Низвержение сатаны с неба,     связанное с окончательным     его осатанением и противлением     Богу, совершилось в связи с     сошествием с небес Сына Божия     и боговоплощением.               Прот. Сергий Булгаков.     "Апокалипсис Иоанна".           "Великое переселение".               Жак Аттали, бывший президент Европейского банка реконструкции и развития, отмечает особое еврейское "чутьё", благодаря которому с самого возникновения торговли "еврейские общины селятся вдоль силовых линий денег".     По его словам: "Уже в III веке еврейские общины сильно рассеиваются по миру, обеспечивая торговые связи от севера Германии до юга Марокко, от Италии до Индии и, быть, может, даже до Японии и Кореи".     Борис Галенин. "Денежная держава расправляет крылья". (Цит. по:) Интернет https://ruskline.ru/analitika/2021/11/03/denezhnaya_derzhava_raspravlyaet_krylya          По преданию, основание общин евреев в Хорезме причастна Шушандухт, еврейка — жена персидского царя: дочь еврейского эксиларха (глава диаспоры) Гуны Бар Натана по имени Шошандухт вышла замуж за персидского царя Йездигерда I (399−420). Йездигерд I симпатизировал евреям и Рав Гуна Бар Натан был его приближённым.     "Бухарские евреи". (Цит. по:) Интернет http://cyclowiki.org/wiki/%D0%91%D1%83%D1%85%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8                                             В начале VI века страдания евреев в Персии дошли до того, что часть их восстала против персидского правительства.     Во главе восставших стоял молодой еврейский "экзиларх" Мар-Зутра. Воинственный экзиларх изгнал персов из города Махузы и утвердился там со своей дружиной, в качестве независимого еврейского князя.     Семь лет продолжалось княженье Мар-Зутры; но потом войска персидского царя завоевали Махузу, схватили Мар-Зутру и повесили его у махузского моста (около 520 года). Евреев ещё больше стали преследовать и притеснять.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев". Часть II. Спб., типография Товарищества "Общественная польза", 1912, с. 104.                    Шахиншах Хосров Первый     (Изображение Хосрова Ануширвана     в здании тегеранского суда).               В 531 году на персидский престол взошел царь Хосров I, отличавшийся терпимостью в отношении веры. При нем академии Суры и Пумбедиты открылись вновь. С этого времени главы этих двух больших иешив стали называться гаонами. Почетный титул "гаон" буквально означает "краса" или "гордость". Теперь, когда в Эрец-Исраэль уже не было несиим, гаоны вавилонских школ стали рассматриваться как духовные руководители еврейских общин всего мира. Во вновь открытых академиях изучался только что завершенный Вавилонский Талмуд, который стал основой дальнейшей работы в области изучения Закона.     Начался новый, продуктивный период еврейской жизни. Персидская империя, в состав которой входила Вавилония, тогда ни с кем не воевала. Ее население процветало, города украшали прекрасные дворцы и сады. Персидские поэты и художники, архитекторы и скульпторы создавали замечательные произведения искусства. Ремесленники славились выделкой изящных металлических изделий и производством тканей, в том числе и шелковых.     Со смертью Хосрова I в стране начался упадок. Цари, входившие на престол после него, утратили силу. Они вели отчаянную борьбу с Византией. Кроме того, беспорядки, нищета и тяжелые налоги истощали Персию. Непрестанные дворцовые интриги то и дело приводили к кровопролитию.     Рут Сэмюэлс. "По тропам еврейской истории. Новый духовный центр в Вавилонии". (Цит. по:) Интернет http://rozamira.nl/lib/sam/sam17.html                    Изображение царя Хосрова I     (531—579 гг.)     на круглой     серебряной пластине.           См. Дополнение 1 к части XII.     В начале VI века в Южной Аравии или Йемене образовалось небольшое государство, где еврейская религия была господствующей.     Йеменский царь Абу-Кариба, познакомившись с еврейскими мудрецами принял иудейство и обратил в эту веру многих арабов.     Преемник его молодой Юсуф Ду-Новас, был ревностным приверженцем иудаизма и сделался горячим защитником новых своих единоверцев. Узнав, что в Византийской империи христианские цари и духовенство притесняют евреев, Юсуф решил отплатить за это жившим в его государстве христианам. Он велел хватать проезжавших в Индию через Йемен византийских купцов и казнить их; он обложил всех христиан своего царства тяжёлыми податями и притеснял их так же, как притесняли византийские императоры подвластных им евреев.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев". Часть II. Спб., типография Товарищества "Общественная польза", 1912, с. 107.          Период со второй половины V века до царствования Юстиниана был сравнительно спокойным для евреев Эрец-Исраэль.     Ожесточённая борьба между православными и монофизитами отвлекало внимание церкви от евреев.     Свидетельством экономического расцвета страны являются воздвигнутые в этот период, в обход запретов, синагоги (в Бет-Альфа и других местах). Вновь возникла еврейская община в Иерусалиме.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 153.                                             ...после окончания первой мировой войны доминиканцы из библейской школы в Иерусалиме раскопали здесь [на холме Иерихона] израильскую синагогу.     С интересом раскрыли доминиканцы сохранившийся, хотя и в сильно повреждённом виде, мозаичный пол древней синагоги. В центре мозаик находился круг, в котором были изображены животные, пророк Даниил во рву со львами и другие сюжеты из библейской мифологии.     По обе стороны от средних дверей на мозаичном полу изображены два огромных животных. Обращённые головами к входу, они как бы сторожили древнюю израильскую святыню. Это были знаменательные фигуры - лев и бык. Никакими словами нельзя было более явно выразить ту связь, которая существует между этими изображениями и древнейшими культами Месопотамии. Через два - три тысячелетия после львов и быков Ассиро-Вавилонии символический образ луны появляется в мозаике синагоги Иерихона. И это почти через два тысячелетия после ритуальных плясок вокруг золотого тельца: ведь синагога была построена в VI веке н.э.     Эрих Церен. "Библейские холмы". М., "Правда", 1986, с. 281.                                             С воцарением Юстиниана (527 г. н.э.) антиеврейская компания вспыхнула вновь.     В свой новый кодекс Юстиниан не включил некоторые законы, содержавшиеся в кодексе Феодосия и подтверждавшие права евреев, и, наоборот, ввёл ряд законов, ограничивавших их права. Новое законодательство стремилось искоренить еврейскую религию. Юстиниан вновь запретил строительство синагог; существующие синагоги он превращал в церкви и принуждал евреев к переходу в христианство.     Он запрещал чтение (в синагогах) Библии на иврите и предписал вместо этого пользоваться при богослужении греческим переводом. Он запретил также обсуждение в синагогах Устного Закона и празднование Песах, если он выпадал на дату, предшествующую христианской Пасхе.     Ряд законов и декретов Юстиниана лишал евреев различных гражданских прав: им было запрещено занимать посты в муниципальных учреждениях; право евреев выступать в качестве свидетелей в суде было ограничено; официально поощрялось обращение еврейских детей в христианство.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 153.                    Император Юстиниан     [великий]     (гравюра XIX в.)     и византийские монеты     VI - VII веков.               ...Юстиниан...писал в своём указе о евреях: "Пусть стонут эти люди под тяжестью повинностей и пусть не пользуются никакими почётными званиями; они должны оставаться в том же презренном состоянии, в каком они сами оставляют свои души".     ;С.М. Дубнов. "Краткая история евреев". Часть II. Спб., типография Товарищества "Общественная польза", 1912, с. 105.          Преемники Юстиниана продолжали его политику - с большей или меньшей жестокостью - вплоть до конца царствования Ираклия (610-641 гг.), последнего из византийских императоров, правивших Эрец-Исраэль     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 154.          В царствование Фоки [602-610 гг.] жиды были изгнаны из Антиохии за то, что умертвили, по изуверству, "поносною смертию" епископа Анастасия и убили многих христиан.     В.И. Даль. "Записки о ритуальных убийствах", с. 37.          Последнее восстание евреев в древности произошло в годы царствования... Ираклия, правившего Палестиной, в 614 г. н.э.     Против него поднялись двадцать тысяч евреев.     Бен-Цион Динур. "Еврейская история. Её особенности и непрерывность". Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"), 1989, №2 (июнь), с. 41.          ...в первые века совместной жизни – с IV по VII века – между германцами и евреями было много смешанных браков. Римские евреи довольно легко вступали в браки с иноверцами, лишь бы те чтили Единого Бога, а не были бы язычниками. Тем более они легко принимали к себе в общину людей из германских племен – лишь бы те готовы были пройти обряд принятия иудаизма, гиюр. Иноплеменник, гой, прошедший гиюр, называется гер и обладает всеми правами урожденного иудея. И таких геров из германских племен было много (прошу извинить за невольный каламбур).     Идиллию разорвала позиция христианской церкви: епископат яростно интриговал среди недавних христиан, внушая пастве, что грешно дружить с потомками убийц Христа. До этого германцы даже и не очень понимали, в чем разница между иудаистами и христианами...     А.М. Буровский. "Вся правда о российских евреях". (Цит. по:) Интернет https://litresp.ru/chitat/ru/%D0%91/burovskij-a-m/vsya-pravda-o-rossijskih-evreyah          [Вестготский] король Реккаред I издал крайне стеснительные для евреев законы (589 г.).     Эти законы имели целью прекратить всякое общение между евреями и христианами, которые раньше жили как добрые соседи. Боялись, что евреи отвлекут христиан от церкви.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев". Часть III. Спб., типография Товарищества "Общественная польза", 1912, с. 7.                    Муньос Деграин.     "Обращение Реккареда I".                    С языческих времен и до своего падения Меровинги носили длинные волосы, считавшиеся обязательным атрибутом монарха. Франки верили, что Меровинги обладают сакрально-магической силой, заключавшейся в чрезвычайно длинных волосах их владельцев. Отсечение волос считалось тяжелейшим оскорблением для представителя династии Меровингов, на практике оно означало потерю прав на обладание властью. Такое сакрализованное отношение к длине волос дало основание предположить связь Меровингов с библейским Самсоном, который, как известно, происходил из колена Данова.     Государство Меровингов в значительной мере было языческим. Меровинги, как пишет Колеман, придерживались "каббалистического псевдохристианства", основанного на дуалистических взглядах, согласно которым существует два бога – бог добра и бог зла – Люцифер, который сильнее Бога добра.      "Черная аристократия", Меровинги и "зверь из моря". (Цит. по:) Интернет http://politinform.su/konspirologiya/29548-chernaya-aristokratiya-merovingi-i-zver-iz-morya.html                    Хлотарь I (511 - 561 гг.).                         ...меровингские короли не были антисемитами. Они принимали под покровительство евреев, несмотря на протесты Рима, и, не колеблясь, роднились с ними.     Более того, их сотрудничество с ними, их благожелательное к ним отношение не нужно доказывать, ибо евреи обладали большими земельными владениями, особенно на юге Галлии, где они держали рабов и слуг-христиан, и занимали высокое положение в королевском окружении, что прекрасно доказывает широту их внедрения.     Такое согласие - и это важно отметить - было, впрочем, единственным примером во всей Западной Европе до лютеранской реформы, но, как мы увидим далее, евреи и Меровинги имели определённое количество других общих особенностей, достаточных самих по себе, чтобы объяснить их связи.     Мы помним, что Меровинги не имели права стричь волосы из-за чудодейственной силы, которая им приписывалась. То же самое было и с назореями из Ветхого Завета. Самсон был назореем, и Иисус, возможно, тоже, как и его брат Иаков. В королевской семье Меровингов и среди её родни также встречается определённое число еврейских имён. В 577 году брат короля Хлотаря II был назван Самсоном;    Мирон "Левит" - граф Безалу и епископ Жеронский; одного графа Руссильонского звали Соломоном, а ещё один Соломон становится королём Бретании. Что же касается имени меровингского аббата Элизахара, то не является ли оно искажённым именем "Елеазар", или Лазарь? Даже имя "Меровей" имеет ближневосточное происхождение (сноска 1).    Впрочем, благодаря многочисленным бракам Меровингов с вестготами, еврейские имена всё больше распространяются, так что можно задать вопрос: не были ли вестготы евреями?    Кроме того замечено, что историки той эпохи равно используют название "гот" и "еврей", особенно на юге Франции и на испанской границе, где распологались главные еврейские общины; этот регион, официально называемый Септиманией, часто называли Готией, и эта путаница, поддерживаемая сознательно, для многих делала невозможным отличие между собственно евреями и готами, называемыми евреями. К счастью, некоторые из них открыто носили семитские имена, которые позволяли их идентифицировать, например, Бера (свекр Драгоберта), сестра которого вышла замуж за человека по имени Леви.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка", с. 278-279.          Главные торговые агенты в меровингской Галлии евреи, а главную часть импорта составляет хлеб. Притом хлеб собирается в провинциях в виде податей. То есть хлеб сеют под страхом смерти и сдают как подати. Это не торговля – это государственные поставки и возлагаются они на евреев. (Ростовцев. Капитализм и народное хозяйство в древнем мире. "Русская Мысль", 1900). Точно такая же картина в Италии.     Как на доказательство в пользу наличия еврейского контроля над землевладением и земледелием в империи можно сослаться на привлечение евреев к несению тягостей городского управления. "Важнейшую задачу - говорит, например, Г. Каро, - составляло исключительное собирание поземельного налога, за правильное поступление которого отвечали евреи. Исполнять эти обязанность они оказывались способными благодаря ещё и тому, что являлись наиболее значимыми землевладельцами в своём городском округе". На привлечение евреев к несению этих обязанностей ссылается и И. Шиппер. Если это справедливо, и если действительно все евреи в городском управлении являлись на стадии зарождения городов землевладельцами, то этот факт не только наличия, но и широкого распространения крупного землевладения и привития на этих землях земледелия при участии евреев, можно было бы считать доказанным.     Андрей Синельников. "Крах империи евреев". (Цит. по:) Интернет https://iknigi.net/avtor-andrey-sinelnikov/126599-krah-imperii-evreev-andrey-sinelnikov/read/page-4.html                    Драгоберт II (652 - 679 гг.)                         ...Символом Меровингских королей когда-то служили три лягушки, прежде чем стали тремя лилиями, символом Иудеи.     Библия говорит о том, что два фаллических столба "Соломонова храма", называвшихся Йяхин и Боаз, были украшены резьбой с изображением лилий.     Вениамин Ковалёв. "Цитадель Люцифера", том I, с. 64. (Цит. по:) Интернет https://vk.com/doc3125830_441209683?hash=0e7740c526a59bb171          Один из последних королей меровингской династии, Драгоберт, соперничал в жестокостях против евреев со своими современниками, вестготскими королями Испании.     Он безжалостно гнал из своей страны еврейских переселенцев, бежавших туда из соседней Испании. В 629 году он с одобрения епископов издал указ, чтобы все евреи, не желающие принять крещение были изгнаны из пределов Франкского государства. Летописцы утверждают, что к этому шагу побудило Драгоберта письмо византийского императора Гераклия, который в то же время воздвиг гонения на евреев в своей империи.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев, часть III. Спб., типография Товарищества "Общественная польза", 1912, с. 11.          Ганноверская династия (нынешние Виндзоры) происходит от Вельфов, потомков Эа, мажордома Дагоберта I, Меровинга (608-639 гг.), о чём сообщает словарь Брокгауза и Ефрона.     Николай Горюшин. "Английский трон захватили евреи? Давно!" (Цит. по:) Интернет http://genocid.net/          Вторжение персов в Эрец-Исраэль (614 г.) пробудило мессианские надежды в сердцах еврейского народа, который оказал значительную помощь врагам своих преследователей и угнетателей.     Заняв, при эффективной поддержке евреев, Галилею, персы двинулись на Кесарию, продолжали наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем (через Лод) вышли к Иерусалиму. Еврейские части участвовали в боях за прибрежные города севера и в штурме Иерусалима (май 614 г.).     Овладев Иерусалимом, персы передали его евреям, которые снова поселились в нём и начали вытеснять оттуда христиан.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 155.          ...В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец-Исраэль (в рамках Персидского царства), восстановление Иерусалимского Храма и Иерусалима, как еврейского города. В течение трёх лет контроль над Иерусалимом оставался в руках евреев.     Там же, на той же стр.          "Наступил 615 год после Р.Х.", - говорит Амедей Тьерри. - "Этот год был предуказан магометанами-персами, как последний для христиан, на всём пространстве Палестины.     В конце мая, под начальством Румизана, по прозванию Шархавбар, т.е. "королевский вепрь", - генерала способного, но бесчеловечного, союзника армянского царя Хозроя, грозная армия двинулась на Галилею и пронеслась по обеим берегам Иордана..., не оставляя ничего кроме залитых кровью развалин.     Между тем, в названных местах теснилось значительное население, освещённое проповедью Евангелия...     Вслед за разгромом и уничтожением домов огнём и мечом, скованные друг с другом толпы жителей были, под бичами персов, влачимы, как переселенцы, в отравленные миазмами болота Тигра и Евфрата...     И вот, с мешками, наполненными золотом, иудейские купцы, целыми шайками, начали толпиться за "победоносной" армией Шархавбара, скупая всех, кого могли, из массы пленных - не для того чтобы спасать их, о, нет, а чтобы вырезать поголовно. При этом евреи старательно выбирали людей, имеющих особое значение... городских судей и других должностных лиц, красивых и богатых женщин и, прежде всего, монахинь и священников.     Деньги, выплачиваемые персидским солдатам за растерзанных христиан, поступали из раскладочного сбора, которым были облагаемы все евреи - пропорционально состоянию каждого, ибо эти страшные злодеяния, по обыкновению, рассматривались еврейством, как дело богоугодное.     Таким образом, погибло свыше 90000 христиан!..."     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 34-35.          После того, как захватывают город, немедленно организуют множество судов и судят жителей. Людей, о которых засвидетельствовали два человека, что они служили идолам после предупреждения, отделяют; если таковых набралось меньше половины от всех жителей — их побивают камнями, а сам город спасен; если же их больше половины — их доставляют в Верховный Суд, где заканчивают процесс над ними и казнят их мечом, а в городе убивают всех жителей — и женщин, и детей — мечом, если совращенным оказался весь город; если же совращенных только большинство, убивают только их жен и детей.     Подстрекателей же побивают камнями в обоих случаях — и если совратилось больше половины жителей, и если совратились все. Все имущество города собирают на одну из улиц; если в городе нет улицы, строят в нем улицу; если улица проходит вне городской стены — строят дополнительный отрезок стены таким образом, чтобы улица оказалась внутри города, как сказано: "...на его улицу" (Дварим 13:17). Всех домашних животных убивают, а имущество сжигают вместе с городскими строениями; и сжигание этого города — повелевающая заповедь, как сказано: "И сожгите огнем город и все имущество его" (там же).     Имущество праведных жителей города (а это те, кто не совратился вместе с большинством) сжигается вместе с остальным добром: раз жили в таком месте — их имущество пропало. А тот, кто пользуется чем-либо из сжигаемого, получает телесное наказание по Торе, один раз за каждый предмет, как сказано: "И не прилипнет к руке твоей ничего из отверженного" (Дварим 13:18).    Разрешены к использованию волосы головы, как мужские, так и женские, жителей этого города; но парики и шиньоны — это часть захваченной добычи, и они запрещены.    ...Каждый, кто судит "совращенный город" — как будто приносит жертву всесожжения, как сказано: "...всесожжение Г-споду, Б-гу твоему" (Дварим 13:17). И, кроме этого, снимает гнев Г-спода с народа Израиля, как сказано: "Чтобы перестал гневаться Г-сподь" (Дварим 13:18), и приводит на еврейский народ благословение и милосердие, как сказано: "И обратит к тебе милосердие, и сжалится над тобой, и умножит тебя" (там же).     В Земле Израиля заповедано преследовать и искать идолопоклонство, пока не уберем его полностью из нашей земли; в других же странах мы не обязаны преследовать идолопоклонство, но в любом месте, которое попадет в наше владение, нужно уничтожить всех идолов, которые там находятся, как сказано: "И искорените память о них из этого места" (Дварим 12:3) — в Эрец-Исраэль нужно уничтожить все идолопоклонство, но вне Земли Израиля мы его искать не обязаны.     Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Законы об идолопоклонстве и не еврейских обычаях". Глава 4. (Цит. по:) Интернет https://www.moshiach.ru/rambam?number=40                                        Все земли, которые захватывает еврейский народ во главе с королем по указу Верховного суда, освящаются и получают статус Земли Израиля во всех отношениях, как земли, захваченные Йеошуа бин-Нуном; но только в том случае, если эта территория захвачена после овладения всей Землей Израиля, в границах, описанных Торой.     ...Величайшие из еврейских мудрецов целовали границы Земли Израиля, и целовали её камни, и катались в её прахе; и в Писании сказано: "Ведь уже желают рабы Твои её камни, и прах её мил им" (Теилим 102:15).     Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Мишне Тора". "Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе". Глава 5. (Цит. по:) Интернет https://www.moshiach.ru/rambam?number=1010          Все источники единодушно пишут о том, что активную роль во всех мероприятиях по истреблению христиан в Иерусалиме (в мае 614 года) сыграли иудеи. Общее количество убитых названо в источниках по-разному. У армянского историка Себеоса - 17 тысяч; у Антиоха Стратига цифры совсем иные. Кроме того, в разных языковых версиях сочинения Антиоха цифры не совпадают между собой. В грузинском тексте - 66509 человек, в арабском - 62455. Максимальная цифра названа у самого позднего автора, у Михаила Сирийца. У него количество убитых составляет 90 тыс. человек. Видимо можно говорить о том, что даже у Себеоса количество жертв преувеличено, ибо едва ли население Иерусалима могло превышать 30 - 40 тысяч человек.     Важно также отметить, что во время осады и последующих грабежей в Иерусалиме сильно пострадали христианские святыни. В огне погиб храм Вознесения, сооружённый по приказу Елены, матери Константина.     ...Персам достались, помимо всего прочего, и основные церковные святыни, связанные с именем Иисуса, и прежде всего Крест Господен. Стратиг рассказывает, что Крест сопутствовал пленным в пути и был впоследствии отдан, с разрешения Хосрова, его любимой жене христианке Ширин, которая поставила его в своём доме.     Персы, после захвата Иерусалима, устремились на завоевание Египта, оставив в Палестине лишь сравнительно небольшой гарнизон. Вероятно, иудеи могли на короткий срок получить от персов свободу действий и внутреннюю автономию. Отсутствие источников позволяет сделать и иное предположение - возможно, иудеи не столько получили свободу действий и автономию из рук персов, сколько воспользовались безвластием в Палестине, чтобы de facto обрести такую свободу действий и автономию, может быть - и без персидского согласия, при большем или меньшем попустительстве с их стороны.     Реальной информации о том, что происходило в эти годы, как осуществлялись полномочия иудеев и какова, собственно, была их политика, в источниках осталось мало. Кое-что даёт один из относящихся к этому времени мидрашей - "Книга Зеруббавеля. Мы знаем, что у иудеев в этот период был свой лидер. Подлинное его имя неизвестно, ибо в тексте он назван своего рода псевдонимом: Нехемия, сын Хушиеля, сын Эфраима, сын Иосифа. Из этого сочинения - так же как и из некоторых других мидрашей этого времени - видно, что в Иерусалиме были возобновлены жертвоприношения (как и где - не совсем ясно. Видимо на развалинах Храма). Из этого же источника известно, что иудеи занялись систематической очисткой города от мест идолопоклонства, то есть разрушением христианских церквей. Проблема христианского населения была решена двояко.     ...примерно 35 тысяч человек было отправлено в Персию. В городе же осталось примерно 4500 человек. Их собрали в одном из пригородов Иерусалима. На предложение сменить веру они ответили отказом, после чего - согласно христианским источникам - были перебиты.     ...Уже после захвата Иерусалима в Палестине произошли два события, показавшие иудеев как самостоятельную политическую силу. В руках иудеев оказался крупный приморский город Птолемаида. По сообщению источника, часть христиан бежала из города, ввиду приближения персов, а иудеи подожгли христианские храмы и убили большое количество оставшихся в городе христиан.     Судя по всему, после фактического захвата Птолемаиды, иудеи попытались установить контроль над городом Тиром.     События, видимо, развивались следующим образом: иудеи Тира, каковых насчитывалось 4 тысячи человек, установили контакты со своими единоверцами в Палестине с предложением захватить Тир во время празднования христианской Пасхи. Проект показался привлекательным и - если доверять позднему источнику - 26 тысяч иудеев пришли к стенам Тира в назначенный срок. Однако, власти города оказались в курсе планов заговорщиков. Все тирские иудеи были взяты под стражу и 2 тысячи человек обезглавлены, а войско, осаждаюшее Тир было разбито. У Евтихия, нашего основного, в данном случае источника, даты не указаны. Правда, наиболее вероятной датой этого события следует считать интервал между 612 и 618 гг.     События эти, бесспорно свидетельствуют о более или менее организованном и сознательном стремлении к возрождению политической независимости иудеев в Палестине.     А.Г. Грушевой. "Иудеи и иудаизм в истории римской республики и Римской империи". Спб., Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008, с. 409-412.          Однако, непосредственно после осады иудеями Тира, происходит резкое изменение отношения персов к иудеям. Об этом событии пишут очень многие христианские авторы - Себеос, анонимный автор сирийской хроники, Бар Эбрей, Михаил Сириец. Все авторы сходятся в том, что персидский шах принял решение восстановить Иерусалим именно как христианский город и изгнать из него иудеев.     Источники расходятся лишь в том, каковы были мотивы этого поступка.     Там же, с. 412-413.          Продолжение событий было печальным. Персы правили Иерусалимом еще до 628 года, но союз с евреями им быстро надоел. Они предпочли опереться на местное христианское население. Еврейское воинство они понемногу оттеснили от города, а [экзиларха] Нехемию, сына Хушиэля, судя по всему, коварно убили.     Затем в Святую землю вернулись византийцы, ведомые императором Ираклием. Они сначала пообещали евреям мир, но затем, после победы, забрали свое обещание обратно. Последовали такие резня и гонения на евреев, что, похоже, только вторжение мусульманского войска халифа Омара спасло местное еврейство от полного уничтожения.     Меир Антопольский. "Иерусалим под властью еврейского экзиларха. VII век нашей эры. Забытые страницы истории". (Цит. по:) Интернет. https://grimnir74.livejournal.com/5239644.html          ...Город Харран интересен тем, что его жители в отличие от всех остальных обитателей этого региона, не обратились в ислам после завоевания арабами в 633 - 643 гг. Они остались язычниками и поклонялись Луне и семи планетам.     Ещё более интересен тот факт, что харранцы владели множеством герметических и неоплатонических документов, и когда их в конце концов (в 830 году) стали вынуждать назвать пророка "одобренного" Кораном, они назвали Гермеса Трисмегиста и его учителя Агафодемона.     Многие харранцы перебрались в Багдат, где они держались отдельной общиной, известной под названием "сабиане". Общение с греками дало им доступ к широкому спектру литературы; многие харранцы прославились в таких областях науки, как философия, логика, астрономия, математика и медицина. Альхазред упоминает сабиан, говоря, что они "славны своей учёностью и познаниями в делах далёкого прошлого. Весьма вероятно, что он учился у них. Это была образованная община, поддерживавшая прямые связи с язычеством, философскими и тайными традициями арабского и греческого мира ещё долгое время после того, как эти учения были запрещены в других местах.     Сабианская община сохранилась до XI века, но затем мощь исламской ортодоксии возросла и после 1050 года сведений о сабианах уже не было.     (Цит. по:) Интернет http://www.rema.ru:8100/komment/nekronom/a-faq.htm#natan          В VII в. король Сизебут под угрозой изгнания загнал в крестильную купель десятки тысяч своих евреев. Так начались марраны - крещёные евреи (т.е. едящие свинину, испанское marrano - "свинья"). На иврите их называют анусим - "принуждённые", "изнасилованные", что не вполне точно: находились добровольцы, когда дело сулило выгоду.     "Начало европейского театра знаменательно окрашено юдофобией". (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/shoa-yadovitaya-triada-read-338895-36.html                    Король     Сизебут.                    ..."Марраны" - как объясняют этот термин Брокгауз и Эфрон — "это тайные евреи, жившие на Пиренейском полуострове". Несмотря на то, что само это слово наиболее либерально настроенные христиане пытались вывести от новозаветного изречения "maran atha" ("Господь наш пришёл"), по-испански оно обозначает "проклятый", "безбожник" "изгнанный", а, чаще всего, в просторечье, - "свинья". По-португальски же оно, как указывают те же Брокгауз и Эфрон и вовсе "служит бранным словом, применяемым к евреям ввиду того, что они не едят свинины". Этим прозвищем называли тех испанских евреев, которые "приняли христианство по принуждению или же только для виду".     ...первые марраны появились ещё при вестготском вожде Сизебуте (годы правления: 612 — 621). Часть вестготов, которые сами не так давно приняли христианство, как истые неофиты, стали его ревностными поборниками.     Копель Маймон. "Выбор и жизнь. Марраны". (Цит. по:) Интернет https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B                    Евреи сосут     свинью     (Гравюра начала XVII в.)               ...около 620 года (сноска 2), по совету византийского императора Ираклия, едва справившегося с новым восстанием евреев в Палестине, [вестготский] король Сизебут повелел упорствующих талмудистов выгнать из Испании.     Тогда, по обычаю, масса их притворно крестилась, остальные же евреи разбежались - кто куда, в Африку, на остров Корсику, в Галлию...     А когда наследник Сизебута, Свентилла (621-631 гг.), отменил его указания, то уже ближайший его преемник Рецесвинт, на соборе в Толедо, который являлся и парламентом, был вынужден провозгласить следующее:     "Я оплакиваю образ жизни и поведение евреев, ибо узнал, что земля моего отечества тяжко осквернена ими. Всемогущий уничтожил еретиков в этом государстве, - остался только один этот жалкий позор церкви, но и он будет смыт вашим благочестием или сокрушён королевскою строгостью.     Многие из евреев удерживают прежнее неверие, другие же, - хотя и очищенные банею крещения, до такой степени погрязли в заблуждениях, что пятнают церковь ужаснее, чем некрещёные.     Заклинаю вас, без всякого пристрастия и не взирая ни на кого, постановить угодное Богу и полезное для веры решение против евреев".     В частности, стараясь поднять унижаемое еврейскими махинациями правосудие и оградить свой народ от ябеднического коварства иудеев, Рецесвинт издал указ:     "Клятвам их не верить и в свидетели не допускать".     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 461.                    "Жизнь отцов-вестготов".     Выпуск 1.     Издание Ливерпульского     университета, 1998 г.                    Вторжение арабов в Эрец-Исраэль началось в 634 году, в феврале арабы дошли до ворот Газы. Они нанесли поражение византийскому войску (636 г.), продолжавшему, однако, удерживать Иерусалим.     Осада Иерусалима началась в июле 637 года; в марте-апреле 638 года город сдался халифу Омару ибн ал-Хаттабу. В 640 году пала Кесария - последний оплот Византии в Эрец-Исраэль.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 156.          Иерусалим к концу VI века был богатейшим центром паломничества и церковного управления. Стены его окружали примерно ту же территорию, какую занимает нынешняя его часть Старый Город. Мы располагаем необычно подробными сведениями о расположении города благодаря существованию документа, известного как мадабская карта. Эта мозаичная карта Святой Земли выложена на полу церкви в маленьком иорданском городке Мадаба, возможно в конце VI века. Город Иерусалим занимает на ней видное место. Мы видим коллонады вдоль античных улиц, направление которых повторяют улочки современного Старого Города. Мы видим стены и башни и огромную церковь Гроба Господня, отмечающую место, где Господь был распят, похоронен и воскрес вновь. Также мы видим огромную церковь Богородицы, известную как Новая церковь, построенную императором Юстинианом в процессе украшения города. Раскопки, проводящиеся с 1967 года, открыли фундамент церкви и новые улицы, проложенные к ней, подтвердив тем самым точность карты. Но об одном районе города карта ничего нам не говорит – это Храмовая гора. Это огромная площадка, на которой стоял храм Ирода, пустовавшая, возможно, с 70 года н.э., после того как римляне уничтожили храм. Через шестьдесят лет после мусульманского завоевания Омейядский халиф Абд аль-Малик построил на этом месте мечеть Купол Скалы, почитавшуюся правоверными суннитами на третьем месте после Мекки и Медины. Очень хотелось бы знать, что нашел (если там было что находить) на этом месте Умар, однако, как ни обидно, мозаика разрушена как раз в той части, где должно бы находиться основание Храма: если бы случайности времени пощадили еще несколько сантиметров древней мозаики, мы получили бы ответ на этот вопрос.     Хью Кеннеди. "Великие арабские завоевания". Спб. - М., издательства "Мидгард" и "Москва", 2009. (Цит. по:) Интернет https://www.e-reading.club/bookreader.php/1000517/Kennedi_Hyu_-_VELIKIE_ARABSKIE_ZAVOEVANIYa.html          ...Первые магометане обращались с евреями, как с себе равными. А когда Бастанай, потомок Давида, оказал магометанскому войску важные услуги (при походах на Персию против Сассанидов), то даже фанатичный Омар, вместо грозных и стеснительных постановлений, помещённых им в известном "Союзе Омара", относительно евреев, стал покровительствовать своим еврейским подданным.      В награду за услуги, он утверждает Бастаная в титуле "Рош-Голута, т.е. главой иудейского народа, дарит ему руку прекрасной пленницы Дары, дочери персидского царя Хозру, предоставляя ему при этом те самые права, которые за подобные услуги дарованы были патриарху или католикосу халдейской церкви Иезуябу. Этим счастливым событием начинается новая эпоха для евреев. Бастанай становится тогда (впервые) вассалом магометанского государства с королевской печатью, дворцом и высшей политической и судебной властью над всеми евреями вавилонских земель.     Яков Брафман. "Книга Кагала", часть I, с. 71-72.          ...Подлинные цели "сынов Исмаила" прояснялись по мере того, как, после переноса столицы халифата из Медины в Дамаск, методы арабского управления Эрец-Исраэль приобретали более жёсткий характер, а сама страна всё больше заселялась арабами.     Арабы стремились овладеть святыми местами Иерусалима и всей страны. Первоначально евреи и арабы пользовались равными правами во всех святых местах иудаизма (особенно в Иерусалиме и Хевроне, однако, спустя некоторое время евреи утратили эти права. Были отменены привилегии евреев на Храмовой горе. Лишённые возможности молиться на ней, евреи стали собираться в праздничные дни на Масличной горе, ибо "на неё снизошла "Шхина".     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 157.          ..."Со времени Магомета евреи уже не составляли нации. Следуя за нитью истории этого народца, видишь, что он и не мог бы покончить иначе. Он хвастает тем, что авшел из Египта, как шайка воров, унося с собой всё, чем по соседски снабдили его местные жители: он гордится тем, что в некоторых городах и сёлах не давал пощады ни старикам, ни женщинам, ни детям: он сам же выкладывает на чистоту свою ненависть к другим людям.     Восставая против всех своих властителей, он был упорно суеверен, жаден к чужому добру, жесток: он пресмыкается в несчастии, а в счастии зазнаётся".     ..."Если о характере народа можно судить по его молитвам, то и этим путём не трудно усмотреть, что евреи были народом, чувственным и кровожадным. Ясно, что если бы Господь Бог внимал всем их молитвам, то на земле не осталось бы никого, кроме евреев. Они ненавидели все народы и сами были презираемы ими. Непрестанно умоляя Бога об истреблении всякого, против кого они вознегодовали, подумаешь, что они просили именно об истреблении человеческого рода, - за исключением одних только евреев".     Вольтер. (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, Московская городская типография, 1910, с. XLVIII (48).          ...Со времени Муавии I (воцарился в 661 году) заселение Эрец-Исраэль арабами особенно поощряется властями; специально выделяются государственные земли, ранее сдававшиеся в аренду частным лицам. Муавия был первым халифом, владевшим землёй лично. На всех подвластных ему территориях он стал собственником земель, принадлежавших ранее повелителям этих территорий - персидским царям и византийским императорам.     На этих землях он селил бывших воинов - арабов и представителей других национальностей. Формально все еврейские владения Эрец-Исраэль считались государственной собственностью, а евреи - лишь арендаторами. Халифы использовали это обстоятельство в качестве юридического оправдания экспроприации еврейских земель. Евреи-земледельцы, которым угрожало превращение в крепостных, предпочли покинуть свои деревни.     К началу 8 века налоговое бремя стало весьма тяжким, чрезвычайно усилился мусульманский фанатизм.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", ст. 157-158.          ...Около 670 года, при вожде Вамбе, марраны в Нарбонне даже подняли восстание против этого короля и его жестоких антиеврейских законов. Они не хотели быть христианами, но власти не давали возможности им вернуться в еврейство.     Вамба выслал против восставших своего полководца Павла, но тот перешёл на сторону марранов. Марраны избрали его своим королем. В ходе дальнейших сражений марраны проиграли эту войну, но после неё их положение улучшилось – многие из них даже открыто публиковали критические антихристианские сочинения и выступали в поддержку иудаизма и еврейства. Большое число королевских вельмож, недовольныx правлением своих вождей, поддерживали марранов.     Копель Маймон. "Выбор и жизнь. Марраны". (Цит. по:) Интернет https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B          При жестоком вожде Эгике, марраны готовились поднять ещё один мятеж, но заговор был разоблачён и король издал следующий декрет: "Ввиду того, что евреи не только осквернили веру, к которой церковь удостоила приобщить их при крещении, и, вопреки обещаниям, соблюдают свои прежние обряды, но сверх того ещё дерзнули составить заговор с целью насильственно присвоить себе власть в государстве, все они, как живущие в Испании, так и пребывающие в Галльской провинции, объявляются рабами, отдаются в крепостное владение разным господам (христианам), которые не имеют права отпускать их на волю. Все дети, начиная с семилетнего возраста, отдаются на воспитание христианам".     Там же.          ...предпоследний король вестготов, Эгика, разочаровавшись в данных им Израилю милостях, созвал (последний) Толедский собор (в 694 году).     Раскрыв несомненный умысел местных евреев предать, по уговору с африканскими евреями, Пиренейский полуостров маврам, Эгика обозначил пути, задуманной сынами Иуды, государственной измены и, ради спасения отечества, потребовал нового изгнания евреев из Испании.     Единогласно и с большим энтузиазмом, приняли на соборе магнаты и прелаты это предложение короля. Но, искушённые опытом, и видя бесплодие двух предшествовавших "изгнаний" - при королях Сизебуте и Хинтилле, члены собора решили, что перед столь грозной опасностью, все евреи безотлагательно обращаются в рабство, а их имущество всецело конфискуется - "para que con la pobreza sintiesen mas el trabaio", - "дабы нищета лучше заставила их почувствовать, что такое труд"; еврейские же дети, по достижении семилетнего возраста, должны быть отобраны и воспитаны в духе христианства.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 462.                         На экране монитора:     картина Алонсо Кано     "Вестготские короли"     (XVII век).               В 694 году население Испании выкосила страшная эпидемия чумы. О масштабах бедствия говорит хотя бы тот факт, что вестготское правительство временно приостановило жёсткие анти-иудейские законы и разрешило христианам пользоваться услугами иудеев.     Михаил Руднев. "Вестготы: потерянное королевство". (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@grubz/148501          Еврейский шпионаж сыграл решающую роль при первом вторжении в Испанию (в 711 году), и мавры смогли завоевать громадную территорию.     Заняв город, они поручали управление евреям, и могли двигаться в полном составе дальше, не оставляя гарнизонов.     Пётр Ланин (доктор исторических наук). "Тайные пружины истории (масонство в его прошлом и настоящем)". Журнал "Молодая гвардия", 1991, №7, с. 193.          ...Отзвук этого слышится ещё и теперь в словах Греца о взятии арабами вестготской столицы Толедо:     "Пока христиане молили Творца о сохранении государства и религии, - евреи отворили городские ворота победителю, встретили его радостными кликами и отомстили христианам за все бедствия, которые они претерпели со времён Реккарда и Сизебута..."     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 463.          ...Можно себе представить, какими господами становились эти вчерашние рабы и какую чашу страданий, унижения и отчаяния пришлось испить христианам!...     Там же, на той же стр.          ...ужасные погромы христиан были организованы в Испании после завоевания её арабами. Магометанство, отмечает Дуглас Рид, открыло христианский Запад для вторжения "самых жестоких врагов". Вместе с арабскими завоевателями в Испанию прибыло иудейско-талмудическое правительство, которому арабские завоеватели фактически отдали всю страну на откуп (сноска 14).     Еврейский историк Г. Грец бесстрастно описывает эти ужасные деяния: "Евреи, пришедшие из Африки и их единоверцы на Пиринейском полуострове действовали заодно с арабским завоевателем Тариком. После битвы под Хересом в июне 711 года, где пал последний король вестготов Родерик, победоносные арабы, продвигаясь далее, повсюду поддерживались евреями.     В завоёванных ими городах арабские военачальники, дорожа каждым бойцом для дальнейшего завоевания страны, могли оставлять лишь малые гарнизоны, вверяя их охрану евреям... (которые - О.П.) ...стали хозяевами Кордовы, Гренады, Малаги и многих других городов. Когда Тарик подошёл к столице Толедо, он нашёл там только небольшой отряд защитников... Пока христиане молились в храме о спасении страны и веры, евреи открыли ворота города, радостно приветствуя арабских победителей... Столица также была передана Тариком под надзор евреев. Когда затем правитель Африки Мцеа ибн Нассир пришёл в Испанию во главе второй армии и завоевал новые испанские города, он также передал их под надзор и управление евреев".     В короткий срок все министерские и иные ключевые посты в управлении завоёванной страной были заняты евреями, выдвинутые талмудическим правительством.     Как писал современник тех событий, "евреи...стали большими вельможами и их гордость и наглость не знают меры... вся земля вопиёт против них... Я был в Гренаде и видел, как они правят. Они разделили между собой все области страны и её столицу; всюду сидит и управляет один из этого проклятого племени. Они собирают налоги и богатеют, они роскошно одеваются... Все тайны государства им известны, однако это безумие - доверять изменникам" (сноска 15).     Олег Платонов. "Терновый венец России". (Книга пятая): "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". М., 1998, с. 106.                                                       Вестготы были правящим классом и попутно чем-то вроде обособленной касты воинов. Некогда варварское племя готов появилось на просторах Скандинавии, пустилось в великое странствие, дошло до Крыма и Дуная, захватило Рим, а затем огнем и мечом прошло по всей южной Европе. Их восточная ветвь осела в Италии, а западная, то есть как раз вестготы, дошла до самого края мира, Иберийского полуострова и осела там. На правах захватчиков они вели себя весьма прескверно: грабили, жгли и относились к здешним жителям как к перегною. Они умудрились за три сотни лет правления не взрастить у них ни капли уважения или сочувствия к себе. Вестготы официально запрещали соплеменникам браки с местным населением и показательно говорили только на своем языке.     Романо-иберийцы — основное и "коренное" население полуострова. Как понятно из названия, они были потомками римлян и местного населения, которые переплелись еще во времена Римской империи. Романо-иберийцы были обычными христианами и по праву считали себя культурно выше захватчиков, что добавляло им страданий. Будучи униженными, они спали и видели, как Великий Рим вернется и прогонит варваров-вестготов. Взаимная нелюбовь была настолько сильна, что когда пришли арабы, иберийцы приняли их за освободителей. В каком-то смысле они оказались правы.     В этом этническом хаосе присутствовали еще и вкрапления евреев-сефардов, точнее, их предков. Эти господа не только исповедовали иудаизм, но и разговаривали на романо-иберийских языках, что делало их ближе к местным жителям и одновременно тем евреям, которые жили на Востоке, в тех странах, которые уже были захвачены арабами. Считается, что они ждали исламских захватчиков больше всех остальных, но никаких достоверных сведений о реальной помощи вторжению найти так и не удалось.     Когда началась война с арабами, Родерих умудрился проиграть первую же битву самым трагическим образом. Небольшой отряд мусульман сумел убить короля и пустить в бегство всю вестготскую армию – очевидно, потому, что никто не горел желанием защищать монарха. Дворяне покинули его прямо на поле битвы, народ бунтовал, собственные родственники скорее предпочли бы видеть правителем мусульманина, чем такого христианина.     ...сохранилась поразительная история, из которой следует, каким остроумным стратегом и тактиком был Тарик ибн Зияд. Она была рассказана Ахмедом ибн Мохаммедом аль-Маккари.     Он приказал собрать несколько трупов, живописно разрубить их на куски и поставить вариться в огромных медных котлах. Это было сделано с расчетом на пленных, которые пребывали здесь же, в военном лагере, и были свидетелями этих действий. Потом сам же Тарик подстроил побег этих пленников, желая, чтобы они распространили жуткие слухи о том, что в армии берберов воюют демоны-каннибалы.     "Как мусульмане захватили Испанию, и почему все получилось так легко и непринужденно". (Цит. по:) Интернет https://disgustingmen.com/history/arabian-conquest-spain          Восьмисотлетнее арабское иго в Испании было фактически еврейским, недаром ведь еврейские историки и по настоящее время называют эпоху "Сефарад" - еврейское название Испании - "золотым веком" своей нации.     Ю. Козенков, "Голгофа России" - "Завоеватели". М., 2001. (Цит. по:) Интернет https://litlife.club/books/132865/read?page=1          ...В особенно благоприятных условиях находились евреи Андалусии, т.е. мусульманской Испании, где расцвела богатая еврейская культура.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 231.          ...в одной из рукописей Мишны VIII века, привезённой из Эфиопии Биньямином Тудельским ...[Маймонид] нашёл сведения о проводившейся жрецами практике насильственного обращения в иудаизм, причём это носило массовый характер и было много погибших...     А. Тимофеев. "Ключ управления миром". Газета "День", 1992, №28 (56), 12-18 июля, с. 6.          ...С упрочением халифата пришёл конец освобождению мусульман от налогов; отпали также финансовые и политические соображения, препятствовавшие распространению ислама среди "народов Писания".     Насильственное обращение и в этот период не практиковалось, а мусульманский фанатизм проявлялся в унижении и оскорблении "неверных", в насилии, грабеже и вымогательстве.     В Эрец-Исраэль эта политика выразилась в преследованиях евреев и христиан, в стремлении изгнать их из страны и насадить в ней исламские порядки.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том 3, ст. 158.          ...Важным фактором антиеврейской политики было превращение Иерусалима и всей Страны Израиля в святое место ислама.     Земли, прилегающие к Храмовой горе, были отведены под погребения видных мусульман, что вызвало возмущение евреев профанацией святого места.     Там же, ст. 159.          Одновременно с религиозным сектантством в Персии поднялось мессианские движение в Сирии, близ метрополии Омайадов. Это было вскоре после неудачного наступления арабов на Константинополь (717-718 гг.), которое вызвало среди угнетённых византийских евреев какие-то мессианские надежды.     Последовавшее затем разочарование, в связи с новыми гонениями на еврейскую религию при императоре Льве Исавриянине, заставило многих переселиться из Византии в Сирию. Один из переселенцев, названный в летописях греческим именем Зонарий и латинским Серен (от Serenus - ясный, светлый), попал в арабскую Сирию, в царствование фанатического халифа Омара II. Здесь он объявил себя мессией и обещал вернуть евреям Святую Землю, порабощённую мусульманами. К мнимому избавителю примкнула масса народа.     Зонарий и его приверженцы упразднили многие из основных талмудических законов: они нарушали предписания в пище, не соблюдали установленный порядок молитв, не праздновали "вторых дней" больших праздников, допускали запрещённые Талмудом браки и т.п. На зов сирийского мессии откликнулись даже евреи далёкой Испании, незадолго до этого перешедшей под власть арабов: некоторые бросили своё имущество и переселились на Восток. Волнения длились несколько лет, пока новый пророк не был схвачен. Его привели к халифу Язиду II. Допросив Зонария и убедившись, что в его учении нет политических мотивов, халиф передал его еврейским властям для наказания за религиозную ересь.     Многие из приверженцев лжемессии публично покаялись в своём отступлении, но другие упорствовали и доходили даже до нарушения важных библейских законов.     ...В атмосфере мировых переворотов носились мессианские мечтания. Ими согревалась душа народа, рассеянного между воюющими государствами и ждавшего спасения то от одной, то от другой миродержавной силы. Это настроение нашло отклик в новых апокалипсисах, напоминавших первые времена христианства. Изумлённые победами ислама, взволнованные умы гадали: что будет в результате этих побед, каково будет новое лицо мира, что принесёт мировой кризис еврейству, стоящему между Эдомом и Исмаилом, т.е. между Римом - Византией и арабским халифатом.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том 3, с. 314-315.          ...в середине 8 века Ицхак бен Яаков ал-Исфахани (Абу Иса), основатель секты исавистов поднимает еврейское восстание против арабского халифата в Иране.     Количество воинов повстанческой армии доходило до десяти тысяч человек. Эта армия потерпела поражение в битве близ города Раги (южнее Тегерана). Очевидно и сам предводитель восстания погиб в этой битве.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1. Иерусалим, "Кетер", 1976, ст. 11.          ...история, рассказанная путешественником и писателем, выдававшим себя за члена исчезнувшего колена Дана, известного под именем Эльдада бен Махли ха-Дани.      В IX в. он путешествовал по Испании, Северной Африке и Мессопотамии. Описывая еврейское царство в Восточной Африке, он утверждает, что население этого царства составили исчезнувшие колена Ашера, Гада Нафтали и Дана. Его сочинение было настолько убедительным, что даже знаменитый Раши поверил ему. Некоторые философы и знатоки Библии отнеслись к его "открытиям" с подозрением. К числу таких можно отнести и знаменитого испанского учёного Авраама ибн-Эзра.     Иосиф Кременецкий. "Двенадцать колен Израиля и их судьба по современным данным" [статья опубликована 10 июля 2015 года ]. (Цит. по:) Интернет https://www.liveinternet.ru/users/3376979/post366679087          ...за всю свою долгую историю иудаизм не создал собственной догматики, т.е. набора принципов, которые должен разделять каждый иудей, чтобы оставаться внутри иудаизма. Так, мнения авторитетных учителей иудаизма могли существенно различаться и по вопросам религиозного права, но особенно сильно они расходились в области философских и вероучительных проблем. Разумеется, некоторые основные принципы (такие как единобожие) сомнению не подвергались, однако по большинству вопросов можно было придерживаться того или иного мнения учителей прошлого или выдвигать собственное понимание, не рискуя при этом подвергнуться обвинению в ереси, поскольку ни одно из таких мнений не отражало единой позиции иудаизма по данному вопросу и не являлось догмой. С одной стороны, это давало свободу философскому и богословскому исследованию, с другой – неизбежно ограничивало его значимость для общины, поскольку любое утверждение обретало статус лишь одного из возможных решений.     "Новая философская энциклопедия . Еврейская философия". (Цит. по:) Интернет https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHfa8b46a16828798b1d14fa#4          Отношение к философии было, мягко говоря, настороженным. Показательно, что в раввинистической традиции слово "философ" употребляли по отношению к человеку, задающему пустые вопросы, а не к серьезному мыслителю или уважаемому ученому. Характерен следующий эпизод, описанный в Мишне (трактат "Авода зара", III, 4): "Проклос бен Пелосфос (т.е. Философ по имени Прокл) спросил рабби Гамлиеля из Акко (Гамлиель II, ок. 100 г. по Р.Х.), который купался в бане Афродиты: "Почему ты, собственно, купаешься в бане Афродиты?" Он сказал ему: "В бане не дают ответов". Выйдя из бани, он ответил ему: "Не я к ней пришел, а она ко мне. Ведь не говорят: "Давайте искупаемся, чтобы доставить удовольствие Афродите", но говорят: "Афродита служит украшением бани". Каков вопрос — таков ответ. Ирония в отношении к вопрошающему философу свидетельствует о том, что занятия философией не одобрялись традицией, а сами философы считались "пустомелями", занимающими свой ум никчемными проблемами. Примечательно, что слово "эпикуреец" постигла еще более печальная участь, чем слово "философ". В иудейской традиции оно употреблялось в значении "неверующий", т.е. тот, кто не имеет доли в грядущем мире (талмудический трактат "Сангедрин", X, 1). Объясняется это просто: задаваться вопросом о сущности Бога, а не просто веровать в Него, уже является началом неверия.     Теперь становится понятным, почему в домусульманский период, в частности, в Сирии, изобиловавшей знаменитыми неоплатоническими школами, раввинистические школы совершенно не заимствовали их философского образа мысли. Интеллектуальная деятельность неоплатоников никак не коснулась их.     Священник Вячеслав Санин. "К вопросу о генезисе еврейской философии". (Цит. по:) Интернет https://slovo-bogoslova.ru/nachalo/k-voprosu-o-genezise-evreyskoy-filoso/          Караимство (сноска 3) - антиталмудическая секта, возникшая в VIII веке, среди иудеев Вавилонии. Секту возглавил Анан бен Давид, поэтому её приверженцев иногда называют ананитами.     Караимство отражало наметившийся кризис в окостеневшей талмудической идеологии. Отрекшись от официального иудаизма, караимская община провозгласила Анана своим законным вожаком. Любопытно, что Анан и его последователи в своей оппозиции Талмуду ссылались на основателя христианства. По их мнению Иисус вовсе не хотел быть признанным пророком, ни противопоставлять иудейству новую религию, а желал только подтвердить Тору и отменить человеческие законы...     Признавая основателя христианства, Анан в то же время воздавал дань уважения Мохамеду..."     Сторонники караимства не только отрицали Талмуд и защищали святость одной лишь Торы, но и привнесли в иудаизм элементы арабской философии.     ...Последователи Анана указывали на духовную общность ананитов и саддукеев: и те и другие считали священным писанием только Ветхий Завет. Однако они различались по некоторым вопросам догматики. Ученики Анана в отличие от своих духовных единомышленников верили в пришествие Мессии и в воскресение мёртвых.     М.С. Беленький. "Вольнодумец Акоста". М., "Мысль", 1984, с. 27-28.                                                       По караимским преданиям, в 750 г. основатель секты, ученый муж по имени Анан бен Давид, выходец из Вавилона, поселился в Иерусалиме и обосновался в том же самом месте, где по сей день находится караимское подворье.      "Караимы в Иерусалиме". (Цит. по:) Интернет http://booknik.ru/yesterday/tram/karaimy-v-ierusalime/          ...выступления [Анана бен Давида] против учения талмудистов начались в 767 году.     Несмотря на антиталмудический характер деятельности Анана бен Давида, сохранившиеся отрывки его сочинений обнаруживают талмудический характер мышления.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 235.                                                       Караимы были первыми из иудеев, кто посягнул на раввинизм, взяв на вооружение научный метод мутазилитов, диссидентской философско-теологической школы ислама, представители которой считали шестым чувством человека "свет разума", на суд которого должны быть отданы все проблемы.     Священник Вячеслав Санин. "К вопросу о генезисе еврейской философии". (Цит. по:) Интернет https://slovo-bogoslova.ru/nachalo/k-voprosu-o-genezise-evreyskoy-filoso/          Серьёзная опасность грозила талмудизму со стороны караимства. Чем больше чувствовалась в талмудической жизни тяжесть особой дисциплины, тем заманчивее должны были казаться попытки сбросить эту тяжесть "Второй Торы" и вернуться к первой, к Библии.     К счастью для талмудистов, творцы караимства не осуществили его первоначальную цель и вынуждены были для приспособления библейских законов к жизни сочинять свои многочисленные толкования, свой Талмуд, более противоречивый и часто не менее обрименительный, чем Талмуд танаев и амораев, всех этих "рабби" и "рав", последователей которых караимы называли раббанитами.     Тем не менее опасность от караимства для правоверия была ещё велика. Во многих городах рядом стояли две общины - раббанитская и караимская, и возможность сближения с раскольниками пугала вождей традиционного иудаизма.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Вотоке", том 3, с. 384.         После бесплодной общественной борьбы, когда раскол уже совершился, оставался только путь литературной и богословской полемики. Эту полемику открыл лучший представитель гаоната, Саадия Гаон. Ещё в юные годы, будучи в Египте, написал он на арабском языке книгу под заглавием "Оправержение Анана" ("Kitob alrad ala Anan", 915 г.), а позже продолжал полемизировать с караимами уже в качестве первого духовного сановника, сурского гаона. Испытанный боец, имевший противников и среди талмудистов, Саадия объявил войну караимству, как течению антинациональному.     Там же, на той же стр.          ...гаон Саадия подвел победный итог в борьбе за талмудические основы вероучения против караимской ереси. В своем главном труде "Верования и мнения" Саадия попытался решить вечный спор между верой и знанием, религией и наукой.     Саадия пришел к выводу, что главные истины еврейского вероучения основаны на фактах и не противоречат разуму. Человеку предоставлена свободная воля: он волен исполнять или нарушать заповеди Бога, но души праведных людей возносятся к месту блаженства и покоя, а души грешников обречены скитаться по вселенной. В определенное Богом время произойдет воскресение мертвых (после пришествия мессии), - воскреснут и телесные оболочки, а на земле воцарится высшая справедливость.     Свобода воли в "иудейском исполнении", в отличие, например, от русской "вольной воли" предполагает четкую структуру прав и ответственности всех институтов общества, включая Общину и Личность, здесь мало серых и смежных зон, это мир разума, света, видеоряда, а не мир тайных откровений, смутных душевных порывов, не мир запахов и звуков.     Виктор Феллер. "Эскиз еврейской истории". (Цит. по:) Интернет http://samlib.ru/f/feller_wiktor_walentinowich/evrei.shtml          В 1946 г. французские археологи, долго работавшие на территории Афганистана, обнаружили в северо-западной провинции Гур, около Танг-и Азао, остатки еврейского кладбища, свидетельствовавшие о наличии там процветавшей еврейской общины. Каменные надгробия этого кладбища с эпитафиями, написанными еврейским квадратным письмом на т. н. еврейско-персидском языке и иврите, датируемые периодом с 753 по 1249 гг. н. э., являются первыми письменными памятниками, фиксирующими тексты на ново-персидском языке.     Так называемая "еврейская" версия происхождения пуштунских племен, обитающих на территории Афганистана и Пакистана, вследствие её научной несостоятельности нами не упоминается, хотя ряд учёных, в т. ч. и живших в России в XIX в., отдали ей некоторую дань.     С. Е. Григорьев. "Евреи Афганистана". В сборнике "Труды по иудаике история и этнография", выпуск 12. Спб., 2017, с. 159.          Со времени Карла Великого петля Денежной державы захватила всю Западную Европу. Сеть торгово-финансовых связей охватывала, однако, не только Западную Европу, но и всю Евразию - от Кантона в Китае, до Гренады в Испании, проходя, в том числе и через Индию.     "С VII по X век разделение мира между Византией и Западной Империей дало евреям - единственному народу, имеющему право свободно пересекать границы, монополию на международную торговлю. Еврейские купцы торговали от Испании до Китая, путешествуя четырьмя основными маршрутами, три из которых пересекали мусульманские территории и один шёл на Север, через Россию и Хазарию.     Они перевозили специи и восточные предметы роскоши в Европу, предлагая в обмен арабам отборные товары еврейской торговли, драгоценные металлы, оружие, евнухов и рабов. Еврейские поселения и общины располагались в различных местах вдоль торговых путей. Исфагань была основана евреями.     По пути к китайской границе в Корсуне еврейские поселения были разбросаны в разных местах: в Экбатане, Рее, Нишапуре, Бухаре и Самарканде...     Кашмир, закрытый для всех других иностранцев, принимал еврейских торговцев. Евреи контролировали ловцов жемчуга в Персидском заливе...     ...Он одобрил пять хартий в пользу евреев, предоставлявших им среди других привилегий право селиться повсюду в королевстве. Базарный день он перенёс с субботы на воскресенье, чтобы они могли торговать с его подданными без нарушения священного для них дня...     Борис Галенин. "Денежная держава расправляет крылья". (Цит. по:) Интернет https://ruskline.ru/analitika/2021/11/03/denezhnaya_derzhava_raspravlyaet_krylya                    Карл Великий     (742 - 814 гг.)          [золотой бюст].                    ...Отношение Карла Великого к евреям было двойственным:     Предоставив им широкие права в области торговли, он ограничил их политический и гражданский статус. Среди послов, отправленных Карлом Великим, в начале царствования к халифу Хорун ар-Рашиду, был еврей Ицхак (по-видимому переводчик). Впоследствии Карл Великий неоднократно пользовался услугами еврейских купцов; отправлял евреев с политическими и торговыми поручениями в Азию и Африку.     Очевидно, к периду царствования Карла Великого относится возникновение ряда еврейских общин в Рейнской области.     Вместе с тем церковь продолжала в этот период настаивать на требовании держать евреев в унижении и налагать на них различные ограничения. Так, еврей, обращавшийся в суд с жалобой на христианина, должен был представить больше свидетелей, чем христианин; евреям запрещалось брать в залог под ссуду вещи, принадлежавшие христианину; христианам запрещалось отдавать землю в аренду евреям, а евреям - иметь христиан арендаторов (что свидетельствует о существовании в эпоху Карла Великого евреев - землевладельцев); евреям запрещалось занимать христиан работами для себя по воскресеньям и христианским праздникам; осуждалась продажа евреям церковного имущества. Евреям были запрещены некоторые виды брака, разрешённые еврейским правом; брак смешанный евреев и христиан находился под контролем церкви.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 4. Иерусалим, издание Общества по исследованию еврейских общин, 1988, ст. 112-113.          [Из постановлений VII Вселенского Собора (Никея, 783 - 787 г.)]...Так как некоторые лица жидовского исповедания, заблуждаясь, вздумали подвергать осмеянию Христа Бога нашего, делая вид, что они христиане, тогда как сами отрицают Христа и тайно и скрытно соблюдают субботы и другие иудейские обряды; то определяем таковых не принимать ни в общение, ни в молитву, ни в церковь; но пусть будет явно, что они по своему исповеданию - жиды; ни детей их не крестить, ни раба никому из них не покупать или не приобретать. Если же кто-либо из них обратится с искреннею верою и от всего сердца будет исповедовать истинную веру, торжественно отвергая их обычаи и обряды, - с целью обличать и исправлять и прочих: то такого (определяем) принимать и крестить, и детей его, и утверждать их отречение от еврейского образа жизни.     Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их.     "Восьмое правило Седьмого Вселенского Собора (783-787 гг.)". (Цит. по изданию:) "Чин и устав, како подобает принимати приходящих от жидов к правей вере христианстей". М., АО "ЦИТП" (год издания не указан) с. 1 (сноска 4).          [Толкование восьмого правила VII Вселенского Собора:]     Аристин.     "Жидов не должно принимать, если не окажется, что они обращаются от искреннего сердца. Ясно."     Вальсамон.     "Некоторые иудеи, подвергшиеся обвинениям по каким-нибудь делам и желая избежать их, переходили в православную веру и показывали вид, что они мыслят по христиански, а на самом деле мыслили по иудейски, тайно отправляя субботы и унижая наши обряды. Они крестили и детей своих, и делали нечто другое благочестивое, дабы лучше казаться православными. Итак, отцы говорят, "не принимать таковых ни в какое общение, не дозволять им крестить своих детей, никаким образом не приобретать христианского раба, но открыто жить им по жидовской религии. Если же кто из них от иудейской религии обратится к православной вере с чистым расположением и без необходимости и притворства отстанет от иудейских обычаев, и от всей души торжественно отвергнет их, и исповедует, что делается некоторыми из них по лукавству и клонится к осмеянию веры христиан, дабы тем и этих изобличить и исправить, - такового принимать в общение, и детей его, и крестить с наблюдением, чтобы они воздерживались от иудейских преданий и обычаев". Итак, заметь это для тех священников, которые крестят детей агарян, и что искомое сими для телесного исцеления крещение не должно быть допускаемо".     Там же, с. 1-2.          Очень мало известно о положении евреев в царствование просвещённого халифа Ал-Мамуна, прославленного покровителя наук (813-833 гг.)     Расцвет умственного творчества той эпохи, особенно в области религиозной философии и словесности оказал своё влияние на еврейскую интеллигенцию Вавилонии.     С этого времени начинается иудео-арабский литературный ренессанс, во многом сходный с былым иудео-эллинским. Но, как в личности самого Мамуна поклонник рационализма и греческой философии уживался с фанатиком ислама, так и в отношении к евреям он мог одновременно быть "просвещённым" и фанатичным.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том 3, с. 320.          Описание мистического опыта, связанного с учением Меркава, содержится в особой отрасли литературы, известной под названием "Эйхалот" ("Небесные Чертоги"). Она дошла до нас, хоть и в отрывочном виде, от периода гаонов. Готовясь к восхождению на Небо, мистики школы Меркава — их называют "Йордей Меркава" ("Сошедшие к Колеснице") — должны были соблюдать строгий аскетический режим, включая посты и омовения, взывать к тайному Имени Б-га и его ангелов, и наконец они входили в экстатический транс, кульминирующий в некой метаморфозе, когда плоть превращается в пламя. На этой стадии мистик чувствовал, что его допустили в Семь Небесных Чертогов. Тот, кто был сочтен достойным, вознаграждался "видением Б-жественной Колесницы" и постигал тайны будущего и небесного мира.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм". (Цит. по:) Интернет https://refdb.ru/look/1161845-pall.html          ...При слабых монархах вроде Людовика Добродушного (сноска 16), они [евреи] дают полный простор своей склонности к захвату.     ...они не довольствуются разрешением свободно исповедовать свою религию, а хотят, чтобы другие терпели неудобства ради того, чтобы им не было стеснения, они заставляют издать декрет, по которому воспрещается торг по субботам, и требуют освобождения их от налогов, которые тяжким бременем ложатся на других коммерсантов.     ...их нахальство возмущает всякого: Лионский епископ Агобард пишет свой трактат "De insolentia judaeorum". Переведите этот протест на современный язык, напишите книгу озаглавленную: "Самонадеянность или дерзость евреев", и вы получите брошюру с отпечатком живейшей современности...     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". М., "Дидакт", 1991. (Цит. по:) Интернет. http://rus-sky.com/history/library/drumon1.htm         "Императрица Юдифь, вторая супруга Людовика [Благочестивого] и всемогущая повелительница его сердца, питала чрезвычайную склонность к еврейству".     "...Располагая свободным доступом ко двору евреи сносились непосредственно с императором и близкими к нему людьми.     Родственницы императора дарили еврейкам драгоценные одежды, чтобы доказать своё почтение и привязанность. Придворные же кавалеры и дамы просили у евреев благословений и молитв..."     Таков был "золотой век" сынов Иуды во Франции, а они ей заплатили, по своему, тем, что не ограничиваясь импортом рабов, на которых имели право, делали евнухов из самих французов и экспортировали их в арабские гаремы, в Испанию. Вообще же говоря, можно себе представить, насколько "золотым" был этот жидовский век для коренных подданных Людовика Благочестивого...     Знаменитый трактат современника, Лионского епископа Агобарда, - "De insolentia Judaeorum", "О наглости жидов", является примерной тому иллюстрацией.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 467-468.          Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья, то есть территория современного Дагестана. Хазары были воинственным народом, еще в шестом веке — в составе других тюркских племен — они ходили походами в Закавказье и временно захватывали Грузию и Армению, а персидский шах для защиты от них даже построил гигантскую стену со многими оборонительными башнями. Армянский историк седьмого века Мовсес Каганкатваци описывает их как "безобразную, гнусную, широколицую, безресничную толпу", которая "в образе женщин с распущенными волосами" устремилась в Закавказье".     "Хазары и славяне. Евреи и Киевская Русь. Нашествие монголов". (Цит. по:) Интернет http://chassidus.ru/library/history/kandel/03.htm          ...хазарские армии реально воспрепятствовали арабскому нашествию на раннем, самом разрушительном этапе, и тем помешали арабскому завоеванию Восточной Европы. Профессор Данлоп из Колумбийского университета, один из наиболее авторитетных исследователей в области истории хазар, очень сжато характеризует этот решающий, но совершенно неизвестный эпизод истории:     "Земли хазар... лежали на пути естественного продвижения арабов. За считанные годы после смерти Магомета (632 г.) армии Халифата, прорываясь на север и круша две империи, достигли великой горной преграды - Кавказских гор. Стоило преодолеть этот барьер - и перед ними открылся бы путь в Восточную Европу. Но как раз на кавказском рубеже арабы столкнулись с организованной военной силой, помешавшей им продолжить завоевание в этом направлении. Войны арабов и хазар, продолжавшиеся более столетия, но ныне почти неизвестные, имели большое историческое значение. Франки под предводительством Карла Мартелла отразили арабское вторжение в битве при Пуатье (732 г.). Одновременно Европе грозила не менее серьезная опасность с востока... Победоносные мусульмане были остановлены силами Хазарского царства... Вряд ли можно сомневаться, что если бы не хазары, населявшие области к северу от Кавказа, то Византия, оплот европейской цивилизации на востоке, была бы обойдена арабами с флангов, и тогда история христианства и ислама сильно отличалась бы от известной нам сегодня".     ...Учитывая эти обстоятельства, не приходится удивляться, что в 732 г., после громкой хазарской победы над арабами, будущий император Константин V (741-775 гг.) женился на хазарской принцессе. Со временем их сын стал императором Львом IV (775-780 гг.), известным под именем Лев Хазар.     Артур Кестлер. "Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие". (Цит. по:) Интернет http://lib.ru/INPROZ/KESTLER/hazary.txt          К 684 году относится одно из наиболее крупных нашествий хазар на Закавказье. Хазары в этот раз обрушились на саму Албанию и частично на Армению. Они полностью опустошили несколько областей, захватили добычу и пленных.     В сражениях с хазарами погибло множество народа, в том числе правитель Армении Григорий Мамиконян и несколько виднейших албанских и грузинских князей. Албания была вновь обложена тяжелой данью.     Мы не знаем, сколько лет Албания выплачивала дань каганату, известно только, что в 692 году арабский правитель Армении Мухаммад прошел через Албанию и занял Дербент, чтобы создать надежный заслон против хазарских набегов.     Однако в 710 году Дербент снова захватили хазары. В 713 году знаменитый арабский полководец Хабиб ибн Маслама, наконец, с большим трудом оттеснил хазар из Албании и осадил Дербент.     Город в течение трех месяцев держался. Оборонял его трехтысячный хазарский гарнизон. Масламе удалось взять Дербент только благодаря измене одного из городских жителей, показавшего подземный ход в крепость.     Через некоторое время хазары снова захватили часть албанской земли. В течение четырех лет они свирепствовали в албанских землях северной части современного Азербайджана. А в 721 году хазары вторглись уже в Армению и уничтожили стоявшее там войско мусульман.     Новый арабский наместник Армении Джаррах ибн Абдаллах аль-Хаками выступил против хазар с вновь сформированной сильной армией. Так началась длившаяся более полутора десятилетий серия столкновений мусульман с хазарами.     В 727 году Маслама сам возглавил поход в Хазарию. Ответом на этот поход был новый набег хазар на Албанию в 729 году. В следующем году хазары совершили новое опустошительное вторжение в Закавказье.     Во главе войска встал, как и девять лет назад, сын кагана Барджиль. Он, ворвавшись в Албанию, прежде всего приказал своим воинам повсеместно убивать мусульман, сам же с основными силами подошел к Ардебилю. Там, у стен города, и встретились арабская и хазарская армии.     В тяжелейшем двухдневном сражении хазары разбили мусульман и практически уничтожили их армию. Они не брали даже пленных, сам Джаррах погиб, его жена и дети были разделены между победителями, захватившими в лагере к тому же еще и огромную добычу.     Пал и Ардебиль. Там также были истреблены все мусульмане и все, кто мог носить оружие. Слух об этих победах разнесся по всей Азии. О походе и победах хазар знали и в Византии. По прошествии 200 лет царь Иосиф по-прежнему хвастливо рассказывает о них в своем послании Хасдаю.     Мусульмане вновь собрали силы и вновь ударили по хазарам. В последнем сражении, происшедшем в Муганской степи, арабы чуть не взяли в плен самого Барджиля. Армию хазар они разбили, лагерь их захватили.     Разбитая армия каганата отступила в земли современного Дагестана. В последующих ударах по хазарам мусульмане атаковали ставку кагана. Им удалось ранить кагана. В пылу битвы тот все же сумел бежать.     Вдохновленные неожиданным успехом, мусульмане оттеснили хазар и сорвали их очередное наступление на Албанию. Затем Маслама с большим трудом отбил у хазар цитадель Дербента.     Маслама в те годы вновь укрепил Дербент, построил арсенал и поселил там мусульманских воинов, которым поручил охрану крепости. В 735 году мусульманам удалось внушительными силами обратить кагана в паническое бегство.     Кагану ничего не оставалось, как принять ислам для спасения себя от неминуемой гибели. Хазары были полностью разгромлены.     "Хазарская катастрофа Албании. Роль Каганата в подрыве внутренних сил древнего государства". (Цит. по:) Интернет. http://flnka.ru/glav_lenta/5543-hazarskaya-katastrofa-albanii.html                                             ...на Тамани были найдены надгробные стелы с изображением иудейской символики, свидетельствующие о том, что в этом регионе иудеи присутствовали (Фанагория, Таматархе) после V в. На обратных сторонах этих стел иногда попадались тамгообразные особые знаки, которые могут свидетельствовать о том, что данные стелы возвышались над могилами хазарских прозелитов. В Боспоре найдены некоторые иудейские надгробия, но само кладбище ещё не изучено.      "Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии". (Цит. по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/          Первые евреи на будущей территории Руси появились ещё в I-II веках. Они жили в греческих островных колониях. Об этом свидетельствует найденная в Тамани могильная плита еврейского воина, датируемая I веком, а также многочисленные памятники с еврейской символикой (изображения меноры, шофара, лулава и этрога).     Также известно, что значительное количество евреев проживали в Боспорском царстве ещё в конце IV века, это были потомки участников восстания Бар-Кохбы и тех, кто был изгнан во времена ассирийского и вавилонского пленений.     В VII веке Таманский полуостров был крупным центром сосредоточения евреев. Об этом говорит запись византийского хрониста Феофана, которую он сделал в 671 году: ..."В городе Фанагория и его окрестностях около живущих там евреев проживают также и многие другие племена".     Исследователь истории евреев Восточной Европы Юлий Бруцкус писал, что часть палестинских евреев из Персии через Дербентский проход мигрировала на нижнюю Волгу, где в VIII веке появился город Итиль — столица Хазарского каганата. Как известно, одной из религий каганата во второй половине VIII-начале IX века стал иудаизм, который там прижился очевидно под влиянием еврейских общин. В то время еврейские купцы-раданиты по покровительством хазарских правителей занимались торговлей и контролировали оборот меха, оружия, шелка и пряностей между Западом и Востоком.     "Как евреи попали в Россию". (Цит. по:) Интернет http://ruhistor.ru/evrei.html          ...в далёкие дохристианские времена, более тысячи лет назад, в низовьях Волги существовало богатое и сильное хазарское ханство.     Хазары по своему происхождению были тюрко-татарами, оставаясь полукочевниками, они имели большие города и вели обширную торговлю с соседями. Торговля "живой силой" т.е. рабами, была их главной специальностью. Для пополнения запасов хазары часто делали набеги на соседние племена и угоняли пленников. В седьмом - восьмом столетии иудаизм, через константинопольских раввинов, стал проникать в Хазарию, сперва в высшие слои общества, а потом распространился и среди простого народа.     "Каган и его бек" [автор статьи не указан] (cноска 5).          ...В первом тысячелетии нашей эры еврейские миссионеры в странах рассеяния добились немалых успехов - в трёх странах мира иудейская религия стала государственной, а тысячи местных жителей были обращены в иудаизм. Эти страны Йемен, Марокко и Хазария - способствовали возрождению иудаизма.     ...В Йемене возникло еврейское царство Иосифа Ду Наваса, рухнувшее при победе ислама. Нынешние евреи - потомки йеменцев, сохранивший доисламскую (иудейскую) веру, физически, антропологически и культурно не отличимы от йеменцев-мусульман. В Магрибе возникло иудейское берберское царство и просуществовало также до победы ислама.     ...Хазары, принявшие иудаизм, были вытеснены из степей на запад...     Современные восточно-европейские евреи, то есть почти все евреи мира, - их потомки. Тель-авивский профессор А. Поллак, автор монументального труда "Хазария" (его популяризировал Артур Кестлер в своём "Тринадцатом колене") доказал необоснованность легенд о приходе евреев в Польшу и Литву с Запада, из Германии. Хотя отдельные евреи приезжали и таким путём, целые общины не уходили на Восток даже во время Чёрной Смерти. Миграции с Запада не было - это можно считать доказанным фактом. Другой факт - присутствие иудеев на юго-западе России в конце первого тысячелетия нашей эры. Тогда часть степи помечалась "Земля Жидовская" на картах, а в былинах поётся о богатырях-жидовинах.     Роберт Давид. "Вещий Олег и евреи". Газета "Вестник еврейской советской культуры", 1989, №13 (11 октября), с. 2.          О евреях говорят обыкновенно, что они издавна были чужды духа религиозной пропаганды. Это не совсем верно. Во времена Спасителя иудейские книжники и фарисеи проходили море и сушу, чтобы приобрести одного прозелита.     Христианство обессилило иудейскую пропаганду, привлекая к себе всех, кто способен был искать высшую религиозную истину. Но затеи пропаганды не прекращались у иудеев и во времена христианские. Об этом достаточно свидетельствуют уже те известные нам узаконения христианской империи [Византии], которыми эта пропаганда запрещалась под угрозой тяжких наказаний.     Конечно не в этих узаконениях заключалась причина бесплодности иудейской пропаганды, а в её внутреннем бессилии. Но иудейство думало иначе и, кроме затеи частной пропаганды, питало более широкую мечту - завоевать своей вере и своему племени царство. Вопрос о таком царстве имел важное значение в системе мессианских верований иудеев.     И.И. Малышевский. "Евреи в Южной Руси и Киеве в X-XII веках". Киев, типография Давиденко, 1878, с. 19.          По распределению десяти израильских колен Эльдадом [га-Дани] на долю Хазарии приходилось колено Симоново и полколено Манасиино.     Не придавая этому свидетельству особенной цены, мы однако увидим..., на основании других данных, что обращение хазар в иудейство было совершено евреями жившими на Кавказе и в Крыму ещё до возникновения раввинизма. Все попытки Авраама Фирковича отождествить крымчаков с караимами нам кажутся неосновательными.     "Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве" (сост. А.Я. Гаркави). Выпуск 1. Спб., Типография Императорской Академии наук, 1874, с. 29-30.          ...примерно в 740 г., каган, его придворные и военная верхушка перешли в иудейскую веру, и государственной религией хазар стал иудаизм. Современники были, несомненно, удивлены этим решением не меньше, чем современные исследователи, наталкивающиеся на свидетельства этого события в арабских, византийских, русских и еврейских источниках. Вот как выглядит интерпретация этого события в труде венгерского историка-марксиста Антала Барты "Венгерское общество в VIII и IX вв." (13; 35). Несколько глав этой книги посвящены хазарам, так как на протяжении почти всего указанного периода венгры находились под их властью. Тем не менее, о переходе хазар в иудаизм здесь говорится всего в одном абзаце, причем с нескрываемым недоумением:     "Мы не можем углубляться в проблемы, связанные с историей идей, однако вынуждены обратить внимание читателя на проблему государственной религии в Хазарском царстве. Официальной религией правящего слоя общества стала иудейская вера. Излишне говорить, что переход в иудейскую веру и провозглашение её государственной религией этнически не еврейского народа могли бы стать темой для любопытных размышлений. Мы же ограничимся замечанием, что этот официальный переход - вопреки попыткам распространения христианства со стороны Византии, и мусульманскому влиянию с Востока, а также несмотря на политическое давление тех и других - в веру, не поддерживавшуюся никакими политическими силами, а, наоборот, почти всеми преследовавшуюся, удивляет всех историков, занимающихся хазарами, и не может расцениваться как случайность, а должен быть признан свидетельством независимой политики царства".     Артур Кестлер. "Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие". (Цит. по:) Интернет http://lib.ru/INPROZ/KESTLER/hazary.txt          ...Постепенно произошло разделение иудейской хазарской знати и народа, отстранённого от дел государства. Народ никто не собирался обращать в иудаизм. Иудейскую веру исповедовал лишь каган и незначительная часть его приближённых, тогда как массы населения Хазарии пребывали в язычестве. "Иудейские мудрецы хранили завет Иеговы для избранного народа, которому теперь достались все накопленные блага, связанные с руководящими должностями" (сноска 17).     ...Надо сказать, что это был не частный случай, а принцип, ревниво соблюдаемый на протяжении веков. Именно его имел в виду А.В. Карташёв, когда писал: "Евреев никогда не привлекало полное обращение гоев в юдаизм. Иудейство закрепилось на первобытном, этнически замкнутом, кровном национализме. Ещё из эпохи новозаветной нам известна иудейская практика задерживания прозелитов на предварительной ступени "пришельцев врат", верующих третьего разряда, а не "пришельцев правды..." (сноска 18).     И.Я. Фроянов. "Драма русской истории. На путях к Опричнине". Москва, Издательский дом "Парад", 2007, с. 56-57.          Долгое время в Хазарии не было государственной религии. Её правители исповедовали то язычество, то христианство, то магометанство, пока в VIII или в начале IX века не остановились на иудейской вере.     О том, как выбирали хазарские цари свою веру, сохранилось несколько легенд, дошедших до нас через еврейско-хазарскую переписку X века, опубликованную П.К. Коковцевым и через рассказ арабского писателя XI века ал-Бекри, переведённый и изданный бароном В. Розеном. Приведём сначала рассказ ал-Бекри:     "Большинство хазар мусульмане и христиане. И есть между ними идолопоклонники. И самый немногочисленный класс у них евреи. Царь их исповедует еврейскую религию. жилище его - дворец, недалеко от реки. Причина обращения царя хазар в еврейскую веру после того, как он был язычником (Эмаджуси), была следующая: он принял христианство но, осознав ложь своей религии, советовался с одним из своих мерзубанов (наместников, маркграфов) о том, что его в этом деле заботило.     Тот скаал ему: "О царь! Обладатели откровенных книг - три разряда людей. Пошли же к ним и разузнай их дело и последуй тем, кто обладает истиной.     Следуя этим рекомендациям он послал к христианам за епископом. А был у него некий муж (из евреев) ловкий в спорах. Последний начал беседовать с епископом и сказал ему: "Что скажешь ты о Моисее, сыне Имрана и открытой ему Торе".     Тот ответил: "Моисей - пророк и Тора - истина".     Тогда еврей сказал царю: "Вот, он подтверждает истину моей веры. Спроси же его во что он верует".     Царь спросил и епископ ответил: "Я говорю, что Мессия Иса, сын Марьямы есть Слово и что Он открыл таинства по повелению Бога, великого и славного".     Тогда еврей сказал царю хазар: "Он утверждает нечто такое, что мне неизвестно, а между тем сам подтвердил мою веру".     Епископ против этого не мог возразить ничего дельного.     И послал царь к мусульманам, и те отправили к нему человека учёного, умного и ловкого в спорах. Но еврей послал к нему убийцу, чтобы его отравили в пути. Таким образом мусульманин умер; еврей же склонил царя к своей вере, и тот стал иудеем".     ...Но вот другая, прямо противоположная версия, содержащаяся в упомянутой выше еврейско-хазарской переписке.     На вопрос еврейского сановника Хасдая ибн-Шафрута, заданного им хазарскому царю Иосифу, какой они, хазары веры, царь рассказывает пространную легенду о том, как один из хазарских правителей по имени Булан удалился из страны гадателей и идолопоклонников, чтобы искать защиты и покровительства у Бога. К царю явился посланец Божий, ангел, и сообщил, что Бог одобряет действия Булана и отныне будет ему покровительствовать.     Бог говорил так: "Я увидел твоё поведение и одобрил твои дела. Я знаю, что ты будешь всем сердцем следовать за Мной. Я хочу дать тебе заповеди, законы и правила, и если ты будешь соблюдать Мои заповеди, законы и правила, Я благословлю тебя и умножу тебя".     Хазарский царь поведал о видении князьям своим, рабам и всему народу, те одобрили выбор царя и приняли новую веру.     А когда хазарский царь посетовал на свою бедность и на то, что из-за бедности не может выстроить в честь Бога храм, как ему хочется, Бог благословил его на разбойничью политику по отношению к соседним народам и пообещал вложить в сердца их страх и ужас перед хазарами и отдать их под власть хазарского царя.     Предпринятые походы были удачны. Они принесли хазарам не только серебро и золото, но и славу.     К прославленному хазарскому царю цари Эдома и исмаильтян шлют посланцев с богатыми дарами, великим имуществом и мудрецами и стремятся склонить к своей вере.     Но царь был умён и приказал привести также мудреца из израильтян.     Между мудрецами начался спор о том, чья вера лучше.     В вере исмаильтян, оказывается "нет ни субботы, ни праздников, ни Закона; они едят всякую нечисть, всякую мерзость и всяких пресмыкающихся".     Спор этот, однако, никак не мог закончиться, потому, что каждый из мудрецов хвалил свою веру.     Наконец царь спросил священника: "Если взять веру Израиля и веру исмаильтян, то которая из них лучше?"     Священник сказал: "Вера Израиля - лучшая (вера).     Царь поступил в соответствии с оценкой священника.     ...В легенде, рассказанной хазарским царём Иосифом, нет ни грана исторической действительности. Правда же заключалась в том, что с принятием иудаизма на Хазарию навалились все мыслимые и немыслимые невзгоды. Некогда сильная и влиятельная, она на глазах слабеет; в 737 году терпит позорное поражение от арабского полководца Мервана, уступает мадьярам, потом печенегам, которые прорываются в причерноморские степи, и, наконец, теряют власть над славянскими племенами...     ...Единственное в мире иудейское государство, как некогда Израиль, рухнуло и вскоре рассеялся, исчез почти без следа и сам хазарский народ. В историческом соперничестве с христианством и исламом иудейская религия не выдержала испытания.     Когда хазары, а точнее хазарские правители выдвинули иудаизм на место третьей мировой религии, они предполагали, что она обеспечит им вхождение в круг средневековых цивилизаций и поможет обрести независимость как от Арабского халифата, так и от Византийской империи. Но эти политические расчёты оказались полностью несостоятельными. Иудаизм по духу своему - националистическая религия, предназначенная для "богоизбранного народа" - иудеев. Она не столько объединила, сколько разъединила и без того разноплемённое население Хазарии. Став государственной религией хазар, иудаизм противопоставил верхушку хазарского общества, правительство и знать хазарскому народу, отделил царя от народа, от племён ему подвластных. В этом коренилась основная причина всех исторических злоключений Хазарского царства.     И.А. Кузьмичёв. "Лада". М., "Молодая гвардия", 1990, с. 221-225.          ...После принятия иудаизма во времена правления царя Овадии в Хазарии были открыты школы для изучения Торы, Мишны, Талмуда, еврейского Закона.     Интересно отметить, что в более поздние времена, когда хазарского царства уже не существовало, в раввинской литературе обсуждался вопрос, действительно ли хазары принимали иудаизм. Был найден свидетель, который подтвердил: "Мы видели из их потомков учёных-талмудистов!...     Дов-Бер Хасклевич. "Правда о еврейском законе". Журнал "Лехаим", № 96. (Цит. по:) Интернет Jewish.ru          Первое упоминание термина "каган" связывается с монгольскими племенами сяньби, так называли правителя, который был наполовину человеком наполовину духом - уже первый монгольский каган проявлял сверхъестественные способности.     "Материалы по истории кочевых народов в Китае III-V вв". Выпуск 3. "Мужуны". М. Наука. 1992.          Некоторые источники утверждают, что сам каган не имел реальной власти, а страной фактически управлял наместник, которого называли "каган-бек" ("бек" или "шад")     Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины (краткий очерк истории)". Часть I. Киев, Издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 8.          ...на странице 54 [книги Кестлера "Тринадцатое колено"] есть такая фраза: "древние арабские и современные историки согласны, что хазарская система управления носила двойственный характер: каган был представителем религиозной власти, а бек "гражданской".     Кестлер добавляет, что почти никогда невидимый для глаз простых смертных каган, был на самом деле полновластным владыкой Хазарии, а бек был только его помошником, выполнявшим административные функции.     "Каган и его бек" [автор статьи не указан] (cноска 5).          Как в заповеданной, так и в разрешенной войне назначают особого коэна, в обязанности которого входит говорить перед народом во время военных действий. Над ним совершают помазание маслом для помазания, и он называется "помазанный для войны" ("машуах милхама").     Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Мишне Тора". "Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе". Глава 7. (Цит. по:) Интернет https://www.moshiach.ru/rambam?number=1012          Кассель (26; 52) предложил занятную аналогию: он сравнил хазарскую систему управления с шахматами. На шахматной доске двойное царствование олицетворяется королем (каган) и ферзем (бек). Король находится в изоляции, оохраняемый слугами, имеет мало власти и может совершать только одношаговые ходы. Ферзь, в противоположность ему, выступает самой могущественной фигурой, доминирующей на доске. Тем не менее утрата ферзя не означает конец игры, тогда как падение короля символизирует окончательный разгром, завершение партии.     Таким образом, двойное царствование отражает резкое разграничение между священным и мирским в хазарской психологии. Божественные черты кагана явственно проступают в следующем отрывке из Ибн Хаукаля (сноска 13):     "Хаканство является исключительною принадлежностью известных семей. У хакана власть среди хазар только номинальная, и его только величают, когда входят к нему. Приходят к нему только по необходимости. При входе к нему входящий падает перед ним ничком на землю, поклоняется ему и становится вдали, пока хакан не разрешит ему приблизиться. Когда постигает их тяжелое событие или война, то они выводят хакана, и не взглянет на него ни один из тюрков или других соседних с ними кяфиров (неверных) без того, чтобы не поклонился и не удалился. И никто не воюет с ним из-за великого почтения к нему. Когда он умрет, и его похоронят, то не проедет ни один мимо могилы его без того, чтобы не спешиться перед нею и не поклониться праху его; и путник сядет верхом не прежде, чем скроется из виду его могила.     ...Я уже упоминал, что хаканство есть принадлежность известных семей, не имеющих владений и богатств, но иногда бывают среди них богатые. Когда достается кому-нибудь хаканство, то ему присягают, не обращая внимания на его имущественное положение. Мне сообщил человек, которому я доверяю, что он видел на одном из их рынков юношу, продававшего хлеб; и они говорили, что если хакан их погибнет, то никого нет более достойного хаканства, чем он, разве только, что он мусульманин, а назначаются на хаканство только иудеи.     У хазар трон под золотым навесом изготовляется только для хакана; шатры хакана, когда разобьют их в случае необходимости в дороге, выше шатров царя, а жилище его в городах выше царского жилища". (58; 189-90) [45].     ...Всё это не объясняет поразительного разделения божественной и светской властей, уникального для этого периода и региона. Как писал Бьюри (21; 405), "мы не знаем, когда реальное правление кагана сменилось божественным бездействием и зачем ему было возвышение до положения, похожего на положение японского императора, когда для процветания государства важно его существование, но не правление".      Вариант ответа на этот вопрос был недавно предложен Артамоновым. Он предположил, что провозглашение иудаизма государственной религией было результатом переворота, превратившего кагана, представителя языческой династии, чьей преданности закону Моисея нельзя было полностью доверять, в подставное лицо. Гипотеза ничем не хуже других - и так же, как другие, мало подкрепленная фактами. Тем не менее вполне вероятно, что эти два события - переход в иудаизм и начало двоецарствия - были каким-то образом связаны между собой.     Артур Кестлер. "Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие". (Цит. по:) Интернет http://lib.ru/INPROZ/KESTLER/hazary.txt          ...Нельзя даже решить, появились ли восточно-европейские евреи первоначально с Запада или из Южной России и принадлежали ли они к рабанитам или к караимам.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 51.          ...последние крупные исследования геномов, проведенные американским генетиком доктором Эраном Элхаиком из Университета Джона Хопкинса показали, что генентическая карта еврейских общин далеко не монолитна, более того, в ней доминируют южноевропейские и кавказские предковые сигнатуры с небольшой примесью ближневосточных. Исследование доктора Элхаика было опубликовано в журнале Genome Biology and Evolution.     Схожие исследования проводились и другими учеными. В 2013 году 17 исследователей из 12 научных организаций изучили больше 3,5 тыс. митохондриальных ДНК у евреев из Европы, с Кавказа и из стран Ближнего Востока и пришли к выводу, что больше 80% из них происходят из Старого Света, а не из Передней Азии и не с Кавказа.     По мнению автора исследования англичанина Мартина Ричардса (центр по изучению археогенетики Университета Хаддерсфилда) и его коллег, среди которых есть и российские ученые из Института общей генетики РАН Сергей Рычков и Оксана Наумова, это говорит о том, примерно 2000 лет назад большая группа евреев мигрировала из Палестины, причем это были приемущественно мужчины, что важно, поскольку принадлежность к еврейству передается по материнской линии.     Таким образом, на сегодняшний день можно говорить, что еврейская миграция на территории России шла, во-первых, в несколько этапов, во-вторых, шла из разных мест: с территории Палестины и с территории Хазарского каганата, причем число палестинских евреев было меньшим.     "Как евреи попали в Россию". (Цит. по:) Интернет http://ruhistor.ru/evrei.html          ...Один из русских полководцев X века, князь Святослав, не сходя с коня съел хазарское царство, словно яблоко. Главный город хазар в устье Волги русские разрушили в 943 году за восемь ночей, а с 965 до 970 года уничтожили и хазарское государство. Очевидцы отмечали, что тени домов хазарской столицы еще долго не исчезали, хотя сами дома давно были разрушены. Они стояли, сопротивляясь ветру и водам Волги.     Милорад Павич. "Хазарский словарь". Спб., "Амфора", "Петроглиф", 2013. (Цит. по:) Интернет https://knijky.ru/books/hazarskiy-slovar                    В.М. Клыков.     "Князь Святослав Игоревич     убивающий хазарского жидовина".               В наше время, обычно, никто не задается вопросом: "Почему князь Владимир, получивший при крещении имя Василий, записан в летописях как нехристь со старым языческим именем славян"?     Ответ на этот мудреный вопрос лежит в плоскости остатков государства, которое Владимир Красное Солнышко военной силой подмял под киевский престол.     Так вот: Великий князь киевский и новгородский Владимир, в 988 г., крестившись с дружиной по византийскому обряду, принял для себя и древнерусского государства как веру Новго Завета, так и титул "Царя правды и мира". Ибо царь Салима (сочетание С-Л-М в семито-хамитских языках несет корневой смысл праведности и миротворства) в одном лице соединяет функции царя-война (малик) с духовным лидерством (цадик).     Для понимания дальнейших политических процессов в нашем Богом хранимом Отечестве следует отличать священство "по чину" Мелхиседека, перешедшее к Христу-Спасителю, от Царя Правды "в чине" Мелхиседека, как титула любого правителя, объединившего в одном лице духовную, светскую и военную власть. Ибо царь – это голова всякого дела ("царь в голове"), а правда – далеко не истина в последней инстанции, но всё же верное право на суд и расправу по не искаженным ложью замыслам и поступкам людей мира сего.     Вместе с территорией и населявшими эти территории народами Владимир под свой престол (трон) принял и образец хазарской государственности: многонациональной (тюрки, угро-финны, славяне, евреи) и многоконфессионалтной (три монотеистические религии Авраамического корня и язычество) с экономикой налогов, сборов и таможенных пошлин широкой торговой сети еврейских купцов-рахдотнтов. Тогда же в 985 г. от хазар Владимир принял и титул кагана – тюркский вариант имени царя – с зримым символом независимости – короной царя иудейского Давида. При этом Владимир в качестве княжеского знака принял и хазарскую тамгу. Символом суверенитета Руси стала и чеканка собственной монеты.     Таким образом, Владимир Креститель впервые в истоии Руси стал Царем Правды в чине Мелхиседека, соединив в одном лице ранее раздельную в Хазарском каганате духовную власть кагана со светской властью бека. По сути, подмяв иудейскую традицию под Новый Завет и оставшись независимым от крестивших его греков.     Образ жизни русского кагана Владимира Святославича до принятия им христианства возможно мало отличался от времяпровождения хазарского кагана - у него был обширный гарем, и если судить по русским былинам, на войну за него ходили богатыри, а сам Владимир Красное Солнышко сидел в своем дворце.     "Хазарский каганат. Структура управления каганата". (Цит. по:) Интернет. https://hystory.mediasole.ru/hazarskiy_kaganat_struktura_upravleniya_kaganata_31                    Изображение Великого князя     киевского Владимира     в короне кагана.               ...именно в 988 году международному Сиону удалось сокрушить главный и практически уже последний в то время центр арийской идеологии, заменив его реформированным, вернее осперантизированным иудаизмом в форме восточной ветви христианства, т.е. православия. Тем самым крупнейший автохтонный народ Европы был поставлен на рельсы массового тиражирования иудофильства при одновременном оплёвывании всей своей прежней арийской истории, идеологии и культуры.     Именно с этого года и берёт начало в нашей стране указанная выше мнимая "интернационализация", пагубные последствия которой не сумел до конца искоренить даже Великий Октябрь 1917 года, а уж тем более христианин К. Леонтьев!     Исполнителем этого чудовищного надругательства над национальным идеологическим достоянием нашего народа стал князь Владимир, сын князя Святослава от ключницы его матери княгини Ольги - некой Малуни (имя ласкательное от еврейского имени Малка). Отцом означенной Малуни был "равв" - раввин из города, также носившего еврейское название Малк (сноска 8).     ...Вот, что мы читаем... в книге "История России в картинках", вып. 1, Спб., 1864 г., № 9:     "Когда отъезжал Святослав в свою любимую Болгарию, покидая навсегда Русскую Землю, то старшему из сыновей его Ярополку, было не более 10 лет, а Олегу - около 9; несмотря однако ж на их малолетство, Святослав посадил княжить Ярополка в Киеве, а Олега в Земле Древлянской, разумеется под надзором воевод; не назначил никакого удела только самому младшему, Владимиру, как сыну рабыни.     Новгородцы, узнавши, что Святослав назначил особого князя Древлянам, обиделись; они не хотели более повиноваться посадникам Святослава и прислали к нему своих старшин, просить у него себе князя и при этом сказать ему, что если он не даст им кого-либо из своих сыновей, так они призовут себе князя из-за моря. Ярополк и Олег, конечно, по наущению дядек своих, воевод, отказались ехать к новгородцам: не хотели променять тёплого привольного юга на холодный болотистый север. Тогда новгородцы, по совету Добрыни, стали просить себе князя Владимира, а Добрыня был ему родной дядя, брат его матери.     Святослав не любил новгородцев и, отпуская к ним Владимира, сказал: "Возьмите его, по вас и князь!" Новгородцы поблагодарили его и с торжеством повезли к себе малолетнего Владимира, с ним отправился и дядя его - Добрыня, и правил Новгородом, пока возмужал Владимир". (Источник: "Повесть временных лет - В.Е.).     Мы процитировали отрывок из указанной книги 1864 года не случайно: этот труд, изданный в период расцвета православия, как господствовавшей идеологии, труд, основанный на традиционном вековом осмыслении летописных первоисточников, никак нельзя заподозрить в предвзятости к равноопостольному Владимиру Святому, крестившему Русь. Ведь титул равноопостольного имеет в русской православной церкви только он один (на Руси).     Небезынтересно остановиться несколько подробнее и на фигуре родного брата Малуши - Добрыни (сноска 9). На первый взгляд его имя - чисто русское. Однако, при ближайшем рассмотрении его имя чисто еврейское, Добран - "хороший оратор", "краснобай", "говорун". Ввиду очень близкого созвучия с русским именем Добрыня, сына раввина Малка Добрана кликали Добрыней. Кстати от того же еврейского корня - "говорить", "замышлять", "сговариваться" происходят такие еврейские фамилии, как Деборан, имя Дебора ("пчела", так как она, жужжа, вроде бы замышляет ужалить) и.т.д.     Во время крещения новгородцев он проявил с левитским размахом: коварство, подлость и беспредельную жестокость, как результат воспитания в семье раввина - левита. Русские летописи - красноречивое тому свидетельство.     ...около 1000 лет назад иудеи, в поповских рясах, приглашённые Владимиром из Царьграда для борьбы с "поганым язычеством", каковым они называли светлую идеологию наших предков, десятками тысяч сжигали деревянные дощечки и берестяные грамоты с нашими древними сказаниями, историей, литературой.     ...Такие же русские летописи, которые в связи со своей особой ценностью, писались на дорогостоящем пергаменте, целиком соскабливались и заполнялись церковными текстами.     В.Н. Емельянов. "Десионизация". М., "Витязь", 1995, с. 4-6; 8-9.          В XVII веке интерес к хазарам неожиданно вспыхнул с новой силой, и необъятный материал о них, накопившийся к этому моменту, был систематизирован и опубликован в 1691 году в Пруссии. Были изучены экземпляры монет с трехрогим знаком, имена, выгравированные на старинном перстне, рисунок на стенке глиняного кувшина с солью, дипломатическая переписка, портреты писателей, с которых были прочитаны все названия книг, видневшихся на заднем плане, сообщения доносчиков, завещания, голоса попугаев с берегов Черного моря, о которых считалось, что они говорят на исчезнувшем хазарском языке, произведения живописи, изображавшие сцены музицирования (с них были расшифрованы все музыкальные записи, нарисованные на нотных листах), и даже одна татуированная человеческая кожа, не говоря уже об архивных материалах византийского, еврейского и арабского происхождения. Одним словом, было использовано все, что могла приручить и поставить себе на службу фантазия человека XVII века. И все это оказалось заключенным в переплет словаря. Объяснение такого интереса, пробудившегося в XVII веке, то есть через тысячу лет после самих событий, оставил один хронист в непонятном отрывке, который звучит так: "Каждый из нас выводит гулять свою мысль впереди себя, как обезьяну на поводке. Когда читаешь, имеешь дело с двумя такими обезьянами: одной своей и одной чужой. Или, что еще хуже, с одной обезьяной и одной гиеной. Вот и смотри, чем кого накормить. Ведь вкусы у них разные..."     Милорад Павич. "Хазарский словарь". Спб., "Амфора", "Петроглиф", 2013. (Цит. по:) Интернет https://knijky.ru/books/hazarskiy-slovar          В апреле этого года в Вашингтоне прошло заседание палаты представителей конгресса США, одним из рассматриваемых вопросов которого было решение о необходимости возрождения древнего государства хазар под опекой ООН и ЮНЕСКО. И поднимают этот вопрос республиканцы! Американцы, по их словам, готовы выделить из бюджета прибл. 750 млн. долл. на научно-исследовательские работы, плюс 520 млн. долл. – на "гуманитарные цели" (строительство и воссоздание древнего городка и жилищ хазаров, возведение жертвенных святилищ и т.д.). В ответ на это США выразили готовность притормозить с развертыванием ПРО в Европе. В Думе вроде готовится решение о согласовании проектов по предоставлению "хазарам" какого-то количества гектар пахотных земель под все это строительство! Насколько можно понять эту возню, кое-кто решил признать древними русичами не Киевскую или Московскую Русь, а именно Хазарский каганат!      "В поисках Хазарии: США спонсируют создание еврейского каганата внутри России". [Опубликовано 6 июня 2011 г.]. (Цит. по: Интернет) https://3rm.info/publications/12024-v-poiskax-xazarii-ssha-sponsiruyut-sozdanie.html          ...В Киеве и во Львове [евреи] жили с VIII века.     Исаак Тараховский. "Евреи - тоже жертвы сталинских репрессий" Газета "Вестник еврейской советской культуры", 1989, №11 (13 сентября), с. 1.          После распада Хазарского каганата евреи были вынуждены мигрировать на запад. Это подтверждают летописи 1117 года о переселении хазар из Белой Вежи (Саркела) под Чернигов, а также многочисленные топонимы вроде Жидово, Жидичев, Жидова вила, Козари, Козара, Козарзевек на территории Древней Руси и Польши.     "Как евреи попали в Россию". (Цит. по:) Интернет http://ruhistor.ru/evrei.html          После разгрома Хазарского каганата евреи, его населявшие, рассеялись по разным странам. Был у них один путь — в Крым. Был другой путь — на Кавказ. Третий путь — возможно, в Среднюю Азию, в Хорезм. Некоторые беглецы оказались даже в Испании, в городе Толедо: об их потомках упоминает в "Книге традиций" еврейский историк из Толедо Авраам ибн Дауд. И был еще, конечно, путь к Киеву, где жили евреи и до этого. Русский историк восемнадцатого века В. Татищев, которому довелось прочитать исчезнувшие позднее русские летописи, уверяет, что победитель хазар Святослав увел в полон, в Киев, большое количество хазар и расселил их по разным местам, — среди них, наверное, были и евреи.     Евреи приходили в Киев не только с востока или из Крыма и Кавказа, но и из европейских стран. Известно, что с девятого века проходили через славянские земли купцы-евреи, которых арабские историки называют раданитами. Через этих раданитов шла основная торговля Европы с Азией. Сказано о них в "Книге путей и государств" арабского географа Ибн-Хордадбха: "Путь купцов-евреев раданитов, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-франкски, по-андалузски, по-славянски: они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи... На обратном пути они берут мускус, алоэ, камфару, корицу и другие произведения восточных стран..." Раданиты везли товары разными путями, в том числе и через славянские страны, к хазарам в Итиль, а оттуда через Каспий — в Индию и Китай. Киев был узловой станцией на торговом пути, и в еврейских источниках этих купцов называли "голхей русия" — идущие в Русь.     "Хазары и славяне. Евреи и Киевская Русь. Нашествие монголов". (Цит. по:) Интернет http://chassidus.ru/library/history/kandel/03.htm                                             Христианская религиозно-философская традиция анализа совокупности проблем, возникающих в связи с взаимодействием российской и еврейской культур, в основе своей была юдофобской, то есть основанной на непримиримости к иудаизму, оцениваемому как антихристианство, как следование реликтовым идеям и принципам, ставшим анахронизмом после пришествия и распятия Христа. Идеология христианской юдофобии впервые в отечественной практике была сформулирована в "Слове о законе и благодати" киевского митрополита Илариона.     В.П. Бабинцев. "Еврейский вопрос" в социально-философской мысли Российской Империи, XIX - начало XX в." (автореферат диссертации). Белгород, 1999 г. (Цит. по:) Интернет https://www.dissercat.com/content/evreiskii-vopros-v-sotsialno-filosofskoi-mysli-rossiiskoi-imperii-xix-nachalo-xx-v          ...Появившиеся...в Киеве русские монахи и священники, воспитанные греками, часто спорили с евреями о вере. Монах Феодосий Печерский ходил к киевским евреям и препирался с ними о религии, называл их беззаконниками и отступниками (1070 г.).     На Руси устанавливалось такое же отношение к еврейству, как и в Византии.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 15.          ...На западноукраинские земли евреи впервые прибыли в X-XI вв.     Они переселились сюда сначала с Востока: из Хазарии, Крыма, Киевской Руси и Византии...     Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 13.          Уже при Святополке Окаянном (980 - 1019 гг.), как говорит летописец, евреи имели великую свободу и власть, - многие же русские купцы и ремесленники совершенно разорились.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 2.                    Иван Игнатьевич Малышевский (1828-1897).     "Евреи в Южной Руси     и Киеве     в X-XII веках".     Киев, типография Давиденко,     1878 г.                         ...С.М. Соловьёв. отмечал, что летописи подтверждают то известие, что князь Святополк (Святополк II Изъяславич) из-за корыстолюбия дал большие льготы евреям, которыми они пользовались в ущерб народу и тем возбудили против себя всеобщее негодование.     Другой историк XIX века также считал, что время княжения Святополка II (умер около 1112 г.) было очень тяжёлым для Киева и Киевской Руси.     ...Зато время это было счастливым для киевских евреев. В великом князе они имели союзника и милостивца [см. И. Малышевский. "Евреи в Южной Руси и Киеве в X-XII веках". Киев, 1878, с. 101].     М. Устинов. "Хватившие оков". Журнал "Молодая гвардия", 1989, №3, с. 250-252.          ...Отличаясь большим корыстолюбием, столь несвойственным русским князьям, Святополк сильно покровительствовал жидам, которые пользовались при нём большими льготами в Киеве и нещадно обирали жителей, давая им деньги в долг за неимоверно высокие "резы" или рост.     Первым делом Мономаха по занятии Киевского стола было обуздание жидов. Он тотчас же собрал совет из своих мужей, на который был приглашён и муж от Олега Святославовича, и советом этим были выработаны правила для ограничения жидовских ростов на деньги, а именно было установлено, что наивысшая величина "рез" (или процентов) не может быть выше одной трети долга, при чём ростовщики могли взимать эти "резы" только три раза, после чего теряли право на самый долг.     Сохранилось известие, что Владимир Мономах вовсе хотел освободить Русскую Землю от жидов, и собрал для этого совет из всех князей, которые положили их изгнать; жиды, однако, после этого постановления не исчезли из нашего Отечества.     Александр Нечволодов. "Сказания о Русской Земле", часть вторая. С-Петербург, 1913, с. 62-64.                    "Еврейская мысль: научно-литературный сборник"     ( под редакцией С.М. Гинзбурга)     Издание "Общества распространения     просвещения между евреями в России".     Том I. Петроград, "Кадима"      (17 Государственная типография), 1922,     203, [1] c., тираж: 1600 экз.,     формат: 21,5 х 14,5 см.               ...первое несомненное указание на пребывание евреев в Китае относится к 878 году христианской эры. В повествовании Ибн-Саида о резне, устроенной в городе Гань (Кантон) мятежником Бай Ху, говорится, что при этом было умерщвлено до 120000 магометан, евреев, несториан и магов [персов] (сноска 6).     Тем же столетием датируется самое раннее свидетельство о критике иудаизма в Китае. В 871 году танский император Иузун, беседуя с арабским путешественником Ибн-Вагабом, показал ему изображения разных пророков. Ибн-Вагаб заметил: "А вот Моисей со своим жезлом и сынами Израиля!". Император сказал: "Так. Но Моисей (тут) играет ничтожную роль, и весь руководимый им народ кажется слишком мало расположенным повиноваться ему!" (сноска 7).     Р. Русаков. "Дыхание драконов. (Россия, Китай и евреи)". М., "Москвитянин", 1995, с. 11.          ..."Странно видеть бедного перса", – отмечает китайский писатель и поэт Ли Шан-инь. В примечаниях к этому отыскиваем: "В китайской литературе сохранилось много заметок о персах танских времен – богатых купцах, знатоках всякого рода драгоценностей, в частности драгоценных камней. Во времена Ли Шан-иня персы проживали в различных районах Китая, главным образом на юге – в крупных приморских городах".     Остается уточнить, что эпоха династии Тан, танское время – это период с 618-го по 907 год после Рождества Христова. И что "персы", поселившиеся тогда в Китае, очень странные – почему-то строят вовсе не храмы для поклонения Солнцу и не "башни молчания". Нет в Китае ни одного такого храма, ни одной "башни молчания", и не было их никогда. А вот синагоги эти "персы" почему-то строят усиленно, и именно с эпохи Тан появляются в Китае евреи. Почему тогда персы?! А потому, что персов уже знают, с ними торгуют, и всякий, прибывший из их страны, в глазах китайцев – тоже перс.     А.М. Буровский. "Вся правда о российских евреях". (Цит. по:) Интернет https://litresp.ru/chitat/ru/%D0%91/burovskij-a-m/vsya-pravda-o-rossijskih-evreyah          Евреи – это такая раса? Они же семиты! Неправда, никакие они не семиты, а семиты – вообще не раса. Семитической расы не существует, существует семитическая группа языков. На языках этой группы говорят евреи, живущие в странах арабского мира. Они – семиты, причем ровно в той же степени, что и арабы.     Китайские, персидские и грузинские евреи – никакие не семиты, потому что не говорят на семитских языках, а говорят на китайском, персидском и грузинском. Евреи Европы – индоевропейцы, если угодно, арийцы: они говорят на языках этой группы. Таковы не только евреи Франции и Англии, но и евреи, говорившие на особых "еврейских" языках: ладино, спаньоль или иврите. Ладино возник на основе итальянского... Его название в переводе и значит: "латинский". Так и цыгане называют себя "ромэн" – то есть "ромеи", римляне. Так же и еврейские подданные Великого Рима полагали, что говорят на латыни, постепенно ее видоизменяя.     Там же.                                             ...совершенно точно можно сказать, что существует народ сефардим, сефарды. Говорили они на языке спаньоль, возникшем на основе испанского. А есть ашкенази, и говорят эти ашкенази на языке идиш, очень близком немецкому. А есть персидские евреи, расселившиеся по нескольким странам и уже почти тысячу лет говорящие на особом языке – еврейско-татском.     Там же.          В первой половине 10 века начинается распад халифата на отдельные государства.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, с. 232.          Абу-Исаак Ибн-Шапрут [полное имя - Ибн-Шапрут, Хасдай Абу-Юсуф бен-Исаак бен-Эзра] заведовал иностранными делами, торговлей и финансами при дворе халифа Абдул ар-Рахмана III.     Джеймс Паркс. "Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма". Париж, 1932, с. 30. (Цит. по изданию:) О. Платонов. Загадка Сионских протоколов", с. 74.                    Абу-Исаак Ибн-Шапрут.                         В еврейской истории средних веков личность Ибн-Шапрута имеет огромное значение в связи с тем, что пользуясь своим высоким положением и влиянием на современных ему халифов, он сделал европейских евреев самостоятельными в науке и литературе, и освободил их от влияния азиатских академий, от которых они до его времени в значительной мере зависели.     Появление у андалузских евреев интереса к арабской литературе и еврейской поэзии также единогласно приписывается Хасдаю.     "Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве" (сост. А.Я. Гаркави). Выпуск 1. Спб., Типография Императорской Академии наук, 1874, с. 79-80.          ...Да не отступают никогда обескураженными его [хазарского царя] колесницы с их вожатыми!     Знамёна его полководцев и оружие его ратников да покрываются величием!     Стрелы его стрелков и лезвия его тяжеловесных кинжалов пусть проникают в сердца врагов царя, моего государя, и наделают им бедствия!     Пусть на его колесницах пребывают храбрость страх и ужас (врагам)!     Да восторжествуют его всадники и спокойно да возвратятся они из страшной местности (поля брани)!     Душа моя жаждет (видеть) это; блажен глаз, который видит выход царя в день сражения, словно солнце, чудно сияющее!     Воины его летят как молнии, один из них против 100 (врагов), а двое против мириад.     Противников они прижимают, словно нагруженная телега.     Примите же это правители мира, (кто из вас) слышал и видел подобное, чтобы остатки Израиля одолевали храбрыми, обращёнными в бегство и скрывающимися?     Но мощная рука Всевышнего чудным образом бывает им (израильтянам) Силой и помощью.     Всё, что Всемогущий совершает над грешными государствами по заслуженному наказанию, всё это служит к возвеличению и к прославлению народа, от рождения избранного...     ...есть ли где остаток и царство изгнанному Израилю, где бы он не был подчинён и подвластен другим. Если бы я знал, что это действительно правда, то я отказался бы от почётного места, бросил бы высокий сан, оставил бы семейство, и ходил бы по горам и по холмам, морем и сушей, пока не достиг бы местожительства царя моего государя, чтобы увидеть там его величие и славу, воссияют мои очи, возрадуются мои почки, и уста мои произнесут хвалу Господу, не отвратившему Своей милости от Своих угнетённых.     Из письма Абу-Юсуфа Хасдаи Ибн-Шапрута к хазарскому царю Иосифу. (Цит. по тому же изданию), с. 85-87; 109.          ...еврейский мозг живёт концепциями, уже совсем готовыми. Причём они являются к нему внезапно и непроизвольно, как бы приносимые невидимым телеграфом.     С этой минуты [наблюдатель] едва ли удержался бы от подозрения, что во всяком иудейском политике есть зачатки безумия. Но и засим прошло бы, конечно, немало времени, пока он вникнул бы в дело вполне и признал бы, что у такого еврея сумасшествие повинуется точным законам, неуклонно преследует одну и ту же цель, а в основании своём имеет жгучую и прозорливую алчность.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#204800          ...В то время, как в Испании появился ряд выдающихся личностей, Франция и Германия были бедны творческими умами, и история евреев этих стран всё ещё бесцветна.     Положение живущих там евреев ещё не изменилось к худшему; они были землевладельцами и свободно занимались виноделием, ремёслами и торговлей; только платили властям страны, в пределах которой они жили, нечто вроде еврейского налога. Изредка имели место и гонения, например в Лионе (1049 год), где евреи подверглись избиению, а имущество их перешло к духовенству.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 47.          ...Французские воины, отправившиеся в Испанию, чтобы начать крестовый поход против мусульман, убивали по дороге невиновных евреев (1065 г.); граф Беренгар из Нарбоны в этом случае оказал покровительство евреям своего города.     Поучительна перемена настроения относительно евреев в XI веке. Раньше, обыкновенно, лица духовного звания, например Авитус из Клермона, Агобар и Амоло из Лиона, подстрекали чернь против сынов Израиля. Теперь же духовенство стало ограждать их от ярости "ослеплённой" толпы. Папа, Александр II, похвалил их за это и, указав на постановления Папы, Григория I, который запрещал насильственные действия в отношении евреев, прибавил, что убивать сарацинов обязанность христиан, ибо первые подвергают последних преследованиям, евреев же, в виду их спокойного поведения, следует щадить.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 47.                    Памятник Рабейну Шломо     бен Ицхак (Раши)     работы скульптора     Вольфа Спицера, установленный     у "покрытой легендами"     синагоги в г. Вормсе.     (Сам шедевр -     во внутренней рамке,     справа).               ...Классической страной талмудической учёности была Лотарингия, имевшая тогда более обширные владения и занимавшая пространство по всему среднему течению Рейна.     Учёные Лотарингии ("Chachme Lothar") считались значительными авторитетами. Под этим термином понимали главным образом глав талмудических школ в Майнце и Вормсе.     В последнем (из указанных городов) в это время (1034 год) закончилась постройка синагоги в византийском стиле с резными колоннами и куполами, считавшейся тогда великолепным произведением зодчества, повторением архитектуры Иерусалимского Храма в миниатюре, и ещё более прославленной всевозможными легендами...     Там же, с. 48.                    Сам Раши     и синагога     его имени.               ...[Один из центров по изучению Каббалы] находился в Труа, в 1070 году, во времена Годфруа Бульонского, и управлял им Раши, самый знаменитый средневековый каббалист.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Спб., 1993, с. 213.          [Большие] массы еврейства сосредоточивались и на острове Сицилия, где два с половиной столетия (827 - 1071) властвовали арабско-берберские эмиры, вассалы африканских султанов, а затем египетских халифов - Фатимидов.     Здесь евреи чувствовали себя как на родном Востоке. Еврейские общины в главных городах Сицилии: Палермо, Мессина, Сиракузы, Катания пользовались самоуправлением, которое потом удержалось и при владычестве норманов.     Связь Сицилии с Египтом и Северной Африкой, с одной стороны, и с византийской частью Италии, с другой, делала местную еврейскую компанию посредницей между восточной и западной культурой, как и между промышленными центрами трёх частей Старого Света.     С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том 1. "Средние века до конца крестовых походов". М., "Мосты культуры", - Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 115.                                        ...В прошлом веке [имеется в виду XIX век] немецкие учёные, исследовавшие еврейскую историю, язык и литературу, называли Италию "еврейской страной".     Они имели в виду огромное богатство еврейских рукописей, хранящихся в библиотеках этой страны; но название это справедливо и с более общей точки зрения – именно Италия стала тем местом в Европе (на Востоке были и другие центры), где сохранилась еврейская традиция в "темные века" (V – X века н.э.), именно из Италии перешла она к евреям Германии и Восточной Европы и расцвела как традиция ашкеназская.     Михаил Рыжик. "Cтарейшие еврейские общины в Европе". (Цит. по:) Интернет https://gorskie.ru/jewish/item/5141-ctarejshie-evrejskie-obshchiny-v-evrope          Среди западно-европейских евреев в то время вызвал мессианские ожидания некий мистик, происходивший, как предполагают, из Италии. Он составил апокалипсис под заглавием "Книга Зерубавеля" (сноска 10), где он предсказывал, что между 1063 и 1068 годами обнаружатся чудесные знамения мессианской эпохи.     ...Зерубавель... стремится узнать что-либо о будущности Израиля и мессианского спасителя, и душа его изливается в горячей молитве. Дух переносит его между небом и землёю в "город крови", Рим. Здесь он, по внушению свыше, вступает в дом терпимости, где замечает невзрачного, покрытого ранами, безобразного человека. Последний на распросы Зерубавеля, отвечает ему, что это место - великий Рим, заявляет, что он Мессия, сын Давида, и, когда тот недоверчиво отвращает от него взор, внезапно превращается в красивого, сильного юношу, который поясняет ему, что он до наступления конца дней томится в Риме (в оковах).     Перед Зерубавелем появляется также ангел Метатрон, подтверждает слова Мессии и объявляет, что последний родился во времена Невухаднецара, перенесён духом в Рим, где скрыт в неузнаваемом виде, и носит имя Менахем бен Амиель (утешитель, сын народа Божия). Затем ангел Метатрон сообщает о времени, когда воссияет свет Израиля, и Мессия выступит открыто. Сперва явится Предтеча Мессии, из колена Эфраимова, под именем Нехемии бен Хушиель, который соберёт народ израильский, поведёт его в Иерусалим, и там будет приносить жертвы в течение трёх месяцев. Но Армилос, рождённый от мрамора в женском образе и образе сатаны, враг Мессии (Антимессия), с рыжими волосами, длинными и волосатыми руками, исполинского роста, с глубоко посаженными глазами и двойным позвоночником, пойдёт на него войной, убъёт его и рассеет народ израильский по пустыне.     Затем Бог вручит матери Менахема, Хефци-ба, чудодейственный посох, а именно цветоносный жезл Арона, хранимый в Тивериаде. С этим посохом в руках, мать Мессии выступит в поход и, несмотря на свою слабость, победит двух могущественных царей.     Затем, по истечении 990 лет со времени разрушения Второго Храма (т.е. в 1068 году) Хефци-ба передаст этот посох своему сыну, который внезапно явится в доме Арбель. Но израильские учёные не признают его, по причине его рабского вида. Тогда он явится во всём своём величии, вступит с пророком Илиёю во врата Иерусалима и воскресит убитого Нехемию.     Мессианский триумвират, Менахем и оба его Предтечи, из пучин океана призовёт к жизни всех тех, кто нашёл смерть в волнах во время религиозных гонений.     Земля содрогнётся, скалы обрушатся, Масличная гора растрескается. Со всех концов земли соберутся израильтяне, и Мессия вернёт овдовевшему Сиону его сынов. Своим дыханием он умертвит злодея Армилоса. Храм снова возвысится в блеске своём, воздвигнутый на пяти высоких горах.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 49-50.                    В т.ч. фреска     Луки Синьорелли     "Антихрист и     дьявол"     и картина     Бориса Иванова     "В отпуск к маме".               ...отцы [церкви] учили, что дьявол будет подражать воплощению Сына Божия.     Иисус Христос родился от девы. Но так как он [дьявол] не может произвести его [антихриста] от девы чистой и безмужней, то он устроит дело так, что антихрист родится от девы, впадшей в блуд, произойдёт от незаконной связи её (сноска 11).     Святые отцы (сноска 12) учили также, что эта девица будет иудеянка, из колена Данова. Основания этого учения они находили в Святом Писании. Прежде всего в пророчестве Иакова о Дане, которое Иаков изрёк при благословении своих сыновей: "Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так, что всадник его упадёт назад" (Быт. 49, 17).     Профессор Московской Духовной Академии А.Д. Беляев. "О безбожии и антихристе". Часть 1. Сергиев Посад, вторая типография А.И. Снегирёвой, 1898.          ...В 1084 году Рюдигер [Гуоцман], епископ Шпейера, признал за евреями, живущими в его епархии, право разбирать дела, в которых участвовали евреи, в еврейском суде.     Истец - христианин также должен был обращаться к еврейскому суду, если ответчиком являлся еврей. Если суд считал себя неправомочным рассматривать дело, решение по нему могло быть вынесено епископом или его управителем.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, с. 36.          Привилегия, пожалованная императором Генрихом IV евреям Вормса (в 1090 году), согласно которой дела между евреями могли рассматриваться в соответствии с еврейским правом, стала впоследствии образцом для подобных документов.     Этот принцип оставался в силе, с небольшими отклонениями, в средние века, и ему следовали императоры, князья и главы муниципалитетов всей христианской европы.     Там же, на той же стр.          ...[В соответствии с привилегиями, данными Генрихом IV]     запрещалось принуждать их [евреев], а также их крепостных людей к принятию христианства, под страхом штрафа в размере 12-ти фунтов золота в пользу императорской казны; в случае добровольного желания еврея креститься, ему должен был быть предоставлен трёхдневный срок для размышления о своём намерении, чтобы он не слишком поспешно совершил задуманный им шаг. Еврейский выкрест лишался принадлежавших ему наследственных прав; в процессе между евреем и христианином присяга должна приниматься по еврейскому закону; евреев нельзя подвергать насильно испытанию огнём и водой.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 72.          ...Некоторые евреи, возможно, жили в Англии до норманнского завоевания (в 1066 году), однако большинство учёных считают, что средневековая еврейская община Англии прибыла вместе с Вильгельмом Завоевателем.     "Мы - тени: церковь становится синагогой". (Цит. по:) Интернет http://ultimatehistoryproject.com/church-synagogue-mosque-ii.html          ...Евреи появились в средневековой Англии в основном из северной Франции – они, фактически, пришли вслед за норманнами. Обычно они отплывали из Дьеппа, откуда, при попутном ветре, можно было достигнуть английских берегов через сутки. Переселялись они и с берегов Рейна, а меньшинство приходило из еще более дальних краев – из Испании, Италии, Марокко. Между собой английские евреи свободно общались по-французски и зачастую носили французские аналоги еврейских имен - либо, по крайней мере, значились под ними в документах (Бенедикт вместо Баруха, Бонви (Вив) вместо Хаима, Бонфаун вместо Тоб-Этема, Дельсо вместо Исайи, Делькресс (Кресс) вместо Соломона, Дьедоне вместо Натаниэля). Имя "Исаак" в Англии нередко сокращали, опуская первый слог; от оставшегося "Hak" произошла сокращенная форма "Хаклин" ("Hakelin"), точно так же, как Иаков на английской почве стал Конином, а Самуил –Молкином. Разумеется, попадались в еврейской среде и такие имена, как Томас (Фома) или Питер...      "Евреи в средневековой Англии". (Цит. по:) Интернет https://tal-gilas.livejournal.com/185594.html                                             ...Уже в X веке по Р.Х. в Англии, иудеи, подобно губке, высасывали все богатства страны, вероломно препятствуя таким образом её преуспеянию.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 187.                    О.В. Козерод.     "150 еврейских     организаций     Великобритании".     Спб., "Бланксервис",    2006, 182 с.          Герб шляхтичей     Козеродов     (Kozerod de Pyser).                    Сказал р. Аббагу:     - Посмотри, как слепы судьи, берущие взятки. Страдающий глазами платит большие деньги врачу, и неизвестно, излечится ли. А эти сами ослепляют себя за медный грош. Как сказано: "Ибо взятка ослепляет зрячих" (Исх. 23:8).     Учили наши наставники [Сифрей, Дварим 144; Мидраш таннаим 16:19]. Сказано: "Ибо взятка ослепляет глаза мудрецов" (Втор. 16:19). Но тем более - глаза глупцов.     Сказано: "И извращает слова праведников" (там же). Но, тем более, - слова грешников.     А разве глупцов и грешников назначают судьями? Конечно нет! Вот как нужно толковать: даже великий мудрец, берущий взятки, не уйдёт из этого мира, не ослепнув сердцем; и даже великий праведник, берущий взятки, не уйдёт из этого мира не помутившись рассудком.     - Почему взятка запрещена? Потому, что берущий взятку входит в положение дающего [см. "Шаббат" 119а] и становится как бы им самим. А кто же заметит собственную вину? Называют взятку на иврите гиохад, от ше-гу хад - "он един".     Учили наши мудрецы.     Сказано: "Взятку не бери" (Исх. 23:8) - а не "Денег не бери". Поэтому не только денежная взятка, но и взятка услугами запрещена. Какова она, взятка услугами?     Вот случай, произошедший со Шмуэлем. Переправился он через реку в лодке. Некто протянул ему руку с берега. Спросил Шмуэль:     -Что за дело у тебя?     Тот отвеил:     - Есть у меня тяжба в суде.     Сказал Шмуэль:     - Твоим судьёй я быть не могу.     Амеймар как-то раз заседал в суде. Упало ему на голову причье перо. Некто снял перо с головы Амеймара. Спросил его Амеймар:     - Что за дело у тебя?     - Есть у меня тяжба.     - Твоим судьёй я быть не могу.     Как-то раз мар Уква чуть было не наступил на плевок. Некто накрыл плевок перед ним. Спросил его мар Уква:     - Что за дело у тебя?     - Есть у меня тяжба в суде.     - Твоим судьёй я быть не могу.     Р. Ишмаэлю б. р. Йосе его арендатор приносил корзину с плодами в канун каждой субботы. Как-то раз он принёс на день раньше. Спросил р. Ишмаэль:     - В чём дело?     Ответил тот:     - Есть у меня тяжба в суде. Одной дорогой хотел я плоды принести, и на суд к господину попасть.     Не взял у него р. Ишмаэль корзину, но сказал:     - Твоим судьёй я быть не могу.     Назначил вместо себя двух судей разобрать спор, а сам начал прикидывать:     - Если бы арендатор захотел, он мог бы выступить в суде так-то и так-то.     - Наконец воскликнул:     - Чтобы их разорвало, этих взяточников! Я не взял корзину, а если бы и взял, взял бы своё, и я ищу оправдание для него! Что же говорить о тех, кто действительно берёт взятки.     ...Некто принёс раби Анану корзину рыбы, наловленной в поросшей камышом заводи. Спросил р. Анан:     Что за дело у тебя?     - Есть у меня тяжба. Не взял р. Анан рыбу, но сказал:     - Твоим судьёй я быть не могу.     Ответил тот человек:     - Раз так, я не буду настаивать, чтобы господин разбирал моё дело. Но пусть господин не препятствует мне в принесении первинок. Ведь мы учили: "Пришёл некто из Бааль-Шалиши и принёс человеку божьему хлебные первинки: двадцать ячменных хлебцов и неочищенные зёрна (Цар. II 4:42). Разве Элиша был когеном, чтобы принимать первинки? Нет, конечно, но всякий, одаривающий учёного, как бы приносит первинки [- так я и одариваю тебя рыбой].     Ответил р. Анан:     - Не хотел я брать, но теперь, когда ты разъяснил мне, возьму.     Отправил его р. Анан к р. Нахману с посланием: "Пусть рассудит господин тяжбу этого человека, ибо я, Анан, не могу быть ему судьёй.     Решил р. Нахман, что речь идёт о родственнике р. Анана [ведь запрещено судить своих родственников]. В тот час разбирал р. Нахман дело неких сирот. Сказал он:     - Помогать сироте - повелевающая заповедь. И почитать учёного - повелевающая заповедь. Но вторая заповедь [Швуот 30 б] важнее, ведь она затрагивает честь Торы.     Он отложил дело сирот и занялся тяжбой этого человека, противник которого настолько был поражён, что не мог рта раскрыть, чтобы защитить себя в суде.     К р. Анану приходил обычно пророк Элиягу и учил с ним "Седер Элиягу". Когда же р. Анан поступил так пророк перестал являться. Р. Анан сидел, постился, просил милости. Элиягу, наконец, пришёл. Но при этом так напугал р. Анана, что тот сделал себе ящик и сидел в нём, внимая пророку. И так продолжалось до тех пор, пока тот не обучил его всему "Седеру". И потому говорят: "Седер Элиягу рабба" [о написанном до этого случая] и "Седер Элиягу зута" [о написанном в ящике].     Вавилонский Талмуд, трактат "Ктуббот", 105А, 105Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 184-190.                                             Из прочитанного недавно в Тауэре доклада "Новые данные о Тауэре и средневековой еврейской общине" следует, что связи евреев с этим памятником гораздо глубже, чем считалось до сих пор.     Куратор музейных коллекций Тауэра Салли Диксон‑Смит из "Historic Royal Palaces" — независимой организации, которая управляет некоторыми незанятыми королевскими дворцами Соединенного королевства, — провела три месяца, изучая документы казначейства и выискивая связи между этой крепостью и еврейской общиной.     Она обнаружила, что первые еврейские обитатели Лондона прятались в Тауэре в ходе самых жестоких погромов 1189, 1264 и 1272 годов.     1189 году, во время коронации Ричарда I, более известного как Ричард Львиное Сердце, евреи сделали попытку преподнести королю дар, что привело к началу антисемитских беспорядков. Многие евреи были убиты, оставшиеся в живых укрылись в Тауэре.     В конце XII–XIII столетий лондонские евреи приходили в Тауэр и в поисках правосудия. "Королевская "собственность" на евреев означала, что корона использовала Тауэр и сидящих там чиновников для осуществления прямого контроля над евреями, — объясняет Диксон‑Смит. — Евреи считались имуществом короля ...они находились под прямой юрисдикцией комендантов". Поэтому еврейская община обладала привилегией доступа в королевские суды, которые размещались в крепости.     ...в течение этого периода налогообложение евреев и христиан различалось, и, по словам Диксон‑Смит, "королевская защита и доступ в королевский суд имели свою цену". Евреи платили больше налогов, и изрядная часть собранных у них средств шла на расширение Тауэра, в том числе сооружение рва и строительство ворот.     "В любой момент у евреев могли конфисковать треть состояния, а тех, кто не мог или не хотел платить, бросали в Тауэр", - рассказывает Диксон‑Смит. За два столетия здесь томились в заключении немало евреев.     Иланит Черник. "The Jerusalem Post: Лондонский Тауэр и его еврейская история" (Цит. по:) Интернет https://lechaim.ru/academy/londonskij-tauer-i-ego-evrejskaya-istoriya/          ...Самуил Ибн-Нагрела (993-1055 гг.) был великим визирем при двух королях Гренады, нося титул "князя еврейского".     О. Платонов. "Загадка Сионских протоколов", с. 74.          ...именно в Испанию, в начале XI века перебирается Синедрион в полном составе "иуейских мудрецов"     Там же, на той же стр.                                             В одиннадцатом веке евреи предместья Вышеграда считались настолько богатыми, что одна моравская княгиня могла сказать своему корыстолюбивому и враждебному шурину, королю чешскому:     "Богатых людей, которых ты ищешь среди нас, ты найдёшь в своей собственной стране, именно в предместье Праги и в селении Вышенграде, где много серебра и золота. Обратись туда".     ...В Моравии в XI веке также жили евреи. Один из них, по имени Подива, построил замок, названный по его имени (недалеко от Лунденбурга, на границе Моравии и Австрии, ранее 1067 года).     ...В ново-освоенном королевстве Польском, а именно в тогдашней его столице Гнезне, евреи XI века также имели рабов из христиан, что им не возбранялось, хотя правители были христианами.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 50-51.                                                       Евреи Восточной Европы не принимали участия в культурной жизни своих братьев на Западе.     О Талмуде они практически ничего не знали, и лишь сто лет спустя появились упоминания о чешских знатоках Талмуда, но в очень небольшом количестве.     Там же, с. 51.          В 1067 году в Праге (тогда в Богемии) шесть евреев были зашиты в мешки и утоплены в реке за то, что выпустили из трёхлетнего младенца кровь и переслали её другим евреям в Тревизу...     В.И. Даль. "Записки о ритуальных убийствах", с. 37.                    Слева     Израиль     Рухомовский     (одесский ювелир).     Миниатюрный     позолоченный     скелет     (с подвижными     суставами),     а к нему     серебряный     (позолоченный)     саркофаг     (1892–1896 гг.).               Трудно точно сказать, когда исчезли последние евреи, потомки выходцев из Святой Земли.     Их исчезновение было постепенным, но довольно быстрым и к началу второго тысячелетия нашей эры оставались лишь крохотные общины в Западной Европе - по нескольку сот человек в Англии, Франции, Италии, городах на Рейне и Майне. Многие из них погибли от рук крестоносцев, других добила Чёрная Смерть. Исчезли "подлинные евреи" и на Востоке, и их место заняли новообращённые.     Роберт Давид. "Вещий Олег и евреи". Газета "Вестник еврейской советской культуры", 1989, № 13, (11 октября), с. 2.           Часть XIII                               1. Вспомним священного быка Мероэ в Гелиополисе. Известно, что быки очень почитались сикамбрами: действительно, одна голова быка (отлитая из золота) была найдена в могиле Хильдерика, отца Хлодвига.      2. С.М. Дубнов датирует эти события 612 годом (см. С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 7).      3. Караимы - "люди Писания".      4. Составители указывают на предыдущие издания: 1) "Древнеславянская кормчая". София, Болгарской Академии Наук, 1987, с. 148-167; 2) Публикация греческого текста в сборнике "Еврейская мысль". Л., 1926 (статья проф. Бенешевича "К истории евреев в Византии VI - Х вв").      5. Эта статья, по сообщению её автора, имя которого составителю не известно, была написана в 1979 году и распространялась в виде машинописных копий.      6. "Еврейская энциклопедия", том 9, с. 491.      7. А. Виноградов. "История Библии на Востоке. Спб., 1889-1895, с. 407.      8. На иврите "малк" или "мелех" - царь; "малка" - царица. "Путеводитель по еврейской генеалогии" приводит фамилию Малка, и производные от неё - Малкин, Малкинд, Малки, как широко распространённое еврейское имя и фамилию вплоть до фамилий марроканских евреев.      9. К былинному Добрыне Никитичу из Рязани любический Добрыня Малкович отношения не имеет.      10. "Сефер Зэрубавэль"; также "Апокалипсис Зоровавеля" — еврейское эсхатологическое сочинение начала VII века н. э.      11. О том, что в явлении антихриста дьявол будет подражать пришествию Сына Божия на землю, учили Кирилл Иерусалимский (15 Огласительное слово, параграф 11), Ефрем Сирин (Слово 39-е в русском переводе), Блаженный Феодорит (Сокращённое изложение божественных догматов, гл. 23). Он особенно подробно проводит параллель между Христом и антихристом. Святой Ипполит (Сказание о Христе и антихристе, параграф 6).      12. Так учили: Святой Ириней (Пять книг против ересей, книга 5, глава 30, параграф 2); Святой Ипполит (Сказание о Христе и антихристе, параграфы 14 и 15).      13. Ибн Хаукаль, арабский путешественник, географ и историк, написал свою "Книгу путей и стран" примерно в 977 г. Цитируемый ниже отрывок почти дословно повторяет текст Истахри, написанный на сорок лет раньше...      14. Дуглас Рид. "Спор о Сионе"., М., 1993, с. 108.      15. Письмо советника Кордовского халифата Абу-Ишака из Эльвиры. Цит. по изданию: Дуглас Рид. "Спор о Сионе". М., 1993, с. 110.      16. Людовик Добродушный (Благочестивый) - император франков [778-840 гг.] сын Карла I Великого.      17. Л.Н. Гумилёв. "Древняя Русь и Великая Степь", с. 140.      18. А.В. Карташёв. "Очерки по истории русской церкви", том I, Москва, 1993, с. 501.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz