насилие было тем унизительнее, что александрийские евреи императорскими привилегиями были избавлены от позорящих наказаний. Кроме того, бичевание было произведено в день рождения императора, когда даже преступникам обыкновенно откладывалось наказание. Некоторые члены Совета, вероятно в следствие преклонного возраста, от страданий испустили дух; более крепкие впоследствии страдали от причинённых им телесных повреждений. Даже еврейских женщин оскорбляли и били. Их заставляли есть свиное мясо и, если они отказывались, их беспощадно пытали. Не удовлетворившись причинёнными евреям унижениями, Флакк приказал центурионам и солдатам ворваться в дома евреев [в дельте] и обыскать, якобы для изъятия оружия. Даже комнаты стыдливых девиц не избежали обыска. Названные бедствия продолжались до середины сентября и только тогда внезапно появился императорский чиновник, чтобы сместить Флакка и отправить в Рим, но не из-за его возмутительных поступков, а только потому, что он был ненавистен императору.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 244-245.          Александрия поделена на пять кварталов, названных по первым буквам алфавита; два из них зовутся "еврейские", ибо в них обитает большинство евреев, которых, впрочем, немало рассеяно и в прочих кварталах. Что же было сделано? Выселяв евреев из четырех кварталов, грабители согнали их в один, самый маленький. Но евреев было так много, что им пришлось расселиться по побережьям, свалкам и кладбищам, ибо они лишились всего, чем обладали, А гонители совершали набеги на их дома, теперь пустые, и грабили, распределяя добро как военную добычу. Они ворвались и в мастерские евреев, закрытые в знак скорби по Друзилле, и беспрепятственно вынесли оттуда все ценное (а этого было немало), причем тащили через рыночную площадь, распоряжаясь чужим имуществом как своим. Но еще более ужасным злом стало прекращение источников дохода, ибо всем — земледельцам, морякам, торговцам, мастеровым — было запрещено заниматься привычным делом, так что нищета наступала с двух сторон: во-первых, грабежи, в один день лишившие их всего имущества, а во-вторых, невозможность зарабатывать на жизнь привычным делом.     Ограбленные, лишенные крова, изгнанные из большинства кварталов Александрии, евреи очутились как бы в кольце врагов — беспомощные, мучимые отсутствием самого необходимого; на их глазах женщины и дети умирали от голода среди цветущих, щедро напоенных половодьем возделанных полей, в избытке приносивших плоды. Не в силах более терпеть нужду одни пошли (против обыкновения) к друзьям и родственникам, прося на жизнь, другие, чей благородный дух чурался попрошайничества как рабьей доли, недостойной свободного человека, решились, несчастные, пойти на рынок, чтобы достать еды себе и домашним. А попав в руки черни, тотчас бывали они убиты, я трупы их тащили через весь город, топча и превращая в месиво, так что и предать земле было бы нечего. И много тысяч других страдальцев уничтожали изощрившиеся в изуверстве, доведенные собственной свирепостью до зверского состояния недруги: стоило кому-то из евреев где-то появиться, его тотчас побивали камнями или кольями, стараясь при этом не задевать жизненно важных органов, с тем чтобы страданья жертв продлить подольше. Иные, упоенные полной безнаказанностью, выбирали только самые жестокие орудия — железо и огонь, и многих порубили мечами, немало и пожгли. Вообразите, целые семьи: мужья и жены, родители и дети были преданы огню посреди города — не щадили безжалостные ни стариков, ни молодых, ни младенцев невинных; а если не хватало дров, они, собрав хворост, душили несчастных дымом, и те умирали в еще более чудовищных муках, и было страшно видеть груду полусожженных тел. А если н хвороста недоставало, тогда дровами служила утварь самих несчастных, похищенная из домов: конечно, что получше тащили себе, а что похуже сжигали вместе с владельцами. А многих, еще живых, тащили за ногу, привязав веревку к лодыжке, и одновременно топтали; над теми, кто умер такою дикой смертью, эти люди продолжали глумиться с не меньшей яростью: не было улочки в Александрии, по которой не протащили бы труп, покуда кожа, мясо и сухожилия не истирались о неровную и каменистую поверхность.     Филон Александрийский. "Против Флакка", 8-9. (Цит. по:) Интернет http://www.odinblago.ru/filosofiya/filon_aleksandriyskiy/protiv_flakka/                    "Еврейский погром     в Александрии".                    ...Внук Ирода Первого и прекрасной Мариамны, названный по имени покровителя и друга его деда Агриппой, среди многочисленных живших тогда в Риме царских сыновей, быть может самый ничтожный и испорченный и, несмотря на это или именно поэтому, любимец и друг детства нового императора [Гая Калигулы], известный до того времени только своим развратом и долгами, - Агриппа получил от своего покровителя, которому он первый принёс известие о смерти императора Тиверия, одно из вассальных иудейских княжеств и, кроме того, титул царя. В 38 году он по дороге в своё новое царство проехал через Александрию, где он за несколько месяцев перед этим, пытался устроить у еврейских банкиров заём. Когда он в сопровождении великолепно разодетых трабантов, показался в царском платье на улицах, то это вполне естественно побудило неиудейское население этого пристрастного к зрелищам и скандалам города, относившееся притом к иудеям недоброжелательно, осмеять Агриппу. Но дело этим не ограничилось. Против иудеев устраивается погром. Отдельно расположенные иудейские дома подвергаются грабежу и сжиганию, находящиеся в гавани иудейские суда были также разграблены, а иудеи, попавшиеся в неиудейских кварталах, были убиты. Но против чисто иудейских кварталов нельзя было ничего добиться насилием. Тогда предводители (греков) придумали обратить все синагоги в храмы нового императора и поставить в них его статуи, а в главной синагоге выставить такую статую на колеснице....     ...[префект Аврелий Флакк]... не только приказал особым эдиктом не мешать установке статуй во всех синагогах, но даже провоцировал гонения на евреев. Особым указом он отменил празднование субботы. В своих указах он заявил, что иудеи недозволенным путём завладели лучшей частью города. Им [теперь] было разрешено остаться только в одном из пяти кварталов. Все остальные иудейские дома были отданы на разграбление черни, тогда как выгнанные иудеи [в массе своей] валялись без крова на берегу моря. Никакие жалобы не помогали; тридцать восемь членов совета старейшин, управлявшего тогда иудеями вместо этнарха были публично высечены в цирке. Четыреста домов были разрушены до основания; торговля прекратилась; работа мастерских приостановилась. Оставалось просить помощи у императора. К нему явились две депутации - иудейская, во главе которой стоял Филон, учёный нового иудейства, человек, обладавший скорее мягким, чем мужественным сердцем, но смело ставший на защиту своих [единоплеменников] в минуту бедствия, и депутация врагов иудейства, под предводительством Апиона, также александрийского учёного и писателя: "пустозвона", как его называл император Тиберий. Исполненный громких фраз и ещё более бессовестной лжи, нахальнейший всезнайка и крайне самоуверенный, хорошо знавший если не людей, то их недостатки; прославленный ритор и демагог, он был опытным полемистом, остроумным, бесстыдным и безусловно лояльным [к властям]. Результат аудиенции можно было заранее предвидеть. Император принял депутации в то время, когда он осматривал новые строения в своих садах; но вместо того, чтобы выслушать депутатов, он предложил им несколько насмешливых вопросов, вызвавших громкий смех присутствовавших там юдофобов. А так как он находился в хорошем расположении духа, то он только выразил сожаление, что эти, в остальных отношениях, недурные люди не могут постичь божественность его личности. Таким образом, победу одержал Апион, и всюду, где это угодно было врагам иудеев, синагоги были превращены в храмы, посвящённые Гаю.     Теодор Моммзен. (Цит. по:) К. Каутский. "Происхождение христианства", с. 252-254.          ...Филон приводит письмо Агриппы к императору Гаю (Калигуле), где следующим образом описывает места поселения евреев в то время: "Иерусалим - столица не только Иудеи, но и очень многих стран: ибо он, при соответствующих условиях основал колонии в пограничных странах - Египте, Финикии, Сирии, Келесирии и в более отдалённых: Памфилии и Киликии, в большинстве областей Азии, вплоть до Вифинии и в отдалённых уголках Понта; точно также в Европе - в Фессалии, Беотии, Македонии, Этолии, Аттике, Аргосе, Коринфе и в очень многих прекраснейших местах Пелопоннеса. И не только материки изобилуют еврейскими поселениями, но и наиболее значительные острова - Эвбея, Кипр, Крит. Я уже не говорю о странах за Евфратом; все они, за немногими исключениями, - Вавилон и те сатрапии, которые охватывают окружающую плодородную землю, - имеют еврейских поселенцев."     Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 111-112.          Ко времени появления Иисуса Христа, в древнем мире сложилось такое положение, что вся цивилизация, отождествлявшаяся со средиземноморской, была под контролем евреев. Евреи последовательно и одним и тем же способом, использовали и разрушили египетскую, ассирийскую, вавилонскую, персидскую и греческую империи. У них, конечно, были поражения, например, евреи пытались уничтожить Рим и сделать столицей мира еврейский, торговый Карфаген, но это им не удалось, Рим победил.     Как всегда, это не обескуражило евреев, но ещё более прибавило им спортивного интереса. Еврейская финансовая олигархия не собиралась останавливаться на достигнутых Римом завоеваниях, и нацелилась на единственно географически близкий путь завоевания - на север Европы. Республиканский Сенат мешал еврейской олигархии принимать быстрые завоевательные решения, и поэтому они заменили её системой подставных лиц - системой императоров, которых возводили на престол с помощью беспорядков толпы и подкупленных преторианцев.     Ревило Пендлтон Оливер [1908 (Техас) - 1994] (сноска 16). "What we owe our parasites" ("Чем мы обязаны нашим паразитам"). (Цит. по:) Интернет https://irina-irinayurevna.blogspot.com/2016/11/blog-post_50.html                                             ...О принятии иудаизма царской семьёй королевства Хадьеб в империи Парфян в I в. н.э. (36-60 годы) рассказывают историк Иосиф Флавий и Талмуд. Иудаизм прочно и сравнительно надолго (вплоть до конца II века) укрепился в этом королевстве. Во время иудейской войны его армия воевала на стороне Иудеи против римлян.     Предания эфиопов также свидетельствуют о том, что иудаизм, или по меньшей мере многие его обычаи были приняты в их стране задолго до распространения там христианства.     Дав-Бар Хасклевич. "Правда о еврейском законе". Журнал "Лехаим", № 96, с. 25. (Цит. по:) Интернет, сайт "jewish.ru"          ...Иудейство принял весь царствующий дом небольшого полунезависимого государства Ариабены, на границе Парфянского царства (Древн., XX, 2-4)...     ...Сенека с негодованием писал: "Обычай этого преступного племени приобрёл такую силу, что он принят уже по всей земле; побеждённые предписали законы победителям".     ...Наконец, рабов, как правило, евреи-рабовладельцы обращали в свою веру, и отпущенные, по тому или иному поводу, на волю эти рабы-прозелиты, в свою очередь, увеличивали число новообращённых своей пропагандой.     "Критика иудейской религии", с. 163-164.                    Даниель Нони.     "Калигула".     Ростов на Дону. "Феникс"     1998 г.          Император Гай до того возгордился своим высоким положением, что стал самого себя считать Богом и требовал, чтобы и подданные величали его также. Точно так же, как и у собственного отечества он похищал лучших и благороднейших людей, злодейства [с его ведома] совершались и в Иудее. Он послал Петрония во главе войска в Иерусалим для того, чтобы водворить в Храме его статуи, и дал ему инструкцию: в случае какого-либо сопротивления со стороны иудеев активно сопротивляющихся убить, а весь остальной народ продать в рабство. Но Бог принял на себя заботу о выполнении этих указаний императора. Петроний выступил из Антиохии против Иудеи с тремя легионами и многочисленными сирийскими союзниками. Одна часть иудеев не придавала ещё значения слухам о войне; другая же часть, которая этим слухам верила, не знала, как обороняться, и находилась в большом затруднении. Вскоре, однако, страх сделался всеобщим, ибо войска стояли уже у Птолемаиды.     ...Иудеи между тем отправились с жёнами и детьми в Птолемаидскую долину и трогательно умоляли Петрония пощадить обычаи иудеев, и, кроме того, их собственную жизнь. Огромное число просящих и настойчивость их просьб произвели на него такое впечатление, что он оставил в Птолемаиде войска и статуи, а сам отправился в Галилею, созвал весь народ и влиятельнейших лиц, каждого в отдельности, в Тивериаду и здесь, напомнив им о могуществе римлян и угрозах императора, пытался доказать, насколько несправедливо и неразумно их желание. Все подчинённые народы поставили рядом со своими богами также и статуи императора, и если одни только иудеи будут сопротивляться такому порядку, то это будет равносильно бунту, связанному с оскорблением личности императора.     Когда же они сослались на их закон и предания отцов, которые запрещают ставить не только человеческое изображение, но даже и статую Бога, и не только в Храме, но и вообще в каком бы то ни было месте страны, Петроний им возразил: "В таком случае и я должен исполнить закон моего повелителя, иначе, если я, ради вашего благополучия, нарушу его, я сам, вполне заслуженно, погибну. С вами буду бороться не я, бороться будет тот кто меня послал, потому что я, равно как и вы, нахожусь в его власти". На это весь народ воскликнул: "Мы готовы умереть за Закон". После того как Петроний, восстановивший порядок, спросил их: "Так вы в таком случае хотите вести войну с императором?", иудеи возразили: "Дважды в день мы приносим жертвы за императора и римский народ, но если он хочет ещё поставить свои статуи, то он должен прежде всего принести в жертву весь иудейский народ. Мы со своими детьми и жёнами готовы предать себя закланию". Удивление и сострадание овладели Петронием, когда тот увидел их нерушимое благочестие и неустрашимое мужество перед лицом смерти. Он распустил народ, не добившись от него ни какого компромиссного решения.     В один из следующих дней он частным образом пригласил к себе самых влиятельных представителей, а затем вновь собрал народ. То просьбами, то добрыми наставлениями, а больше угрозами и напоминаниями о могуществе римлян, о гневе Гая и о его собственном вынужденном положении как подчинённого он снова пытался воздействовать на народ. Но когда и это не привело ни к какому результату, Петроний, имея в виду и ту опасность, что поля в Иудее могут остаться незасеянными (так как в продолжении истекших уже пятидесяти дней посевного времени люди оставались празными), в последний раз созвал народ и обратился к нему со следующими словами: "Я хочу лучше рискнуть: или мне с божьей помощью удастся разубедить императора - тогда я вместе с вами буду радоваться нашему спасению; или же его гнев разразится в полной мере - тогда ради столь многих я охотно пожертвую своей жизнью".     провожаемый многочисленными благословениями Петроний уехал, вывел своё войско из Птолемаиды и возвратился в Антиохию; оттуда он немедленно сообщил императору, что после своего вторжения в Иудею он, не решаясь на поголовное истребление населения, должен был уступить его настойчивым мольбам; оставить Закон неприкосновенным и отказаться от исполнения данной ему инструкции; иначе ему придётся погубить всю страну вместе с её жителями. Ответ императора на это письмо был не очень милостив: он угрожал смертью Петронию за столь нерадивое отношение к его приказу.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 158-160.          Важным является факт, что вопрос о положительных и отрицательных качествах римских императоров решается еврейской исторической наукой именно с еврейской точки зрения. Те римские императоры, которые приняты как плохие, были императорами, которые по тем или иным причинам перестали устраивать еврейскую финансовую олигархию. Их ошельмовывали и сделали из них жупел для историков. Эта система подставных правителей в Римской Империи, как и сейчас, в двадцатом веке, являлась для правящей еврейской олигархии наилучшей, и вполне удовлетворяла их на протяжении нескольких веков.     Ревило Пендлтон Оливер [1908 (Техас) - 1994]. "What we owe our parasites" ("Чем мы обязаны нашим паразитам"). (Цит. по:) Интернет https://irina-irinayurevna.blogspot.com/2016/11/blog-post_50.html                                             Недовольство Калигулы в отношении иудеев, о котором говорит Филон, было вызвано не только смутой в Александрии, но и еще одним вопросом, намного более важным, — это события в Иудее, где воля императора натолкнулась на непредвиденное сопротивление. На протяжении весны 40 года в городе Ямния, который был владением императора, вероятно, в честь военного похода Гая в Галлию, поданного как победоносная кампания, греки и другие язычники стихийно устанавливали "жертвенники судьбы", посвященные Калигуле. Памятуя о своих обычаях, иудеи стали разрушать эти жертвенники. Местный представитель императора Эрренний Капитон направил по этому поводу донесение в Рим. Тогда Калигула решил применить силу. Он приказал наместнику Сирии легату Петронию с двумя легионами из четырех, находящихся под его командованием, вступить в Иудею, чтобы установить в Иерусалимском храме статую императора. Это был серьезный шаг; за несколько лет до этого префект Понтий Пилат установил в Иерусалиме значки римских когорт. Однако иудеи не пожелали, чтобы значки, среди которых было изображение императора, находились в храме и подняли протест. Понтий Пилат уступил, хотя Тиберий не одобрил подобного шага.     Когда весть о приказе императора достигла Иудеи, здесь начались волнения. Петроний намеревался установить статую, которая изображала Юпитера с чертами лица Калигулы. Однако толпа мужчин и женщин, стариков, взрослых и детей окружила резиденцию наместника в Птолемаиде. Граница на Евфрате оказалась ослабленной из-за ухода двух легионов, и потому волнения в Иудее грозили весьма серьезными последствиями. Посоветовавшись со своими приближенными, Петроний решил повременить с установкой статуи, запретив иудеям направлять депутацию в Рим и направив Калигуле обстоятельный доклад.     Петроний опасался усиления протестного движения у иудеев, которые отказывались убирать урожай, если указ императора не будет отменен. Согласно Филону Александрийскому, Калигула был весьма недоволен посланием Петрония и направил тому письмо, угрожая смертью. А Иосиф Флавий свидетельствует, что ответ Гая Петронию был полон негодования: "Поскольку ты предпочел дары, преподнесенные тебе иудеями, моим инструкциям, и осмелился высказывать недовольство, я указываю тебе, что приказами императора не должно пренебрегать, как это сделал ты". В сущности, это был призыв к самоубийству, однако Петроний за 27 дней до получения этого письма узнал о смерти императора.     Там же.          ...Прежде, чем письмо Петрония попало в руки императора, Калигула, благодаря влиянию Агриппы, изменил свой план о применении принудительных мер к евреям. Еврейский царь имел очень сильное влияние на Калигулу, и римляне даже думали, что Агриппа и Антиох Коммагенский внушили императору, что деспотизм - необходимая составляющая в имперской политике. В это время Агриппа опять находился рядом с императором; судя по всему, он посетил Калигулу в Галлии, где последний тешился исключительно лёгкими победами. Он также проводил императора в Рим, чтобы быть свидетелем его триумфа. Требование безумного императора, чтобы ему воздавались особые почести, как божеству, и особенно требование об установке его статуи в Иерусалимском Храме, были Агриппе далеко не безразличны, но он был слишком ловким царедворцем, чтобы выражать порицание по поводу этой новой безумной затеи императора. Он, наоборот, сделал вид, что не обращает никакого внимания на вопль отчаяния своих единоверцев, устроил роскошный пир для Калигулы и его любимцев и угостил их лучшими явствами. Выказывая безразличие к своим единоверцам он достиг поставленной цели. Калигула, подкупленный особым вниманием со стороны Агриппы, предложил ему просить какой-угодно милости, обещая исполнить всё, чего бы тот не пожелал. Считая Агриппу крайне легкомысленным человеком, Калигула был уверен, что Агриппа попросит новые владения, расширяющие его царство. Каково же было его удивление, когда Агриппа ничего другого, кроме отмены эдикта об установке статуи в Иерусалимском Храме не пожелал. Калигула совсем не ожидал от услужливого и льстивого Агриппы такой набожности и бескорыстия. Хитрого Калигулу на этот раз перехитрили. Взять своё слово обратно он, как император, не мог и потому отправил (в ноябре - декабре 40 года) Следующий приказ Петронию: "Если статуя императора в Иерусалимском Храме ещё не установлена, то приостановить это мероприятие". Между тем, он получил письмо Петрония, в котором тот сообщал о своих колебаниях и о трудностях, связанных с приведением в исполнение императорского эдикта.     Большего не нужно было, чтобы возбудить в упрямом Калигуле страшный гнев. Наместник посмел сказать императору о трудностях, сопутствующих исполнению его приказа. Евреи, по всей вероятности, подкупили Петрония; Калигула не мог это представить иначе. Был отдан новый грозный приказ о том, чтобы непослушный наместник покончил с собой; это долно было служить устрашающим примером для других. Но прежде чем Петроний получил этот, одинаково грозный как для него, так и для евреев приказ, пришло известие о том, что Калигула пал от руки трибуна преторианцев Хереи (24 января 41 года). Это известие, что "Кай Калигула убит, и его приказания уничтожаются", пришло 22 мебата (марта) 41 года. Понятно, что этот день, который принёс неожиданное избавление от неминуемой гибели был радостно отпразднован.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 254-255. [Далее... с указ. cтр.]          ...расположенные в Риме войска потащили на трон Клавдия...     ...Как раз в это время Агриппа находился в Риме. Он был приглашён сенатом на совещание; но в то же время звал его к себе [из лагеря] и Клавдий, который также желал воспользоваться его услугами. Агриппа видел, конечно, что Клавдий силовыми методами уже сделался императором, и отправился поэтому к последнему. Клавдий уполномочил его изложить перед сенатом его виды и намерения. Против своей воли он был возведён на престол войсками, и теперь он, с одной стороны, считает несправедливым пренебрегать рвением солдат; но, с другой стороны, он ещё не считает своё счастье обеспеченным, так как уже одно призвание к верховной власти приносит с собой реальные опасности. А поэтому он, если ему суждено будет стать во главе государства, намерен держать скипетр мягкой рукой, как добрый приятель, а не как тиран; он будет довольствоваться честью титула и предоставит народу право участия во всех государственных делах, ибо если мягкость и кротость не были бы даже свойственны его натуре, то уже одна смерть Гая будет вечно витать перед его взором и напоминать о пользе умеренности.     Так говорил Агриппа. Ответ сената был следующим: "В надежде на войско и лояльных граждан они добровольно не согласятся на рабство". Когда Агриппа донёс Клавдию содержание этого ответа, он послал его вторично со следующим обращением:     "Я в любом случае не оставлю тех, которые присягнули мне в верности, а потому я против воли готов на борьбу с теми, с которыми мне меньше всего хотелось бы бороться. Но нужно всё-таки выбрать место для сражения вне города: было бы грехом из-за их гибельного решения запятнать кровью граждан святыню родного города". Агриппа и это заявление передал сенату...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 161-162.                    Роберт Грейвз.     "Божественный Клавдий".     М., - Спб., "Эксмо", "Домино",     2006 г.               ...Преемником Калигулы на троне цезарей был Клавдий, в котором тупоумие совмещалось с педантизмом учёного. Клавдий стал императором благодаря случаю и дипломатическому посредничеству царя Агриппы, который уговорил этого труса принять предложение преторианцев стать императором и убедил сенат согласиться с этим. Как пал Рим, если еврейский царь, которого гордые патриции во времена республики едва удостаивали взглядом, мог рассуждать в сенатской курии о том, какого правителя рекомендовать Риму!     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 255.          ...он [Клавдий] вознаградил Агриппу всем царством, на которое последний мог претендовать по родственному праву, и прибавил ему ещё области - Трахонею и Авран, уступленные Августом Ироду, а также царство Лизания (сноска 17). Об этих дарах он объявил народу в приказе, а сенату он велел вырезать эту дарственную грамоту на медных досках и возложить их на Капитолий. И брату Агриппы, Ироду, который женитьбой своей на Беренике сделался также и его зятем, император подарил царство Халкиды.     Вскоре из этих обширных владений к Агриппе хлынули большие богатства, и он употребил их на немаловажные предприятия. Он начал окружать Иерусалим такой крепкой стеной, что если бы работы по её постройке были полностью закончены, то осада римскими войсками не могла бы иметь успеха. Но прежде, чем стена была построена он умер (сноска 18).     ...Он оставил трёх дочерей, прижитых им с Кипрой: Беренику, Мариамму, Друзиллу и сына Агриппу, от той же самой жены. Так как последний был ещё слишком молод (сноска 19), то Клавдий опять превратил Иудею в римскую провинцию и послал туда в качестве правителей сначала Куспия Фада, а за ним Тиберия Александра, при которых народ жил в спокойствии, так как те не посягали на туземные обычаи и нравы (сноска 20).     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 162-163.          Переворот, произошедший в Риме после смерти Калигулы, отразился и на александрийских евреях. Император Клавдий, который был в дружбе с арабархом Александром, освободил его из тюрьмы, куда его заключил Калигула и уладил спор в Александрии в пользу евреев.     Прежде чем известие о смене императора достигло египетской столицы, александрийские евреи взялись за оружие, чтобы положить конец своим страданиям и позору. Ненависть к ним Калигулы заставила их прибегнуть к самозащите, так как их сила ещё не была сломлена.     После этого, новый император обнародовал указ о даровании равноправия и различных привилегий александрийской общине и восстановил спокойствие, которое надолго было нарушено.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 256.          Посещение чужеземными евреями Храма укрепляло в них сознание единства; посещения эти должны были быть очень частыми, так как иноземные евреи имели в Иерусалиме свои собственные синагоги, где они собирались для того, чтобы молиться. В столице были синагоги александрийских, киренских, либертинских, элимейских и азиатских евреев. Указанное [в Талмуде] число синагог в Иерусалиме (480) не должно казаться слишком преувеличенным. О громадном числе евреев в то время можно составить себе представление, если вспомнить, что в одном Египте, от Средиземного моря до границ Эфиопии жило до миллиона евреев. В соседней стране Киренаике также жило очень много евреев, частью высланных туда из Египта, а частью добровольно туда переселившихся. В Сирии, особенно в столице её Антиохии, евреи составляли значительную часть населения. В столице мира Риме, сборном пункте для честолюбцев, ищущих наживы, мечтателей и недовольных, собралась, после своего изгнания при Тиверии, такая масса еврейского населения, что когда император Клавдий по неизвестному поводу решил их изгнать, он не осмелился привести в исполнение своё решение, вследствие их многочисленности.     Он всё-таки запретил им религиозные собрания. Только к концу своего правления Клавдий из-за волнения, поднятого одним христианским апостолом, Хрестусом, изгнал их, конечно только частью, из Рима.     Там же, с. 271-272.          ...Светоний пишет, что император Клавдий издал распоряжение об изгнании из Рима иудеев, "постоянно волнуемых Христом". В научной литературе не существует единства мнений кто имелся ввиду под Христом.     Вполне возможно, что здесь мы просто имеем дело с латинским написанием греческого слова "христос" (мессия)...     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 198.                                             При Клавдии иудеи были опять изгнаны из Рима.     Потому, что они, как сообщает Светоний, под предводительством некоего Христа устроили беспорядки. Этот Христос был не иудеем от рождения, а греком, обратившимся в иудейство. И тут сведения и известия о ненависти к иудеям встречаются с известиями, свидетельствующими о силе иудейского прозелитизма.     К. Каутский. "Происхождение христианства", с. 254-255.          В 49 году, когда Клавдий был римским императором, он решил выгнать всех евреев из Рима. Мы знаем это от греческого историка Светония (Транквилла), который сказал, что он выгнал их из-за дела Хрестуса, о котором не известно, кто он такой, но это звучало уж очень похоже на Христус или Христос, Мессия.     Библеисты уверены, что он был в сильном отчаянии от того, что верующие евреи и верующие не евреи собираются вместе. И не только это, но и то, что они не рассматривали его как бога, а в римской культуре, если ты — цезарь, то ты — божество. И он просто выгнал всех евреев из Рима.          "Из Сиона: Почему христиане Рима не любили евреев?". (Цит по:) Интернет http://ieshua.org/iz-siona-pochemu-hristiane-rima-ne-lyubili-evreev.htm          Несмотря на это в Риме продолжала существовать еврейская община. Она имела признанное устройство, с высшими лицами во главе, которые именовались архонтами и герузиартами. У неё было много синагог с духовным главой, архисинагогом, а также особое место для погребения умерших.     ...Из Рима еврейские общины распространились по северной Италии (Болонья) и южной (Капуя) почти до Неаполя, сохраняя устройство и обычаи главной общины.     Ещё многочисленнее, чем в Европе, Сирии и Африке, было население евреев в парфянских странах, которое состояло из остатков древних изгнанников, занимавших целые области в Месопотамии и Вавилонии. Двое еврейских юношей из Наарды (Нагардея на Евфрате), имена их - Азинай и Анилай, даже основали вблизи этого города разбойничье государство, которое наводило страх на жителей соседних стран. Азинай и Анилай были по профессии ремесленниками [ткачами]. Однажды они были наказаны своим хозяином, после чего от него убежали; собрали вокруг себя недовольных и стали грабить пастухов. С каждым днём росло число нагардейских разбойников, и они, хорошо владея оружием, могли смело совершать далёкие походы и воинственные набеги. Парфянское правительство было настолько слабо, что король Артабан II вошёл с ними в соглашение и формально признал их правителями независимой области. Просуществовав пятнадцать лет, это оригинальное еврейское государство погибло вследствие чрезмерной наглости его жителей и внутренних раздоров. Анилай, влюбившись в красивую пленницу [из язычников], взял её себе в жёны и позволил ей в своём доме отправлять культ богов её родины. Это очень рассердило набожную толпу и старшего брата, и они стали явно выражать своё недовольство против предводителя. Разлад привёл к тому, что Азинай был отравлен своей языческой невесткой. Со смертью Азиная пало и само государство. На Анилая и его шайку напал Митридат, зять парфянского царя, желая отомстить за позор, который он претерпел в плену у евреев. Нагардейцы были рассеяны и могли жить только разбойничьими набегами на язычников-вавилонян. Разгневанные на евреев, вавилоняне однажды внезапно напали на Анилая и уничтожили его вместе с шайкой. Затем они обратились против вавилонских евреев, живших в неукреплённых городах, чтобы отомстить им за все грабежи, учинённые Анилаем. Многие вавилонские евреи искали убежища в Селевкии на западной стороне Тигра; но и сюда проникала ненависть к евреям. Население Селевкии состояло из евреев, греков и сирийцев. Последние жили [до прибытия евреев] в постоянных раздорах между собой, но затем объединились, нападали внезапно на евреев и убили их около пяти тысяч (приблизительно 41 г. н.э.); остальные искали спасения в столице Парфии Ктезифоне. Возникшая между евреями и язычниками вражда этим не окончилась и принудила первых искать убежище в двух укреплённых и населённых их единоверцами городах - Нагардее и Низибе.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 272-273.          В странах, расположенных по другую сторону Тигра, в Персии и Мидии, также существовали еврейские общины, и глава Синедриона Гамалиил отправил к ним послание. Многие переселились из местностей, прилежащих к Тигру и Евфрату, в Армению ещё до того, как Тигран привёл с собой пленных из Иудеи.     Как Нагардея и Низибис были центральными пунктами местностей, прилежащих к Евфрату, так в каждой стране образовались такие центры, из которых еврейское население распространялось по всем соседним странам. Малая Азия, например, была тем центральным пунктом, из которого с одной стороны, евреи распространялись по побережью Чёрного моря, с другой стороны проникали в Грецию и на острова. Еврейские общины были в Афинах, Коринфе, Фессалонии и Филиппах. Рим наверно высылал еврейские колонии на запад в Южную Францию и Южную Испанию, хотя в этих странах нельзя указать никаких верных следов их существования до разрушения Храма.     Евреи сразу произвели на язычников отталкивающее впечатление; их своеобразная жизнь, одежда и религиозные воззрения казались язычникам странными, загадочными и таинственными; всё это было им непонятно и вызывало в них то глубокий страх, то насмешки. Противоположность между иудаизмом и язычеством была настолько значительной, что проявлялась абсолютно во всём. Всё, что считалось священным для язычников, было в глазах евреев предметом омерзения, и, наоборот, то, что было для первых безразличным, служило для евреев религиозной святыней. То, что евреи отделялись от общего стола, боялись браков с язычниками, не ели свинины и горячей пищи по субботам, язычники приписывали их превратному уму, а то, что они ограничивались общением только со своими единоверцами, - их человеконенавистничеству...     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 273-274.          ...Иудейство диаспоры...     ...национализм понимало несколько иным образом, чем его иерусалимские собратья. Связанное неразрывными экономическими и бытовыми нитями с неиудейским миром, чувствуя на каждом шагу его силу и значение, иудейство диаспоры не могло представить себе будущего переворота в форме гибели всех народов, кроме иудеев; его национальное чувство удовлетворялось тем, что в будущем царстве иудеи займут первое место, а прочие народы войдут туда, лишь ухвативших за полу иудея.     Н.М. Никольский. "Избранные произведения по истории религии". М., "Мысль", 1974, с. 168.          ...наместничество...над Иудеей после Александра получил Куман (сноска 21).     При нём опять стали происходить волнения, причинявшие иудеям новые бедствия. Когда народ к празднику опресноков стекался в Иерусалим, римляне поставили на галерее храма когорту, так как они всегда имели обыкновение во время праздников держать войска в боевой готовности, дабы предостерегать собравшийся народ от возмущения. Случилось тогда, что один из солдат поднял вверх свой плащ, неприличным нагибанием тела обратился к иудеям задом и издал звук, соответствовавший принятой им позе. Возмущённая этим поступком, большая группа иудеев, в резких выражениях, потребовала от Кумана наказать солдата. Юноши же, легко поддающиеся увлечению, и некоторая часть почтенных иудеев, не отличавшихся буйным характером, ответили на это нападением на римлян, с использованием собранных ими камней.     Куман, опасаясь возмущения народных масс, вызвал для подкрепления множество солдат в тяжёлом вооружении. Как только последние появились на галереях, иудеев объял панический страх; они бросились вон из Храма по направлению к городу. Но от этого в проходах создалась такая давка, что свыше десяти тысяч человек были растоптаны или сдавлены. Так праздник для иудейского народа превратился в день плача, и почти каждый дом наполнился воплями и рыданиями.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 163-164.          За этим несчастьем последовало другое - волнение, вызванное фактом открытого грабежа. На дороге у Бет-Хорона (сноска 22) разбойники напали на багаж императорского слуги Стефана и разграбили его. Куман приказал совершить набег на близлежащие деревни и забрать в плен их жителей за то что те не преследовали и не задержали разбойников. При этом, один солдат, найдя на дороге Священное писание, разорвал его и бросил в огонь. Иудеи были этим потрясены, точно вся их страна была объята пламенем.     Очевидно, движимые религиозным страхом, они, единодушно, устремились в Кесарию к Куману и настойчиво просили его не оставить без наказания человека, который так дерзко надругался над Богом и законом. Куман ясно увидел, что народ не успокоится, если ему не будет дано удовлетворение; он потребовал к себе солдата и приказал казнить его, предварительно проведя через ряды обвинителей. После этого, частично успокоенные, иудеи разошлись.     Немного позднее произошло столкновение между галилеянами и самаритянами. Возле одной деревни [Гемы], находившейся на большой самарийской равнине, был убит один из многочисленных пилигримов (он был родом из Галилеи), отправившихся на праздник в Иерусалим. Большое количество возмущённых жителей Галилеи собралось тогда с целью пойти войной на самаритян. Влиятельные же граждане Самарии, напротив, обратились к Куману с убедительной просьбой, прежде чем зло станет неисправимым, прибыть в Галилею и наказать виновников убийства, так как только таким образом можно будет убедить народ рассеяться ещё до начала кровопролития. Но Куман, занятый текущими делами, не обратил внимания на эту просьбу и отпустил ходатаев, не дав им определённого ответа.     Слух о совершённом убийстве привёл в волнение и жителей Иерусалима. Жители города перестали говорить о предстоящем торжестве и поспешно двинулись в сторону Самарии, не успев выдвинуть предводителей и не обращая внимания на увещевания властей, старавшихся их удержать. Во главе этого буйного разбойничьего похода стали - известный Элеазар, сын Диная, и Александр, которые напали на ближайшие к Акрабатской топархии самарийские деревни, убили всех жителей, не щадя стариков и детей, а сами деревни предали огню.     Только тогда Куман с отрядом всадников - так называемых себатийцев - выступил из Кесарии на помощь подвергшимся нападению. Многих из людей Элеазара он захватил в плен, а большую часть убил. К остальной же массе народа, ринувшейся в поход против самаритян, поспешили самые знатные граждане Иерусалима, одетые в траурные одежды и с посыпанными пеплом головами. Они заклинали народ возвратиться домой, дабы этой акцией мщения против самаритян не вызвать вторжение римских войск в Иерусалим. Пусть сжалятся они над своим отечеством, Храмом, над своими жёнами и детьми и не рискуют всем этим, отомстив за несчастного пилигрима.     Вразумлённые этими увещеваниями, иудеи разошлись, но многие в надежде остаться безнаказанными, занялись разбойничьим ремеслом. Грабежи и мятежные выступления со стороны наиболее отважных бойцов происходили практически по всей стране. Вследствие этого выдающиеся представители населения Самарии отправились к Уммидию Квадрату, правителю Сирии, в Тир и просили его не оставить без наказания опустошителей страны. Туда прибыли и знатнейшие иудеи, в том числе первосвященник Ионатан, сын Анана, которые заявили, что хотя первоначально повод к беспорядкам был дан самаритянами, совершившими убийство, но ответственность за дальнейший ход событий ложится на Кумана, уклонившегося от наказания виновников этого убийства.     Квадрат утешил обе стороны, обещая им тщательно расследовать это дело, как только он прибудет в их края. Когда же, вскоре после этого, он прибыл в Кесарию, то приказал всех захваченных Куманом, казнить распятием. Оттуда он отправился в Лидду, где допросил самаритян, и, приказав схватить восемнадцать иудеев из числа тех, которых заподозрили в организации беспорядков, принял решение казнить их отсечением головы топором. Двух знатных иудеев, вместе с первосвященниками Ионатаном и Ананием, а также сыном последнего, Ананом, и ещё нескольких знатных людей из Самарии он послал к императору. Одновременно он приказал Куману и трибуну Целеру отплыть в Рим для того, чтобы лично дать ответ Клавдию за происшедшие события. Отдав все эти распоряжения, он посетил Иерусалим и, убедившись, что народные массы мирно отмечают праздник опресноков, вернулся в Антиохию.     В Риме император выслушал Кумана и самаритян. В это время Агриппа также находился в Риме и очень энергично заступился за иудеев, учитывая то, что Куман также имел высокопоставленных защитников. Самаритяне были признаны более виновными. Треть знатнейших из них император приказал казнить; Кумана он отправил в изгнание; Целера же он приказал доставить в кандалах обратно в Иерусалим, предоставив иудеям право пытать его, волоча по городу, а затем казнить отсечением головы.     После этого император поставил Феликса, брата Палласа, наместником над Иудеей, Галилеей, Самарией и Переей. Агриппу он перевёл из Халкиды в большее царство, отдав ему прежнюю тетрархию Филиппа, а именно: Батанею, Трахонею и Гавлан, присоединив к ним также царство Мизанию, и кроме того бывшую эпархию Вара.     Процарствовав тринадцать лет, восемь месяцев и двадцать дней, император Клавдий умер [октябрь 54 г. н.э.]...     Там же, с. 164-166.          ...Нерон [ставший императором в 54 г. н.э.] даровал Малую Армению Аристобулу, сыну Ирода (сноска 23), к царству же Агриппы он прибавил ещё четыре города с их окрестностями: Абелу и Юлиаду в Перее, Тарихею и Тивериаду в Галилее. Наместничество над остальной Иудеей он вверил Феликсу. Последний захватил (живыми) разбойничьего атамана Элеазара, разорявшего страну в течение двадцати лет, и многих его сообщников, а затем отправил их в Рим. Большое количество разбойников было распято по его приказу. Другие лица, замешанные в этом деле, были преданы различным видам казней.     Когда страна почти полностью была очищена от этих преступников, в Иерусалиме возникла новая шайка разбойников получивших название сикариев (сноска 24). Они убивали людей среди белого дня и в самом городе. Чаще всего в праздничные дни, они смешивались с толпой и скрытыми под одеждой кинжалами закалывали своих врагов. Как только их жертвы падали на землю, убийцы, наравне с окружающими, выказывали своё возмущение произошедшим; благодаря такому приёму им удавалось скрыться от возмездия. Первой жертвой этих сторонников террора стал первосвященник Ионатан. Вслед за ним, ежедневно, стали погибать и многие другие. Паника, воцарившаяся в городе, была ещё более опасной, чем гибель нескольких человек, ибо каждый, как солдат во время сражения, ежеминутно ожидал и своей смерти. Появления убийц ожидали везде, люди не верили даже своим друзьям, когда те приближались к ним. Но, при всей осторожности, вызванной всеобщей подозрительностью, количество убийств не сокращалось...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 167.                                             Одновременно с названными появились и другие злодеи, которые, будучи менее агрессивными, отличались от первых более гнусными замыслами и также способствовали усилению напряжённости в городе. Это были обманщики и прельстители, которые под видом божественного вдохновения стремились к перевороту и мятежам, туманили народ безумными представлениями, манили его за собой в пустыни, чтобы там показать ему "чудесные знамения", предвещающие скорое его освобождение. Феликс усмотрел в этом подготовку к восстанию и выслал против них всадников в тяжёлом вооружении и пехоту, которые убили многих из них.     Там же, на той же стр.          ...Рим, собственно, редко угрожал иудаизму, как при Калигуле; наоборот, он скорее щадил религиозные чувства евреев, но невольно оскорблял их своим суровым господством и бдительным надзором. Кроме того Рим совратил лучшую часть нации и научил её быть глухой к долгу и убеждениям.     ...в семьях иудейских аристократов царила такая махровая безнравственность, что её пагубное влияние не могло не отразиться на настроении средних классов. Дурной пример подавали и оставшиеся потомки Ирода, которые воспитывались в Риме или при небольших дворах вассальных князей и переняли от римлян их нравы.     ...С тех пор, как сан первосвященника был так принижен Иродом, что его можно было получить при помощи подкупов и интриг, определённое право на него присвоили следующие семьи: Боэтус, Кантерас, Фиаби, Камит и Анан; редко падал выбор на кого-нибудь из тех, кто не принадлежал к одному из этих семейств. Между этими семьями шло негласное соревнование в дурном образе мыслей и низости поступков. Часто дело доходило и до открытого противостояния. На улицах Иерусалима члены враждующих кланов забрасывали друг друга камнями. Каждый, вновь назначенный первосвященник, стремился за время пребывания в этой должности извлечь как можно больше доходов. Он находил своим родственникам и друзьям наиболее доходные места в Храме, при этом на личные качества кандидата внимания не обращалось. Какие дерзкие поступки позволяли себе первосвященники, стоявшие у кормила духовной власти, видно из того, что они посылали вооружённых рабов в гумна, чтобы силой захватить десятую часть доходов, которой каждый иудей имел право распоряжаться по собственному усмотрению. Следствием применения силовых методов воздействия было то, что священники не принадлежавшие к клану первосвященника, практически были лишены надёжного источника пропитания и часто терпели нужду.     ...Храм был осквернён его служителями прежде чем враг ворвался туда со смертоносным оружием в руках. С этого времени, говорят, в Храме прекратились видимые знаки Божьей милости. Свеча, горевшая всю ночь в святилище, в священном подсвечнике, стала потухать до рассвета.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 320-323.          [О происхождении некоторых еврейских фамилий ]     Каплан - немецкая форма слова коэн, представителя группы священнослужителей в эпоху Иерусалимского храма.     Коэн - от названия группы священнослужителей, которые служили в еврейском Храме в древности.     Мазе - сокращение от "ми-зера Аѓарон ѓа-Коэн", т.е из семени Аѓарона-первосвященника.     Кац - сокращение от "Коэн Цедек", т.е. "праведный Коэн" — священнослужитель в Иерусалимском храме.     Сегал - является сокращением от "Сеган Лекехуна" или "второй после коэна", указывая на служителя в Иерусалимском Храме. (Сегал - известная фамилия представителей рода левитов).     Левин - производная от фамилии Леви, из колена левитов, служителей в Иерусалимском Храме.     "Еврейская аристократия. Чем Кац отличается от Когана. Как понять, что ты аристократ". (Цит. по:) Интернет http://isroe.co.il/evrejskaya-aristokratiya-chem-kats-otlichaetsya-ot-kogana/          ...Известно, что светильник имел семь лампад. Днём горела только одна, а ночью, когда в Храме никого не было - зажигались все семь.     Ясно, что свет нужен был не человеку, но Богу. Вообще нужно отличать священный свет от обыкновенного. Последний рассеивает тьму, освещает место, даёт человеку видеть то, что нужно. Он утилитарен. Священный свет вовсе не утилитарен. Он изображает что-то, он волнует человека; он есть какая-то связь человека с Богом. Какая? В чём? Что мы знаем об этом?!     В.В. Розанов. "Около церковных стен", том II. Спб., 1906, с. 5-6.                                             ...Красная полоса на шее козла отпущения в день прощения, принимавшая в знак отпущения грехов цвет невинности, стала сохранять красный цвет, цвет греха. С этого же времени священники при благословении в Храме перестали произносить святое Имя Божие; они считали себя и своё время недостойным этого. Первосвященники, священной обязанностью которых было вести службу в Храме в день прощения и просить Бога об отпущении грехов, произносили это Имя так тихо, что окружающие едва его слышали. Их по-видимому принудили к этому строгие фарисеи, за которых стоял народ. Произнесение четырёхбуквенного имени Божьего в обыкновенной жизни, вне Храма, раньше ещё вышло из употребления. Вместо него было введено имя "господин" ("Adonai"). Святое имя казалось благочестивым и неподходящим для безнравственного иродианского времени.     Подобно раковому поражению, распространялась безнравственность царского двора и первосвященнических родов всё дальше и дальше и дала в других классах иудейского мира отвратительные ростки, которые один современник описывает в мрачных красках. Судьи были в зависимости от римлян и влиятельных людей с тех пор, как они должны были судить во имя императора. "Своекорыстие, взяточничество, малодушие, доносы всё увеличиваются", громко жалуется современник: "Они сбрасывают с себя небесное ярмо и надевают человеческое, приговоры изрекаются несправедливые, и действия совершаются неправильные. Люди с низкими помыслами возвышаются, а благородные падают, и общество опускается всё ниже. Узкосердечие, зависть, насилие одерживают верх, чванство увеличивается и дочери Израиля хотят выходить замуж только за знатных, потому, что в наше время обращают внимание только на внешность". Легкомыслие женщин и искусство мужчин соблазнять их были до того в ходу, что самый видный законоучитель этого времени Иоханан бен-Заккай, был принуждён отменить обряд, применявшийся в случае подозрения в супружеской неверности...     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 323.          ...Обманщики и разбойники соединились на общее дело. Многих они склонили к отпадению, воодушевляя их на войну за освобождение, другим же, подчинившимся римскому владычеству, они грозили смертью, заявляя открыто, что те, которые добровольно предпочитают рабство, должны быть принуждены к свободе. Разделившись на группы, они рассеялись по всей стране, грабили дома обличённых властью лиц, а их самих убивали и сжигали целые деревни. Вся Иудея наполнилась их насильственными действиями, и с каждым днём война разгоралась всё сильнее.     Столкновение иного характера возникло в Кесарии между сирийским населением этого города и проживавшими там иудеями...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 168.                    Золотая монета с     профилем императора     Нерона, найденная в     Иерусалиме.               ...Жена Нерона Поппея примкнула к иудейской вере и поддерживала ходатайства евреев перед императором (Древн. XVIII, 3,5).     "Критика иудейской религии", с. 163.          ...не Нерон разрешил этот спор, а его любовница Поппея Сабина. Эта, столь же бесстыдная, как и красивая, женщина питала, непонятно почему, симпатии к иудаизму и, так-как при дворе Нерона все государственные дела решались посредством интриг, то еврейские уполномоченные воспользовались этой счастливой случайностью, чтобы склонить главу государства на свою сторону.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 334.          ...Ходили слухи, что даже жена Нерона - императрица Поппея - верила в иудейского Бога.     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви". М., Издательство политической литературы, 1985, с. 49.          ...жена Нерона Поппея "была благочестива", говорит Иосиф Флавий, т.е. иудействовала...     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", cтр.CXIV (114).          Иосиф Флавий рассказывает...     Об одном придворном артисте в Риме, который был иудеем: "В Дикеархии, или Путеоли, как её называют италийцы, я познакомился с актёром Алитуром, иудейского происхождения. Он был любимцем Нерона. Через его посредство я познакомился с императрицей Поппеей"     К. Каутский. "Происхождение христианства", с. 240.          ...О другой знатной римлянке-прозелитке также сообщает Иосиф Флавий (Древн., XVIII, 3,5).     "Критика иудейской религии", с. 163.                    Эжен Сизек.     "Нерон"     Ростов на Дону     "Феникс", 1998 г.               ...Фест, вступив в управление после Феликса [59 г. н.э.] немедленно выступил против опустошителей страны; большинство разбойников было схвачено и немало из них казнено.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 169.          ...Когда после почти двухлетнего правления управитель Фест умер, Нерон назначил его преемником Альбина, который, по сравнению со своими предшественниками и преемниками, мог показаться справедливым.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 334.          ...Не было такого злодейства, которого он бы не совершил. Мало того, что он похищал общественные кассы, многих частных лиц лишил состояния и весь народ отягощал непосильными налогами, но он за выкуп возвращал свободу преступникам, схваченным или их непосредственным начальством или предшествовавшими правителями и содержавшимися в заключении как разбойники. Только тот, который не мог платить, оставался в тюрьме. При нём в Иерусалиме опять подняли голову сторонники переворота.     Богатые посредством подкупа заручались содействием Альбина настолько, что они, не встречая препятствий с его стороны, могли безбоязненно поднимать мятеж; и та часть народа, которой не нравилось спокойствие, примкнула к тем, которые действовали заодно с Альбином. Каждый из этих злодеев окружал себя своей собственной кликой, а над всеми, точно разбойничий атаман или тиран, царил Альбин, направлявший своих сообщников на ограбление благонамеренных граждан.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 169.          Когда некий Иошуа бен-Ханания стал предсказывать разрушение Иерусалима, его привели к Альбину, который жестоко пытал его; но когда прокуратор увидел, что он не отречётся, то отпустил его на свободу, как безвредного безумца.     Иосиф Флавий, "Иудейская война" VI, 5, § 3; Гегесипп, ст. 44. См. в Интернете.          Управитель Альбин, властвовавший около трёх лет (61-64 гг. н.э.), особенно усердно занимался тем, что истреблял зелотских сикариев; он высылал против них свои кагорты, чтобы целые отряды их истреблять или забирать в плен. Но ему не удалось уничтожить эти отважные вольные отряды. Переодетыми они в праздники пробирались среди огромного стечения народа в Иерусалим и смелыми нападениями освобождали своих арестованных товарищей.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 337.          Альбин являлся ещё образцом добродетели в сравнении с его заместителем Гессием Флором [Иудеи в 64-66 гг. н.э.]     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 170.          ...Гессий Флор, родом из Клазомен, благодаря Поппее назначенный на эту должность, ускорил своей бесстыдной несправедливостью, сребролюбием и кровожадностью приведение в исполнение давно уже лелеемого недовольными замысла свергнуть иго римской тирании.     ...Многие города [в период его правления] были совершенно разграблены, потому что сикари безнаказанно могли заниматься своим ремеслом. Многие, опасаясь за свою жизнь и имущество, выселялись и искали спокойного места пребывания на чужбине, потому, что они были лишены возможности найти его на родине. Так боялись жадности управителя, что даже храмовая казна не считалась безопасной...     ...Положение стало до того несносным, что даже у трусливого народа лопнуло бы терпение...     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 337-338.          ...Разве должны были они, пережив столько тяжёлых испытаний, обратиться за посредничеством к своему номинальному царю Агриппе, который стараясь исчерпать свою лесть перед Нероном, назвал только что отстроенный вновь блестяший город Цезарею Филиппа Неронией и, подобно своему предку Ироду, потом своих подданных украшал иноземные города и дарил им языческие статуи! Ведь он был так труслив, что дрожал перед Флором, и так мало сочувствовал страданиям своего народа, что заступался за этого систематического кровопийцу!     Там же, с. 338.          ...Цестий Галл [правитель Сирии]     ...придумал способ показать римскому двору, как многочисленно население Иудеи и недопустимость пренебрежительного отношения к нему. По уговору с Агриппой и тогдашним первосвященником Матфием, на праздник Пасхи должна была состояться грандиозная, хотя и мирная, народная демонстрация и, одновременно, применение своеобразного способа исчисления народа. В иудейские и заграничные общины было отправлено, вероятно, от имени председателя Синедриона, Симона II, сына Гамалиила и первосвященника послание с предложением, по возможности, в большем числе собраться на предстоящие праздники; речь шла о том, чтобы облегчить римское иго и избавиться от чудовища - Флора. В ответ на это на Пасху (весной 66 года н.э.) в Иерусалим из разных городов Иудеи, Сирии, из стран по Евфрату и Египта устремилась такая небывалая масса народа, что город с трудом вместил всех. В толпе, направлявшейся на Храмовую гору, началась давка. В результате были жертвы. Этот праздник был назван "Пасхой давки". При исчислении народа... оказалось, что в Иерусалиме в эти дни собралось почти три миллиона человек.     Генрих Грец. "История евреев", том IV, с. 339-340.          Происшествие, заставившее весь народ, будто в опьянении, взяться за оружие и поднять знамя восстания, было ничтожно по сравнению с трагическим исходом восстания. Это были вновь возникшие столкновения между евреями и греками в Цезарее. Первые не могли забыть, что Нерон, без повода и юридических оснований лишил их многих гражданских прав, а вторые, возгордившись вследствие одержанной победы, старались дать евреям лучше почувствовать понесённое поражение.     Там же, с. 340.                    Храмовая гора до     начала беспорядков.                    ...Чтобы сохранить возможность наносить евреям оскорбление за оскорблением, кто-то из жителей Цезареи, язычник, велел так плотно застроить мастерскими, принадлежавшее ему место перед синагогой, что сохранился только узкий проход к ней. Пылкая еврейская молодёжь пыталась помешать работам, в это дело вмешался Флор, однако, за крупную сумму денег согласился не препятствовать евреям. Управитель удалился в Самарию, чтобы не быть свидетелем будущих происшествий и предоставил обеим, озлобленным друг на друга сторонам, искать способ излить взаимную ненависть.     Маловероятно, чтобы евреи пострадали первыми, как указывает источник, ибо тогда взятка, данная Флору, вообще не имела бы смысла. Очевидно, они сами вызвали своих врагов, оскорбивших их, на открытое столкновение.     В одну из суббот (май 66 года н.э.), во время богослужения, какой-то грек поставил на месте, принадлежавшем синагоге, сосуд и приносил на нём в жертву птиц; это должно было означать, что евреи происходят от изгнанных прокажённых (сноска 25). Еврейская молодёжь не стерпела такой оскорбительной шутки по поводу происхождения евреев, впервые запущенной историком Псевдо-Манефоном и распространявшейся враждебными евреям писателями. Она взялась за оружие и напала на издевавшихся над евреями врагов.     Тщетно заместитель управителя, начальник римской кавалерии, Юкунд пытался остановить побоище; обе стороны продолжали уличные бои до тех пор, пока евреи не были побеждены. В ближайшую субботу все они покинули город и, забрав с собой священные книги, отправились в соседний город Нарбату. Затем они послали в Самарию, к Флору, депутацию из 12 человек, в числе которых был богатый откупщик податей Ионатан. Посланцы иудеев напомнили ему о полученных им деньгах и его обещании защищать их. Вместо того, чтобы выслушать управитель обрушил на них упрёки в том, что из Цезареи унесены священные книги и велел заключить посланцев в тюрьму.     Всё население Иерусалима пришло в смятение, когда весть об этом новом несправедливом поступке разнеслась по городу. Но, прежде чем в народе созрело какое-то определённое решение, Флор бросил им новый вызов, как будто он специально стремился к тому, чтобы довести народ до крайности. Он прислал старейшинам Храма приказ выдать ему семнадцать талантов из священной казны, в которых он якобы нуждался для поддержки интересов императора. Этот приказ, конечную цель которого жители Иерусалима сразу же поняли, заставил их собраться на Храмовой площади, как всегда делали евреи, когда речь шла об опасности, грозившей святыне. Малодушные разразились жалобами, а люди решительные поносили имя римского наместника и обходили толпу с кружкой, изображая сбор денег в пользу "бедного" Флора. Последний лично прибыл в Иерусалим, предвидя возможность удовлетворить своё сребролюбие и кровожадность. Своим присутствием он всё больше разжигал ненависть иудеев. В день его прибытия жители города ещё сидели по домам в ожидании новых событий. На следующий день Флор организовал суд перед дворцом Ирода в верхнем городе, пригласив туда первосвященника и наиболее известных граждан. Он потребовал, чтобы ему выдали людей, осмелившихся шутить над ним. Когда те, содрогаясь, пытались оправдать то, что произошло и просили прощения, он отдал солдатам приказ разграбить Верхний рынок - местожительство богачей. Одичавшие солдаты, с дьявольской свирепостью, бросились на площадь и прилегавшие к ней улицы. Они рубили каждого встречного (мужчин, женщин и детей) разрушали дома и уносили всё награбленное. В этот день [16 Ияра] погибло более 3600 человек. Флор приказал бичевать и распять на крестах пленных, несмотря на то, что среди них было немало носивших звание "римского всадника" и не подлежавших (по закону) унизительным наказаниям...     На следующий же день огромная толпа собралась в частично разрушенном Верхнем городе (Цион); оплакивали погибших, произносили гневные речи, направленные против убийцы Флора. Наиболее уважаемым гражданам с трудом удалось умерить пыл протестующих.     Но Флор только усугубил недовольство народа, потребовав, чтобы в подтверждение своих мирных намерений иудеи вышли на встречу вступавшим в город войскам и радушно их приветствовали...     ...Коварный план управителя вскоре стал понятен всем. Римские войска, в соответствии с приказом Флора, не отвечали на приветствия жителей Иерусалима. Лишь только был замечен ропот в толпе, мирные жители были атакованы солдатами и последние погнали толпу перед собой; при этом всадники сбивали с ног и давили бегущих людей. У ворот города возникла давка, так-как многие пытались скрыться на улицах города. Дорога в город, до предместья Бецета была усеяна растоптанными на смерть и ранеными гражданами. Никто не отважился унести и похоронить погибших.     Когда избежавшие смертельной свалки наиболее осторожные граждане заметили, что солдаты продвигаются к цитадели Антонии и Храму, они догадались, что Флор вызвал подкрепление и что он замышляет проникнуть в храмовую казну. Они поспешили пресечь эту попытку римлян. С крыш домов в солдат полетели камни, не дававшие никакой возможности продвигаться по узким улочкам и переулкам. Были обрушены галереи и колонны, соединявшие Храм с цитаделью Антонией (17 Ияра). Стать вторым Крассом Флору не удалось. Жители Иерусалима, незаметно для себя, начали вооружённое восстание.     Там же, с. 340-343.                    Вход на Храмовую гору     (реконструкция).                    ...Иудеи того времени не имели и развитого политического мышления. Вожаками их национального движения были не мудрые и осторожные радетели о пользе для отечества, а ничтожные честолюбцы, дерзкие но неспособные (к достаточной подготовке) бунтари, искатели приключений. То, что Иудея была ничтожно мала по занимаемой территории, имела небольшое население, не была защищена природой и, кроме того, обессилена войнами, внутренними распрями, всяческими беспорядками, не имела ни одного союзника; все эти факторы не оставляли практически никакой надежды выстоять в открытой борьбе против такого могущественного противника как Римская империя, достигшая к этому времени высшей точки своего величия.     Всё это невозможно объяснить даже сильнейшей вспышкой народного гнева по отношению к иноземцам, так-как их иго не было особенно тяжким. И любовь к отечеству, и оскорблённая национальная гордость, и память о славном прошлом своей родины, и ненависть к завоевавшим её язычникам не ввергли бы иудеев в войну, которая ни в коем случае не могла окончиться для них счастливо, а была войной безумной, если бы иудеи не были заражены недугом самомнения. Здравый патриотизм заставил бы их подождать более благоприятного времени для свержения ига Рима. Однако, самомнение ослепило их, так, что они "видя не видели, и слыша не слышали, и не уразумели". Они сами, своим неверием, нравственной испорченностью и умственной слепотой ускорили гибель своего государства, вместо того, чтобы предотвратить её.     Профессор А.Д. Беляев. "О безбожии и Антихристе". Часть I. Сергиев-Посад, 1898, с. 212-213. [Репринт этого издания был выпущен типографией Валаамского монастыря в 1996 году].                                             Чтобы дать новую пищу для конфронтации, Флор отправил Цестию донесение, в котором ложно обвинял иудеев в отпадении от империи, приписал им начало вооружённой борьбы и винил их во всём том, что они претерпели. Но и городские власти в Иерусалиме не молчали:     ...они в письме, отправленном к Цестию, изложили все преступления Флора против города.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 176.          [...Цестий отправляет в Иудею трибуна Неаполитана, который встретившись близ Ямнии с возвращавшимся из Александрии Агриппой, прибывает в Иерусалим вместе с ним.]     [...Неаполитан после объезда Иерусалима и бесед с жителями города уезжает обратно с докладом Цестию.]     [...толпы народа требуют от Агриппы и первосвященника отправить посольство к Нерону с жалобой на Флора.]     [...Агриппа обращается к народу с речью стараясь убедить его, что война с Римом - по меньшей мере безрассудство.]                         Аллегория Рима     (68 - 69 гг.)                    ...Народ дал уговорить себя...     ...Представители народа и члены совета поделили между собой деревни и начали собирать дань; вскоре были "сколочены" ещё недостававшие к уплате сорок талантов. Таким образом Агриппе удалось задержать начало войны. Но после этого он начал убеждать народ повиноваться Флору до тех пор, пока император не пришлёт на его место преемника. Это опять ожесточило массы: ропот негодования поднялся против царя, и ему велено было сказать, чтобы он оставил город. Некоторые мятежники осмелились даже бросать в него каменьями. Видя невозможность обуздать мятежников и раздражённый причинёнными ему оскорблениями, царь отправил народных представителей и влиятельнейших иудеев к Флору в Кесарию для того, чтобы он из их среды назначил сборщиков податей; сам же он возвратился в своё царство.     Между тем собралась толпа иудеев, стремившихся к войне с особой настойчивостью, и поспешно выступила против одной крепости по названию Масада; захватив её гарнизон, они убили находившихся там римлян и разместили там гарнизон из своих людей. В то же время Элеазар, сын первосвященника Анания, - чрезвычайно смелый юноша, занимавший тогда начальственный пост, - предложил тем, которые заведовали порядком богослужения, не принимать больше никаких даров и жертв от иноплеменников. Это распоряжение и было собственно началом войны с римлянами, потому, что в нём заключалось отвержение жертвы за императора и римлян. Как не упрашивали первосвященники и знатнейшие особы не отменять жертвоприношения за верховную власть, они всё-таки не уступали, полагаясь на свою многочисленность (их сторону держали наиболее сильные из партии "недовольных"; отчасти же а, может быть преимущественно, все полагались на Элеазара, предводителя храмовой стражи.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 185-186.                    Крепость Масада.                         [Представители властей Иерусалима отправяют посольства: к Флору и Агриппе с просьбой "стянуть войска к городу и подавить восстание, пока ещё есть возможность"].     ...Для Флора это было чрезвычайно приятное известие; решившись раздувать пламя войны, он не дал послам никакого ответа. Но Агриппа, одинаково озабоченный судьбой как восставших, так и тех, против которых война была начата, старавшийся сохранить для римлян иудеев, а для иудеев их храм и столицу, понявший, наконец, что ему лично восстание не может принести никаких выгод, - послал иерусалимским жителям три тысячи конных солдат из Аврана, Батанеи и Трахонеи под командой Дария, начальника конницы и главным предводительством Филиппа, сына Иакима.     Ободренная этой помощью иерусалимская знать с первосвященниками и миролюбивой частью населения заняла верхний город; Нижний же город и Храм находились в руках мятежников. С обеих сторон пустили в ход камни и метательные снаряды, и начался беспрерывный ряд перестрелок между обоими лагерями. Отдельные отряды делали в то же время вылазки и завязывали сражения на близкий дистанциях.     Там же, с. 187.          [Через восемь дней победу одержали восставшие; они проникли в Верхний город и сожгли "дом первосвященника Анания, а также дворцы Агриппы и Береники"].     ...вслед за этим они перенесли огонь на здание архива для того, чтобы как можно скорее уничтожить долговые документы и сделать невозможным взыскание долгов. Этим они получали возможность привлечь массу должников на свою сторону и восстановить бедных иудеев против состоятельных.     Там же, с. 187-188.                                             Римская фискальная система была беспощадна. В Мишне мытарь по своей непредсказуемости приравнивается к разбойнику, а хавер, ставший мытарем, исключается из хавуры и не заслуживает доверия. В Трактате "Бава Кама" раскрывается механизм взимания налогов как грабеж населения:     Наместник государства кому-то давал подряд на сбор налогов. Подрядчик выплачивал правителю установленную сумму государственного налога. А потом взимал налог с населения. Естественно, он нанимал субподрядчиков, которые платили свою долю от общей суммы — тоже вперед, а сами потом собирали с населения по максимуму. Возникали ситуации, которые формально можно расценивать как грабеж ("от имени государя"). Субподрядчики нещадно обирали одних, а другим — за взятки — делали поблажки. "Запрещено брать у него [сборщика налогов] деньги на цдаку [благотворительность] из кассы", — написано далее в этом трактате. — "Но можно взять, если он дает деньги на благотворительность из семейного бюджета".      Плательщикам оставались недоимки. Слово "недоимки" также вошло в арамейский язык. Далее недоимщики подвергались жестоким репрессиям и окончательно разорялись.     Сергей Чевычелов. "История Иудеи I века". (Цит. по:) Интернет http://litbook.ru/article/10738/                    Монета, отчеканенная     иудейскими повстанцами     (68-69 гг. н.э.)               ...На следующий день (в 15-й день лооса) они совершили нападение на замок Антония, штурмовали его после двухдневной осады, убили весь гарнизон, а саму цитадель предали огню. Затем они обступили дворец, куда собрались царские отряды, разделились на четыре группы и пытались пробить стену. Находившиеся внутри, ввиду многочисленности наступавших, не отважились на вылазку; вместо этого они установили посты на брустверах и башнях, стреляли в нападавших и убили значительное число разбойников, находившихся под стеной. Ни днём ни ночью не прекращалась борьба.     Там же, с. 188.          [Руководство восстанием принимает на себя некий Манаим (Менахем). 6 гарпея восставшие захватывают дворец, убивают тех, кто продолжал его защищать, и, разграбив, сжигают здание дворца].     ...На следующий день первосвященник Ананий был вытащен из водопровода царского дворца, где он скрывался и умерщвлён разбойниками вместе с его братом Иезекией. Гарнизон в замках был обложен стражей, дабы никто из них не убежал тайком. Разрушение укреплённых мест и смерть первосвященника подвигли Манаима на невероятные жесткости; он решил, что соперников у него нет и никто не сможет оспаривать у него власть. Он сделался несносным тираном. Поэтому против него восстали Элеазар и его сторонники, которые говорили: "После того, как из-за обладания свободой мы поднялись против римлян, теперь не следует переуступить её одному из соотечественников и мириться с игом деспота, который, если бы даже не совершал никаких насилий, всё-таки ниже родом, чем мы; ибо если бы и необходимо было поставить одно лицо во главе государства, то и тогда выбор меньше всего должен был пасть на него". Сговорившись таким образом между собой, они напали на Манаима в Храме, когда тот в полном блеске, наряженный в царскую мантию и окружённый большой толпой вооружённых приверженцев, шёл на молитву.     Когда люди Элеазара накинулись на него, то народ, присутствовавший при этом нападении, бросал камни в "софиста", предполагая, что одновременно с его свержением прекратится и мятеж. Менаиму и его людям удалось некоторое время держаться под натиском толпы, но затем пришлось бежать. Те, которых удалось изловить, были убиты, остальных преследовали до стен Масады, где им удалось, наконец, укрыться...     Там же, с. 189-190.          Флавий сообщает, что первым правителем, сделавшим Массаду укреплённым пунктом, был Великий коэн (первосвященник) Ионатан Хасмоней, причём, существует мнение, что Флавий имел в виду Александра I Янная, царя и первосвященника Иудеи из династии Хасмонеев, ивритское имя которого также было Ионатан, и монеты времен царствования которого (103 – 76 г.г. до н.э.) были обнаружены в крепости. Затем, в 37 году до н.э., в Массаду бежал новоназначенный в том же году (решением римского сената) царь Ирод Великий, преследуемый последним хасмонейским царём и первосвященником Маттафией Антигоном II (Матитьягу Антигон, правивший с 40 по 37 г.г. до н.э.). Царь Ирод (он же: на ивр. Hordos, а на лат. Herodus) укрыл здесь также весь свой клан и 800 человек свиты и охраны.     "Крепость Масада - последний рубеж обороны евреев". (Цит. по:) Интернет https://masterok.livejournal.com                                             Если же твой пост был мерзок, когда ты бил подобных тебе рабов; то приятен ли он будет тогда, как ты убил Владыку? Как же так? Постящемуся должно быть кротким, сокрушенным, смиренным, и не опьянять себя гневом: а ты бьешь подобных себе рабов? Тогда иудеи постились "для ссор и распрей", а теперь (постятся) в неумеренности и крайней невоздержности, пляша босыми ногами на площади; по намерению они постящиеся, а по виду пьянствующие!     Иоанн Златоуст. "Восемь слов против иудеев". "Слово первое". (Цит. по): Интернет http://simvol-veri.ru/xp/ioann-zlatoust.-protiv-iudeev.html          Поэтому, говорит (св. Стефан): "Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому" (Деян. 7:51) - не только нарушением закона, но и неблаговременным желанием соблюдать его.     ...живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников.     ...не только синагога, но и самая душа иудеев есть обиталище демонов.     Там же.          ...Народ содействовал падению Менаима в надежде потушить восстание; но некоторые иудеи вовсе не имели в виду прекращение войны, а скорее, напротив, - готовы были к её возобновлению с удвоенной энергией...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 190.          [Оставшихся в живых, после разгрома гарнизона, римских солдат иудеи сначала склоняют к сдаче оружия, а затем, безоружных, зверски убивают...]     ...Умеренные граждане были полны страха, предчувствуя, что им придётся многое претерпеть после таких вызывающих поступков бунтовщиков. Кроме того, резня произошла в субботу...     Там же, на той же стр.          Римляне ответили резней евреев в Кесарии, в результате которой погибло более 20 тысяч жителей города. Еврейские погромы начались и в других городах провинции. В свою очередь евреи начали вырезать греков и другие меньшинства.     "Римская Иудея. Восстание против римлян 66 -73 годов, осада и разрушение Иерусалима". (Цит. по:) Интернет http://callofzion.ru/pages.php?id=1217          ...В тот же день и в тот же час, как бы по божьему произволению, жители Кесарии убили всех иудеев в городе; в один час убито было свыше двадцати тысяч, так что во всём городе не осталось ни одной иудейской души, ибо и бежавших Флор изловил и, как пленных, отправил на корабельные верфи.     Кровавая резня в Кесарии привела в ярость всю иудейскую нацию. Подвижными отрядами иудеи опустошали сирийские деревни и приграничные города: Филадельфию, Себонитис, Геразу, Пеллу и Скифополис. Оттуда они двинулись на Гадару, Ипп и Гавлан, где разрушили и сожгли многие здания, а затем двинулись на тирскую Кедасу, Птолемаиду, Габу и Кесарию. Даже Себаста и Аскалон не смогли противостоять их набегу: они сожгли до основания и эти города, после чего разрушили Анфедон и Газу. Ими были опустошены многие деревни, находившиеся вблизи от этих городов и бесчисленное множество пленных было убито.     Но сирийцы, в свою очередь убивали большое количество иудеев. Не просто из-за вражды они уничтожали евреев в городах, а старались этим предупредить опасность, грозившую им самим. Вся Сирия была в сильнейшем волнении. Каждый город был разделён на два враждующих лагеря и каждый такой лагерь надеялся на гибель врагов.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 191.          ...Дни проходили в кровопролитных схватках, а ночи страх делал ещё ужаснее, чем дни. Там, где уничтожали иудеев, боялись их друзей. Сомнительных членов обеих партий зря не убивали, но опасались, считая их потенциальными предателями.     Склонность к лёгкой наживе многих толкала на убийства вполне благонамеренных людей из обеих партий, потому, что имущество присваивалось без всякого стеснения, подобно военным трофеям. Награбившего больше других восхваляли, как победителя большого числа врагов. Города были переполнены непогребёнными трупами, старцы валялись возле бессловесных детей, тела умерщвлённых женщин оставались обнажёнными, с непокрытыми срамными частями. Вся провинция была полна ужасов; но страшнее всех совершавшихся злодеяний были будущие потрясения, которые грозили всей стране.     До этого времени иудеям приходилось бороться только с представителями других народов, но при нападении на Скифополис они лицом к лицу столкнулись с иудейским населением этого города. Последнее из инстинкта самосохранения, подавив в себе родственные чувства, перешли на сторону защитников города. Но их самоотверженность не исключала подозрений со стороны скифопольцев. Те опасались, что их соратники иудейского происхождения захотят реабилитировать себя в глазах соплеменников и ночью могут действовать против защитников города. Иудеям, вместе с их семьями предложили удалиться в загородную рощу. Те же, не подозревая, что им грозит опасность, подчинились этому требованию. Скифопольцы два дня не беспокоили их, но в третью ночь, улучив удобный момент, они напали на евреев во время сна и убили свыше тринадцати тысяч человек, разграбив имущество погибших.     Там же, с. 191-192.                                             ...За резнёй в Скифополисе и в других городах начались восстания, направленные против проживавших в них иудеев. Две тысячи пятьсот человек были убиты аскалонитянами, две тысячи - жителями Птолемаиды; тиряне также убили много иудеев и ещё больше, в кандалах, бросили в темницы; точно так же иппиняне и гадариняне истребили наиболее решительных, а более лояльных взяли под стражу.     Подобные этим расправы совершались и в других городах Сирии; везде, где туземное население испытывало страх или неприязнь к иудеям.     Там же, с. 193.          ...и в Александрии раздоры приняли угрожающий характер. На одно из собраний, организованное эллинами - жителями Александрии и связанное с отправкой посольства к Нерону, собралось и множество иудеев. Как только их увидели в амфитеатре, раздались крики: "Враги, шпионы!". Греки бросились на иудеев, схватили троих из них и вытащили на улицу и сожгли живьём, а остальных обратили в бегство и, уже убегавших убивали по дороге.     Александрийские иудеи начали мстить. Вначале они бросали в эллинов камнями, но затем, взяв факелы, всей толпой ринулись к амфитеатру и угрожали сжечь всех, кто там находился. Расправу предотвратил начальник города Тиберий Александр. Вначале он послал к бунтовщикам влиятельных лиц с требованием прекратить беспорядки. Но всё-таки для усмирения толпы пришлось использовать оружие, так-как бунтовщики встретили посланцев Тиберия руганью и насмешками.     Убедившись в том, что его приказы не находят должного отклика, Тиберий привёл в боевую готовность два римских легиона, расквартированных в городе и, кроме того 5000 солдат, только что прибывших из Ливии. Наконец, он разрешил этим воинским соединениям не только убивать иудеев, но и присваивать их имущество. Войска вторглись в так называемую Дельту, где жили александрийские иудеи, и начали исполнять приказ начальства, но понесли, при этом, значительные потери. Иудеи создали эффективную оборону, в первых рядах сражались хорошо вооружённые и знавшие военное дело люди. Но, когда первые ряды стали отступать, то остальные уже не могли энергично сопротивляться и многие были убиты. Поражение было полным. Укрыться в своих домах иудеи также не смогли. Римляне, предварительно ограбив, сжигали их жилища. Они не щадили ни детей ни стариков - иудеи любого возраста планомерно уничтожались. Улицы были залиты кровью. Пятьдесят тысяч трупов были свалены в кучи.     Наконец Александр приказал пощадить часть мирных жителей и отдал приказ (легионерам и солдатам) об отступлении. Привыкшие к дисциплине военные прекратили резню. Но александрийскую чернь, продолжавшую надругательство над мёртвыми, усмирили с трудом.     Там же, с. 194-195.          [Цестий при поддержке Антиоха IV и Агриппы с многотысячной армией двинулись к Птолемиаде. Взяв Птолемиаду, Иоппию, пройдя через Галилею, и разгромив там повстанцев, Цестий пошёл на Иерусалим, но на подступах к городу чуть было не потерпел сокрушительное поражение от иудеев].     [Агриппа, в свою очередь, без особого успеха, пытался склонить часть повстанцев к переходу на его сторону].     ...В раздоре, возникшем в среде иудеев, Цестий усмотрел благоприятный момент для нападения. Он бросил на них всю свою армию, вынудил к отступлению и преследовал до самого Иерусалима...     ...Тридцатого иперберетая, он приказал войскам выстроиться в боевые порядки и повёл их на штурм города. Мятежники, оценив численность идущих на приступ, ушли во "внутренний" город и в Храм. Цестий же в это время превратил в пепел Бецету, Новый город и так называемый дровяной рынок. Затем он подступил к "верхнему" городу и поставил свой лагерь напротив царского дворца.     Там же, с. 198.                    Монета с изображением     Агриппы II.                    [После пятидневной осады войска Цестия подступили к воротам Храма и готовы были их поджечь].     ...Страшная паника охватила теперь мятежников. Многие бежали из города, ожидая его покорения с минуты на минуту. Но большая часть народа именно в этот момент воспряла духом: как только злонамеренные удалились, она двинулась к воротам, намереваясь открыть их и принять Цестия как благодетеля. Продлив осаду Цестий безусловно овладел бы городом...     Но, невзирая на сложившуюся обстановку, Цестий неожиданно отдал приказ об отступлении и его войска покинули город. Внезапное отступление осаждавших вернуло смелость разбойникам, которые успели напасть на арьергард уходившей армии и убили большое количество кавалеристов и пехотинцев. Последовавшую за этими событиями ночь Цестий провёл в своей ставке на Скопе; но на следующий день он повёл войска дальше от Иерусалима, как будто маня за собой неприятеля. Последний снова успел разгромить прикрывавшие отход части, обстреливая их со сторны дороги. Ариьргард уклонился от серьёзного боя с нападавшими, так-как опасался большой численности нападавших; фланги также слабо отражали нападение, так как тяжело вооружённые римские легионеры не хотели "разорвать" строй. Иудеи же, напротив, имея лёгкое вооружение, действовали с большим воодушевлением.     ...С большим трудом, потеряв значительную часть своего обоза, войска добрались до своего лагеря - Гаваона. Цестий два дня не предпринимал никаких решительных действий, а в это время число повстанцев увеличивалось всё больше. Вся местность кишела иудеями и медлительность римлян приносила им только вред. Цестий понял, что дальнейшее пребывание в лагере только увеличит опасность.     Там же, с. 199-200.          [Потеряв по дороге около 6000 солдат, Цестий с остатками армии спасается бегством].     ...После поражения Цестия многие знатные иудеи оставили город, точно так же как спасались бы с погибающего корабля.     [Цестий посылает некоторых из них к Нерону].     ...с тем, чтобы они изложили историю пережитых ими личных бедствий и назвали бы Флора виновником случившихся беспорядков.     ...Между тем жители Дамаска, узнав о гибели римских солдат, поспешили убить многих иудеев, живших в их городе.     Там же, с. 201-202.          ...долго размышляя о том, кому вверить взволновавшийся Восток, кому поручить наказание иудеев за их мятежи и сдерживание прибегающих к насилию соседних народов, он [Нерон] остановился на кандидатуре Веспасиана, как на единственном энергичном военачальнике, способном изменить сложившуюся критическую ситуацию - человеке, выросшем и поседевшем в многочисленных сражениях.     Там же, с. 213.                    Titus Flavius Vespasianus     (9 - 79 гг. н.э.).                    ...В Антиохии...Веспасиан принял свою армию. Здесь он соединился с воинскими частями, предводительствуемыми царём Агриппой, который уже ожидал его пребытия. Оттуда он поспешил в Птолемиаду. В этом городе его встречали мирно настроенные граждане Сепфориса и Галилеи. Они не заблуждались на счёт своих собственных выгод и могущества римлян и ещё до прибытия Веспасиана заключили оборонительный и наступательный союз с Цестием Галлом (сноска 26). Приняв под своё командование войска Цестия, Веспасиан уделил им достаточно внимания. Благосклонное отношение Веспасиана дало свои плоды. Солдаты иерусалимского гарнизона выразили готовность воевать против своих соотечественников...     Там же, с. 216.          [Иудеи терпят серьёзное поражение у Аскалона].     ...Между тем Тит [сын Веспасиана] быстрее, чем можно было ожидать в зимнее время, переплыл из Ахайи в Александрию и принял под свою команду часть воинских подразделений, за которыми он был послан. Быстро продвигаясь вперёд, он вскоре достиг Птолемиады, где встретил своего отца и присоединил (к пятому и десятому), приведённый им пятнадцатый легион. Туда же прибыли ещё 18 когорт и, кроме них, из Кесарии пять когорт с конным отрядом и, наконец, пять отрядов сирийских всадников. Десять из названных когорт имели по 1000 человек пехоты каждая, а остальные 13 когорт - по 600 человек; каждый конный отряд состоял из 120 всадников. Кроме того, был организован сильный вспомогательный корпус из войск царей: Антиох (сноска 27), Агриппа и Соем выставили по 2000 пеших стрелков, 1000 всадников и 5000 пехотинцев (среди пехотинцев также было немало стрелков). Армия (в целом) состояла из 60000 человек пехоты и всадников (сноска 28).     Там же, с. 219.                    Titus Flavius Vespasianus [сын Веспасиана]     ( 39 - 81 н.э.).                    Овладев городом Габарой, Веспасиан двинулся к Иотапате. После продолжительной осады он взял этот город, кстати, при помощи одного изменника.     Там же, с. 226.          ...в сражении у города и при его взятии погибло около 40000 человек. Веспасиан приказал срыть город до основания и сжечь все его укрепления [июль 67 года н.э.].     Там же, с. 242. [Далее... с указ. cтр.]          [Город Тивериада сдалась римлянам без боя].     ...Жители отворили ему [Веспасиану] ворота и, выйдя навстречу, приветствовали его как спасителя и благодетеля.     В угоду царю [Агриппе] он [Веспасиан] запретил солдатам грабить и совершать насилия против жителей; благодаря Агриппе он пощадил также стены, так как царь ручался за верность горожан в будущем...     Там же, с. 252.          [Тит с отрядом римлян берёт город Тарихею. Часть иудеев, отплывших на лодках от берегов Генисаретского озера, некоторое время укрывались на воде, но римляне настигли их, на предварительно построенных ими плотах].     ...Многие из них [иудеев] нашли смерть в озере, прежде, чем достигли берега, другие были убиты после того, как вышли на берег. Всё озеро было окрашено кровью, в воде плавали трупы, и мало кто остался в живых...     ...если считать, вместе с ними, погибших в самом городе то с жизнью простились тогда 6500 человек.     ...После окончания битвы Веспасиан возглавил судейскую коллегию с целью отделить прибывших из других мест и вовлекших всех в конфликт иудеев, от коренных жителей города и вместе с другими военачальниками решить вопрос о том, кого следует оставить в живых. Все его соратники считали помилование делом опасным, так как люди, оставшиеся без родины, будут привлекать к военным действиям даже тех, у кого найдут пристанище. Веспасиан также признавал, что большинство из них не заслуживают помилования и могут воспользоваться им во вред освободителям. Поэтому он в основном озаботился самим способом уничтожения. Убив иудеев на месте, можно было опасаться нового восстания постоянных жителей города, которые, без сомнения, не простили бы заклания столь многих соплеменников; кроме того он сам не мог позволить себе напасть на людей, которые доверившись его слову, передали себя в его руки. Но его соратники взяли верх, сказав: против иудеев всё позволительно и всегда стоит полезное предпочесть достойному, если одно противоречит другому. Веспасиан, наконец, в двусмысленных выражениях обещал "пришельцам" пощаду, но позволил им двинуться только по дороге, ведущей в Тивериаду. Не подозревая вероломства со стороны римлян, взяв с собой свои пожитки, они пошли по указанному им пути. Римляне же охраняли дорогу на всём её протяжении, чтобы ни у кого не возникло желания свернуть с неё. Пришедших они заперли в городе. Вскоре туда прибыл Веспасиан, который приказал всем прибывшим собраться в ристалище. Там он велел убить пожилых и физически слабых иудеев (всего 1200 человек); среди молодых были отобраны 6000 наиболее выносливых, чтобы отправить их к Нерону на Истм (сноска 29). Остальных (около 30400 человек) он продал в рабство, за исключением тех, которых ранее подарил Агриппе.     Там же, с. 258-259.                                             [После продолжительной осады, стоившей Веспасиану значительной части армии, римлянам удаётся взять город Гамалу. При этом, по словам Иосифа Флавия погибает около 9000 иудеев].     ...Один только городок в Галилее остался непокорённым - это была Гисхала. Население её хотя и было мирно настроено, так как по большей части состояло из земледельцев, все помыслы которых были сосредоточены на урожае,- но, к несчастью, среди жителей свила себе гнездо многочисленная шайка разбойников, которая заразила своими экстремистскими взглядами немалую часть граждан. Предводителем этого движения был Иоанн, сын некоего Леви, - обманщик, человек чрезвычайно коварный, носившийся всегда с обширными планами и умевший ловко их осуществлять; кроме того он был убеждённым сторонником войны, в ходе которой надеялся прийти к власти.     Там же, с. 267.          [Зная, что население Гисхалы вынуждено подчиняться мятежникам, Тит отложил штурм города].     ...Ночью, когда римские караулы снялись со своих постов и временно удалились, Иоанн, улучив момент, вышел из города и не только с преданными ему воинами, но и с мирными гражданами, членами их семей. Вся толпа бежала по направлению к Иерусалиму. Но женщины и дети, пройдя 20 стадий, отстали. Ужасны были вопли людей брошенных на произвол судьбы: родные и близкие были далеко, а враг, как казалось убегавшим, всё ближе. Они уже "чувствовали" шум погони за своей спиной и постоянно панически оглядывались. Многие сбились с пути и оказались в непроходимых местах, а иных растоптала сама бегущая толпа. Женщины и дети погибали самым бессмысленным образом. Некоторые находили в себе силы, чтобы звать к себе своих мужей и родственников, и трогательно умоляли мужчин подождать. Но Иоанн был неумолим, приказывая сильным спасать только самих себя с целью попасть туда, откуда они смогут мстить римлянам, в том числе и за покинутых, если те попадут в плен. Толпа беглецов сильно рассеялась; каждый надеялся только на свою выносливость и ловкость.     На следующий день под стенами Гисхалы появился Тит с намерением завершить переговоры. Жители открыли ворота и вышли к нему навстречу со своими семьями, приветствуя Тита как благодетеля и освободителя города от притеснителей.     Там же, с. 269.                                             ...после возвращения Тита из Гисхалы в Кесарию Веспасиан выступил оттуда на Ямнию и Азот; покорив эти города, с большим количеством их граждан, сдавшихся в плен, он вернулся обратно.     И опять в каждом городе начались волнения и междоусобицы. Вздохнув свободно после ухода римлян, жители тут же поднимали оружие на своих сограждан. Жаждавшие войны вели ожесточённую борьбу со сторонниками мира. Первоначально враждовали семьями, которые ранее жили в хороших отношениях; но вскоре к каждой такой семье присоединялись их единомышленники и уже не семьи, а партии противостояли друг другу.     ...Партии, стремившиеся к продолжению восстания, состояли из молодых и смелых людей, которые нередко брали верх над рассудительными старшими. Вначале только отдельные лица из местных жителей брались за разбойничье дело, но мало-помалу собирались в шайки и грабили окрестных жителей, нисколько при этом не уступая в жестокости и противозаконных поступках своим врагам - римлянам, так, что пострадавшим римское правление уже казалось вполне сносным.     Военные гарнизоны, расположенные во многих городах, частью из ненависти ко всем иудеям, как предполагаемым виновникам их невзгод, не оказывали преследуемым никакой поддержки или ограничивались самой незначительной помощью. Предводители рассеянных по провинции разбойников, разбогатев на грабежах, укрупняли свои шайки и постепенно перемещались с ними в Иерусалим, который тогда был лишён объединяющей народ власти. Столица, по древней традиции, продолжала принимать всех единоплеменников, не принимая мер предосторожности. Жители Иерусалима продолжали видеть в пришельцах людей, пришедших с добрыми намерениями, чтобы оказать городу помощь. Но прибывшие только усугубляли бедственное положение города. Съестные припасы, которых надолго хватило бы для защитников, вскоре стали иссякать. Голод и новые внутренние конфликты были уже на пороге. В столице увеличилось количество разбойных нападений и гнусных насилий. Даже высокопоставленных горожан убивали "среди белого дня".     Там же, с. 271-272.                                             Приниженность и робость мирного населения, по сравнению с нараставшим неистовством названных партий, привели к тому, что руководители экстремистов присвоили себе право избрания первосвященников. Привилегии тех фамилий, из которых, по существовавшей традиции, назначались первосвященники были отменены. Теперь могли быть избираемы малоизвестные простые люди, из которых легко было выбрать сообщников для организации новых беспорядков. Такие "кандидаты", естественно, могли быть послушным орудием в руках тех, которым они были обязаны своим завидным положением. А тех, которые ещё могли препятствовать нарушению закона, путём различных интриг и наушничества, настраивали против друг друга. Их распри разбойники использовали в своих целях. Растлив людей, последние направили свою злобу и на самого Бога, войдя в Святая Святых.     И вот тут-то поднялся народ, возглавляемый старейшим из первосвященников, Ананом - в высшей степени умным человеком...     Разбойники же продолжали превращать Храм Божий в укрепление для обороны от самих жителей Иерусалима. Святыня становилась опорным пунктом новых тиранов.     Там же, с. 272-273.                                             [Жители города под предводительством Анана вступают в вооружённый конфликт с зелотами. После нескольких схваток разбойники были вынуждены отступить и запереться а Храме. Иоанн, бежавший из Гисхалы, входит в доверие к Анану и, узнав планы граждан, рекомендует зелотам просить помощи извне].     ...Идумеяне, призванные зелотами, быстро являются в Иерусалим, но в город жители их не пускают. Ночь они проводят вне города.     [Наконец зелотам удаётся тайно (во время бури) провести идумеян в город на территорию Храма. Получив, таким образом, подкрепление, зелоты неожиданно нападают на горожан, блокировавших Храм, и, по свидетельству Иосифа Флавия, убивают около восьми тысяч пятисот жителей Иерусалима].          ...Но ярость идумеян всё ещё не унималась. Они набросились на жителей города, грабили дома и убивали всех, попадавшихся им на пути. Специально продолжать дальше травлю простого народа им показалось напрасной тратой времени; зато они старались отыскивать священников и толпами охотились на них. Первосвященники были вскоре схвачены и тут же умерщвлены...     Там же, с. 287.                                             [Учитывая тяжесть преступлений, совершённых против горожан и поддавшись уговорам зелотов, идумеяне вскоре покидают город].     ...Народ, не знавший о перемене их [зелотов] замыслов, на короткое время "вздохнул свободно", думая что избавился от врагов. Но у зелотов теперь были развязаны руки, ибо они не чувствовали себя покинутыми союзниками, а напротив, освободившимися от авторитетных людей, которые не одобряли их действий и старались их сдерживать. Теперь они могли действовать более решительно и без всякого промедления. С быстротой молнии они готовили свои планы и исполняли их ещё быстрее. Ненависть их была направлена прежде всего против людей знатных и мужественных. Знатных они убивали из зависти, храбрых - из боязни; ибо только тогда они могли чувствовать себя вне опасности, когда, кроме них, не оставалось ни одного человека более или менее влиятельного.     Там же, с. 291.          ...Самым крупным по числу жертв был погром в Александрии, в 68 году после Р.Х., во время которого погибло 56000 евреев.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 162.          ...к лету 68 года Веспасиан установил контроль над большей частью страны. Центр восстания, Иерусалим, был окружен цепью римских укреплений. Под контролем восставших остались лишь такие укрепленные пункты как Масада и Махерон, расположенные в пустынной труднодоступной местности. В середине лета Веспасиан вернулся в Кесарию, чтобы здесь предпринять последние приготовления к осаде Иерусалима.     "Иудейская война: падение Иерусалима". (Цит.по:) Интернет https://warspot.ru/9225-iudeyskaya-voyna-padenie-ierusalima          Тем временем в Кесарию пришла весть о восстании в Галлии и Испании и самоубийстве Нерона. Веспасиан отложил продолжение иудейской кампании на неопределенный срок и стал ожидать дальнейшего развития событий. Первоначально он признал права Гальбы и даже послал в Рим своего сына Тита для его поздравления. Однако убийство Гальбы и провозглашение императором Отона, а затем Вителлия подтолкнули Веспасиана выдвинуть собственные претензии на власть.     1 июля 69 года префект Египта Тиберий Юлий Александр первым провозгласил его императором, 3 июля за ним последовали легионы в Иудее, 5 или 6 июля к Веспасиану примкнул наместник Сирии Гай Лициний Муциан. На общем совещании в Берите 20–25 июля было решено послать в Италию армию под командованием Муциана. Сам Веспасиан в это время занял Египет, служивший житницей Рима.     Пока войска Муциана находились в пути, легионы, стоявшие в Мёзии и Паннонии, также примкнули к Веспасиану. Командовавший ими Гай Антоний Прим двинулся со своей армией прямо на Италию и в октябре разбил войска вителлианцев под Кремоной. 20 декабря его армия вступила в Рим, Вителлий был убит, а 22 декабря сенат признал Веспасиана императором.     Там же.          Междоусобицы в Риме были как нельзя на руку повстанцам, но вместо того, чтобы воспользоваться передышкой и подготовить город к осаде, зелоты начали воевать друг с другом. Элеазар бен Симон с 2400 своих сторонников контролировал Храмовую гору. Его противником выступал Иоанн Гисхальский, который привлек на свою сторону большинство более мелких лидеров, а также наводнивших Иерусалим беженцев из Галилеи. Число его сторонников в городе достигало 6000 человек. В свою очередь, против Иоанна боролись как умеренные из числа горожан и остатков прежней аристократической партии, так и радикалы-сикарии, многие из которых были выходцами из южных районов страны.     Последние, чтобы избавиться от Иоанна, призвали на помощь Симона бар-Гиору, лидера религиозных радикалов и крестьянской бедноты из Идумеи. В апреле 69 года Симон бар-Гиора с 10 000 своих сторонников и 5 000 идумеев вошел в Иерусалим и занял большую его часть, оттеснив Иоанна в Верхний город. Все три группировки вели жестокую борьбу друг с другом. Во время этих столкновений часть города была уничтожена пожарами. Здесь также сгорели зернохранилища и большая часть хранившегося в них продовольствия погибла.     Там же.          [В 68 и начале 69 года в Иерусалиме идёт непрерывная кровопролитная борьба между различными группировками повстанцев. Продолжается ограбление и уничтожение мирного населения]          [В конце 69 года н.э. жители Рима убивают Виттелия. Веспасиан отправляется в Рим. Тит, приняв от отца командование армией, готовится к осаде Иерусалима. Весной 70 г. н.э. он начинает осаду иудейской столицы. Римляне поэтапно овладевают сначала первым, а затем и вторым кольцом стен.].     [В Иерусалиме начинается голод].          ...Голод господствовал над всеми чувствами, но ничто не подавлялось им так сильно, как чувство стыда; всё, что при обычных условиях считалось достойным уважения, оставалось без внимания под влиянием голод     Жёны вырывали пищу у своих мужей, дети у своих родителей и, что было немилосерднее всего, матери у своих бессловесных детей. Любимые детища у них на руках умирали от голода, а они, не робея, отнимали у них последнюю каплю молока, которая ещё могла бы продлить им жизнь. Но и с такими остатками продовольствия они не могли укрыться - мятежники подстерегали их повсюду, чтобы и последнее похитить у них.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 360.                                             [В мае 70 г. н.э. римляне заканчивают строительство валов, на которых устанавливают осадные машины, но защитники города, делая смелые вылазки, разрушают всё, что римляне не успевают защитить. Тогда Тит принимает решение окружить город стеной и, таким образом, окончательно запереть в городе всех иудеев].     ...Стена имела тридцать девять стадий в окружности. Снаружи к ней пристроены были тридцать сторожевых башен, объём которых, в общей сложности, достигал десяти стадий. В три дня было воздвигнуто это сооружение...     Там же, с. 367-368.                    "Штурм Иерусалима".     Миниатюра из     "Роскошного Часослова     Герцога Беррийского" (с. 108).               ...А голод, между тем, становясь с каждым днём всё более сильным, похищал у народа целые дома и семейства. На крышах сидели измождённые женщины и дети, а на улицах лежали мёртвые старики.     Там же, с. 368.                                             [В июле римляне захватывают и разрушают крепость Антонию, таким образом открывая широкий проход в город].     ...Иудеи, между тем, увидев, что в сражениях они постоянно несут большие потери, а опасность гибели надвигается и стучится уже в ворота Храма, отрезали "поражённые члены", как обычно поступают с воспалённым телом, когда хотят предотвратить распространение болезни. Они сожгли ту часть северо-западной галереи Храма, которая была соединена с Антонией, и сломали её ещё дальше на протяжении двадцати локтей. Таким образом, они своими рукками начали уничтожать огнём священные здания...     Там же, с. 389.          [На военном совете Тит принимает решение не разрушать Храм в том случае, если иудеи покинут его].     ...Рассказ Иосифа о намерении Тита пощадить Храм может показаться подозрительным, если иметь в виду слишком уж явное, сквозящее во всей книге, старание автора идеализировать, по мере возможности, победителя иудеев. Но историческая верность его рассказа ещё больше подвергается сомнению в виду наличия другого свидетельства, сообщающего как раз противоположное и прямо приписывающее Титу решение сжечь Храм. Такое свидетельство мы находим в хронике Сульпиция Севера, автора V века, рассказывающего (Сhron., II, 30) следующее: "Говорят, что Тит созвал военный совет и спрашивал, должно ли разрушать такое здание, как Храм. Некоторые полагали, что не следует уничтожать посвящённого Богу здания, превосходящего великолепием все другие, созданные руками человека, здания, что сохранение Храма будет свидетельством кротости римлян, а его разрушение ляжет неизгладимым пятном их жестокости. Но другие, и в том числе сам Тит, говорили, что важнее всего разрушить сам Храм, чтобы совершенно искоренить веру иудеев и христиан..."     Примечание к книге Иосифа Флавия "Иудейская война", с. 493.          ...Но Храм давно уже был обречён Богом огню. И вот наступил, предначертанный Им, роковой день - десятый день месяца лооса (августа), тот самый день, в который и первый Храм был сожжён царём вавилонян (сноска 30).     Сами иудеи были виновниками появления в Храме пламени. Дело было так: когда Тит отступил, мятежники, после короткого отдыха, снова напали на римлян; таким образом завязался бой между гарнизоном Храма и отрядом, поставленным для тушения огня в зданиях наружного притвора. Последний оттеснил иудеев до самого храмового здания. В это время один из солдат, не ожидая приказа, или не подумав о тяжких последствиях своего поступка, точно по внушению свыше, схватил пылающую головню и, приподнятый вверх товарищем, бросил её через золотое окно, которое (с севера) вело в окружавшие Храм помещения. Когда пламя вспыхнуло, иудеи подняли крик, достойный этого рокового момента, и ринулись на помощь Храму, не щадя себя, ибо гибель угрожала тому, что они оберегали прежде всего.     Гонец доложил о случившемся Титу. Тот вскочил с ложа в своём шатре, где он только что расположился отдохнуть после боя, и в том виде, в каком находился, бросился к Храму, чтобы ликвидировать пожар. За ним последовали все полководцы и переполошившиеся легионеры. Можно себе представить, какой крик и шум были при беспорядочном движении такой массы вооружённых людей. Цезарь старался (своими возгласами и движением руки) дать понять сражавшимся, чтобы они тушили огонь, но они не слышали его голоса, заглушённого гулом сражения, а на знаки, подаваемые им рукой, они и внимания не обратили, ибо были слишком увлечены желанием отомстить. Ни уговоры, ни угрозы не смогли остановить бурный натиск легионов, одно только общее ожесточение управляло ходом сражения. У входов в храмовые здания произошла такая давка, что многие были растоптаны своими же товарищами, а многие были оттеснены на раскалённые, ещё дымящиеся развалины галереи, и, таким образом, разделили участь побеждённых. Воины, приблизившись к храму, делали вид, что не слышат приказаний Тита, и кричали воинам, находившимся перед ними, чтобы те подожгли и сам Храм.     Мятежники тоже потеряли надежду на прекращение пожара, так как их повсюду теснили и обращали в бегство. Многие безоружные граждане были убиты везде, где их заставали враги. Вокруг жертвенника громоздились трупы погибших, а по ступеням его лились потоки крови и катились тела убитых наверху.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 397-398.          ...Тит настолько любил своих подданных и имел такое доброе сердце, что считал потерянным тот день, когда не находил возможности оказать милость тем, кто от него зависел. Римляне прозвали его "отрадой человечества".     Жестокости во время иудейской войны были вызваны упорством самих иудеев, которых Тит, ещё до осады Иерусалима, убеждал добровольно покориться и прекратить бунт.     Проф. А.Д. Беляев. "О безбожии и антихристе". Часть I. Сергиев-Посад, 1898, с. 222-223.          ...Храмовая гора пылала, как казалось, от самого основания, но шире огненных потоков были потоки крови, а число убитых явно превосходило число убийц.     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 399.          Полагая, что после разрушения Храма щадить окружающие его строения бессмысленно, римляне сожгли и их, а именно: уцелевшие остатки галерей и ворота, за исключением двух (восточных и южных), которые, впрочем, были разрушены впоследствии. Затем они сожгли хранилище ценностей, в котором находились огромные суммы наличных денег, бесчисленное множество одеяний и иные драгоценности, то есть ценности, помещённые на хранение богатыми иудеями. Затем наступила очередь ещё сохранившейся галереи наружного притвора, где спасались женщины, дети и старики, численность которых достигала 6000 человек. Прежде чем Тит успел принять какое-либо решение и дать инструкции военачальникам, солдаты, в ярости, подожгли и эту галерею. В результате - одни погибли в пламени пожара, другие разбились, бросившись вниз. Их гибель была на совести одного лжепророка, который в тот день возвестил горожанам: "Бог велит вам подняться к Храму, где вы узрите знамение вашего спасения". Вообще тираны способствовали появлению среди иудейского населения подобных "пророков", которые вещали ему о помощи божьей для того, чтобы те не пытались договориться с римлянами. В несчастье человек становится легковерным, а когда появляется обманщик, который сулит полное избавление от всех бед, тогда страждущий любую надежду принимает очень легко.     Так отуманивали тогда несчастный народ его обольстители, выдававшие себя за посланников Божиих. Очевидным же знамениям, предвещавшим разрушение, они не верили и не задумывались над ними. Точно глухие, слепые и безумные они прозевали очевидное послание неба, неоднократно их предостерегавшее. А знамения были такие: над городом появилась звезда, имевшая вид меча и в течение целого года была видна комета. Перед самим отпадением от Римской империи и объявлением войны, когда народ собрался на праздник опресноков, в восьмой день месяца ксантика, в девятом часу ночи, жертвенник и Храм вдруг озарились таким сильным светом, что стало видно, как среди белого дня, и это яркое сияние продолжалось около получаса. Несведущим это казалось хорошим предзнаменованием, но книжники сейчас же отгадали последствия на которые оно указывало и которые действительно имели место. В тот же праздник корова, подведённая первосвященником к жертвеннику родила телёнка на священном месте. Далее, восточные ворота внутреннего притвора, сделанные из меди и весившие так много, что двадцать человек и то с трудом, могли запирать их по вечерам, скреплённые железными перекладинами и снабжённые крюками, глубоко заходившими в порог, сделанный из прочного камня, - эти ворота однажды (в шесть часов ночи) внезапно сами собой раскрылись. Храмовые стражники немедленно доложили об этом своему начальнику, который прибыл на место происшествия, и по его приказу ворота с трудом были снова закрыты. И опять профаны усмотрели в этом ободряющий знак, говоря, что Бог откроет перед ними ворота спасения, но сведущие люди увидели в этом другое, а именно, что Храм лишился безопасности, что ворота его предупредительно откроются врагу, и считали этот знак предвестником его разрушения. Спустя несколько дней после праздника, 21 числа месяца артемизия было какое-то призрачное, почти невероятное явление. То, что я хочу рассказать может быть принято за полную нелепость, но были очевидцы, а главное, несчастье постигшее население города полностью соответствовало этому знамению. Перед закатом солнца над всей страной видели мчавшиеся в облаках колесницы и вооружённые отряды, окружающие города. Затем, в праздник пятидесятницы, священники, как они уверяли, войдя ночью (по обычаю служения) во внутренний притвор, услышали сначала шум, после которого раздалось множество голосов, говоривших: "Давайте уйдём отсюда!" Ещё знаменательнее следующий факт: некто Иешуа, сын Анана, простой человек (из деревни), за четыре года до войны, когда в городе царил мир и благоденствие, прибыл туда к началу праздника, когда, по установленному обычаю, все иудеи строят для чествования Бога кущи, и близ Храма вдруг стал провозглашать: "Голос с востока, голос с запада, голос с четырёх ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и Храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом!" Денно и нощно он восклицал то же самое, бегая по улицам города. Некоторые знатные горожане, в досаде на этот зловещий клич, схватили его и очень жестоко избили. Однако, не говоря ничего в своё оправдание и в осуждение своих истязателей, тот всё продолжал повторять прежние слова. Тогда жители стали думать (и это соответствовало действительности), что этим человеком руководит какая-то высшая сила и привели его к римскому прокуратору. Но и там, будучи наказан плетьми, которые разрывали плоть до костей, он не просил о пощаде, не прослезился, а после каждого удара, жалобным голосом, повторял: "О горе тебе, Иерусалим!" Когда Альбин (так звали прокуратора) допрашивал его: "Кто он такой, почему он так настойчиво вопиет", он и на эти вопросы не давал никакого ответа и по-прежнему продолжал кричать о грядущем несчастье. Альбин, полагая, что перед ним одержимый, велел отпустить несчастного. До начала войны этот "одержимый" ни с кем не разговаривал об иных предметах. День деньской он оплакивал жителей города и твердил, как молитву: "Горе, горе тебе, Иерусалим!" Он не проклинал тех, кто его бил (а это случалось часто), но и не благодарил тех, кто его кормил. Ни на какие действия других людей у него не было ответа, кроме упомянутого зловещего предсказания. Особенно часто раздавался его голос в праздники. За семь лет и пять месяцев он не охрип и голос его не ослабел. Наконец, во время осады, когда он своими глазами мог увидеть, что его пророчество сбывается, обходя, по своему обыкновению, городскую стену, этот человек пронзительно крикнул: "Горе городу, народу и Храму", а в конце прибавил: "Горе также и мне!" В эту минуту его ударил камень, посланный метательной машиной римлян, и смертельно ранил того, кто столько времени без успеха предостерегал горожан.     Если вникнуть в суть перечисленных событий, то нужно прийти к заключению, что Бог действительно заботится о людях и разными способами даёт им знать, что именно может послужить к их благу. Только безумие и злоба подталкивают людей к гибели. Иудеи (после падения Антонии) сделали свой Храм четырёхугольным, невзирая на то, что в пророчествах написано, "город и Храм будут завоёваны тогда, когда Храм примет четырёхугольную форму. Главным, что поощряло их воинственность, было двусмысленное пророческое изречение, также находящееся в Священном Писании, и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края достигнет всемирного господства. Эти слова, думали они, указывают на человека их племени; даже многие мудрецы впадали в эту ошибку. В действительности же в пророчестве говорилось о воцарении Веспасиана, избранного императором во время его пребывания в Иудее. Но людям не дано избегнуть своей судьбы, даже тогда, когда они предвидят её.     Иудеи толковали некоторые предзнаменования по своему усмотрению, а к иным относились с полнейшим легкомыслием, пока, наконец, падение родного города и гибель своих сограждан не убедили их, что они были не правы.     Там же, с. 400-402.          Все священнодействия должны в действительности совершаться в Иерусалиме, а не в другом каком-либо месте, как это доказывает сам закон и пример святых праведников. - Разрушая Иерусалим, Бог ясно показал, что Ему не благоугодно было более богослужение иудеев.     "Его же (Златоуста) против иудеев слово четвертое, на трубы их пасхи. Говорено в Антиохии, в великой церкви". (Цит. по): Интернет http://simvol-veri.ru/xp/ioann-zlatoust.-protiv-iudeev.html                                             ...Позволив иудеям приносить жертвы, Он не позволил делать это ни в каком другом месте, кроме Иерусалима; потом, когда они несколько времени приносили жертвы, разрушил этот город, чтобы, как врач разбитием сосуда, так и Бог разрушением города - отвлечь их, и по неволе, от этого дела. Если бы Он прямо сказал: перестаньте; они не легко бы согласились оставить страсть к жертвам; но теперь по самой необходимости их местопребывания Он незаметно отвел их от этой страсти. Так пусть будет врач - Бог, сосуд - город, больной - упорный народ иудейский, холодное питье - позволение и свобода приносить жертвы. И вот, как врач отводит больного от его неразумного требования, разбивая сосуд; так и Бог отклонил (иудеев) от жертв, разрушив самый город и сделав его для всех недоступным. Если бы Он не это имел в виду, то для чего заключил все богослужение в одном месте, будучи вездесущим и все наполняя? Для чего же Он, соединив богослужение с жертвами, жертвы с местом, место со временем, время с одним городом, потом разрушил этот самый город? И вот что удивительно и странно: вся вселенная открыта иудеям, и нигде на ней не позволено приносить жертв; один Иерусалим недоступен, а в нем только и позволялось им приносить жертвы. Итак, не ясна ли и не очевидна ли, даже для самых несмышленых, причина разрушения Иерусалима? Если домостроитель, положив уже основание, выведши стены, устроив свод и прикрепив его к одному, положенному в средине камню, отнимет этот камень, то разрушит весь состав здания; так и Бог, сделав город как бы связью (иудейского) богослужения, и потом, разрушив его, этим самым разрушил и все остальное здание того богослужения.     Там же.          ...Ещё таинственнее и чудеснее то, что весь мир, где нельзя совершать жертвоприношений, был доступен Иудеям, - и лишь Иерусалим, где можно приносить жертвы, был им недоступен!     И недогадливый поймёт и уяснит причину разрушения этого города. Архитектор, заложив фундамент, построив стены и сложив верх, соединяет весь свод здания одним камнем, так, что если убрать этот камень, то разрушится всё здание. Так же и Бог создал Иерусалим, как скрепу иудейского богослужения, а потом уничтожил его и этим разрушил всё здание жизни народа.     Преподобный Иосиф Волоцкий. "Просветитель". М., Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, с. 92.                    Динарий, выпущенный     в честь покорения     Иудеи Веспасианом.               [Римляне приносят на территорию Храма свои знамёна, приветствуют Тита и провозглашают его императором (сноска 31). Тит обращается к оставшимся защитникам города с речью и предлагает сложить оружие, чтобы прекратить бессмысленные кровопролитные стычки].     ...Их ответ был следующим: условий от него принять не могут, так как они клялись не делать этого никогда и ни в каком случае, но они просят его дать им свободно пройти через обводную стену вместе с жёнами и детьми; они пройдут в пустыню и оставят ему город.     Возмущённый тем, что они, находящиеся в положении пленников, диктуют ему свои условия, как победители, Тит велел объявить им через вестника: ни один перебежчик не будет принят отныне, да не надеется никто на милость, ибо он не пощадит никого. Пусть они сопротивляются всеми силами и спасаются как знают, он же будет действовать только по законам войны. Одновременно с этим заявлением он приказал солдатам жечь и грабить город...     Иосиф Флавий. "Иудейская война", с. 406.          [Римляне окончательно овладевают Иерусалимом].     ...Тит приказал весь город и Храм сравнять с землёй; только башни, возвышавшиеся над всеми другими: Фазаель, Гиппик, Мариамма и западная часть обводной стены должны были остаться (последняя была необходима для создания лагеря оставляемому на месте города римскому гарнизону, а три башни - чтобы служить свидетельством для потомства, насколько сильно укреплён был город, который покорили римляне).     Там же, с. 415.          ...На евреях Рим перепробовал чуть ли не все мыслимые формы международных и правительственных отношений, - от дружественного нейтралитета до грубого милитаризма, и, в конце концов, был приведён к убеждению в необходимости разрушить Иерусалим и выселить жителей из их родной страны.     "Еврейский вопрос в Риме" (Речь профессора Зингера). Варшавские университетские известия, 1896, № 6.          Любопытно поведение Веспасиана и Тита после трудной победы над Иерусалимом. В Риме было принято давать полководцам титул, связанный с названием того народа, над которым они одержали победу...     ...Победа над евреями была одной из труднейших побед, первокласным воинским подвигом, как свидетельствовал сам Тит в надписи на воздвигнутой им триумфальной арке (CIL. YI, 944). Поэтому им по справедливости был предложен титул imperator Iudaicus и триумф. Но они приняли титул imperator, а от титула Iudaicus категорически отказались (Dio Cass, fr 109R, параграф 7). Как ни лестно было быть почтённым за победу над сражавшимися с мужеством отчаяния евреями, - носить титул Iudaicus - "жидовский" - было слишком зазорно!     Соломон Лурье. "Антисемитизм в древнем мире". Петроград, "Былое", 1922.          ...Ессеи просуществовали до 70-х гг. н.э. и приняли участие в войне с римлянами. Война представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали, члены у них были обожжены и раздроблены, к ним применялись все виды пыток, чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную пищу; но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они спокойно выдерживали мучения, не издавая ни одного звука и не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, кто их пытал, они весело отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем.     Рукописи, обнаруженные в 1949 году в Кумранских пещерах, доказывают очень тесную связь между ессеями и кумранитами. Быт первых христианских общин и монастырей весьма близок к укладу [жизни] cекты ессеев.     А. Кац. "Евреи. Христианство. Россия". Цит. по: Интернет http:/ok zhitinsky shb.ru/library/katz/trakta.htm          Положение оставшихся в Иудее, ни в коем случае не было счастливым. Они должны были трепетать перед враждебными взорами римских властей. Так как Веспасиан объявил завоёванную страну своей собственностью, то оставшиеся земледельцы и виноградари обязаны были брать землю в откуп у чужеземцев...     ...Как мнимое отечество, существовало также и мнимое королевство. Агриппа II, так энергично содействовавший победе римлян, был оставлен (по воле Веспасиана) царём Галилеи, еврейские обитатели которой, под его дланью, чувствовали себя всё-таки лучше. Сам же он жил вблизи императорской семьи, в особенности цезаря Тита, надеясь однажды стать не номинальным царём Иудеи, а действительным.     Ни для кого не было тайной, что Тит страстно влюбился в принцессу или царицу Веронику, сестру царя, был готов на ней жениться и из ревности велел убить одного из своих соперников.     ...Было также известно, что она, несмотря на своё легкомыслие, соблюдала ритуальные законы иудейства.     Г. Грец. "История евреев", том V, с. 10-11.          Оставшиеся члены дома Ирода, Агриппа и его сестра Вероника, которые состояли в близких отношениях с римскими повелителями, содействовали более сносным отношениям, между победителями, императорами Веспасианом и Титом, и побеждёнными евреями.     Вероника, красота которой, по-видимому, не поддавалась времени, довольно долго держала при себе очарованным страстного Тита. Очень малого недоставало, чтобы еврейская княгиня стала римской императрицей. Только гордость и предрассудок римлян против её еврейского и, так называемого ими варварского происхождения, помешали заключению брачного союза между Титом и ею.     Тит вынужден был с растерзанным сердцем прервать многолетние интимные отношения. Так потребовал, вероятно, его отец; еврейская принцесса должна была оставить Рим и императорский дворец.     Когда Тит стал императором, Вероника поспешила в Рим в ожидании, что она будет принята с распростёртыми объятьями. Однако, она встретила холодный приём; в груди молодого императора не билось более сердце юноши, потому, что он стал предаваться противоестественным наслаждениям.     Вообще говоря, члены еврейского царского дома совершенно были забыты еврейской историей; даже легенда не "занялась" ими, чтобы посвятить их гибели несколько элегичских строчек. Дом Ирода не заслужил любви еврейского народа и народ наказал его полным забвением. Без сомнения, потомки Ирода потерялись среди римлян, вступая в смешанные браки. Некоторые представители этого рода заняли трон Великой и Малой Армении, конечно окончательно порвав с иудаизмом. Нам известно только об одном трагическом случае: Агриппа, племянник последнего еврейского царя Агриппы и сын легкомысленной Друзилы, нашёл, вместе со своей супругой, смерть во время извержения Везувия в 79 году, когда были затоплены лавой Геркуланум и Помпеи.     Там же, с. 22.                                             Грузинские и армянские историки подтверждают сказания Талмуда о том, что в течение первых веков по рассеянии Израиля, еврейский элемент господствовал в Грузии и что, с другой стороны, королевская династия в Армении Багратидов или Пагратидов (отсюда - Багратионы) славилась своим происхождением от царей иудейских и носила на своём щите арфу Давида.     А.С. Шмаков. "Международное тайное праввительство", с. 459.          По преданиям китайских евреев их единоверцы прибыли в Китай при династии Хань в I веке н.э., что не лишено вероятности, т.к. к этому времени был проложен торговый (т.н. "шёлковый путь" через Джунгарию в Восточный Туркестан в страны Ср. Азии и Бл. Востока).     КЕЭ, том IV, с. 319.          ...А вот версия, выдвинутая популярным в своё время среди некоторых кругов российской интеллигенции, историком Т.Н. Грановским в работе "Судьбы еврейского народа", написанной им ещё в студенческие годы. В ней он впервые обращается к Китаю, называя его самым удалённым местом эмиграции евреев после захвата Римом Иерусалима. "Евреи, - пишет Грановский, - проникли в Китай и основали там в Ка-ин-фу колонию, которая существует до сих пор (сноска 32).     Р. Русаков. "Дыхание драконов" (Россия, Китай и евреи). М., "Москвитянин", 1995, с. 10.          ...надпись 81 г. н.э. свидетельствует о наличии еврейской общины в Керчи (тогда Пантикапее): некая еврейка совершает в синагоге акт отпуска на волю раба, причем раб обязуется и в будущем чтить синагону и регулярно её посещать.     "Критика иудейской религии", с. 112.          ...после разрушения второго Храма Титом еврейские мудрецы больше всего убивались именно о том, что Бог предал их в руки "умма шефела".     "Умма шефела" буквально означает - низшее племя. Понимаете, в их глазах римляне, блестящие римляне эпохи принципата, уже впитавшие в себя, кроме собственной культуры, изысканные ценности эллинизма, были всё-таки низшей расой.     Владимир (Зеев) Жаботинский. Избранное. Иерусалим - Спб. "Гешарим", "Репринт", 1992, с. 105.          После опустошения священного города Тит святотатственно вызвал самого Бога на бой: "Ты утопил в море фараона, я же разбил детей твоих на суше, и Ты был бессилен предо мной".     Тогда Бог послал маленькое презренное существо - муху. Она через нос проникла в мозг цезаря. Семь лет высасывала она его мозг. Говорят, что после смерти Титу раскрыли голову и увидели её. Она была величиной с ласточку, клюв у неё был бронзовый, а когти железные. Чтобы заглушить сверлящую боль, император приглашал кузнецов и заставлял их стучать молотками в своей комнате. Не-евреям он платил за это четыре суса, а если кузнец был еврей, то он ничего не давал и говорил: "Хватит с тебя и того, что ты видел, как страдает твой враг". В течение тридцати дней поступал он таким образом, но потом муха привыкла к шуму, и средство это перестало действовать.     Макс Брод. "Реубени князь иудейский".      Секта мандеев          Мандеи - (происходит от арамейского "manda" - "знание", т. е. то же, что и "gnosis"; таким образом, слово "мандеи" означает "гностики")     Первые сведения о ней восходят к VIII в. н.э.     Статья - "Мандеи". (Цит. по: Интернет http://apokrif.fullweb.ru/gnost/mand_about.shtml          C I века н.э. в Месопотамии существует секта мандеев, в учении которой смешаны элементы христианства, иудаизма и древневосточных религий.     "Краткая еврейская энциклопедия", том 3. Иерусалим, издание Общества по исследованию еврейских общин, 1986, с. 985.          Мандеи — религиозно-гностическая секта сабиев, или крестильников, известных также под названием субба и "христиане святого Иоанна". Живут мандеи в Месопотамии, на нижнем Евфрате и Каруне; имеют своих духовных лиц, называемых тармидами (учители), и священные книги древнего происхождения (вероятно, I или II век, но нынешняя редакция принадлежит уже послемусульманской эпохе), на особом сирийском наречии, названном мандейским языком. Главные из этих писаний: "Сидра-рабба" (большая книга) или "Гинза" (сокровище); "Сидра-ди-яхья" (книга Иоанна); "Коласта" (свод молитв и гимнов).     Учение общегностического типа, содержащееся в этих книгах, темно и запутанно; в нем заметно смешение халдейского язычества с библейскими представлениями. Божество является дифференцированным в длинном ряде светлых сил, или эонов, частью метафизического, частью мифологического характера, каковы: великий ум ("мана-рабба"), жизнь, тихое веяние, солнечный бог Сам-Семир, небесный (грозовой) бог Юша-мин, живущий при хранилищах вод и великих источниках света, далее, небесный Иордан, целитель душ, затем, знание жизни ("манда-ди-хайя"), вероятно, соответствующее Софии других гностиков, представляемое иногда в виде всеобъемлющего дерева, совмещающего в себе значение обоих райских деревьев в библии: "древа жизни" и "древа познания добра и зла".     Начальные зоны называются также "первая жизнь", "вторая жизнь", "третья жизнь". Человеческие души суть эманации первой жизни, плененные тьмой материального бытия. Для избавления их небесные зоны вселяются в избранников, каковы в особенности Сиф (Ситиль) и Иоанн Креститель (Яхья), установивший религиозные омовения и погружения, как символ очищения душ в небесном Иордане. Условие этого очищения для посвященных — воздержание от мяса, вина и половых сношений. Практический путь спасения для обыкновенных мандеев состоит в преданности своей секте, отделяющей их от нечистого мира, и в послушании тармидам, знающим тайну, но тщательно скрывающим ее от непосвященных. Кроме крещения, существует еще другое таинство, приравниваемое к евхаристии. В священных книгах мандеев многие места проникнуты крайней враждой к Христу и христианству.     "Энциклопедия мифологии". (Цит. по:) Интернет http://godsbay.ru/orient/mandei.html          По моему мнению, суть учения мандеев ( конечно, в очень искаженном виде) связана с Каббалой и Йогой. Вот, как будто бы они кусочки выхватывали из разных учений и соединяли их (довольно нелепо, на мой взгляд) в единое целое. По крайней мере, идея, что человек из низших, материальных миров, духовно совершенствуясь и получая тайное знание, достигает Высшего Мира, к Каббале точно имеет отношение. Так же, на мой взгляд, их представление об эфирных мирах, которые получают свое начало в Высшем Мире, напоминает по своей сути некоторые постулаты йоги.     "Кто такие мандеи?" (Цит. по:) Интернет http://www.xpam.org/archive/index.php/t-357.html          Мудрецы учили: "Если тебе кто-то скажет, есть мудрость у народов мира – верь. [Но если скажет, что] есть Тора у народов мира – не верь! "Мудрость", о которой идет речь – это святые искры истины, попавшие в искусство и науку, а также в чуждые духовные практики и философию. Безусловно, еще до того как сможем принять такую мудрость в лоно еврейской мудрости, мы должны сначала освободить ее искру из оболочек нечистоты и идолопоклонства, в плену у которых эта искра находится. Любая вера людей должна основываться на вере в Б-га евреев – Единого Б-га – и в Его Тору. Чтобы высвободить искры пленённой мудрости, необходимо в первую очередь установить их истинный источник, находящийся в Торе.     Ицхак Гинцбург. "Врата в мир Каббалы. Чудеса мудрости твоей".      Книга Еноха          ...книга Еноха (сноска 3) - произведение, сложившееся из сочинений разных авторов, из которых наиболее раннее было написано незадолго до времени Маккавеев, а самое позднее около 64 года до н.э.     Бертран Рассел. "Почему я не христианин". М., Издательство политической литературы, 1987, с. 229.          ...первоначальное время составления её может быть отнесено ко времени лет за сорок до вступления римлян в Палестину, вся же она была закончена во дни Ирода.     Коннингем Гейки. "Жизнь и учение Христа" (выпуск II). М., 1993, с. 123.          ...Апокриф от его [Еноха] имени появился ещё во II веке н.э. и пользовался большим авторитетом в раннехристианской церкви.     Еремей Парнов. "Трон Люцифера", с. 161.          ...Книга Еноха написана на древнееврейском и, частично, арамейском языках, членами партии Хасидим и, возможно, фарисеями.     А. Кац. "Евреи. Христианство. Россия". Интернет http:/ok zhitinsky shb.ru/library/katz/trakta.htm.          ...Книгу под этим названием открыл англичанин Брюс в Эфиопии в 1773 году и она издана с переводами на разные языки.     Комментарий О.Н. Штейнберга к Пятикнижию Моисееву. Вильна, типография И.И. Пирожникова, без года издания, с. 12-13. Репринт: Нью-Йорк, 1977.          ...Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал.     Бытие: 6; 2.          В то время были на земле исполины (сноска 4), особенно же с того времени, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и те стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди.     Там же, 6; 4.          ...В седьмой и восьмой главах этого загадочного труда [книги Еноха] содержится подробное описание грехопадения ангелов, перекликающееся с соответствующими стихами...книги Бытие: "Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом дочери, то ангелы, сыны неба, увидев их, воспылали к ним любовью и сказали: "Пойдём, выберем себе жён из дочерей человеческих и произведём с ними детей...     ...Они взяли себе жён, каждый по своему выбору, они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству, заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел (сноска 5) научил людей делать мечи, ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреблению румян и подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней изящного вида и цвета, так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали грешить и совратились с истинного пути.     Еремей Парнов. "Трон Люцифера", с. 161.          ...И падший ангел внушил людям писать с помощью чернил и бумаги, и посему многие впали в грех и грешат по сей день.     Книга Еноха, 9 (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 127.          ...Амацарак научил всякому волшебству и употреблению корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные; Акибиил научил знамениям и приметам; Талиил - астрономии и Асарадел - движению Луны.     Еремей Парнов. "Трон Люцифера", с. 161.          ...небо [по свидетельству Еноха]...состоит из семи ступеней, на "третьем же небе" [где побывал Енох], расположен библейский рай.     Там же, на той же стр.          ...От начала Сын Человеческий был в тайне. Всевышний хранил Его у Себя и проявлял Его своим избранным...     ...Но владыки земные испугаются и падут ниц, и ужас обуяет их, когда они увидят Сына Жены, сидящем на престоле Славы... И тогда Избранник призовёт все силы неба, всех святых свыше и могущество Божие. И тогда все Херувимы и все ангелы Силы, и все ангелы Господа, т.е. Избранника, и другой силы, которая служит на земле и поверх вод, поднимут свои голоса.     "Книга Еноха". главы: XLVIII и LXI. (Цит. по изданию:) Э. Шюре. "Великие посвящённые". Калуга, 1914, с. 364.          ...Мессия в книге Еноха - это "сын человеческий". "И в этом месте, - пишет её автор, - видели мои глаза избранника справедливости и веры, и справедливость будет в его дни, и праведные, и избранные будут перед его лицом без числа во веки веков. И я видел его место под крылами владыки духов, и все праведные и избранные перед ним, светят, как светильники огненные, и их уста наполнены благословениями, и их речи прославляют имя владыки духов, и справедливость не уйдёт от них и правда не уйдёт от них навечно.     И.Ш. Шифман. "Ветхий завет и его мир". М., Издательство политической литературы, 1987, с. 208.      Заветы двенадцати патриархов           "Завещания (Заветы) двенадцати Патриархов" - одно из самых значительных произведений всей псевдоэпиграфической литературы. Его датировка чрезвычайно осложнена тем, что в тексте присутствует множество вставок, часть которых могла быть сделана иудеем, часть же - несомненно, только христианином. По мнению большинства ученых, основной текст "Завещаний" можно отнести к первой половине I в. до Р. X. - от времени правления в Иудее царя Александра Янная до захвата Иерусалима римским полководцем Гнеем Помпеем в 63 г. до Р.X. Таким образом, апокриф является произведением иудейской литературы и был создан, скорее всего, в Палестине.     Греческий текст, по всей вероятности, является переводом не дошедшего еврейского или арамейского. Впрочем, сохранившееся на еврейском "Завещание Неффалима" имеет не так много общего с соответствующей греческой частью "Завещаний". То же можно сказать об уцелевших арамейских фрагментах "Завещания Левия".     (Цит по:) Интернет http://apokrif.fullweb.ru/apocryph2/zav-12.shtml          ...Следует заметить, что в научных изданиях текста "Завещаний" используются не только греческие, но также армянские и славянские рукописи. Существенные различия между разными рукописями выносятся на поля, а часто печатаются все имеющиеся варианты одного и того же фрагмента текста (иногда - до четырех вариантов).     Там же.          И после того как будет отмщение им от Господа, прекратится священство. И тогда воздвигнет Господь священника нового, которому все слова Господни будут открыты, и он совершит суд истины на земле во множестве дней. И взойдёт звезда его на небе, как царя, сияя светом знания (как) при солнце день, и он возвеличится во вселенной, Сей воссияет, как солнце на земле, и удалит всякую тьму из поднебесной, и будет мир во всей земле. Небеса возликуют во дни его, и земля возрадуется и облака возвеселятся, и познание Господа разольётся по земле, как вода морская, и Ангелы славы лица Господня возвеселятся в нём. Небеса отверзутся, и из храма славы придёт на него освящение с отеческим гласом, как от Авраама к Исааку. И слава Всевышнего будет возглаголана о нём, и дух разума и освящения почиёт на нём водою. Ибо он сам даст величие Господне сынам своим во истине вовек, и не будет преемства ему в роды и роды до века. И в священство его народы будут изобиловать знанием на земле, и просветятся через благодать Господню; Израиль же умалится в неведении и померкнет в скорби; в священство его прекратится грех, и беззаконные перестанут от зла, праведные же успокоятся в нём. И вот он отверзет двери рая и удалит угрожающий Адаму меч. И он даст святым вкушать от древа жизни, и дух святости будет над ними. И Велиар будет связан от него, и он даст власть детям своим наступать на злых духов. И возвеселится Господь о детях своих, и будет благоволить к возлюбленным своим до века.     Тогда возвеселятся Авраам, и Исаак, и Иаков, и я возрадуюсь, и все святые облекутся правдою.     "Заветы двенадцати патриархов". III "Заветы Левия, третьего сына Иакова и Лии о священстве и гордости" (в переводе А.В. Смирнова с греческого текста, опубликованного Р. Чарльзом). (Цит. по:) Ветхозаветные апокрифы: "Книга Юбилеев", "Заветы двенадцати патриархов". Спб., "Амфора", 2000, с. 178-179.          ...насколько человек сострадает ближнему своему, настолько и Господь ему.     "Заветы двенадцати патриархов". VI "Завет Завулона о сострадании и милосердии" (в переводе А.В. Смирнова с греческого текста, опубликованного Р. Чарльзом в 1908 г.). (Цит. по:) Ветхозаветные апокрифы: "Книга Юбилеев", "Заветы двенадцати патриархов". Спб., "Амфора", 2000, с. 202.      Откровение Иоанна Богослова          Признав писателем Апокалипсиса Апостола Иоанна, вместе с тем мы должны, хотя приблизительно, определить время происхождения его. Древность оставила нам несколько свидетельств об этом предмете, но, к сожалению, самых противоречивых. Самое раннее время происхождения Апокалипсиса назначает Епифаний (51:12), который говорит, что Апостол Иоанн возвратился с Патмоса при Императоре Клавдии (41–54-й годы); стало быть, он и Апокалипсис мог написать при Клавдии, или вскоре после него.     Но против раннего заточения Иоанна говорит вся история Апостольского века. При Клавдии из Рима были изгнаны только иудеи (в 49-м году); с ними могли быть и христиане (Деян 18:2). Но это гонение на иудеев не касалось провинций. Также невероятно написание Апокалипсиса в самое позднее время, при Императоре Траяне (98–108-й годы), когда Апостол окончил свою земную жизнь.     С большей вероятностью останавливают внимание на двух периодах – на времени Домициана (81–96-й годы), при котором, по свидетельству Иринея, Апостол Иоанн был Послан в заточение, и на времени Нерона (54– 68-й годы), известного своей жестокостью против христиан, которому приписывают эту ссылку Ипполит и Сирский перевод Апокалипсиса. Вслед за Иринеем (Adv. haer. 5:30,3) Евсевий (Н.Е. 3:18) и Иероним (Ad Iovin. 1:26) склоняют общее мнение ко времени Домициана, так что большая часть толкователей приняла за обыкновенное мнение, что Апостол Иоанн был в ссылке на острове Патмос при Домициане, и, стало быть, свой Апокалипсис написал в 95-м или в 96-м году.     Сам язык Апокалипсиса полон гебраизмов, что прямо указывает на очень раннее его происхождение сравнительно с Евангелием и Посланиями.     Профессор Александр Васильевич Иванов (1837–1911). "Священное Писание Нового Завета". (Цит. по:) Интернет https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivanov/          [По научным данным "Откровение Иоанна"]     ...первая по времени появления книга Нового завета. Основная часть написана между 9 июня 68 года и 15 января 69 года н.э. представителем раннего христианства, из евреев, возможно и носившим имя Иоанна, по-видимому, на острове Патмос у берегов Малой Азии.     "Настольная книга атеиста". М., Издательство политической литературы, 1985, с. 314.                    Г. Мемлинг.     "Видение Иоанна Богослова"     (XV век).               ...он является одним из многих апокалипсисов, которыми изобилует еврейская письменность, начиная со второго века до Р.Х. и до второго же века после него.     ...эта апокалиптика в продолжении нескольких веков являлась особенно характерным выражением еврейского духа в его самосознании и исторических его судьбах.     Протоиерей Сергий Булгаков. "Апокалипсис Иоанна". М., Православное Братство Трезвости "Отрада и утешение", 1991, с. 8-9.                                                       ...Начиная с XII-ой главы, с 7-го стиха [Апокалипсиса], ...открывается новая картина...Это есть война на небе. Здесь говорится не об изначальном падении Сатаны, увлекшем за собой "треть" ангельского мира, но и продолжении этого "пролога в небе", который далее продолжается уже в земной, человеческой трагедии. "И произошла в небе война: Михаил и ангелы его восстали против дракона, и дракон, и ангелы его восстали (против) них" (7). В других местах Слава Божия мы вообще ничего не находим об этой войне, которая сопровождается взаимной нетерпимостью...     ...Война эта свидетельствуется, как некое новое событие в "небе", которое, очевидно наступает в связи с известным назреванием духовного процесса и окончательным самоопределением и утверждением в своём каждой из борющихся сторон. И действительно, в Ветхом Завете мы ещё наблюдаем некоторую их взаимную терпимость и как бы даже благодушие. Иначе трудно понять то, что говорится в прологе книги Иова. Там описывается, как "Сыны Божии" (т.е., очевидно, св. ангелы) "пришли предстать пред Господа, а между ними пришёл и сатана" (1,1; II,1). В таком же тоне рассказывается далее о разговоре между Богом и сатаной, который, в ответ на своё сомнение, получает от Бога разрешение искушать Иова, хотя и с известным ограничением: "только душу его сбереги" (II,6). Совершенно аналогичен по значению рассказ III Ц., XII, 19-22 о том, как пред лицом воинства небесного "один дух" получает у Бога разрешение, если только не прямое поручение "сделаться лживым духом в устах всех пророков", чтобы склонить к его решению Ахава. Трудно определить, до или после войны в небе допущено было искушение Христа в пустыне, на которое Он был возведён Духом Святым (Мф. IV, I; Мр. 1, 12; Лк. IV, I), однако возможно и первое.     Ранние комментаторы видят в низвержении сатаны арх. Михаилом уже его первое падение. Однако это трудно примирить с вышеприведёнными фактами, скорее заставляющими предположить ещё продолжающееся пребывание его в некоем промежуточном состоянии, между небом и землёй, в области поднебесной. В таком случае, низвержение сатаны с неба следует почитать одним из последствий боговоплощения, и в таком смысле отнести его если даже ко времени ещё до распятия Христова, то скорее уже после искушения в пустыне.     Там же, с. 89-91.          ...низвержение сатаны с неба, связанное с окончательным его осатанением и противлением Богу, совершилось в связи с сошествием с небес Сына Божия и боговоплощением. Перед лицом его потеряла место всякая двусмысленность, недоговорённость и неокончательность. Против грядущего к воцарению в мире Сына Божия сатана выступил уже открытым соперником с притязанием стать "князем мира сего", отсюда начинается и его прямая война за мир, как творение Божие и за власть в этом мире.     Общая мысль и содержание XII главы относятся к основной теме всемирной истории как духовной трагедии, начинающейся в небесах и продолжающейся на земле...     Там же, с. 95; 97.          [Откровение] является ярким отражением еврейской гордыни. По мнению его автора, различия между евреем и неевреем проявятся в Царстве Божием. В то время как двенадцать племён поедают плоды древа жизни, неевреи вынуждены довольствоваться лечебным отваром из его листьев. Автор рассматривает неевреев - даже верующих в Иисуса, даже мучеников во Имя Иисуса, как приёмных детей, как посторонних, включённых в семью Израиля, как плебеев, которым разрешено в качестве одолжения претендовать на место возле знати.     Иисус же, в качестве наивысшего знака отличия, именуется Сыном Давида, Продуктом Израильской Церкви, членом Святого Семейства, избранного Богом. Израильская церковь действительно привела в действие механизм спасения с помощью Одного избранного из числа своих детей. "Ученики Павла - это ученики Валаама и Иезавели. Сам Павел не имеет права занимать место среди двенадцати апостолов Агнца" (сноска 11).     Д. Коннер. в кн. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды", с. 156.           Продолжение части XI "Печальная история"                               1. Иосиф Флавий. "Иудейские древности", книга XIV.      2. О происхождении иродова дома спорили между собой: Гардунц, Скалигер и Казавбон. Объектами их споров были: происхождение Иродов, места их рождения, их религия, границы царства Ирода великого, в чём причина его власти и его отношения с Римом. Все эти вопросы (в значительной мере) объяснены Баснажем в его "Истории евреев" (см. кн. I, глава 2).      3. Ранние христианские отцы церкви, например Климент Александрийский и Тертуллиан, включили её в канон, но она была отвергнута Иеронимом и Августином.      4. "В то время были на земле исполины"... Предпотопное человечество именуется "исполинами", в подлинном тексте - nephilim - "нефилим". Хотя, действительно, в Писании этот термин иногда и служит обозначением великанов или гигантов (Числ. XIII, 33), но основное значение этого корня "разрушать, ниспровергать", а в форме "ниф" - "заставить падать, соблазнять, развращать". Отсюда, гораздо правильнее будет в этих первобытных "нефилим" видеть не столько людей, отличавшихся необыкновенной физической силой и ростом, сколько лиц, сознательно попиравших всякую правду и дерзких тиранов...(см. Толковая Библия, по ред. А.П. Лопухина, том I, 46).      5. Имя Азазел (козёл-бог) имеется ещё в мистической книге Еноха...и у позднейших гностиков...как имя падшего ангела - совратителя. (См. комментарий к Пятикнижию Моисееву, с. 46-47).      6. Наместником Сирии в 49-48 гг. до н.э. был ревностный сторонник Помпея Квинт Цецилий Метелл Сципион. Он участвовал в битве при Фарсале на стороне Помпея.      7. Имеется в виду "уцелевший отряд рассеявшегося войска Аристовула".      8. Постоянная жертва - обязательное жертвоприношение (всесожжение), совершавшееся в Храме дважды в день.      9. Трактат "Бава кама" 83а; Тосефта, Шаббат 6:1; Мидраш Ламед - бет миддот 15.      10. См. "Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме" (комментарии М. Штерна), том 1, М. - Иерусалим, 1997, с. 157.      11. Ренан Э. "Антихрист", с. 306.      12. Имеется в виду - среди греческой общины Александрии.      13. Фигуральное употребление, так как в то время Нового Завета ещё не было (примечание автора).      14. Калигула был провозглашён императором 18 марта 37 года н.э., через два дня после смерти Тиверия.      15. Дочь Аристобула, сестра Агриппы.      16. Ревило Пендлтон Оливер [1908 (Техас) - 1994]. Окончил философский факультет Университета Иллинойса в 1940 году. Специалист по истории и филологии древнего мира. Профессор классической филологии в Университете Иллинойса. Во время второй Мировой войны был директором Отделения исследований в Министерстве Обороны США (Закрытое учреждение). Был одним из основателей известного патриотического общества Джона Бёрча. Был уволен из университета Иллинойса в связи со своими критическими статьями статьями по липовому расследованию убийства Джона Кеннеди. Когда Францис Паркер Йоки опубликовал в 1948 году свой монументальный труд "Imperium", то он написал дополнение к этой работе под названием "The Enemy of Europe". Эта работа теперь считается уничтоженной или потерянной, но Йоки, будучи в Германии перевёл часть этой книги на немецкий и дополнительно сделал 200 копий этого перевода на английском. На типографию тут же напала полиция и все копии уничтожили, но Йоки успел переправить несколько копий в США. Доктор (Ревило Оливер делает анализ этой работы Франциса Йоки).      17. Таким образом, под управлением Агриппы оказались все территории, на которых ранее правил его дед Ирод I.      18. Агриппа умер в 44 г. н.э.      19. Молодому Агриппе было тогда 17 лет.      20. Это не совсем так. Уже Куспий Фад, бывший прокуратором Иудеи в 44-47 гг. н.э., попытался взять в свои руки право назначения первосвященника и с этой целью потребовал отдать облачение первосвященника под его охрану. Иудейские послы в Риме сумели добиться от императора Клавдия отмены этого распоряжения. Кстати именно Куспий Фад разгромил движение некоего Февды, который объявив себя то ли пророком, то ли мессией, увлёк за собой множество иудеев обещанием освободить их от гнёта после того, как он переведёт их через Иордан, воды которого должны расступиться. По приказу Куспия Фада отряд конницы расправился с безоружной толпой, а Февде отрубили голову...      21. Тиберий Алекандр(кстати племянник философа Филона Александрийского) был наместником Иудеи в 48 году. Вентидий Куман, его преемник, в качестве прокуратора управлял Иудеей с 48 по 52 г. н.э.      22. Находился к северу от Иерусалима.      23. Имеется в виду Ирод - умерший халкидский правитель.      24. Сикарии (от латинского sica - кинжал) - радикальная политическая группировка в Иудее, вероятно в начале составлявшая крайне радикальное крыло зелотов. Сикарии выступали против римского владычества и против иудейской знати. Они разоряли дворцы аристократов, захватывали имущество богачей, давали свободу рабам, уничтожали долговые обязательства (записи) и вообще выступали против существующих порядков. Основную массу сикариев составляли люди из низов общества, в том числе бывшие рабы. Главной формой борьбы они признавали вооружённое восстание, прибегая в то же время и к индивидуальному террору.      25. По предписанию Моисея (Левит 14), исцелившийся от проказы приносит в жертву птиц.      26. В греческом оригинале речь идёт не о Цестии Галле, а о Цезеннии Галле.      27. Антиох IV, царь Коммагены - северной части Сирии.      28. Армия, возглавленная Веспасианом, составляла почти половину всех войск Римской империи, общая численность которых была около 150000 человек.      29. Истм - название Коринфского перешейка, в самом узком месте которого в то время рыли канал, но после смерти Нерона работы были прекращены.      30. Дата сожжения первого Храма, приводимая Иосифом, противоречит его же рассказу в "Иудейских древностях" (X, 8, 5), по которому катастрофа последовала в первый день пятого месяца (аба). В точности определить день разрушения первого Храма невозможно, так-как библейские тексты в этом отношении разноречивы (Иер. 52, 12, 13; 4 Цар. 25, 8, 9). Талмудическое предание относит разрушение и первого и второго Храмов к девятому аба (трактат "Таанит", 29а)...      31. Легионы нередко, по случаю победы, давали полководцам почётный титул императора. Принятие Титом этого титула навлекло на него подозрение, будто бы он желает отложиться от Веспасиана и провозгласить себя властителем Востока (Свет. Тит, 5).      32. Саран А.Ю. "Китай в системе исторических взглядов Т.Н. Грановского" - в книге "И не распалась связь времён". М., 1993, с. 189.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz