Запрещается еврею подражать     "акимам" (идолопоклонникам) и в     разговоре, и в одежде, и вообще во     всём, ибо написано: "не ходи по их     следам, не равняйся им не только     в одежде, но даже в завязывании     обуви...     "Кицур Шулхан-арух".               Не верить было     завещано еврею, но     ревностно следовать     знанию о Боге.     Гесс. "Рим и Иерусалим".          Дела отцов суть знамения     для потомков.     Талмуд.           "Изыскание".               А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным.     Иоанн Златоуст. "Восемь слов против иудеев". "Слово первое". (Цит. по): Интернет http://simvol-veri.ru/xp/ioann-zlatoust.-protiv-iudeev.html          Где же теперь жертвенник? Где кивот? Где скиния и святое святых? Где священник? Где херувимы славы? Где золотая кадильница? Где очистилище? Где чаша? Где сосуды возлияния? Где огонь, свыше ниспосланный? Все оставил ты, и удерживаешь только трубы? Видишь ли, что иудеи скорее играют, чем служат (Богу)?     "Его же (Иоанна Златоуста) против иудеев слово четвертое, на трубы их пасхи. Говорено в Антиохии, в великой церкви". (Цит. по): Интернет http://simvol-veri.ru/xp/ioann-zlatoust.-protiv-iudeev.html          Молитва, как основной способ обращения к Божеству, стала основным методом намного позже. Конкретно, в иудаизме она стала таковой только после разрушения Храма, построенного Иродом, (в 70 г). Так как приносить жертвоприношения нигде, кроме как в Храме нельзя. Тем самым синагога Храмом не является, она не является даже суррогатом его, потому как там не приносятся никаких жертв и, строго говоря, нет ни одного обряда, который обязательно следует проводить именно в синагоге.     Меир Левинов. "Мессия в еврейской традиции". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/philosof/lev-lec/messiya.htm                    Мизрах [ритуальное изображение],     которое помещается в домах     верующих евреев на восточной     стене, обращённой в     сторону Иерусалима     (Галиция, начало ХХ в.).               ...не могли враги разрушить Иерусалим, пока не стали в нём унижать мудрецов, как сказано: "И оскорбляли посланцев Господа, и унижали слова Его, и издевались над пророками Его" (Диврей а-ямим 2, 36:16); "унижали слова его" - значит унижали обучающих словам Его...     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". Законы изучения Торы, глава шестая, п. 6.13. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний" (перевод Шошаны Бродской). Издана в Израиле (на правах рукописи) по изданию "МTR" (компьютерная версия), с. 72.          Р. Пинхас б. Яир говорит:     - Когда был разрушен Храм устыдились знатные люди и мудрецы, поникли головы их, и чудотворцы впали в ничтожество, а насильники и болтуны вошли в почёт, и нет толкующего, нет ищущего, нет вопрошающего. На кого же обопрёмся? На Отца нашего, что на небесах!     Р. Элиэзер Великий говорит:     - С того дня, когда был разрушен Храм, мудрецы уподобились писцам, писцы - хазанам (сноска 2), хазаны - простому народу, а простой народ впал в ничтожество, и нет вопрошающего, и нет ищущего. На кого же обопрёмся? На Отца нашего, что на небесах!     Вавилонский Талмуд, трактат "Сота" [Мишна], 49А - 49Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), том III. Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в СНГ, 2008, с. 76-77.          Р. Йоханан и р. Эльазар говорят:     - [В чём различие между поколениями Первого и Второго Храмов] Первым объявили и вину их, и срок избавления, последним же ни то ни другое не явлено. Грех первых открылся, потому и срок избавления известен. Грех вторых остался сокрытым, потому и срок избавления неизвестен.     Сказал р. Йоханан:     -Последние не стоят и мизинца первых.     Возразил ему Рейш-Лакиш:     -Наоборот, последние достойнее первых. Они порабощены иноземными царствами и всё же занимаются Торой.     Ответил р. Йоханан:     - Храм подтверждает мою точку зрения: Первым он был возвращён, а последним - нет.     Спросили р. Эльазера:     - Кто достойнее - первые или последние?     Он ответил:     - Обратите глаза ваши к Храму! А некоторые говорят, что он ответил иначе:     - Храм - свидетель для вас!     Вавилонский Талмуд, трактат "Йома", 9Б [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Антология Аггады", том I, с. 233-234.          После разрушения Храма полномочия Сан'эдрина сократились, он перестал являться центром еврейской жизни, влияние которого было заметно постоянно и повсеместно. Тем не менее глава Сан'эдрина признавался руководителем евреев в Израиле не только еврейским населением, но и нееврейскими властями. Его было принято называть князем не только в народе, но и среди мудрецов.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 16.          ...Это только о князьях израилевых. Ведь написано: "Вопи и рыдай, сын человеческий, ибо меч нацелен на народ Мой".     И учили мы: "Может, скажем, что меч направлен на весь Израиль? Отнюдь! Ибо Писание говорит: "На всех князей израилевых".     Вавилонский талмуд, трактат "Йома", 9Б. (Цит. по изданию:) "Антология Аггады", том I, с. 233.          После падения Иерусалима при Тите, Синедрион стал маскироваться под названием "школы", а члены его получают титулы учёных: "Тана" (Studiosus), "Амора" (толкователь), "Хахам" (мудрец) и т.п.     К указанным титулам был присоединён ещё халдейский титул "Рав" (см. кн. Иерем. гл. XXIX, издавна принятый евреями вместо национального "Сар" (господин, начальник).     Яков Брафман. "Книга кагала". Часть I, с. 71.          [Рабби Иоханан бен-Закай, - ученик Гиллеля, - ещё во время осады Иерусалима заслуживший доверие Тита, добивается у поседнего разрешения "открыть в Явне (или Ямнии) учебное заведение"].     ...Против такой невинной просьбы римский полководец не имел возражений, так как он не мог предполагать, что от этого маловажного события ослабленное еврейство будет в состоянии на тысячелетия пережить могучий, железный Рим. По одному еврейскому источнику этим полководцем был не Тит, а Веспасиан, милостивое отношение которого объясняется ещё и тем, что раби Иоханан предсказал ему присвоение звания императора...     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 12.          Пришёл р. Йоханан б. Заккай [к Веспасиану] и сказал: "Мир тебе, царь! Мир тебе, царь!" Ответил тот ему: "Дважды ты заслужил смерть. Во-первых, не царь я, а ты назвал меня царём. А во-вторых, если царь я, почему ты не явился ко мне раньше?" Сказал ему тот: "Что касается слов твоих "не царь я", то воцарился ты, ведь если бы не был ты царём, Иерусалим не был бы отдан в руки твои, ибо написано: "И Ливан перед могучим падёт" (Ис. 10:34), - а могучий - это царь, ибо написано: "И некто могучий произойдёт из него, и правитель его выйдет из его среды" (Иер. 30:21), - а Ливан - это Храм, ибо написано: "Позволь перейти мне и увидеть землю прекрасную за Иорданом, гору прекрасную эту - Ливан" (Втор. 3:25). Что же касается твоих слов: "Если царь я, почему ты не явился ко мне раньше?" - то разбойники, которые есть у нас, не позволили мне". Сказал ему Веспасиан: "Если змея обвилась вокруг горшка с мёдом, не следует ли разбить горшок из-за змеи?"     Промолчал р. Йоханан б. Заккай.     ...Тут прибыл к Веспасиану из Рима щитоносец и сказал ему: "Встань, ибо умер кесарь и знатные римляне решили поставить во главе тебя". В это время Веспасиан надевал башмаки, один башмак надел, хотел надеть другой и не смог натянуть его.     Спросил он: "Что это?" Ответил р. Иоханан б. Заккай: "Не печалься, добрая весть стала причиной этому, ибо написано: "От доброй вести человек раздаётся в кости" (Прит. 15:30). "Как же исправить дело?" - "Позови человека, которым ты недоволен и пусть пройдёт перед тобой", ибо написано: "А дух унылый сушит кость" (Там же, 17:22). Так он и сделал и натянул башмак.     Вавилонский Талмуд, трактат "Гиттин", 56А, 56Б. (Цит. по изданию:) "Антология Аггады", том II, с. 220-222.          ...Иоханан бен-Закай вёл беседы также с язычниками, которые были знакомы с учением иудаизма, либо благодаря общению с евреями, либо благодаря знакомству с греческим переводом Священного Писания. Он опровергал и устранял те возражения, которые они выдвигали, или объяснял соответствующими сравнениями то, что казалось им странным в религиозных предписаниях.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 17-18.                    Гиллель учит язычника     смыслу всей Торы,     пока тот стоит     на одной ноге.               ...Пока существовал Храм, Израиль искупал свою вину на храмовом алтаре. Теперь же алтарь каждого из нас - рабочий стол.     Иоханан бен Напаха. (см. Талмуд. Берахот, 55а). Печатается по изданию: "Еврейские афоризмы". М., Ассоциация "Ротация", 1991, с. 11.          ...Знаток закона высоко почитается, даже, если он незаконнорожденный, он всё же стоит выше первосвященника, не сведущего в законах...     Генрих Грец. "История евреев", т. V, с. 175-176.          ...на протяжении многих поколений у евреев не было специальной системы образования и не существовало никаких учебных заведений. Это утверждение справедливо относительно любого уровня обучения и для всех мест проживания евреев. Несмотря на это, население, как правило, умело читать и писать. Введение системы образования, как общего принципа, детальная её разработка считается заслугой Первосвященника Йе'ошуа бен Гамла, который принадлежал к поколению, пережившему разрушение Второго Храма. Эта система образования, которая охватывала в основном большие центры, просуществовала многие сотни лет. Главы общин заботились, чтобы в городах всегда было достаточно учителей для детей младшего возраста. Людей этой профессии позже стали называть "меламед"...     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 22. [Далее: Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с указ. стр.]          ...любой учитель подчинялся указаниям суда или мудрецам, руководившим общиной. Он не мог бесконтрольно увеличивать число учеников, собирать вместе детей разного возраста и не учитывать [при этом] cпособностей и склонностей ребёнка.     ...Основным предметом изучения являлся текст Торы. Дети учились читать, понимать смысл наиболее подходящих для их возраста мест из Святого Писания и учить (наизусть) небольшие отрывки. Иногда применялся метод, по которому дети каждый день заучивали наизусть одно предложение.     ...И хотя не все мальчики продолжали учёбу, нам представляется, что определённым знанием текстов и навыками письма владели все. Еврея, не умеющего писать, Гемара называет..."пленённым младенцем", ребёнком, выросшим среди неевреев".     ...Как правило обучение продолжалось пять лет, и большинство мальчиков прекращало систематическую учёбу по окончании этого срока.     Продолжение образования не было обязательным; оно не было и общедоступным. Только те родители, которые очень хотели этого, добивались для своих детей возможности продолжения образования. Но, если ребёнок проявлял незаурядные способности, то состоятельные люди считали своей обязанностью помочь ему продолжить учёбу.     ...Для тех, кто переходил на следующую ступень обучения, основным предметом становилась Мишна.     ...Изучение Мишны также основывалось на заучивании наизусть всех шести разделов, или, хотя бы, большей части текста. Эта программа была расчитана на пять лет.     Подростки пятнадцати лет, проявившие особые способности или целеустремлённость, могли продолжить учёбу в высших талмудических школах или у сильного учителя в какой-либо йешиве (сноска 1).     На этом этапе ученики изучали Гемару, являющуюся подробнейшим комментарием к Мишне. Занятия велись в небольших группах, состоявших, как правило, из пяти человек ("пять товарищей по учёбе"). Из этих подростков вырастали мудрецы, которые посвящали учёбе всю свою жизнь. Другие же учились до тех пор, пока не обзаводились семьёй. Но это не значит, что женившись, они полностью оставляли углублённое изучение Торы. Количество учеников на каждой из ступеней мы можем представить, исходя из следующего высказывания: "Тысяча приходит учить текст Торы, сто - Мишну, десять - Гемару, и один из них способен обучать".     Там же, с. 22-23.          ...Бейт Мидраш ("место для занятий") являятся помещением специально выделенным для изучения Торы.     ...Учебное помещение иногда называли "Дом учителей наших", так как в каждом Бейт Мидраше преподавали выдающиеся мудрецы, пользовавшиеся всеобщим уважением. Они были полностью погружены в учебный процесс, занимаясь с одним учеником или небольшой группой обучаемых.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 24.          ...Учениками становились дети богатых родителей или же люди сильной воли, жертвовавшие всем ради учёбы. Последним в Бейт Мидраше предоставляли небольшие стипендии. Учёба длилась весь год. В обычные дни учеников было немного, но два раза в году: в Адаре и Элуле - в Бейт Мидраше собиралось большое число людей, пришедших специально для непродолжительной учёбы в широком кругу. Среди них можно было встретить известных мудрецов. Месячная программа обучения называлась "месяц общего сбора". Адар и Эул были выбраны потому, что объём сельскохозяйственных работ в это время был невелик и для многих открывалась возможность вернуться к учёбе. Когда мудрецы собирались в Бейт Мидраше, они занимались каким-либо одним, заранее определённым трактатом, или даже небольшой частью трактата, к совместному обсуждению которого все тщательно готовились в течение полугода.     ...обстановка в Бейт Мидраше была очень свободной: всем разрешалось спрашивать и возражать, хотя глава Бейт Мидраша мог строго одёрнуть тех, кто задавал вопросы, совершенно не относящиеся к теме...     ...Одним из правил, обязательных для всех, было то, что вопросы, рассуждения и споры, звучавшие в Бейт Мидраше, не подлежали разглашению.     Там же, с. 26                                             ...Сказал р. Эльзар:     "С того дня, как был разрушен Храм, закрылись врата молитвы, ибо сказано: "Даже если вопию я и взываю о помощи, не даёт Он дойти молитве моей (Плач. 3:8). И хотя врата молитвы закрылись, врата слёз не закрылись, ибо сказано: "Услышь молитву мою, Господь, и воплю моему внемли, не будь глух к слезам моим" (Пс. 39:13).     Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Меция", 59А. (Цитируется по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в СНГ, 2008, с. 203.          ...Когда пришла весть о падении города и гибели Храма в огне, р. Иоханан и его ученики разорвали на себе одежды, горевали и рыдали, точно лишились близкого родственника. Но учитель со своими учениками не отчаивался, потому, что он сознавал, что сущность иудаизма не связана с Храмом и алтарём неразрывно, чтобы погибнуть вместе с ними. Он утешал своих учеников, скорбевших об утрате места умилостивления замечая, что "благотворительность заменяет жертвы, как сказано в Священном Писании: "Я нахожу удовольствие в благотворительности, а не в жертвах".     ...Этот свободный взгляд на значение жертвоприношения дал ему ясно понять, что необходимо прежде всего вместо Храма создать новый центр. Для этой цели он созвал в Явне Синедрион, председателем которого избрали его, так как он был единственным оставшимся учеником Гиллела, а Гамалиил, сын патриарха Симона, принявшего деятельное участие в революционном движении, был ещё несовершеннолетним. Созванный вновь Синедрион был не в полном составе (из семидесяти членов) и должен был иметь совершенно другой круг деятельности, чем Иерусалимский, которому, во время войны, вверены были важнейшие политические дела. Основатель передал Ямнийскому Синедриону прежде всего верховный авторитет в вопросах религии и, кроме того судейские функции верховного трибунала.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 13.                    Иоханан бен-Закай     на барельефе меноры     у здания Кнесета     в Иерусалиме.               ...Коллегия Синедриона отныне носила название "Бет-дин" (верховный суд), председатель назывался Ром-бет-дин, и носил титул "Рабан", т.е. "общий учитель".     Там же, с. 14.          Р. Иоханан бен-Закай являлся и в политическом отношении образцом для нового общества, которое он создал. Свой дружелюбный и мягкий характер, которым он так напоминал своего учителя Гилела, он проявлял и в отношении к язычникам. О нём рассказывают, что он любезно приветствовал язычников (Талмуд, "Berachot 17 в.). Это дружелюбное отношение составляло резкий контраст ненависти зелотов к язычникам, ненависти, существовавшей до и после восстания и ещё усилившейся после разрушения Храма. Стих (Притчи Соломона 14, 34 "милость народов есть грех") современники, возбуждённые против язычников толковали к их невыгоде в буквальном смысле слова, говоря: "Язычники могут оказывать нам сколько угодно добра и милосердия, всё же им это будет считаться как грех, потому что они делают это только для того, чтобы нас осмеять". Р. Иоханан бен-Закай толковал этот стих в смысле истинной любви к людям: "Как жертва за грех искупает Израиля, так же искупают благотворительность и милосердие язычников".     Именно это постоянное миролюбие р. Иоханана вероятно, содействовало тому, что, несмотря на новые восстания евреев в Киренаике и Египте, императоры Веспасиан и Тит смягчили свою строгость и не заставляли еврейские общины переносить чрезмерные преследования. Древнейшие источники указывают на то, что римские повелители после подавления восстания отменили бесправное положение еврея, отдавшее его в руки солдат, и даже объявили смертную казнь за убийство еврея. Личность р. Иоханана являлась для них гарантией мирного настроения у жителей страны.     Там же, с. 20.      Аггада, Галаха, Мишна и Тосефта.          ...Р. Иоханан в своё время считался носителем устного учения, он мастерски владел всеми его частями...     ...Писание (моисеево) и устное (соферское) учение к тому времени [когда р. Иоханан был ещё в школе Гиллела] не составляли уже двух чуждых друг другу областей, но вошли в тесное соприкосновение и взаимно оплодотворялись.     Кроме того, ещё во время существования Храма появился другой метод толкования Святого Писания. После того, как Ирод (с оружием в руках) усмирил враждовавшие между собой партии и уравновесил интересы своей страны с интересами империи, дорожившие свободой мысли учителя народа создали духовное оружие для борьбы с чужеземным влиянием. К, внешне, невинному толкованию Библии и Пророков они прибавляли иронические намёки и остроумные замечания в адрес Эдома, брата и в то же время врага Якова. Эти намёки с течением времени встречались всё чаще, были более ироничными (а иногда и злобными) по отношению к Риму, особенно когда, без всякого на то права, он превратил Иудею в провинцию и в качестве правителей посылал ей кровопийц. Каждое собрание в школах и, может быть, в синагогах было более или менее явным политическим мероприятием, направленным против римской тирании. Этой тирании были даны прозвища Эдом и Исав - библейские образы кровавого меча, безбожия и пренебрежительного отношения к закону. Таким образом возникла определённая манера поучать и толковать законы. Здесь была масса намёков, скрытых указаний, колкостей и острот, которые помогали (на примерах из прошлого) отражать текущие события. Это была Аггада. Возникли стилистические приёмы, чтобы воздействовать на настроение слушателей; использовались: сказочные сюжеты, гиперболы и др., кроме дословной эксегезы.     Там же, с. 15-16.          ...Основным создателем Аггады было палестинское еврейство во время Второго Храма и вплоть до конца талмудического периода [т.е. до начала XI века].     ...Аггада в значительной части своей опирается на Библию. Многие повествовательные фрагменты, входящие в Аггаду, представляют собой запись народных преданий, связанных с библейскими персонажами. События, о которых рассказывается в Библии, часто служат в Аггаде ядром нового развёрнутого повествования. Персонажи, которым в Библии уделено сравнительно мало места и внимания, иногда становятся героями рассказов Аггады.     ...Аггада включает в себя: притчи, легенды, сентенции, проповеди, поэтические гимны народу Израиля и его святой земле, философско-теологические рассуждения и т.п.     "Краткая еврейская энциклопедия". Том 1, с. 39.                    Страница из     "Барселонской агады"     (середина XIV века).               Учение распалось на два предмета: один, носивший характер закона, называемый Мишной (по арамейски Matnita), т.е. второе учение, стоящее рядом с писанным (Mikra) или первым.     Знатоки и учителя Мишны носили название танаитов, по этому слову получила название и вся эпоха.     Второй предмет, не носивший характер закона, составляла Аггада, т.е. напоминавшее собой проповедь, свободное толкование Святого Писания.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 16.          ...Аггада...под рукой миролюбивой школы Гиллела, оставшись носительницей учения, приобрела другой характер...     ...она не возбуждала [умы иудеев] против врагов, но, напротив, примиряла и возвышала душу. Её делом было объяснение исторических событий, пророчеств, она напоминала о прошедшем и изображала будущее еврейского народа. Она включала в себя исследования нравственных основ иудаизма, смысла и значения законов. Она умело связывала настоящее с прошлым, чтобы первое отражалось в последнем.     Там же, с. 17.                                   ...В Мишне аггадический материал содержится в сравнительно небольших количествах и обычно находится в конце трактатов, или в конце изложения взглядов какого-либо религиозного авторитета.     "Краткая еврейская энциклопедия". Том 1, с. 39.          ...Хотя, как сказано, во всех Агадах заключается какая-нибудь возвышенная мораль, но оболочка её оказывается иногда совершенно неподходящей, вследствие чего многие раввины совершенно не занимались Агадой (а только законоведением, т.е. Галахой), так что р. Зеира называл Агаду "книгой чар" (см. Иерусалимский Талмуд), но большинство раввинов выражаются в том смысле, что из всех этих легенд можно научиться познавать величие Бога.     Доктор Л. Р-С (Райнес Л.). "Талмуд и его критики". Астрахань, типография Н.Л. Рослякова, арендованная В.Л. Егоровым, 1898, с. 19.          ...р. Абраам (сын Маймонида, XII век) в своём предисловии к Агаде говорит, что всякий мыслящий и верующий человек должен отвергать буквальное значение (приводимого им сказания), которое гласит, что "Господь устроит для праведников в раю хоровод, при чём Он будет стоять между ними, каждый праведник будет указывать на Него пальцем, ибо сказано: "и будет говорить в тот день: вот наш Бог, Тот, на которого мы уповаем" (трактат "Таанит").     Там же, с. 18.                    "Агада [от еврейского глагола     "аггед" - "рассказывать"].     Сказания, притчи, изречения     Талмуда и Мидрашей".     М., "Эксмо", 2017, 512 с.,     формат: 18,0 х 11,5.               Формирование текста Мишны в том виде, который был зафиксирован Талмудом, продолжалось около трёх столетий. Оно началось около 30 г. до н.э. ...и завершилось в начале третьего столетия.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 13. [Далее: Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с указ. стр.].          Содержание Мишны излагалось тремя способами, которые находились между собой в тесной связи и взаимодействии.     Первый способ заключался в том, что традиционные постановления закона просто сообщались от имени какого-нибудь древнего авторитета или как решения Синедриона; они сообщались без дальнейших разъяснений, просто в расчёте на память народа, с той целью, чтобы законы эти не были забыты из-за недостатка их в письменных документах. Эти точные и краткие положения называли Галахой, что означает "обычай", "старину", а также "практику".     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 16.          ...Галаха (др. евр., буквально "норма", "закон").     ...Галаха восходит к четвёртому веку до н.э., когда так называемые книжники в целях приспособления иудаизма к изменившимся условиям жизни еврейского народа занялись комментированием Ветхого Завета.     Основной приём построения Галахи - умозаключения на основе сравнения, по аналогии или на основании тождеств выражения.     На разработку Галахи оказали большое влияние вавилонское и римское законодательства.     ...Галаха регламентировала религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев.     Атеистический словарь (издание второе). М., Издательство политической литературы, 1985, с. 100.          Галахические положения должны были сообщаться и передаваться далее, в тех же выражениях, в которых они были высказаны учителем, чтобы избежать любых произвольных толкований и добавлений. Существовавшие с давних времён, (в то время) они ещё не были приведены в какой бы то ни было порядок, но безо всякой внутренней связи сообщались от имени учителей; учили, например, так: Гилел передал шесть галах, а именно такие-то и такие. Галаха являлась основанием устного учения, добросовестное сбережение которого и точная передача потомству была жизненно важной задачей этой эпохи.     Второй способ изложения заключался в том, что традиция, на основании определённых правил, выводилась из слов Писания, либо из содержания и внутренней связи всего текста, либо из намёка, покоящегося на слове или даже слоге. Этот способ выведения традиции из Писания назывался Мидраш ("толкование"); написанное слово считалось носителем устного закона.     Третий способ изложения заключался в том, что правила толкования Писания (при известных условиях) распространялись на новые случаи, основываясь на существующих определениях Закона. Этот способ применения и выведения следствий назывался Талмудом (в узком смысле этого слова). Но в эту эпоху правила выделения следствий не были ещё точно определены и не получили ещё общего признания. Семь правил, выдвинутых Гилелем, не встретили сочувствия у Шамая и его школы. Талмудическая наука благодаря своей особенности, заключавшаяся в получении из существующих законов новых выводов, требовала напряжённой умственной работы; она развивала особые логические способности и учила легко ориентироваться в новом круге мыслей.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 16-17.          ...Галаха была стволом учения, Мидраш - корнями, высасывающими из Писания жизненные элементы, Талмуд - широко раскинутыми ветвями, а Агада - цветком, который украшал однотонный законодательный материал.     Там же, с. 17.          Принято разделять всю Устную Тору на две части: галаха и аггада, И в определённом смысле всё то, что не является галахой (или обсуждением, касающимся галахи), - это аггада.     Но если всё-таки попытаться найти хоть какую-то позитивную формулировку, то можно сказать, что галаха имеет дело с установлениями и включает в себя рассуждения, ведущие к однозначному выводу, в соответствии с которым необходимо поступать, идти по жизненной стезе (отсюда сам термин "галаха" от "ходить", "идти"). Аггада же - это высказывания и повествования, которые вовсе не обязаны сводиться к определённому практическому выводу. Слова аггады не обязаны завершаться каким бы то ни было решением (отсюда термин "аггада" - "сказ", "повествование").     Сказанное, однако, не означает, что аггадическая часть Устной Торы, дошедшая до нас как в сборниках мидрашей, так и в литературе Мишны и Талмуда, представляет собой забавные байки, своего рода развлекательную литературу.     Аггада призвана поучать и наставлять, её рассказы, касающиеся прошлого или жизни различных мудрецов имеют назидательное значение, а иногда заключают в себе и прямые указания. При этом, как уже было сказано, для аггады характерно то, что затрагиваемые в ней проблемы не предполагают однозначного решения.     Рассуждения галахической части Устной Торы, напротив, приводят к практическому заключению, к указанию, как человек должен поступать в той или иной ситуации. Галаха охватывает чрезвычайно широкий круг проблем, она занимается установлениями как в области ритуала и молитвы, так и, например, в области уголовного права. И хотя, в принципе галаха занимается вещами, касающимися обязанностей еврея в повседневной жизни, зачастую рассматриваемые проблемы имеют отвлечённый абстрактный характер, рассматриваемые казусы часто представляют собой довольно редкое сочетание обстоятельств, пограничные случаи, определяющие область применения того или иного закона. Вместе с тем, даже обсуждая редкие и, казалось бы, далёкие от реальности ситуации, галаха стремится к выработке конкретных указаний, которые обязывают действовать так, а не иначе.     Аггада включает в себя самые разнообразные темы, которые невозможно подвести под единое обобщающее определение; в ней затрагиваются и этические, и теологические и философские проблемы. Большая часть Аггады содержит толкования Писания: от комментариев стихов до объяснений библейских историй. В ней можно встретить рассказы о библейских героях и о мудрецах Талмуда различных поколений. Кроме того, Аггада содержит советы и наставления в разных сферах: по вопросам здоровья, семейной жизни, ведения сделок и т.д.     Предисловие Адина Штейнзальца к изданию: "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в СНГ", 2001, с. XI-XII.          [после смерти р. Иоханана]     ...на первый план выступили, как выдающиеся личности: р. Гамалиил, р. Иошуа, р. Элизер, впоследствии присоединился к ним и раби Акива; они оказали существенное влияние на развитие иудаизма в ту эпоху.     Таким образом после смерти основателя [нового] Синедриона [устная] Тора не осиротела; наоборот, ей стали заниматься ещё больше. Но единству [во взглядах] грозила гибель. Споры между приверженцами школ Гиллеля и Шамая, которые в эпоху, предшествовавшую разрушению Храма, вызывали противостояние, иногда доходившее до рукоприкладства, приглушенные только революционными событиями, вспыхнули вновь и имели тем более опасный характер, ввиду того, что больше не существовало соединительного звена, которым раньше являлся Иерусалимский Храм. Противоположные мнения представителей этих школ по поводу различных галах вызвали глубокие противоречия не только в религиозном учении, но и в обыденной жизни. То, что одни законоучители считали позволительным, другие считали запрещённым; то, что в одном месте считалось разрешённым, в другом строго воспрещалось. Казалось, что иудаизм имеет два свода законов, или, как сказано в некоторых источниках: "Из одной Торы стало две".     ...Устранить эти разногласия, внести единство и защитить его от дальнейших нападений - всё это стало задачей рабана Гамалиила, для выполнения которой ему не удалось избегнуть открытого столкновения со своими друзьями.     ...Гамалиил II происходил из благородного и высокочтимого дома Гилела и был сыном патриарха Симона, который принадлежал к партии умеренных зелотов. Он руководил военными действиями против римлян.     Г. Грец. "История евреев", том V, с. 24-25.                                             ...Р. Гамалиил имел, как и его предшественники, титул Наси ("князь", у римлян - "патриарх") и, вероятно, в политическом отношении представлял еврейский народ перед римскими чиновниками (начиная с 80 г. н.э.).     Там же, с. 26.          ...Главное стремление р. Гамалиила заключалось в том, чтобы сделать патриархат центром еврейства и своим авторитетом защитить единство учения против любых нападок. В спорах между сторонниками Гилела и Шамая патриарх был должен стоять выше партий, чтобы добиться единства учения.     Там же, на той же стр.          Учили наши наставники.     Как танцуем перед невестой [какие слова распеваем]?     Мнение школы Шаммая [17а]:     - Какова невеста, таковы и слова!     Мнение школы Гиллеля:     - Надо возглашать: "Невеста красива и миловидна".     Спросили мудрецы школы Шаммая:     - А если она хромая или слепая - тоже говорим ей: "Невеста красива и миловидна"? Ведь в Торе сказано: "Неправды избегай" (Исх. 23:7).     Ответили им мудрецы школы Гиллеля:     - Eсли кто-то купил плохой товар на рынке, как по-вашему, хвалим мы покупку при нём или ругаем? Конечно хвалим.     Отсюда мудрецы заключили: "Пусть мнение человека всегда будет приятно людям" ["Дерех эрец рабба" 6; "Дерех эрец зута" 6; "Кала раббати" 9].     Вавилонский Талмуд, трактат "Ктуббот", 16Б, 17А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), том II. Иерусалим - Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в СНГ, 2004, с. 149.          Явненский Синедрион стал центром еврейской нации, откуда даже самые отдалённые общины черпали жизненные силы; только постановления исходившие непосредственно от него встречали сочувствие и строго соблюдались. Народ видел в Синедрионе прообраз утраченного государства и признавал его главой председателя (наси), происходившего из дома Гилела, от царственной крови Давида; ему воздавали княжеские почести. Греческий титул "этнарх", указывает на то, что со званием патриарха было связано княжеское достоинство. Наси был народным князем и его достоинство было близко к царскому.     ...Рядом с патриархом стояли: его заместитель (Ab bet din) и хахам (мудрый), выступавший на заседаниях Синедриона; круг обязанностей каждого из них до конца не выяснен. Патриарх имел право назначать своих заместителей на должности судей и иные общественно значимые посты и, по всей вероятности, контролировать их деятельность. В этот период римские власти не настолько жёстко вмешивались во внутренние дела евреев, чтобы назначать на эти должности своих чиновников. Патриарх не лишал представителей отдельных школ права претендовать на указанные должности и не утверждал их кандидатуры.     Подобные назначения проходили по установленным правилам. Учитель возлагал руку на голову ученика в присутствии двух членов школы, не имея при этом в виду "сообщение Святого духа", как это было у учеников пророков. Это было не более, чем призвание на служение, знак того, что посвящаемый достоин исполнять определённые ему обязанности; деловые и моральные качества претендента определялись заранее.     В обыкновенных тяжбах судьёй мог быть каждый, если кандидатура была рассмотрена заинтересованными сторонами, Но, в определённых случаях, когда требовалась судебная коллегия, судьёй могло быть только лицо посвящённое. Обряд посвящения, с возложением руки носил название "семиха", или "минуй" (назначение). Посвящённого называли "зекен" (старый), что (приблизительно) соответствовало званию сенатора, так-как, благодаря посвящению, он получал право стать членом Сенидриона, если проходили соответствующие выборы. Посвящённые в этот торжественный день одевали особое праздничное платье.     Патриарх лично, в торжественной обстановке, открывал заседание Сенедриона. Он занимал особое место в окружении наиболее уважаемых членов собрания, которые сидели перед ним полукругом. За (действительными) членами несколькими рядами сидели посвящённые, за ними стояли ученики, позади всех (на земле) размещались прочие граждане. Открывая заседание, патриарх сам предлагал какой-нибудь вопрос для обсуждения, или предлагал задавать вопросы, говоря, "спрашивайте". Предлагая какую-либо тему, патриарх говорил об этом стоящему рядом с ним хахаму (Meturgeman), который должен был растолковать её присутствовавшим. Для подачи вопросов учениками был установлен определённый порядок, определяющий способ и продолжительность их разбора (как предлагать и как обсуждать). Задавать вопросы мог каждый присутствующий, в том числе простолюдин. Приступая к обсуждению, собрание разделялось на отдельные группы, которые вступали в прения и споры. Председатель имел право, по своему усмотрению, прекратить прения, при этом он говорил: "Вопрос достаточно растолкован". После произнесения этих слов никто не имел права вернуться к обсуждению закрытой темы. Затем вопрос ставился на голосование. Очевидно, кроме членов Синедриона, правом голоса обладали и посвящённые. Голосование проводилось "по рядам", как правило начиная с председателя и кончая последним членом Синедриона.     При обсуждении вопросов, связанных с уголовной ответственностью, порядок был иным: голосование начиналось с младших, чтобы не склонные к самостоятельным решениям были лишены возможности просто присоединиться к мнению наиболее авторитетных лиц. Так проходили заседания Синедриона, когда нужно было рассматривать справки, обсуждать спорные статьи законодательства, вносить проекты новых постановлений и отменять существующие установления.     Одной из важнейших функций, выполняемых патриархом, было определение времени проведения праздников. Еврейский календарь не был постоянным и его периодически нужно было корректировать.     Г. Грец. "История евреев", том V, с. 52-53.                    Раби Акива.                    Крупный земельный собственник, своенравный и жестокий, Гамлиил в течение длительного времени своего патриаршества был занят усмирением народных масс. Для подавления непокорных Гамлиил установил религиозную форму наказания — отлучение, применяя ее с беспощадной энергией, свойственной безумному фанатику. Он ввел в правило, что окончательное решение по спорным религиозным вопросам принадлежит наси — главе синедриона.     Беленький М. С. "Что такое Талмуд". (Цит. по:) Интернет https://scisne.net/a-1196?pg=4          Как-то раз, поднимаясь на Храмовую гору, раби Шимон бен Гамлиэль (Учитель Мишны, глава Санѓедрина — еврейского Верховного суда, II-й век), посмотрел вниз и, увидев красивое место, воскликнул: "Велики дела Твои, Всевышний!". Потом выяснилось, что на этом самом месте совершались ритуалы служения идолам.      Трактат "Авода Зара", лист 20. (Цит. по:) Интернет http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2               [Рабби Меир]...происходил из семьи праведного гера, одного из потомков Нерона, посланного императором на завоевание Иерусалима и принявшего еврейство (см. трактат "Гитин" 56а).    Раби Меир обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией. Он знал наизусть всю Тору, со всеми особенностями правописания (см. трактат "Эрувин" 13а), и мог по памяти безошибочно восстановить любой свиток Писания (см. трактат "Мегила" 18б).     (Цит. по:) Интернет https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_5700.html         Меир, знаменитейший из учеников Акибы, был родом из Малой Азии.     Начал свою деятельность в качестве переписчика свитков св. Писания.     Акиба разгадал исключительные способности молодого учёного и из всех своих учеников рукоположил его первым.     Во время патриаршества Симона бен Гамалиила II он занимал должность "Хахама" (мудреца, советника) и должен был разрабатывать программу занятий синедриона...Мнения Меира упоминаются почти в каждом трактате Мишны.     Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I. "Мишна". Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 34.                    "Раби Гамлиэль в окружении     своих учеников".     (Эта миниатюра помещена     в 16-ти томной Еврейской энциклопедии,     том 6, стр. 135).               ...тесная связь между учителем и учениками и изустная передача традиции значили очень много.     По мнению Джаффи, длительное существование раввинистической литературы именно в устной форме (Устная Тора) объясняется стремлением сохранить знание внутри учёного сословия. Изучение Торы, выходящее за рамки непосредственной передачи знаний от учителя к ученику, всячески порицалось.     "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в СНГ, 2008, с. 48.          Когда императором в Риме стал Антонин Пий [138 - 161 гг.], отношение к евреям изменилось. Император симпатизировал евреям, дружил с еврейским лидером того времени — рабби Йеудой а-Наси. Рабби Йеуда а-Наси (Рабби) знал, что когда власть в Риме переменится, гонения на еврейский народ возобновятся с удвоенной силой. Поэтому, видя доброе отношение императора к себе и к евреям вообще, Рабби понял: пришло время позаботиться о том, чтобы Устная Тора не была утрачена. Он решил собрать всех мудрецов Земли Израиля, а также великих знатоков Торы из Вавилонии, чтобы они сверили различные варианты Мишны, передававшиеся до сих пор устно, и после тщательной сверки записали бы лучшие варианты. Решение записать Мишну (невзирая на запрет записывать Устную Тору) было основано на стихе из Тэилим (119, 126) "Время действовать ради Господа — они нарушили Тору Твою", который толкуют так: бывают такие времена, когда ради Господа необходимо нарушить Тору Его (разумеется, решения подобного уровня принимаются мудрецами). То есть, когда существует опасность, что слова Торы будут забыты, их разрешено записать.     В большинстве случаев Рабби не менял формулировку мишнайот. Мудрецы, собранные Рабби, проверяли каждое слово передаваемой Мишны, чтобы определить самый точный вариант. Дополнения к передаваемой формулировке Мишны (немногочисленные) Рабби и его современники делали с величайшей осторожностью. Предложение добавить то или иное слово утверждалось не только самим Рабби, но и всем собранием мудрецов. Благодаря такой точности и осторожности, предложенный собранием вариант Мишны был без возражений принят всеми мудрецами поколения и стал наиболее авторитетным источником Устной Торы.     (Цит. по:) "Запись Мишны". Интернет https://toldot.ru/talmud.html          Cамо выражение "устный закон" в тексте Священного Писания не встречается. Понятно, что если бы Священное Писание где-нибудь упомянуло о происхождении Устного закона, данного Богом, то нельзя было бы уклониться от его признания. Но странно, когда Моисей повелел читать народу писанный Закон, он ни разу не упомянул о Законе устном.     Равным образом удивительно и то, что пророки последующих времён хранили глубокое молчание относительно этого закона, составляющего основу всей новейшей религии иудейской, всех обрядов и церемоний. Это молчание боговдохновенных мужей относительно устного закона заставляет нас усомниться в его божественном происхождении...     В.М. Кирасевский. "Критический разбор Талмуда, его происхождения, характер и влияние на верования и нравы еврейского народа". М., Типография Мартынова и К*, 1879, с. 1.          Что на ряду с писанным законом существовали устные предания, как дополнения и разъяснения к первому, тому мы находим множество подтверждений в самом Священном Писании...     "Трактат Баба Кама из Вавилонского Талмуда. Впервые переведённый на русский язык. Еврейско-халдейский текст с точным русским переводом, введением и объяснительными примечаниями Моисея Базилевского". Второе издание 1 выпуска. Одесса, типография А. Шульце (Ланжероновская улица, дом Краузе, № 36), 1892, с.          Но каким образом сумели религиозные лидеры тех времен создать этот "Новый Завет" без того, чтобы у широких иудейских масс возникло ощущение отхода от старой традиции? Как смогли они остаться продолжателями и хранителями старой библейской религии, религии Ветхого Завета?     Им помог удачно изобретенный, кстати сказать, чисто эллинистический миф.     Согласно этому мифу, в ходе Синайского откровения еврейский народ получил не одну, а две Торы — Письменную и Устную. Письменная Тора — это хорошо знакомое иудеям Пятикнижие, точно записанное Моисеем под диктовку самого Господа Бога. Устная Тора — это добавления, комментарии и разъяснения к Пятикнижию, также данные Богом Моисею — но только тайно и изустно. Моисей якобы передал Устную Тору Иисусу Навину, тот — старейшинам своего поколения; секретное Устное учение передавалось от учителя ученику, из поколения в поколение, пока сами поколения не измельчали. Тогда, из опасения, что великое и святое Устное учение забудется, было решено его аккуратно формализовать, а позднее и записать. Разумеется, именно тогда, когда в этом возникла политическая и организационная необходимость.     Ярон Ядан. "Запретный Талмуд «Новый Завет» иудаизма". (Цит. по:) Интернет. http://coollib.com/b/267170/read#t261          [в 556 году римским императором Юстинианом] иудеям было разрешено читать в синагогах только Библию, но строго запрещено читать Мишну.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". М., 1998, с. 137.          Текст Мишны претерпел много изменений. Он дошёл до нас в трёх рецензиях, отличающихся как расположением отдельных частей, так и содержанием.     Из них одна представляет собственно кодекс Мишны, как он печатается в отдельных изданиях; вторая - представляет текст, связанный с палестинской Гемарой (Иерушалми), а третья - текст, связанный с вавилонской Гемарой. Для критики одинаково важны все рецензии (сноска 3).     Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I. "Мишна". Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 5.          ...требуется критическое сопоставление всех их [рецензий] и в особенности восстановление на основании Гемары всех текстов, которые были известны аморам палестинским и вавилонским.     Там же, с. 18.                                   В Мишне насчитывается около 340 положений, выведенных из Писания путём толкования, причём галахических, т.е законодательных толкований - 217, остальные же агадические, т. е. направленные не к построению нового закона, а к иллюстрации морально-философских взглядов Библии.     Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть 1. Мишна". (Глава: "Толкование св. Писания в Мишне"). Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 40-41.          Тосефта ("прибавление") представляет "дополнение" к Мишне. Она содержит не мало постановлений, которые по каким-то причинам не вошли в этот сборник, а также ценные разъяснения и подробности к постановлениям Мишны. В нём мы находим отрывки галахических компиляций, составленных Акибой, Меиром, Неемией, Хией, Ошайей, Бар-Каппарой и другими. Современный вид она получила в V или VI веке.     Тосефта делится на трактаты, соответствующие трактатам Мишны. Отсутствуют лишь четыре: Авот, Тамид, Миддот и Кинним. Каждый трактат делится на главы, главы на отдельные рубрики, которые, однако, не во всех изданиях совпадают и для цитирования не совсем удобны.     ...лучшее издание Тосефты [по мнению Переферковича] - "Tosefta", Pasewalk 1880, ed. Zuckermandel.     Там же, с. 19.                    Ринг, Барух Цви.     Мемориальная доска     и календарь Общества     по изучению Мишны     [1904 год].               Мехильта, Сифра и Сифре имеют ту общую черту, что галахический материал расположен в них не в систематическом порядке содержания, как в Мишне и Тосефте, а в виде комментария к той или другой части Пятикнижия.     В них преимущественное внимание обращено не на сами законы и галахи, а на способ получения этих галах из святого Писания. Поэтому они называются мидраши ("толкования").     Там же, с. 21          Подобно тому, как у каждого выдающегося учёного была своя Мишна, так у каждого был и свой Мидраш. Если, например, у Измаила был свой Мидраш на книгу Исход, то должно предположить такой же Мидраш у Акибы и у других учёных, причём Мидраши эти должны были отличаться друг от друга постольку, поскольку отличались взгляды самих учёных. Редактор, кодификатор Мехильты, живший в эпоху последних вавилонских амораев, выбирал, по своему усмотрению, наилучшее из всех имеющихся у него мидрашим, поступая в этом случае точно так, как рабби - кодификаторы Тосефты поступали с имеющимися у них Мишнами.     Вайс, ДДВ, II, 201-205. (Цит. по изданию:) Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I. "Мишна". Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 22.          Кроме упомянутых сборников: Тосефты, Мехильты, Сифра и Сифре, существовали в талмудичекое время и другие сборники такого же рода. С течением времени они погибли, оставив свидетельствами своего существования множество цитат [в обоих] талмудах. Эти цитаты (хотя далеко не все из них действительно древнего происхождения) названы подобно талмудическим цитатам из Тосефты, Мельхиты, Сифра и Сифре "барайтами" ("посторонними мишнами"), для отличия от общепризнанных положений "нашей Мишны" (Матнитин).     Барайты часто находятся в противоречии между собой, или с постановлениями Мишны. Составители Гемары старались согласовывать их между собой и с Мишной.     Барайты, вставляемые в текст, сопровождаются выражениями: "наши учителя учили", или "он учил" ("он учит").     Там же, с. 24-25.      Гемара          На арамейском диалекте Гемара означает - учение.     Иосиф Шулям. "Талмуд о Мессии". (Цит. по:) Интернет http://beitaschkenas.de/Lib/Talmud_o_Messii.pdf          Период Гемары начинается сразу после завершения работы над Мишной [т.е. в начале III века н.э.].      Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 13.          ...Как мир не может существовать без воды, вина и вина душистого, так он не может обойтись без Библии, Мишны и Гемары. Завет подобен соли, Мишна подобна перцу, а Гемара благоуханию, а мир не может существовать без соли и так далее (Masech, Sepharim, folio 13 b).     Изучающий Библию делает дело, которое само по себе может быть добродетелью, или же может не быть ею, изучающий Мишну поступает добродетельно и будет за это вознаграждён, а тот, кто изучает Гемару, исповедует высшую добродетель (Traite Baba Meza, fol.33,o).    "Сущность талмудического иудаизма". (Цит. по:) Интернет http://www.arctogaia.org.ru:8101/FORUMS/messages/45/273.html?97          ...В Талмуде постоянно повторяется мысль о превосходстве творений раввинов над творением, вдохновлённым Богом: "Слова Талмуда более сладки, нежели слова Завета"(Talmud de Jerusalem, traite Berachoth, Perek I), говорит он, и следовательно, "грехи против Талмуда более тяжки, нежели против Библии" (Traite Sanhedrin, folio 88, b).     Все толкователи согласно добавляют: "Не должно иметь общения с тем, кто имеет в руках Библию, а не Талмуд" (Sepher Cad ha Kemach, folio 74, C,3.). "Сын мой, относись с большим вниманием к словам раввинов, чем к словам Завета" (Trade Erubin, folio 21 b. Cf. traite Gittin, folio 59 b). "Читающий Библию без Мишны и Гемары, подобен человеку, не имеющему Бога" (Sepher chafar Zedek, folio 9).     Там же.          Во времена амораев Мишна изучалась устно. Человек, обязанностью которого было профессиональное запоминание текстов (в эпоху амораев его называли "танна", т.е. "учитель Мишны" и барайтот), декламировал в слух текст, предназначенный для последующего изучения.     Затем следовали обсуждение и анализ отрывка, сравнение его с другими таннайскими традициями, включая материал Мишны и барайты, что в свою очередь вело к всевозможным отступлениям, к комментариям и глоссам различных аммораев на обсуждаемые тексты. Многие отступления были весьма продолжительными и включали иногда аггадический анализ относящегося (или не относящегося) к теме библейского материала.     Свободная манера многих из записанных дискуссий, которые зачастую сильно отклонялись от непосредственно обсуждаемой темы, является важным свидетельством того, что они действительно происходили, а не были изобретены позднейшими компиляторами.     Лоуренс Шиффман. "От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда". Иерусалим-Москва, "Гешарим", "Мосты культуры", 2017, с. 240.          ...Раввины требовали к себе глубочайшего уважения от своих учеников.     "Почесть", - говорит Талмуд, - "которую следует оказывать учителю, граничит с почестью, которую должно оказывать Богу".     Если предстояло сделать выбор между отцом и раввином, то последнему следовало оказать предпочтение. Отец рождает и воспитывает своё дитя только для этого мира; но раввин, который учит человека мудрости, воспитывает его для жизни в будущем мире. Если чей-нибудь отец и раввин несли какую-нибудь ношу, то следовало освободить от неё раввина, а не отца. Если чей-нибудь отец и раввин были заключены в тюрьму, то раввина нужно было выкупать сначала, а только после него отца.     К обыкновенным рассуждениям раввина должно относиться с таким же почтением, как и к Закону. Спор с раввином или ропот против него были таким же великим грехом, как спор и ропот против Всемогущего. Слова раввина должны были приниматься так, как принимаются слова Бога.     ...ученики раввинов должны были беспрекословно принимать то, чему их обучал учитель, - если бы даже он велел им называть правую руку левой...     Коннингэм Гейки. "Жизнь и учение Христа" (выпуск. II). М., типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1893, с. 18-19.         ...подвергается проклятию тот, кто оскорбляет раввина, хотя бы даже после его смерти; подвергается проклятию тот, кто с пренебрежением относится к словам и постановлениям раввинов.     "Нравственное богословие евреев-талмудистов". С-Петербург, Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898, с. 34.          ...Амораи могли только истолковывать и объяснять Мишну, но они ни коим образом не должны были противоречить мнению какого-либо танны, изложенному в Мишне. Поэтому если мнение какого-либо аморы находилось в противоречии с мнением какого-либо танны, то Гемара характеризует это как серьёзное недоразумение, которое она старается разъяснить.     "Трактат Баба Кама из Вавилонского Талмуда. Впервые переведённый на русский язык. Еврейско-халдейский текст с точным русским переводом, введением и объяснительными примечаниями Моисея Базилевского". Второе издание 1 выпуска. Одесса, типография А. Шульце (Ланжероновская улица, дом Краузе, № 36), 1892, с. VII-VIII.          Титулы для таннаев — рабби, рибби или авва, а для аморов — абба, иногда — мар, либо — рав.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 29. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=29          ...В Гемаре очень часто [мы] находим афоризмы и изречения анонимных авторов или известных учёных, живших до составления Мишны.     Изречения эти не вошли в Мишну, вероятно в следствие своей малой авторитетности или агадического характера. Так апокрифические изречения начинаются часто словами: "tanja - учили" или "tanu rabanan - рабаны учили" (ананимно).      Доктор Л. Р-С (Райнес Л.). "Талмуд и его критики". Астрахань, типография Н.Л. Рослякова, арендованная В.Л. Егоровым, 1898, с. 14.          [В своей книге "Несчастье Израиля" доктор А. Рудинеску показывает, что иудаизм пророков, имеющий универсальный характер должен был привести к христианству, а...основанный на Талмуде иудаизм Закона должен был от него уводить и окончательно с ним разойтись...]     Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан". М., "Самотёка" МЛД "Осознание", 2017, с. 60.          ...если некоторые евреи до сего дня и остаются верными традиции и Торе, то большинство из них уже давно отказалось от этого в пользу Талмуда, который является сборником комментариев к Закону, сделанных фарисеями и раввинами между II и V веками н.э.     Многие стали полными агностиками.     Там же, с. 58-59.          В эпоху Талмуда (или даже чуть ранее) Библия превратилась из основополагающего текста в довольно жалкое орудие, необходимое "новому иудаизму" лишь для укрепления своего авторитета. К тому же она была написана в основном на древнееврейском языке, ставшем к тому времени фактически мертвым.     Ярон Ядан. "Запретный Талмуд «Новый Завет» иудаизма". (Цит. по:) Интернет. http://coollib.com/b/267170/read#t261          Палестинский Талмуд в дошедшем до нас виде — создание середины IV века. В этот период в результате перехода императора Константина в христианскую веру христианство утвердилось в римской империи в качестве официальной государственной религии, и Иерушалаим превратился в столицу христианства. Иудаизм стал считаться политической и религиозной ересью, и воинствующая церковь, опиравшаяся на государственную власть, превратила жизнь евреев в сплошное мучение. В этой обстановке составители Палестинского Талмуда не располагали ни временем, ни душевным спокойствием, необходимым для плодотворной работы. Этим объясняется незавершенность Палестинского Талмуда, его фрагментарность, а также искажения в дошедшем до нас тексте. Несмотря на это, Палестинский Талмуд остается бесценным источником изучения еврейского Закона, так как дает представление о непрерывном процессе роста Алахи в лоне Мишны. Ценность Палестинского Талмуда повышает и содержащийся в нем агадический материвал, истинную сокровищницу сведений о внутренних и внешних связях палестинских евреев, который в силу своей древности представляет величайший исторический интерес.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм" (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/traditions/epshtein016.htm          ...Хотя этот Талмуд обычно известен как Иерусалимский (Талмуд Йерушалми), более правильным его наименованием является либо "Палестинский Талмуд", либо "Талмуд Земли Израиля".     Лоуренс Шиффман. "От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда". Иерусалим-Москва, "Гешарим", "Мосты культуры", 2017, с. 242-243.          Палестинский Талмуд построен в основном как комментарий к Мишне, чей текст несколько отличается от текста, послужившего основой Вавилонскому Талмуду.     Там же, с. 243.          ...если палестинский Талмуд в последующей жизни еврейского народа играл лишь незначительную роль, то Талмуд вавилонский стал национальным сокровищем.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм" (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/traditions/epshtein016.htm                    Издание Талмуда 1756 года     (художник Авраам из Иринген).     "Еврейский музей"     в Лондоне.               ...В 240 году ново-персидский царь Шабур I (241-271 г.г.) вернул евреям самоуправление и свободу вероисповедания. Усилившаяся нетерпимость христиан и возможности, открывшиеся в Персии, привели к перемещению культурного и религиозного центра еврейской нации из Палестины в Персию.     В период первой половины "большого лета" (411-603 г.г.) вавилонские евреи сформировали Вавилонский Талмуд, завершённый в 500 году, который и стал основной священной книгой иудеев после моисеевой Торы. Это был период гонений и переселения евреев в Аравию и Индию. В конце V века гонения прекратились, что позволило еврейским законоучителям завершить великий труд.     Талмуд завершил развитие древнего библейского законодательства. К законам Моисея была прибавлена огромная масса "новых" законов и обрядов, которым должен был подчиняться иудей в своей домашней, общественной и духовной жизни. Талмуд, создавший тщательную и единообразную регламентацию, стал основой суперобщинного единства евреев, рассеянных по разным странам.     Виктор Феллер. "Эскиз еврейской истории". Интернет.          Вавилонский Талмуд, написанный на восточно-арамейском диалекте, воссоздает перед нами дискуссии по Мишне рабби Иеуды а-Наси в том виде, как они проходили в школах Вавилона. Вавилонские евреи пользовались всеми правами и широкой автономией. Во главе еврейской общины стоял экзиларх (наси изгнания — рейш галута), наделенный большой властью и окруженный почти царскими почестями. Еврейские академии, располагавшие достаточными средствами и хорошо организованные, находились в условиях, способствующих активной их интеллектуальной деятельности. В академиях Вавилона сложился обычай дважды в год, в месяц Адар (февраль-март) и в месяц Элул (август-сентябрь), проводить открытые конференции, которые назывались "кала" (что, по-видимому, означало "невеста") — Тору часто сравнивают с невестой. Эти дискуссии привлекали громадное число людей из близлежащих и отдаленных местностей, как ученых-профессионалов, так и любителей. В этой обстановке учителя Талмуда могли работать спокойно и не торопясь и сумели создать труд, превзошедший Палестинский Талмуд в отношении методики, композиции, стиля и содержания, труд, который послужил основанием для последующих кодексов еврейского Закона.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм" (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/traditions/epshtein016.htm          ...для евреев-ортодоксов именно он остался "Книгой". Он замещает Тору, будучи источником всяческой мудрости и гидом по повседневной жизни во всех её деталях. Несмотря на то, что носит характер комментариев к другим комментариям Закона...     Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан". М., "Самотёка" МЛД "Осознание", 2017, с. 59.          ...оно не есть уже то ветхозаветное еврейство. Оно совсем другое. Оно само себя признает отлученным, лишившимся своего имения, лишившимся прежних своих понятий. Но в Священном Писании, как остатке прежнего, так сказать величия, всего того, что уже было, как старое, они только тем могут считаться, что они раньше были, но теперь они уже не принадлежат, потому что они имеют закон, но уже понятия этого закона не имеют, так что на всякое толкование они могут приискивать в Писании тексты для подтверждения своих толкований.     "Двадцать шестой день [20 октября 1913 г.]. Экспертиза и допрос ксенза Пранайтиса [по делу Бейлиса]". (Цит. по:) Интернет https://rusidea.org/440210          Со стороны изложения Иерусалимский Талмуд отличается большей упорядоченностью, чем вавилонский. Последний представляет собою нечто необработанное, производит впечатление собрания незаконченных протоколов ученого собрания, которое, после продолжительных споров, не пришло ни к каким определенным выводам.     И. Г. Троицкий. "Библейская археология". (Цит. по:) Интернет. https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblejskaja-arheologija/1          ...евреи называют Талмуд - "шас", - это инициалы названия "Шиша Седарим" ("шесть отделов").     Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I. "Мишна". Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 6.          ...Два Талмуда (палестинский и вавилонский), составляющие 11 томов формата А4, по объёму в 20 раз превосходят Библию" [доктор А. Рудинеску. "Несчастье израиля", 114-115].     Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан". М., "Самотёка" МЛД "Осознание", 2017, с. 63.          Талмуд разделяется на две части:     Мишну (что собственно значит "второй закон", "повторение") и Пируш га -Мишны ("разъяснение", "объяснение", "толкование Мишны").     Мишна, называемая "Тора-ше-б'ал пе" ("учение на словах", устное) - фундамент Торы; она устно передавалась из рода в род в период времени от Моисея, нашего наставника, до нашего святого раввина, мир ему, рабби Иегуды га-Наси (патриарха), который собрал, привёл в надлежащий порядок и записал её, дабы она не исчезла в волнах житейского океана.     Пируш га-Мишны разделяется на две части: "Галаху Мкуиемеф" - закон положительный, - которому научились у Моисея, а Моисей - у Силы, и "Галаху Дхою" - закон отрицательный.     Если спросят: "Для какой цели записали законы отрицательные, никакого практического значения не имеющие?", - отвечай: "Мудрецы передавали из уст в уста и галахи положительные и галахи отрицательные, а когда наш святой раввин, мир ему, приступил к кодификации, он счёл необходимым включить всё, дошедшее до него, чтобы никто не смел сказать: "ведь меня иначе учили".     Вторая часть из двух частей Пируш га-Мишны, называемая "Гемара" (объяснение, толкование) в свою очередь разделяется на двадцать одну часть...     "Трактат "Синедрион" из Талмуда Вавилонского. Глава первая (дела гражданские)". Перевод Л.Ш. Шейгина. Одесса, "Южная типо-литография А. Гелертера", 1894, с. 18-19.          Сложность талмудического толкования проистекает не из мудрости и нетривиальности талмудических пассажей, а из их исключительной невнятности. Талмудический текст, лишенный, среди прочего, знаков препинания, обычно вообще не может быть ясно прочитан! Да его и не пытаются прочитать исторически достоверно, то есть восстановить исходное содержание текста. Кроме того, ортодоксальное толкование (радикально отличающееся от научного) исходит из нетривиальной аксиомы, утверждающей, что мудрецы Талмуда никогда себе не противоречат. При таких условиях изучение Талмуда превращается в филологическую, отчасти юридическую игру с твердо определенными правилами — и почти совершенно лишается содержания.     ...невнятность текста (в данном случае — еще и неопределенность, вызванная отсутствием в нем знаков препинания) порождает, с одной стороны, бессодержательные разногласия, а с другой — забавные толкования, вполне способные обеспечить субъективное интеллектуальное удовлетворение.     Ярон Ядан. "Запретный Талмуд "Новый Завет" иудаизма". (Цит. по:) Интернет. http://coollib.com/b/267170/read#t261          ...язык Талмуда нельзя назвать собственно еврейским; это особый талмудический язык, самый трудный из всех живых и мёртвых языков, не исключая даже китайского.     В.И. Даль. "Записки о ритуальных убийствах". С-Петербург, 1913, с. 8.          ...они [составители] дали в заключении Талмуд на целом винегрете чужих языков, под иудейский лад переделанных и перемешанных. Здесь крайне перепутаны и скомканы: хеттейский, вавилонский (халдейский) древний, аморрейский, сирийский, арамейский, халдейский новый (эпохи пленения), греческий, латинский, парфянский и персидский. Вдобавок к столь винегретному языку не существует ни грамматики, ни лексикона. Независимо от этого, само изложение талмудической премудрости случайно и предумышленно, окутывается непроглядным туманом бездонной казуистики, непостижимой для чужеродца вздорности, а подчас и гнусности тем, вероломных изворотов, пустозвонства диалектики, невероятного дерзновения соффизмов, ябеднического коварства и эквилибристики лжи, от хаоса которых голова уже идёт кругом, помимо анархии языков, указанной выше. Не трудно представить себе, какова вся эта непроглядная тьма для злорадства раввинов и что они в ней проделывают!...     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 30. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=30          В такой сфере, трудно сделать и несколько шагов без смертельной тоски. Чтение Талмуда является странствованием в пустыне среди сыпучих песков, бесплодных растений, истоптанных трав. Вот почему сюда были призваны на помощь: аллегории, басни, сказания, мифы, притчи, анекдоты и легенды. Но, развлекая поучаемых, отцы Талмуда пользуются и этим материалом для дальнейшей фальсификации писанного закона — в целях нового, для себя корыстного осложнения ритуальной практики, равно как для больших удач в пропаганде ещё неслыханной безнравственности.     Там же.          Всякий, кто начнет изучать Талмуд, будет глубоко потрясен абсурдностью и пестротой его содержания и навязчивой мелочностью его авторов, живших в IV–VI веках н. э. в Суре, Пумбедите, Нагардее, Махузе и других городках, находившихся между Тигром и Евфратом, на территории нынешнего Ирака.     Ярон Ядан. "Запретный Талмуд «Новый Завет» иудаизма". (Цит. по:) Интернет. http://coollib.com/b/267170/read#t261          В Талмуде сплошь и рядом по одному и тому же вопросу высказываются различные и крайне противоречивые мнения. Разногласие это встречается здесь не только относительно вопросов экономических; политических; юридических и т.п., и не только в воззрениях на права и достоинства еврея и не еврея, но и на предметы более важные.     Даже главные догматы иудейства Талмуд рассматривает с различных точек зрения, не стесняясь при этом высказывать самые смелые мнения, при которых иногда всё иудейство падает и превращается в прах, в дым.     Яков Брафман. "Книга кагала". Часть I, с. 65.          На первый взгляд Талмуд представляется беспорядочным нагромождением искусственно соединённых эпизодов, дискуссий и изречений.     В действительности, однако, в Талмуде имеется своя логика построения, традиционная для древнего Ближнего Востока, логика, в основе которой в каждом конкретном случае лежит цепь ассоциаций, определяющих переход от одной темы к другой. Другое дело, что составители Талмуда во многих случаях фиксируют мнения различных авторитетов, часто противоречащие одно другому, и не делают окончательного вывода.     И.Ш. Шифман. "Ветхий завет и его мир". М., Издательство политической литературы, 1987, с. 220.                                   Во всемирной литературе мало есть книг, которые несли бы на себе такое множество обвинений, как знаменитый "Талмуд". Каждому незнакомому с ним, представляется, что это какая-то чёрная книга, исполненная непонятного в одной половине и злобного в другой.     Но вот я, русский и христианин уже не первый год читаю выходящий аккуратно том за томом знаменитый этот сборник в тщательном переводе еврея-философа Переферковича (сноска 4), и до сих пор не нашёл там ничего ни злобного, ни тёмного.     Талмуд - это сплошная забота о евреях их великих древних учителей. Здесь есть предмет для зависти всякой нации: "о, если бы мы уже тысячу лет назад имели подобную заботу о себе своих учителей и своих законоучителей". Не пришлось бы тогда Чехову писать своих "Мужиков", Толстому - "Власть тьмы" и, может быть Максим Горький выбрал-бы для себя более мягкий псевдоним.     Таким образом здесь есть предмет для зависти. Но какой же для упрёка?! Пусть каждый народ имеет о себе ту заботу, какую только в силах иметь! Кто знает, может быть сохранённый в силах и здоровьи, он когда-нибудь придёт на помощь другим народам, не имевшим о себе этих предохранительных забот.     В.В. Розанов. "Около церковных стен", том I. С-Петербург, 1906, с. 253-254.          Английский богослов Лайтфут, изучавший Талмуд всю свою жизнь, пишет о нём так: "Ужасная грубость языка, изумительная пустота и вопиющие лжемудрствования..."     Григорий Климов. "Протоколы советских мудрецов". Сан-Франциско, "Глобус", 1981, с. 155.          ...хуже всего обстояло дело с Талмудом. Пользоваться переводом я не считал себя вправе не только потому, что не существует общепризнанного авторитетного перевода Талмуда, подобно Kautzsh, еврейскому переводу Библии, но ещё и вследствие обычно выдвигаемого антисемитами обвинения, будто в переводах и последних изданиях Талмуда все наиболее "криминальные" места выпущены.     Поэтому для привлечения к делу Талмуда необходима самостоятельная работа над талмудическим текстом...     Соломон Лурье. "Антисемитизм в древнем мире". Петроград, "Былое", 1922.          ...содержание Талмуда... представляет собой крайне отвлечённую схоластику, не имеющую ничего общего с современной жизнью, чуждую не только малейших проблесков современных наук, но не способную даже наводить простой ум человеческий на размышление о предметах обыденых.     Самые знаменитые творцы Талмуда, почитаемые в древнееврейской литературе, как столпы всеобъемлющих знаний, в действительности ничего не оставили потомству, кроме кудреватых толкований вдобавок к уже существующим комментариям какой-нибудь каббалистики или тёмных мест Талмуда.     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930.          Талмуд нельзя рассматривать как обыкновенное сочинение, состоящее из 12 томов. Он вообще не имеет никакого сходства с каким бы то ни было литературным произведением и образует, без преувеличений, особый мир, который нужно оценивать сообразно его собственным законам. Характеристика его потому именно так чрезвычайно трудна, что нет для неё никаких критериев и аналогий. Она поэтому вряд ли удастся и самому даровитому человеку, даже если он глубоко проникнет в сущность Талмуда и интимно познакомится с его особенностями. Его можно было бы сравнить с возникшей в то же время литературой отцов церкви. Но, при ближайшем рассмотрении и это сравнение отпадает.     ...Талмуд не является произведением одного только автора, который ответственен за каждое слово. Слишком шесть веков, точно окаменевших, сохранились в Талмуде, как Геркуланум и Помпея в земле, со своими костюмами, языком и мыслями; религиозность их не ослаблена художетвенным произведением, переносящим грандиозную картину на узкое полотно. Поэтому не удивительно, что в этом особом мире можно встретить рядом возвышенное и низкое, великое и малое, серьёзное и смешное, еврейское и языческое.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 307-308.          Талмуд сотоит из 52 томов. На "гойские" языки (и то с сокращениями, то есть с отсевом наиболее нежелательных мест) переведено в общей сложности всего 6 томов.     Остальные 46 томов известны лишь верхушке левитского "стержня" "золотой пирамиды".     Валерий Емельянов. "Десионизация". М., "Витязь", 1995, с. 108.                                        ...о еврействе мы знаем только то, что сообщено нам о нём крещёными и некрещёными евреями, и я думаю они со своей точки зрения, может быть, и правы, не говоря нам всей правды...     ...а также ввиду того, что еврейство, по разным соображениям, допускает наружное отступничество от еврейства, - вследствие сего следует относиться с крайней осторожностью ко всем материалам еврейского вероучения и нравоучения, сообщаемым крещёными и некрещёными вреями, какое бы высокое положение в обществе они ни занимали и каким бы высоким научным авторитетом они ни пользовались.     С.Я. Диминский. "Евреи, их вероучение и нравоучение" (издание 2-е). Спб., 1893, с. 13.      Значение письменной торы [по Талмуду]          Танах [на иврите: "Тора" ("Пятикнижие Моисеево", "Невиим" ("книги пророков"), "Ктувим" ("писания"), всего 24 книги]. Начальные буквы этих трёх слов составляют слово "Танах" - Библия).     Книги, входящие в Тору: "Берешит" ("Бытие"), "Шемот" ("Исход"), "Ваикра" ("Левит"), "Бемидбар" ("Числа"), "Дварим" ("Второзаконие").     Согласно...традиции, в Книге книг заложены основы как еврейской культуры, так и еврейского образа жизни - для каждого [еврея] и для всего народа. Об этом в Торе говорится прямо - и этот уровень её понимания называется "пшат", или иносказательно - на уровнях "ремез", "драш" и "сод". Тора, дарованная евреям на горе Синай, называется "Письменной Торой".     "Еврейский книжный шкаф". (Цит. по:) Интернет https://studfiles.net/preview/5178184/          Книги пророков:     "Первые пророки": "Книга Иегошуа" (Иисуса Навина), первая и вторая "Книги судей", первая и вторая книги Шмуэля (пророка Самуила), первая и вторая "Книги царств".     Книги "последних пророков": "книга Ишайягу" (Йешаягу - Исаия), "книга Ирмиягу" (или Ирмияу - Иеремия), "книга Иехезкеля" (Иезекииля).     "Трей асар" - книги двенадцати "малых пророков".     Там же.          "Ктувим" ("писания"):     "Теилим" (Псалмы Давида), "Мишлей" (Притчи Соломона), "книга Иова"; "Хамеш Мегилот" (Пять свитков): "Шир ха-ширим" ("Песнь песней"), "Книга Рут", "Эйха" ("Плач Иеремии), "Коэлет" ("Экклезиаст"), "Книга Эстер", а также "Книга пророка Даниэля", "книга Эзры", "книга Нехемии" и книга "Диврей ха-ямим" ("Паралипоме́нон").     Там же.          Книги "Танаха" были канонизированы, то есть признаны священными, мужами Великого собрания ("Кнессет ха-гдола") в эпоху Второго Храма.     Та часть сочинений, которая не была канонизирована Великим собранием, называется "сфарим хецониим" - "внешние книги" или апокрифы. В древности их, как и книги Танаха, называли "Микра" - Писание, так как они были записаны, и их можно было прочитать, в отличие от Мишны и мидрашей, передававшихся устно.     Там же.          ...Известная с древности традиция чтения и изучения Танаха, впоследствии в значительной степени замещённого Талмудом (всё это в традиции называется Торой), и едва ли не всеобщая грамотность среди мужчин на протяжении многих поколений несомненно претендуют на то, чтобы быть важным, если не главным фактором, объясняющим еврейские достижения в разных областях деятельности. Внимание к буквенному символизму, игре слов, антиномизм и парадоксализм многих библейских и особенно талмудических текстов, глубокое или даже поверхностное знакомство с комментаторской традицией, навык обсуждений и споров по поводу юридических и смысловых тонкостей (часто представляющихся странными и нелепыми современному сознанию) - всё это способствовало изощрению ума, оттачиванию полемического искусства, т.е. формированию того типа мышления, который при выходе за пределы узко еврейского мира открывал на всём протяжении еврейской истории массу возможностей для успеха в деловой сфере, политике, философии, науке.     Александр Милитарёв. "Воплощённый миф" (Размышления об исторической судьбе еврейства). (Цит. по:) Интернет http://www.jum.ru/identity/ao.htm          ...По учению Талмуда, Тора, закон, превыше всего, и даже сам Бог, который... мыслится как исключительно еврейский Бог, руководствуется её предписаниями.     . Вся жизнь и деятельность Бога естественно определяется Торой. "Ради неё Он создал мир, ради неё Он его поддерживает, где она, там и Он; царство Торы - его последняя воля...     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 207.          ...9-й член символа еврейской веры (подрывая авторитет Нового Завета), говорит, что кроме Пятикнижия от Бога никогда уже не будет другого Закона. Между тем, Талмуд в одном месте говорит: "Бог занимается приготовлением Нового Закона, который Он пошлёт через Мессию" (сноска 5).     От этого утверждения до признания авторитета Нового Завета недалеко, и противоречие между содержанием этого изречения Талмуда и приведённого члена символа еврейской веры весьма серьёзное.     Я. Брафман. "Книга Кагала, часть I, с. 67.          Рабби Шимон говорит: "Об идущем по дороге и размышляющим о Торе, который прерывает учение, чтобы сказать: "Как прекрасно это дерево! Как прекрасно это поле!" - о таком человеке говорит писание, что он как бы обрекает себя на смерть".     Талмуд, трактат "Авот", мишна 7. (Цит. по изданию:) "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 116.          В Талмуде мы находим правило, которое способно опорочить в наших глазах все писания Ветхого Завета. Там формально сказано, что "можно изменить текст Закона, если от этого зависит утверждение славы Бога Израиля или когда существует опасность осквернения Его имени".     Этого достаточно, чтобы показать нам, чего стоили произведения, выдаваемые евреями за священные.     П. Гольбах. "Галерея святых". М., Государственное издательство политической литературы, 1962, с. 74.          ...метод обхода Закона, называемый "эрубин", составляет тему специального большого трактата "Эрубин".     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 207.          Еврейское право, в отличие от остальных правовых систем, не ограничивается только сферой межчеловеческих отношений, а вводит в юридические категории также и отношения между евреем и Благословенным. Святой, благословен Он, сам является как бы юридическим лицом с правами и обязанностями, подвластный Своим же Законам, входящий как юридический объект в совокупность отношений между Собой и Своими созданиями. Находим в Иерусалимском Талмуде: "Раби Элазар сказал: По земному обычаю, царь в плоти и крови издает указ, и подданные выполняют его. Не так у Святого, благословен Он, - повелевает и первым выполняет. Каков смысл? "Соблюдайте Мои заветы, Я Г-дь, ибо Я первый соблюдал заветы Торы".     Моше Зильберг. "Закон и этика". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/ustntora/zilb/zakon.htm          Эта идея власти Торы над ее же Дарователем нашла свое возвышенное воплощение в замечательной агаде о "змеиной печи" (2,2а). Там возникло разногласие между танаим по одному галахическому вопросу: если положить песок между отдельными частями глиняной печи для обжига, ее надо рассматривать как глиняную вещь, легко подвергающуюся осквернению, или как сделанную из земли и, стало быть, не оскверненную. Точка зрения раби Элиэзера бен Горкануса - печь чиста, остальных - осквернена. Но на этом спор не закончился, и раби Элиэзер захотел убедить всех в своей правоте. "В тот день ответил раби Элиэзер на все вопросы, и не приняли их от него. Сказал он - если галаха по-моему, дерево харув подтвердит это. И оторвалось дерево от земли на 100 ама, а некоторые утверждают - на 400 ама. Ответили ему - харув не доказательство. Тогда сказал он им - если галаха по-моему, водный канал подтвердит. И повернули вспять воды. Ответили ему - вода не доказательство. Тогда он снова сказал им - если галаха по-моему, стены бейт-мидраша подтвердят это. И наклонились стены и начали падать. Вскричал раби Иегошуа - если талмидей-хахамим спорят между собой, кто вы, чтобы вмешивались. И не упали стены в знак уважения к раби Иегошуа, но и не выпрямились в знак уважения к раби Элиэзеру и остались наклонными. И снова сказал раби Элиэзер - если галаха по-моему, голос с небес подтвердит это. И послышался Голос с неба и сказал им: "Что вы хотите от раби Элиэзера, который во всем прав". - Встал раби Иегошуа и сказал - не на небесах галаха, так как уже дарована Тора на горе Синай. И не решает для нас Голос с небес, ибо сказал Ты на горе Синай: "Идите за большинством". Талмуд продолжает: "Добавил к этому раби Натан - что на это возразил Святой, благословен Он? Улыбнулся и сказал: "Победили меня, дети мои".     Там же.          ...в различных разделах еврейского права будет очень трудно провести грань между утилитарными и этическими доводами законодателя, установить с точностью ту "ценность", которую призвана защитить та или иная статья закона. Даже если практическая значимость этого закона - вне всякого сомнения, и невозможно представить себе нормальные общественные отношения без него, и в этом случае необходимость и полезность не служат отличительными признаками этой "ценности".     Возьмем, например, один, казалось бы, бесхитростный вопрос: во имя чего обязан человек погасить долг или исполнить взятое на себя обязательство? Каково основание для этого важного положения? Знатоки римского права и любой современный юрист будут немало удивлены подобным вопросом. Ясно, скажут они, что обязанность выплаты долга - обратная сторона медали приобретения собственности, и одно невозможно без другого. Невозможен вообще упорядоченный общественный строй (и не обязательно только "капиталистический") без существования подобной юридической и гражданской обязанности, взятой на себя гражданином. Но если для юриста это окончательный и исчерпывающий ответ, то в еврейском праве вопрос является несколько более сложным и считался проблематичным и для кодификаторов Талмуда.     Существует разногласие между учеными-талмудистами: является ли погашение задолженности заповедью предписания ("мицвой") или нет. Иначе говоря, является ли это религиозно-нравственным долгом, требующим, как и все ему подобные, определенной личной зрелости (и не налагается, например, на несовершеннолетних), или же это - юридически-гражданский долг, то есть неизбежно вытекает из права субъекта и не обусловлен вообще какими бы то ни было этически-религиозными свойствами должника. Аморай рав Папо говорит, что погашение долга должником является заповедью предписания. Рав Каана приравнивает это к заповедям о сукот и лулаве, и если еврей не исполняет их, подвергают его ударам, пока не испустит дух. Таким образом, если человек не выплачивает долга, принуждают его исполнить заповедь и заплатить. Стало быть, суд интересует не долг кредитора, а долг должника, его религиозно-нравственная обязанность, его исполнение заповеди, и только косвенно, как побочный результат, кредитор получает свои деньги.     Там же.          ...Из книги Джонатана Розена "Талмуд и Интернет" мы узнаём, что святая книга тем похожа на Интернет, что в обоих источниках можно найти всё, что душе угодно, если только знать, где искать, и набрать нужное кодовое слово. Весьма замечательно, по мнению автора, что научно-религиозный трактат в Талмуде именуется "масехет", то бишь "паутина, сплетение, сеть". "Так мы же имеем дело с тем же Интернетом, - размышляет г-н Розен, - только построенным не на микросхемах, а написанным гусиным пером на пергаменте!".     А. Браверман. "Талмуд на микросхемах". Cм. Интернет. https://www.e-reading.club/book.php?book=1055608          Как я уже отмечал, изучение Талмуда по сей день принято считать высокоинтеллектуальным занятием. Разумеется, это результат индоктринации, которой подвергается большинство израильтян (и не только они) с детского возраста. Им внушается, что речь идет об изучении божественной мудрости. Это не так уж сложно. В самом деле: при желании человек может приписать святость любому камню — что уж говорить о книге.     Ярон Ядан. "Запретный Талмуд «Новый Завет» иудаизма". (Цит. по:) Интернет. http://coollib.com/b/267170/read#t261          "Евреев, скончавшихся в молодых летах, Иегова лично обучает Талмуду на небесах" (трактат "Абода Зара"). Рабба Иозеф побывал именно в областях небесных и на вопрос, что там слышал, отвечал: "Там возглашается: счастлив тот, кто изучил Талмуд, следовал Талмуду и явился сюда с Талмудом" (трактат "Баба-Бафра").     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 27. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=27          "Талмуд создан раньше, чем вселенная, а если бы Талмуд не существовал, то небеса и земля не могли продолжать своего бытия" (трактат "Песахим"). Таких и подобных изречений не трудно было бы привести ещё целый ряд. В частности же, о преимуществе Гемары над Бераитотом категорически и многократно свидетельствуют трактаты: "Хагилла", "Эрубин" и "Иеббамот".     Там же.          ...Тот, кто изучает Талмуд, совершает больше, чем если бы спас человека от смерти, если бы участвовал в построении Храма, если бы почитал отца и мать.     Талмуд, трактат "Мегилла". (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 84.          ...Мир существует лишь благодаря лепету детей, постигающих ученье.     Вавилонский Талмуд, трактат "Шабат 119б.          ...В пять лет - Писание, в десять - Мишна, в тринадцать - Заповеди, в пятнадцать - Талмуд...     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 271.          ..."Не для взрослых людей, а разве для малых и злобных ребят написано это учение" - говорил ещё философ Аверроэс (умер в 1217 г.), - "а затем разработано так, что поклонников Талмуда нет возможности извлечь ни из жалкого невежества, ни из глубочайшей безнравственности.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 121.      Всевышний и Шехина Его [по Талмуду]          ...Единый Бог евреев - это личностное живое заинтересованное в человеке начало. Единое индуистов и эллинов - это бесстрастная надличностная реальность. Личный Бог Израиля стоит над законами, задаёт их.     У язычников, наоборот, безличные законы возвышаются над богами и над людьми.     Арье Барац. "Эллины и иудеи". (Цит. по:) Интернет http://www.ijc.ru/istoki8.html          ...О наличии многих имён Бога талмудисты отвечают следующим образом: "Ты хочешь знать Моё Имя: я называюсь по Моим делам:     Я называюсь то Шаддай, то Саваоф, то Яхве, то Элоха.     Когда Я произвожу суд над людьми, Я называюсь Элоха, когда Я веду войну с неверными, Я называюсь Саваоф, когда Я караю грехи людей, Я называюсь Шаддай, когда Я милую мир, Я называюсь Яхве. Имя Яхве выражает только Мою меру милосердия".     Талмуд, трактат "Шемот рабба", III, 6.          ...Когда Навуходоносор хотел вознести свой престол выше звёзд и сравняться с Всевышним, божественный голос сказал ему, что жизнь человека - 70, много 80 лет, а протяжение между землёй и твердью - 500 лет пути и толща тверди ещё 500 лет; на этой тверди стоят "животные", над головами которых помещается подножие престола Божия, и члены этих животных удлиняются в непрерывно возрастающей прогрессии: высота их ступней - 1000 лет пути, высота связок - 2000 и т.д.     Так недосягаемо высоко от земли и человека находится Бог. Немудрено, что человек стремится заполнить пустоту, отделяющую его от Бога.     Талмуд, трактат "Хагига". (Цит. по:) тексту статьи С.Н. Трубецкого. "Начатки гностицизма" в сборнике "Гностики, или о лжеименном знании". Киев, "Цуимм-Пресс", 1997, с. 48.          Вездесущность Б-га, однако, не означает, что Он тождествен миру или ограничен миром. Б-г одновременно и принадлежит миру, и выходит за его пределы. "Он — местонахождение мира, но мир — не есть Его местонахождение", — так выражает иудаизм идею Б-жественной трансцендентности.     Поэтому Б-г — и близок, и далек. Он — "наш отец в небесах". Будучи отцом, Он находится с нами, детьми своими, здесь, на земле; но Его трансцендентное бытие находится, если можно так выразиться, вдали от нас, на небесах. Таким образом, исключаются все пантеистические концепции, отождествляющие или смешивающие Б-га с природой.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм" (глава 14 "Иудаизм Талмуда"). (Цит. по:) Интернет http://jewhist.narod.ru/traditions/epshtein017.htm          Учили наши мудрецы: "Земля Израиля сотворена в начале, а весь остальной мир в конце, как сказано: "До того как сотворил Он землю и окраины" (Мишлей 8:26). Земля Израиля, она первой упомянута в стихе, окраины - другие страны.     ...Землю Израиля поит сам Святой, благословен Он, а весь остальной мир - посланник.     ...Земля Израиля пьёт воду дождей, а весь остальной мир - выжимки...     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 9Б-10А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца). Иерусалим-М., 1998, с. 89.          Рабби Ишма'эл сказал:     "Метатрон сказал мне:     "Подойди и я покажу тебе Десницу Вездесущего, которая заложена назад из-за разрушения Храма. От неё исходит свет всех видов сияния светил, и ей были сотворены 955 небес. Даже серафимам и офанимам не дозволено смотреть на неё до того, как наступит День Спасения.     ...скажет Святой, будь Он Благословен; "До каких пор я буду ждать, пока сыны человеческие осуществят спасение для Моей Руки своей праведностью? Для Самого Себя, для Моего Собственного Достоинства и Праведности Я высвобожу Мою Руку и ей спасу моих сынов из среды язычников", как написано: "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на Имя Моё!" (Исайя 48:11).     Тогда явит Святой, будь Он Благословен, Свою Великую Руку в мире и покажет её язычникам - её длина, как длина мира, её ширина, как ширина мира, и вид её сияния подобен яркости света полуденного солнца в период летнего солнцестояния...     Тотчас Израиль будет спасён из среды язычников, и явится им Мессия, который приведёт их в Иерусалим с великой радостью. Более того, царство Израиля, собранное с четырёх концов мира, будет есть с Мессией, и язычники будут есть с ними, как написано: "Обнажил Господь Святую Руку...Свою перед глазами всех народов; и все народы земли увидят Спасение Бога нашего" (Исайя 52:10).     "Книга Еноха, написанная рабби Ишма'элом Бен-Элишей, первосвященником, или Еврейская книга Еноха", глава 48А, 1. (Цит. по изданию:) И.Р. Тантлевский. "Книга Еноха". Москва-Иерусалим, "Мосты культуры", "Гешарим", 2000, с. 237; 239-240.          ...сказал пророк: "Всякая беда их - Его беда" (Йешаягу 63:9) - то есть Бог не только не оставляет евреев в несчастье, но и страдает вместе с ними.     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 16А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца). Иерусалим-М., 1998, с. 157.          ...Сам Иегова на небесах изучает Талмуд, стоя, - так велико Его уважение к этой книге.     Талмуд, трактат "Мегилла". (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 85.          ...по Талмуду, "Бог посвящает несколько часов в сутки на изучение Талмуда".     И. Ясинский. Предисловие к книге С.Я. Диминского "Евреи. Их вероучение и нравоучение" (издание второе). Спб., 1893, с. XVI.          ...еврейский Бог, создав законы, вследствие своей старости и дряхлости не надеется на свою память и каждый день вновь и вновь перечитывает их.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). М., "Наука", 1964, с. 42.          ...как говорили мудрецы: "И была я у Него инструментом..."     Тора говорит: "Я была инструментом в ремесле Святого Благословенного. Принято в мире, что когда царь земной строит дворец, он не делает этого сам, а приглашает специалиста - строителя, который тоже не возводит дворец произвольно, но согласно расчётам и чертежам. Только благодаря этим записям он знает, как расположить комнаты и двери. Так же и Святой Благословенный - смотрел в Тору и создавал мир..."     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 138.          ...Следующие три часа Он судит вселенную, когда Он замечает, что мир заслуживает гибели, тогда Он, встав с трона суда, садится на трон милосердия...     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). М., "Наука", 1964, с. 42.          Талмуд допускает, что Бог сам молится, чтобы гнев его не пересиливал его милости.     И. Ясинский. Предисловие к книге С.Я. Диминского "Евреи. Их вероучение и нравоучение" (издание второе). Спб., 1893, с. XVII.          ...Талмуд твердит: "Царство земное соответствует царству небесному..."     Талмуд, трактат "Берахот", 58а. (Цит. по изданию:) "Настольная книга атеиста", с. 339.          ...в течение ещё трёх часов Он занят его [мира] прокормлением.     Ф. Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 67.          В третьи три часа Он сидит на троне и играет со всем миром, начиная от рога единорога и до яичка черияка.     "Критика иудейской религии", с. 42.          ...удовлетворившись своими девятью часами работы, он садится, зовёт Левиафана, царя рыб, и играет с ним.     Ф. Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 67-68.          ...Ночь разделяется на три стражи (Об этом рассказывает рабби Элиезер, и трактате "Берахот". Рабби Элиезер говорит: "Ночь имеет три стражи и на каждой страже Бог ревёт, как лев, ибо сказано: "Господь будет реветь с высоты, и голос Его будет слышен из святого жилица его, он будет реветь над своим стадом".     "Критика иудейской религии", с. 42.          ...Бог [ночью] танцует с Евой, помогает ей одеваться и расчёсывает ей волосы (Traite Berachoth, folio, 61, a).     Ф. Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 68.          ...Но это распределение времени подверглось некоторому изменению; со времени разрушения Иерусалимского Храма (Baba Batra, folio 74, a et b.). Бог более не играет с Левиафаном и не резвится более с Евой, ибо Он печален, тяжко согрешив. Этот грех так тяжело давит на Его совесть, что, согласно Талмуду (Traite Berachoth, folio 3, a), он сидит в продолжение трёх четвертей ночи и рычит, как лев, восклицая: "Горе Мне, Я допустил разрушить мой дом, сжечь Мой Храм и угнать в плен Моих детей". Напрасно, чтобы утешить Его, Ему поют хвалебные гимны, Он только качает головой и повторяет: "Счастлив царь, коему хвалы поют в его доме, и какого наказания заслуживает отец, допустивший своих детей влачить жизнь в нищете?"     Это отчаяние довело Его до такого изнеможения, что Он сделался совсем маленьким; раньше Он заполнял весь мир, а теперь занимает не более четырёх локтей земли. Он плачет и Его слёзы падают с неба с таким грохотом, что шум этот раздаётся далеко и порождает землетрясения (Traite Berachoth, folio 59, a et, traite Chag, 5,f).     Когда, таким образом, отчаяние заставляет Бога рычать от горя, Он подражает голосу льва из Элаи, имевшего, по словам Талмуда, весьма значительную глотку. Однажды римский император пожелал видеть этого льва, за ним послали, и когда он был на расстоянии 400 миль от императора, он заревел с такой силой, что все беременные женщины выкинули и все стены Рима рухнули, когда же он приблизился на 300 миль, то снова заревел так громко, что люди потеряли свои зубы, и император, свалившись с трона, умолял увести льва (Traite Chulln, folio 59, b)...     Там же, с. 68-69.          ...При царе Соломоне Бог решает обзавестись постоянным жилищем и велит царю построить Храм в котором и поселяется.     Когда жилище Богово погибает под ударами римских завоевателей, его хозяин переселяется на небо, о чём вполне конкретно сообщают позднейшие талмудические комментаторы Библии.     И.А. Крывелев. "Библия: историко-критический анализ". М., Издательство политической литературы, 1985, с. 74.          ...Отцы наши сняли крышу с Храма, а мы разнесли его стены.     Элезар б. Гирканус. Иерусалимский Талмуд, трактат "Иома, 1:1. (Цит. по:) "Еврейские афоризмы, с. 129.          В одном месте, например, Талмуд смело отвергает откровение Божие: "Бог, говорит он, никогда не сходил на землю, а Моисей и Илия никогда не всходили на небо (Талмуд, трактат "Сука", л. 5).     Я. Брафман. "Книга кагала", с. 66.          ...До сотворения нашего мира Он сотворил семь вещей: Тору, Покаяние, Эдем, Геенну, Трон Славы, Храм и имя Мессии.     Талмуд, трактат "Песахим", 54а. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы, с. 174.          ...Десятью повелениями был создан мир. Что отсюда следует?     Разве он не мог быть создан одним повелением?     Нет (он сотворён так), чтобы взыскать со злонамеренных, губящих мир, созданный десятью повелениями; и чтобы вознаградить праведников, поддерживающих существование мира, созданного десятью повелениями.     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 214-215.          Десять сущностей сотворено было накануне субботы, в сумерки - в канун Первой субботы, завершившей сотворение мира.     Уста земли - которые разверзлись и поглотили Кораха и его сообщников.     Устье колодца - давшего воду евреям в пустыне. Этот колодец Мирьям (сестры Моше), который чудесным образом следовал за евреями во время их скитаний в пустыне.     Уста ослицы - принадлежавшей Билеаму. Накануне субботы в сумерки ей было предопределено заговорить с Белеамом.     Радуга - как знак того, что Потоп больше никогда не повторится.     Манна - которой евреи сорок лет кормились в пустыне.     Посох - которым Моше совершал знамения.     Шамир - которым обрабатывали камни для постройки Храма. Шамиром же гравировали драгоценные камни для нагрудника и эфода Первосвященника, как написано в Барайте: "На тех камнях чертили тушью, ибо сказано: ..."будут заполнены". Сначала намечали рисунок тушью, а потом подносили к ним (к камням) шамира. И камни гравировались сами собой (по нанесённому рисунку) - с той же лёгкостью, с которой плоды смоковницы трескаются в жаркий день, или подобно тому, как на земле появляются промоины в дождь.     Письмена - форма букв, высеченных на скрижалях.     Надпись - как сказано "...а надпись - надпись Б-жья, начертанная на скрижалях. В "Бартанура", разъяснено, что надпись (текст заповедей) можно было прочесть с любой стороны скрижалей. Согласно же Рамбану письмена - это Тора, написанная перед Благословенным, а надпись - это форма букв, высеченных на скрижалях.     и скрижали - первые, ибо сказано: "И скрижали эти были делом Б-жьим..." Говорили мудрецы, что те скрижали ждали своего часа ещё с шести дней творения. Но вторые скрижали (вместо первых, разбитых - Прим. переводчика) высек Моше, ибо написано в Торе: "И сказал Г-сподь Моше: "Вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым..."     и ещё говорят: злые духи - и духи и бесы сотворены были накануне Первой субботы в сумерки.     Гробница Моше - как сказано: "...и никто не знает места захоронения его...     Овен для Аврагама, праотца нашего (предназначенный в жертву вместо Ицхака - Прим. переводчика). Было предопределено, что он запутается рогами в густом кустарнике в тот момент, когда ангел остановит руку Аврагама, занесённую над Ицхаком.     И ещё говорят: "и клещи клещами сделаны" - кузнечные клещи нельзя изготовить без помощи других клещей, которыми держат на наковальне раскалённую заготовку. Но кто сделал первые клещи? Волей Б-жьей они были сотворены, накануне субботы в сумерки...     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 230-232.          ...если судить по Талмуду (трактат "Санхедрин", л. 110, кол. 2), сам Бог присягнул ложно, и этому, не без усердия, учат сыновей "избранного народа".     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 32. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=32                                             ...Чтобы дополнить нравственный облик Бога, каким он изображается в Талмуде, добавим, что Талмуд великодушно приписывает Ему ответственность за все грехи, совершаемые на земле: "Это Он", - говорят раввинские писатели, "дал людям развратную натуру": следовательно Он не может упрекать их за впадение в грех, раз он сам их к нему предназначил (Traite Aboda Zara, folio 4, b). Поэтому Давид, совершив прелюбодеяние, и дети Эли, занимавшиеся лихоимством, в действительности не согрешили: "Бог один - виновник их прегрешений" (Traite Sab., folio 55, b. et 56, a).     Ф. Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 69, 70.                                             Каждый грешен только перед собой.     Талмуд, трактат "Баба Меция" (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 38.          ...Всё в руках Божьих, кроме страха Господня.     Талмуд, трактат "Берахот", 32б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 21.          ...знание Создателя ничем совершенно не напоминает наше знание, нет между ними никакого сходства, ибо Он со Своим знанием - Един.     И подобно тому, как наш ограниченный разум не постигает существования Творца, так же он не в состоянии постичь Его знание.     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 140.          ...Присутствие Всесвятого, Шехина, является в иудаизме важнейшей духовной категорией. С одной стороны - это некое непосредственное Божественное проявление в мире, благодаря которому человек может вступить с Ним в глубокие и полные взаимоотношения, но с другой стороны, под Шехиной обычно понимается также и женское начало в Боге.     ...уже в Мидраше (Берешит Раба) рассказывается, что после того как мир был сотворен, Всевышний занят лишь тем, что сочетает брачные пары: "дочь такого-то - такому-то мужчине".     Арье Барац. "Презумкция человечности (Еврейская культура в контексте иудаизма)". (Цит. по:) Интернет http://www.abaratz.com/prez-f.htm          ...Иудаизм подчёркивает ...вездесущность Бога. В Талмуде имеется особое слово для передачи этого свойства. Б-г - имманентен и вездесущ - Шехина (приблизительно "присутствие", "обитание").     Это не обязательно значит, что Творец находится с творением в одном измерении во времени или в пространстве. Шехина лишь подразумевает, что Б-жественное Провидение охватывает всё творение. "Шехина - повсюду" (трактат "Баба Батра", 25а); "Нет места, где не обитала бы Шехина" (мидраш "Раба, Шемот", 11,9), - в таких выражениях Талмуд передаёт идею Б-жественной вездесущности.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм" (глава 14 "Иудаизм Талмуда"). (Цит. по:) Интернет http://jewhist.narod.ru/traditions/epshtein017.htm                                  В Мидраше (Берешит Раба 19,7) рассказывается: "Первоначально Шехина была в нижнем мире, грех Адама изгнал ее на первое небо, грех Каина - на второе, поколение Эноша - на третье, поколение потопа - на четвертое, поколение башни - на пятое, люди Сдома - на шестое, египтяне времен Авраама - на седьмое. Встал Авраам и свел Шехину на шестое небо.., встал Моше и свел Шехину на землю". Но максимальное проявление Шехины в мире произошло в тот момент, когда обетования Торы сбылись, когда был построен Храм. "В тот день, когда заложил Шломо основу для дольнего Храма, обустроила Госпожа Храм для Царя. И вместе основали обители свои, и сиял Ее лик полноценной радостью.     Арье Барац. "Презумкция человечности (Еврейская культура в контексте иудаизма)". (Цит. по:) Интернет http://www.abaratz.com/prez-f.htm          Традиция говорит, что первоначально Шхина — Б-жественное Присутствие - распространялась на всю Землю Израиля, но чистый Свет Б-га был настолько силен, что люди умирали: почувствовав Б-жественный Свет, и увидев в этом Свете реалии физического мира и бесконечное наслаждение от близости к Вс-вышнему, души оставляли тела, забыв о договоре прожить какое-то время в физическом теле и научиться в этом мире находить Б-га и приближаться к Нему. Тогда было решено Вс-вышним оставить Шхину только в Святом Храме, где немногие могли бы воспринимать Б-жественный свет, оставаясь живыми.     Александр Левин. "Мы построим третий храм". Журнал "Спектр", № 12 (042). (Цит. по:) Интернет https://spectr.org/2001/042/temple.htm      Силы небесные [по Талмуду].                                   ...Иудаизм...исходит из того, что во всём мироздании только человек создан "по образу и подобию Бога", только человек обладает свободой выбора, а ангелы - это подчинённые существа, созданные для выполнения определённой функции.     Пинхас Полонский. "Евреи и христианство: несовместимость двух подходов к миру". Иерусалим-Москва, "Маханаим", 1995, с. 65.          Талмуд изображает Бога и всех небожителей в виде феодалов со сложной системой взаимоподчинения и взаимопочитания.     "Настольная книга атеиста" (издание восьмое). М., Издательство политической литературы, 1985, с. 339.          ...Ангелы очень не равны между собой в правах и лишь небольшое их количество вечно, что есть удел души человеческой. Эти отдельные избранники были сотворены в начале мироздания, во второй его день; все же остальные погибнут до окончания мира. К тому же Иегова создаёт ежедневно новые полчища ангелов; но эти последние живут лишь одно мгновение: они поют в его честь хвалебную песнь и исчезают (Bachai folio 37, col.4: lt.traite Chag, folio 14, a).     Каждое слово, произносимое Богом, рождает Ангела (Traite Chag. 1c).     Двадцать одна тысяча ангелов приставлены к двадцати одной тысяче растений, произрастающих на земле; есть ангелы для диких зверей, для птиц, для рыб и даже для лекарств.     Талмуд нас поучает, что блаженный архангел Гавриил, ангел Благовещения, обязан наблюдать за спелыми плодами (Traite Pesachim,folio 118).     ...Ангелы, хотя и очень учёны, но не знакомы с халдейским языком; так что, когда евреи хотят просить у Бога чего-либо в тайне от ангелов им только надо молиться по халдейски; небесное воинство стоит разинув рот, и один Иегова понимает смысл просьбы (Tocaphat, traite Berashoth, foaio 3, a).     Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 70.          ...Из талмудического трактата "Хагига" мы узнаём, что под каждым из 12 знаков зодиака, имена которых вынесены из Вавилона, стоит по 30 архистратигов, под каждым из последних - по 30 легионов ангелов, в каждом легионе - по 30 полковников, у каждого полковника - по 30 подполковников, а у каждого подполковника - по 365 тыс. звёзд, и все они созданы для Израиля!     С.Н. Трубецкой. "Начатки гностицизма". (Цит. по изданию:) "Гностики, или о лжеименном знании".          Внук Адама Энох не умер, но плоть Эноха стала огнем, и Господь сделал его ангелом Метатроном. Его сын Мафусаил семь дней не дожил до Потопа – смилостивился над ним Господь. Тогда Ною было 600 лет. Потом Метатрон был наказан, потому что из-за него р. Элиша б. Авуя впал в ересь.     Дело было так: четыре мудреца поднялись на небеса, и один из них был р. Элиша б. Авуя. Сотворил р. Элиша заклинание, вошел в рай, увидел сидящего Метатрона и воскликнул: "Ангелы должны стоять, когда мудрецы входят! Если же они не стоят, значит, не верна Тора!" – и впал в ересь. А Метатрона наказал за это Господь.     Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html          Титул "Юноша" в традиции Меркавы может быть понят в нескольких богословских смыслах. Согласно одной из возможных интерпретаций, это имя можно объяснить тем, что Метатрон постоянно обновляется, и, таким образом, не становится старше, сохраняя вечную юность. Другое объяснение сообщает о том, что он юн по сравнению с другими ангелами-владыками, существующими с самого начала мира.     Следует заметить, что несколько важных случаев употребления титула "юноша" в тексте Второй книги Еноха — это слова, произнесенные ангелами. Конечно, эти случаи употребления титула "юноша" могут рассматриваться просто в качестве напоминания Еноху о том, что он — новичок в небесных сферах. Но в традиции Меркавы, титул "наар" также указывает на то уникальное место, которое вознесшийся патриарх занимает в небесах, а также на его особые отношения с Богом. В Третьей книге Еноха есть фрагмент, в котором рабби Ишмаэль спрашивает Метатрона: "Каково имя твое?," на что Метатрон отвечает: "У меня семьдесят имен соответствующих семидесяти языкам на земле... но Царь мой называет меня Юношей".     А.А. Орлов. "Воскрешение Ветхого Адама. Вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике". М., издание ИВКА РГГУ, 2014 (Цит. по:) Интернет https://www.marquette.edu/maqom/resurrection.pdf          Традиция Меркавы подчеркивает роль Метатрона "как силы, правящей народами, царствами и властителями на всей земле". В 30-й главе Третьей книги Еноха Метатрон изображается как владыка всего мира , предводитель семидесяти двух властителей мировых царств, выступающий в роли заступника, защищающего мир перед Единым Святым. Одеберг отмечает, что "владыка всего мира в Третьей книге Еноха соединяет в себе служение всех властителей народов: каждый из них может ходатайствовать только за свой народ, тогда как владыка всего мира ходатайствует по делам всех народов, или за весь мир со всем, что есть в нем.     Там же.          Трактат Авода Зара Вавилонского Талмуда описывает Метатрона как учителя душ, умерших во младенчестве: "Что делает Бог в четвертой четверти? Он восседает и наставляет детей в школе, как сказано: кому должно преподавать знание, и кому должно разъяснять извещение? Тем, кто не впитал это с молоком. Но кто их будет обучать? Если угодно, можно сказать, что Метатрон, или, что Бог творит это, как и многое другое. И что Он делает на ночь? Если угодно, можно сказать, то же, что и днем, или можно сказать, что оседлав светлого херувима, он мчится по восемнадцати тысячам миров. Поэтому и сказано: "Божиих колесниц мириады ..."     I. Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Avodah Zarah (London: Soncino, 1935-52) 3b. (Цит. по изданию:) А.А. Орлов. "Воскрешение Ветхого Адама. Вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике". Москва, издание ИВКА РГГУ, 2014. См. Интернет      https://www.marquette.edu/maqom/resurrection.pdf      Самаэль, Лилит и компания [по Талмуду].                                             ...В пятницу вечером, при наступлении сумерек, Господь Бог сотворил дьяволов, но так как скоро наступил шаббас (суббота), то Он не успел одеть их в платье, то есть в тело...     По Талмуду, есть дьяволы, которые состоят в брачных союзах между собой; размножаются они так же, как и люди, едят, пьют, как люди, а многие из них даже умирают.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба", с. 43.          Особенно смаковали раввины мифы о размножении злых духов.     Последние будто бы размножались от четырёх женщин, соблазнённых Самаилом и другими грешными ангелами, - Лилит, Наамы, Играт и Махлат; каждая из них стала во главе своего отряда бесов, и эти четыре сонма были в полном подчинении и царя Соломона, который приказывал им, что хотел.     Н.М. Никольский. "Избранные произведения по истории религий", с. 138-139.          ...В иудаизме ангелы вообще и "сатан" в частности, в отличие от человека мыслятся как существа не наделённые свободой воли. Это орудия, служебные духи, которые, проявляя расторопность внутри предписанной им миссии, заведомо лишены каких-либо собственных интересов. В частности миссия Сатаны - осуждать человека, т.е. правоцировать человека на поступки, противные его достоинству и назначению, и отмечать грехи.     Сатан выступает на Божественном Суде, как обвинитель человека перед Богом (т.е. как "небесный прокурор", необходимая часть правильного судопроизводства), но отнюдь не как независимый судья, не как "противник Бога", обличённый хоть какой-либо самостоятельной властью.     Пинхас Полонский. "Евреи и христианство: несовместимость двух подходов к миру". Иерусалим-Москва, "Маханаим", 1995, с. 65.          ...В Талмуде Азазел [Азаел] - падший ангел.     Он же у некоторых христианских сект и у мусульман фигурирует как Сатана, злой дух.     "Атеистический словарь" (второе издание). М., Издательство политической литературы, 1985, с. 10.          В Талмуде Лилит представлена как демон с женским лицом, длинными волосами и крыльями (Эр. 100б), (Нид. 24б), мать Ахримана, верховного божества зла в иранской мифологии (Б. 73а), овладевающая человеком, ночующим в пустом доме (Шаб. 151б).     Аггада связывает образ Лилит с легендой об Адаме, повествуя, что после грехопадения он расстался с Евой на 130 лет, в течение которых от его связи с духами (в числе которых была и Лилит - под именем Пизнай) рождались демоны и лилин (Эр. 18б; ср. Быт. Р. 20:11). Потомством этих духов полон весь мир.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том IV, с. 847.          Адам был очень набожным. После изгнания из рая он решил не касаться Евы и провел 130 лет в строгом воздержании. Но в это время по ночам к нему подкатывалась Лилит и вызывала у него извержение семени. Так рождались демоны и духи.     Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html          В момент, когда человек начинает "исследовать" высшие миры, он в той или иной степени "заражается" рискованной идеей, что он существует автономно. Он мыслит себя обособленным "субъектом", постигающим "объект" — духовный мир.     Эта опасная идея называется "Лилит". Само слово "лилит" образовано из двух слов — "ли" (в переводе с иврита — "мне", "для меня") и "ла" ("ей", "для нее"). "Ла" трансформируется в форму прилагательного и получается — "лит". Итак, слово "Лилит" в переводе на русский означает — "тянуть на себя, к себе", то есть, по сути — ощущение человека, что он живет и действует автономно, самостоятельно. Часть слова — "ла" — говорит о земной ("женской") составляющей мира.     Такая установка — ради земной жизни "тянуть на себя" — может касаться даже и интересов человека к духовным мирам.     Однако продолжим анализ слова "Лилит" и рассмотрим его с морфологической точки зрения. На иврите его составляющие записываются четырьмя буквами: "ламед", "йуд", "ламед", "hэй". И получается слово "лайла" (в переводе на русский — "ночь"). Что такое "ночь"? Темнота, мрак, отсутствие ощущения...     В самом начале процесса Сотворения Всевышний создал понятие своего "отсутствия", то есть — ночь. Как сказано: "И был вечер, и было утро...". Это было необходимо, чтобы внести в мир возможность делать свободный выбор. Человек может выбрать между верой в Творца и неверием.     Когда появился Адам, идея ночи в мире уже существовала. Порождением этой идеи может стать установка "мне, себе, ради земли". Это и называется "Лилит".     Пророк Ишаягу говорит о Лилит в таком контексте: "Приблизьтесь, народы, чтобы услышать... Ибо гнев Всевышнего на всех народах... (материальное устройство мнимого благополучия будет разрушено в наказание за поклонение Силам и превратится в первозданную пустыню)... там отдыхать будет Лилит и найдет себе покой" (гл. 34, ст. 1-14; дано в сокращении).     В комментарии к этим словам пророка Раши определяет Лилит одним словом — "шеда", то есть — "разрушающая сила" (добавим — и идея).     Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Батра", лист 74 (изложение Элиягу Эссас). (Цит. по:) Интернет http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_bat.htm          ...Довольно сказать, что у каждого человека тысяча чертей находятся по правую и десять тысяч по левую руку. Святых же раввинов они просто одолевают, толкутся, мнутся и трутся возле, со всех сторон, но, по неизречённому величию Талмуда, посягнуть на этих праведников всё таки не осмеливаются... Тем не менее, дьявольская назойливость не остаётся бесследной. Если на каком-нибудь почтенном ростовщике или биржевом "удаве" вы замечаете потёртый либо лоснящийся лапсердак, — знайте, что это результат бесстыдства чертей...     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 28. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=28          ...у Баснажа и у аббата Грегуара рассказан даже следующий забавный анекдот из талмудической литературы:     "Некий раввин ухитрился обмануть в одно и тоже время и Бога и дьявола. Случилось же это вот каким образом. Раввин обратился к сатане с просьбой привести его к дверям рая, дабы, взглянув на славу святых он мог умереть спокойнее... Уступая его слёзным молениям, дьявол согласился. Но едва раввин увидел, что райские двери открыты настежь, как ринулся туда и моментально присягнул, что ни за что не вернётся обратно! Оказавшись же в невозможности допустить раввина до столь явного клятвопреступления, Иегова был вынужден оставить его в раю, и дьявол ушёл весьма сконфуженным..."     Там же.          ...Ночью же, добавляет раввин Менахем, когда Бог изучает Талмуд, высокую школу, в которой на небе сам Бог учится с ангелами, посещает также Асмодей, царь над дьяволами, который ежедневно возносится на небо и там учится.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба" (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). М., издательство "Наука", 1964, с. 43.          О местопребывании дьяволов Талмуд говорит, что некоторые из них живут в воздухе и доставляют людям сны; другие же сидят на дне моря, они уничтожили бы весь мир, если бы были оттуда освобождены; иные дьяволы живут, наконец, в людях и являются причиной их грехов. По мнению Талмуда, дьяволы танцуют между рогами волов, выходящих из воды, около женщин, возвращающихся с погребения, охотно пребывают дьяволы около раввинов...     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба", с. 43-44.          ...Чем значительнее человек, тем больше его дьявол.     Талмуд, трактат "Сукка". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 38.          ...живут они [дьяволы] также на ореховых деревьях, под которыми спать опасно, так-как на каждом ореховом листе сидит дьявол.     Два знаменитых дьявола Аси и Асаэль жиут на Востоке, в тёмных горах; от них Валаам, Иов и Иофор (тесть Моисея) научились чародейству, а Соломон, благодаря им, господствовал над птицами и над всеми дьяволами.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба", с. 43-44.          Злые ангелы очень часто будто бы являлись в виде нечистых животных:     - собаки, которая ещё в древности считалась животным, связанным со злыми духами;     - верблюда, нечистого животного, связанного с Самаилом.     Но иногда злые духи соединялись и с чистыми животными, например, Сатана, которому будто бы полагалось сидеть между рогами быка.     Н.М. Никольский. Избранные произведения по истории религий. М., "Мысль", 1974, с. 138-139.          В его времена [Мордехая, который "прожил 400 лет] Великое собрание решило сгубить Искусителя, но смогло только ослепить его. Другие говорят, что они только один глаз ему ослепили, то есть ослабили, чтобы он не соблазнял их к запретному соитию. Раши объяснил – к соитию с матерью или сестрой он не искушает, но с замужней женщиной или с женщиной во время месячных – искушает вовсю.     Сказано в трактате Ein Dorshin, что главные орудия Искусителя – деньги и секс.     Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html          ...согласно народной традиции существуют различные виды легенд, показывающие как крестьянин обманывает дьявола, и из этого распространенного мнения возникает глубокий смысл. Крестьянин может показаться неловким и беспомощным в поверхностных жизненных делах, особенно когда он сталкивается лицом к лицу с искусственными условиями городской жизни; по большей части он обладает однако, хотя это может быть благодаря его чувствам, более глубокой проницательностью касательно естественных вещей чем многие образованные горожане. А дьявол со всей своей арифметикой всегда просчитывается когда сталкивается с естественным умом и когда неизменные законы природы прорываются через его паутину лжи. Да, в конце концов дьявол глуп так же, как его двоюродный брат еврей.     Поставьте его лицом к лицу с природой чтобы творческие люди не помогали ему, и весь его барский интеллектуализм потерпит крушение – и не спасет от голода.     "Загадка еврейского успеха". Лейпциг, издательство "Хаммер". (Цит. по:) Интернет http://www.zarubezhom.com/The%20Riddle%20of%20the%20%20Jew%27s%20Success.pdf      Бегемот и Левиафан [по Талмуду] (О Бегемоте см. дополнение 1 к части XIV).                                             ...Левиафан...(Baba Batra, fob 74, a et b.) страшное чудовище, ибо, по утверждению Талмуда, он может не подвергая свою глотку опасности, проглотить рыбу в 300 километров длины.     Поэтому, из боязни, чтобы потомство этого великана не проглотило мир и не погубило его, Бог выхолостил Левиафана и убил его самку; он засолил её мясо, и эту солонину едят в раю избранные.     Ф. Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 67-68.          Чем питаются праведники в раю?     На небе праведные питаются солёным мясом самки Левиафана; питаются также мясом какого-то громадного вола, который каждый день съедает траву на тысяче гор. Далее, по словам Талмуда, в раю праведные приготовляют себе превкусное блюдо из какой-то особенной птицы...     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба", с. 44.                    Натан Слифкин.     "Священные чудовища.     Загадочные и мифические существа     из Писания, Талмуда и мидрашей".     М., ЗАО Издательство "Центрполиграф", 2016.           Мессия [по Талмуду]          Цель Творения - мессианский век.     Иоханан б. Напаха. Талмуд, трактат "Санхедрин", 98б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 174.          ...Талмуд, рассуждая о пришествии Мессии,... нигде не определяет ни места, ни времени. "Тогда придёт Мессия,- говорится в Талмуде, - когда человеческий род в известную эпоху будет состоять или из одних праведников, или же из одних только грешников.     ...Ещё в другом месте сказано, что возрастание дерзости есть признак приближения мессианского времени...     Шолом Алейхем. "Мечтатели". Роман. Собрание сочинений в 6 томах, том 6. М., издательство "Художественная литература", 1961, с. 312.          ...Перед пришествием Мессии дерзость увеличится и всё вздорожает.     Элезар Великий. Талмуд, трактат "Сота", 9:15. (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 100.          ...с пришествием настоящего Мессии воздух должен наполниться трубными звуками - "бекойл-шойфор", кости покойников должны совершить подземное путешествие в Святую землю ("шлгул ацомойс"), мёртвые должны воскреснуть ("тхияс-гамейсим) и ещё многое другое.     Шолом Алейхем. "Мечтатели". Роман. Собрание сочинений в 6 томах, том 6. М., издательство "Художественная литература", 1961, с. 315.          ...сам период, предшествующий мессианской эпохи, то есть время, когда Мессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственно предшествующее этому событию, воспринимается, как время бед и катастроф. Этот период называется "Хавелей Машиах" (дословно "муки рождения Мессии"). Речь идет о катастрофических событиях не апокалиптического толка. Например, в известной притче о приходе Мессии проводится аналогия с дорогой в город и говорится, что "Когда увидишь кладбище, знай, что до города уже недалеко". Иными словами - будет много жертв. С этим представлением связано явление, что в годы наивысших национальных бедствий ожидание Мессии резко растет, "...ибо не могут такие беды быть случайными". Здесь следует подчеркнуть, что речь не идет о конце мира и сходных с ним представлений, точно так же как не идет речь о Страшном Суде, по крайне мере в этом контексте.     Меир Левинов. "Мессия в еврейской традиции". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/philosof/lev-lec/messiya.htm                                   ...Дискуссия на странице 96 б, [трактата "Санхедрин"] в самом низу страницы начинается после разбора отрывка из пророка Захарии:     Р.Нахман сказал Р.Исааку:     "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?".     "Кто такой Бар Нафле?" - спросил тот.     "Мессия" - был ответ. "Разве ты называешь Мессию Бар Нафле?".     "Это так", продолжил он, ибо написано: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову ха-нофелет (падшую)".     Здесь имеет место игра слов между словом арамейским "нафле" и ивритским словом "ха-нофелет", означающим "падшая". "Скиния Давидова ха-нофелет". Давайте остановимся и попробуем понять, что все это значит. Два Раввина сидят и обсуждают отрывки из пророчеств, или во всяком случае Талмуд преподносит нам это в форме раввинистической дискуссии об обетованиях Израилю, данных через пророков Захарию, Исайю, Иезекииля, и затем приводится вопрос, заданный Р. Нахманом Р. Исааку: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?" Слово Нафле - не простое слово. Оно означает на арамейском облако, происходящее от греческого "нефлон", означающего облака, а на иврите оно происходит, во всяком случае в данном контексте, от корня слова "падшая".     Итак Бар Нафле может одновременно означать "сын падения", а также "сын облаков", как это было взято и переведено из 7 главы книги Даниила, стих 13: "Вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий", и Р. Нахман пытается связать этот текст с текстом на иврите. Другими словами: "Слышал ли ты, когда придет Сын облаков?" И конечно же Р. Исаак никогда не слышал об этом, и он спрашивает, кто такой этот Сын облаков, и затем следует ответ, что это Мессия, и стих, который он приводит в доказательство уже на иврите, а не на арамейском, взят из 9 главы Амоса, 11 стих: " В тот день Я восстановлю скинию Давидову".     Иосиф Шулям. "Талмуд о Мессии". (Цит. по:) Интернет http://beitaschkenas.de/Lib/Talmud_o_Messii.pdf          ...у нас есть текст на иврите, а не на арамейском. Он называется Барайта. Это не вошедшие в Мишну дискуссии Раввинов Талмуда. Там есть отрывок принадлежащий Р. Йоханану, возможно, тому, которому вместе в учениками удалось спастись во время падения Иерусалима. Позднее он основал академию в Ямнии. Итак, приводится ответ Р. Йоханана, на вопрос, когда придет Бар Нафле, Сын Облаков? Это будет поколение, в котором будет мало мудрецов, другими словами, мало Раввинов, а все остальные будут так много плакать, что их глаза ослабеют от слез и печали, много бед принесет политическая система, будут приниматься жестокие законы, и каждое новое зло или несчастье придет раньше, чем окончится прежнее, таков ответ Р. Йоханана на вопрос о том, когда придет Мессия.     Далее Талмуд приводит официальное мнение, которое предваряют слова - "наши раввины учат". Это уже принятое и неоспоримое, традиционное мнение. Наши Раввины учат: "По прошествии семи лет приидет сын Давидов. И в первый год исполнится написанное:     "И я повелю дождю литься на один город и оставить другой для засухи"; во второй будут выпущены стрелы голода; в третий - великий голод, так что мужчины, женщины и дети, набожные люди и святые умрут, и Тора будет забыта учениками своими; в четвертый год - начало изобилия; в пятый - великое изобилие, так что люди будут есть пить и веселиться, и ученики Торы вернуться к ней; в шестой - (Небесные) звуки; в седьмой - войны; и по окончании этих семи лет придет Сын Давидов".     Официальная традиция говорит нам о семи годах. Где же взяли раввины эту идею о семилетнем периоде? Конечно же, у пророка Даниила, который говорит о семидесяти седьминах, и последние семь лет - особый период, состоящий из двух частей, каждая из которых длится три с половиной года, и в конце второй части придет избавление и явится Мессия.     Раввины тоже разделили этот семилетний период на две части, первая - голод и разруха, а вторая часть изобилие, затем война, и после войны в конце седьмого года придет Сын Давидов.     Иосиф Шулям. "Талмуд о Мессии". (Цит. по:) Интернет http://beitaschkenas.de/Lib/Talmud_o_Messii.pdf          ...а) Мессия является человеком в том же смысле, в котором был человеком царь Давид (Давид был помазан на царство и тем самым был Помазанником - Мессией). Мы помним, что он воевал, грешил, составлял Псалмы. Как чудотворец нигде ни разу не отмечен. При этом возможность того, что он может оказаться чудотворцем, никем не отвергается.     б) Как и царь Давид Мессия будет вести победоносные войны и спасет Израиль от его внешних врагов.     в) Как и царь Давид, Мессия заложит основы Храма (или построит его), в данном случае Третьего Храма.     г) Мессия соберет народ Израиля из Изгнания. При нем все евреи соберутся в стране Израиля.     д) Единственным доказательством того, что данный человек является настоящим Мессия может быть удача в указанных делах. Если такой человек объявится, и ему будет сопутствовать удача, то его следует признать Мессией. Если же в какой то момент удача от него отвернется, то значит произошла ошибка и такой человек не был истинным Мессией и следует ждать и надеяться дальше.     е) Мессия будет признан всеми народами. Спор ведется по вопросу когда? По одним мнениям после побед и завоевания Страны Израиля (Рамбам, Рамбан), по другим - до того, как шаг к завоеванию Земли Израиля (Абарбанель).     ж) Требование ожидать Мессию является догматом веры: "Я верую полной верой в приход Мессии, и не смотря на то, что он медлит, я все же каждый день ожидаю, что он придет" (Догмат 12 по Маймониду).     з) В соответствии с пророчеством Захарии, принято считать, что пришествию Мессии будет предшествовать явление пророка Ильи (который, как известно, был живым взят на небо), который объявит о наступлении долгожданного времени. С этим представлением связан обычай ставить специальный бокал на стол во время празднования праздника Песах (еврейской Пасхи). Точно по этой же причине во время этого праздника в установленный момент широко открывают двери дома и приглашают войти в дом пророка Илью.     М. Левинов. "Мессия". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/philosof/lev-lec/messiya.htm#12          По Талмуду (Moed daton 26b.) [Пророк] Илия живёт вечно. Талмуд и мидраши представляют пророка Илию присутствующим в собраниях мудрых и святых, в еврейских школах, в синагогах, при обрезании и других ритуалах; он предтеча мессианского времени, он обитатель рая, которого не постигла смерть Адама; Илия некогда разрешит все трудные вопросы (Baba mezia, 37a), изъяснит трудные отделы Библии.     "Толковая Библия" (под редакцией А.П. Лопухина), том II (четвёртая книга Царств). Стокгольм, Издание Института перевода Библии, 1987, с. 482.          ...Илия-пророк часто посещал школу Раби. Однажды, в день новомесячья, он явился позже обыкновенного. Спрашивает его Раби:     "Почему опоздал сегодня господин мой?     Время прошло у меня", - отвечает Илия, - пока я поднял праотца Авраама из гробницы, дал ему совершить омовение и стать на молитву, после чего я вновь уложил его. То же самое с Исааком, затем с Иаковом".    "Отчего - спрашивает Раби, господину моему не поднимать праотцев одновременно"?     "Из опасения, - отвечает Илия, - чтобы силою общей их молитвы не был бы Мессия преждевременно призван на землю".     Талмуд, трактат "Бава-Мециа", 85. (Цит. по изданию:) "Агада (Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей)". М., "Раритет", 1993, с. 286.          ...с точки зрения иудаизма Мессия не обязан обладать сверхъестественными способностями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести еврейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело Мессии заботиться о спасении душ своей паствы.     Адин Штейнзальц. "Иудаизм и христианство". (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org                    "Вступление Мессии     в Иерусалим"     (гравюра из     "Венецианской Аггады",     1609 г.).               И сказал раби Эльазар: "В грядущие времена все будут почитать народ Израиля, но не все восстанут и не все склонятся.     Цари восстанут (встанут со своих тронов, чтобы почтить Израиль), а вельможи склонятся...     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 14Б-15А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца). Иерусалим-М., 1998, с. 141.          ..."Все пророческие книги и гагиографы уничтожаются во времена Мессии, за исключением только книги "Есфирь", "Пятикнижия" и правил "Устного закона", которые никогда не уничтожаются" (Моисей Маймонид. "Гилхот Мегиллы").     (Цит. по:) В.М. Кирасевский. "Критический разбор Талмуда, его происхождение, характер и влияние на верования и нравы еврейского народа". М., Типография Мартынова и К*, 1879, с. 255.          ...р. Гамлиель (из позднейших потомков известного патриарха р. Гамлиеля) фантазирует, что по пришествии Мессии, женщины будут рожать каждый день, а земля (Обетованная) будет производить готовые хлебы и шёлковые платья.     Доктор Л. Р-С (Райнес Л.). "Талмуд и его критики". Астрахань, типография Н.Л. Рослякова, арендованная В.Л. Егоровым, 1898, с. 19.          ...Единственная разница между нынешним веком и мессианским заключается в том, что сегодня мы подвластны инородцам.     Талмуд, трактат "Санхедрин", 97б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 99.          Талмуд полон предсказаниями того, что произойдёт в конце времён, когда придёт царь Мессия, который раздавит всех гоев колёсами своей колесницы.     В это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Евреи-победители затратят семь лет на сожжение оружия побеждённых. Эти последние подчинятся евреям и поднесут им богатые дары, но царь Мессия не примет дани христиан, которые должны все быть уничтожены.     Все богатства народов перейдут в руки евреев, богатство которых будет неисчислимо: богатства же царя Мессии будут столь велики, что одни ключи для запирания их составят груз для трёхсот вьючных ослов...     Ф. Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 80.          ...Согласно Талмуду, "Избавление" зависит от раскаяния и благих поступков, ибо нет таких недостатков, которые человек не мог бы преодолеть собственными силами, рукоодствуясь Торой (Иома 86 б; ББ. 10б). Поэтому талмудические авторитеты резко возражают против попыток вычислить точную дату "Избавления" на основании мистических или космологических соображений (Санх. 97б...).     "Краткая еврейская энциклопедия, том II, с.795.          ...Скорее трава прорастёт на лице вашем, чем он придёт.     Иоханан б. Торта. "Комментарий к Плачу Иеремии, 2.2.4. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 98.          ...Бог с ним, пусть он приходит, - но видеть его я не желаю.     Ула. Талмуд, трактат "Санхедрин", 98б. Цит. по тому же изданию, с. 100.      Мудрецы Талмуда          ...Писец, будь внимателен в деле твоём, в деле чудесном и божественном, ибо, пропустив букву или дописав лишнего, можешь обречь мир на крушение.     Шмаел бен Элиша. Талмуд, трактат "Сота", 20. (Цит.по:) "Еврейские афоризмы", М., Ассоциация "Ротация", 1991, с. 127. [Далее: "Еврейские афоризмы", с указ. стр.]          …для достижения Б-жественной цели необходимо сотрудничество человека. Развивая библейскую идею о человеке-помощнике Творца, Талмуд видит в человеке существо, избранное Б-гом в соучастники (шутаф) для достижения цели творения. Не для одного лишь материального благополучия призван человек к своему великому назначению. Он избран также в качестве особого активного начала участвовать в достижении цели, выходящей за рамки физического существования, хотя и реализуемой через этот физический мир.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм" (глава 14 "Иудаизм Талмуда"). (Цит. по:) Интернет http://jewhist.narod.ru/traditions/epshtein017.htm          Согласно учению рабби Иосия сказал: Горе людям, которые видят, но не знают, что они видят, которые стоят, но не знают, на чем они стоят. На чем утверждена земля?     На столпах. Поэтому и сказано:     "Кто сдвинет землю с места ее и столпы ее поколеблет?" ...     Но мудрецы говорят:     "Мир утвержден на двенадцати колоннах, почему и сказано: "Он утвердил границы людям по числу колен чад Израиля".     А некоторые говорят, что столпов семь, потому что сказано: "И утвердила она столпов семь".      Рабби Елеазар бен Шаммуя говорит: Мир утвержден на одном столпе, и имя ему "праведник", поэтому сказано: "Праведник — основание мира".     Вавилонский Талмуд, трактат "Хагига", 12b. (Цит. по изданию:) А.А. Орлов. "Воскрешение Ветхого Адама. Вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике". М., издание ИВКА РГГУ, 2014. См. Интернет     https://www.marquette.edu/maqom/resurrection.pdf          Учили наши наставники.     Восемьдесят учеников было у Гиллеля Старца; тридцать из них достойные того, чтобы на них покоилась Шехина, - как на Моше, тридцать достойные того, чтобы для них остановилось солнце, как для Иегошуа бин Нуна (Иисуса Навина), и ещё двадцать - обычные люди.     Самый великий - Йонатан б. Узиэль, самый малый - раббан Йоханан б. Заккай.     Вавилонский Талмуд, трактат "Сукка", 28A. (Цит. по изданию:) "Антология Аггады", том I, с. 303.          ...Рассказывают о р. Йонатане б. Узиэле:     ...когда он сидел и учил Тору, все птицы, пролетавшие над ним сгорали.     Там же, с. 305-306.          ...Рассказывали о раббане Йоханане б. Заккае, что никогда не переставал он учить Писание, Мишну и Талмуд, Галаху и Аггаду, уточнения Торы и уточнения законов, правила толкования, расчёт календаря и гематрию, язык ангелов служения, и язык демонов, и язык пальм, притчи о сукковалах и притчи о лисах, великое и малое (великое - Маасе Меркава, малое - споры Аббайе и Равы), дабы осуществить сказанное: "Чтобы одарить любящих меня, есть ["у меня дары"] (Прит. 8:21).     Там же, с. 303-305.          Рабби Акива говорил:     "Традиция - ограда закона" - устное Учение, передававшееся из поколения в поколение это ограда письменного Учения. Ведь без Традиции мы не понимали бы; что написано в Торе и её указаниях; Тора напоминала бы не ограждённый виноградник, и в таком случае всякий стал бы её разъяснять и толковать, как ему вздумается...     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 133.          ...Талмуд говорит об Акиве, что "он нацеплял на каждый "сучок" Писания целые кучи Галахи".     Ему удалось прицепить устное учение к писаной Торе так, чтобы, с одной стороны, казалось, что всякое положение устного учения имеет корень в божественном откровении, а с другой, чтобы устные законы сохранялись в памяти в связи с соответствующими библейскими заповедями, на которые они опираются. "Я сделаю так, чтобы слова учителей сохранились вовеки", - говорил Акива.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том III, с. 28.          Ученик Наума из Гимзо, Акиба, развил этот приём в целую систему. Он находил всевозможные намёки во всех грамматических особенностях языка Библии, в плеоназмах, в повторениях одного и того же закона, в соединительных и противительных союзах, в указательных местоимениях, в определённом члене, в личных местоимениях при глаголе и в местоимённых суфиксах, словом, во всех тех "лишних" словах, частицах и буквах, которые однако необходимы во всякой связной речи...     Эти приёмы толкования дали могучее средство для обоснования каждого обычая и каждой новой законодательной нормы буквой святого Писания, и не удивительно, что они были встречены с восторгом и удивлением современниками Акибы.     Система Акибы вызвала оппозицию со стороны Измаила б. Элише, не предававшем такого значения грамматическим особенностям речи. Он признавал только те приёмы толкования, которые оправдываются логикой и духом библейского законодательства. Таковыми оказались старые приёмы Гиллеля. Он увеличил их число до тринадцати при помощи разделения некоторых из них, опущения одного из них и, одновременно, прибавления одного нового.     Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I "Мишна" (глава: "Толкование святого Писания в Мишне"). Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 42-43.          Рабби Элеазар из Модина говорит:     "Произвольно толкующий Тору - даже если он и обладал бы знанием Торы и вершил добрые дела - не имеет доли в будущем мире.     ...правильно толкующий Тору - ведь "у Торы семьдесят смыслов" - то есть толкуют Тору произвольно, не так, как принято. Например, когда он хочет произвести впечатление, будто ему знакомы тайны Торы, и говорит, что прямой смысл - это только притча, и Б-г совсем не это имел в виду. Положим о запрещении есть свиное мясо он говорит, что смысл здесь не в запрете, а это только аллегория, выражавшая мысль о том, что не должен быть человек низким и внушающим отвращение окружающим. Это один из корней неверия, ибо несмотря на то, что есть в заповедях и тайна, нет сомнения, что суть заповеди - её прямой смысл; и невозможно понять тайный смысл должным образом не выполняя прямых указаний, заключённых в ней.     Другие толкуют: произвольно толкующий Тору - тот, кто открыто и дерзко нарушает заповеди, что является пределом неверия, как сказано: "Если человек совершит что-либо дерзкое рукой... то он хулит Г-спода... (Истребится та душа из народа своего...)".     Всякий, кто совершает один из этих грехов; даже если он и обладал бы знанием Торы и вершил добрые дела - если он не раскаивается то не имеет доли в будущем мире - потому, что эти грехи тяжелее всех других поступков. Ведь за другие ошибки человека можно оправдать, приняв во внимание, что злое начало одолело его, однако эти грехи совершаются только из-за неверия и пренебрежения словом Г-сподним. И ещё сказано в Гемаре: "...ибо слово Г-сподне презрела она"...как ищущий извращённый смысл в Торе - "заповедь нарушил", а именно - нарушил завет об обрезании; "истребится он неминуемо" - истребится он в этом мире, неминуемо - в будущем".     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 127-129.          ...достаточным считалось уже одно прикосновение к палке рабби Меира (ученик "великомученика" Акибы, около 135 г. по Р.Х.), чтобы сделаться умным человеком.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 28. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=28          "Раввины цари, и евреи обязаны почитать их в этом смысле" (трактат "Гиттин"). "Раввин должен считаться выше солнца, потому что последнее светит лишь на этом свете, а раввин сияет как на этом, так и на том свете" (трактат "Санхедрин"). "Благословение раввина — вещь далеко немаловажная, ибо сам Иегова бывает благодарен раввину, когда тот благословит его" (трактат "Берахот"). "Даже обыденный разговор раввинов равносилен всему закону, вместе взятому" (Бехаи, комментарий на Пятикнижие).     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 27. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=27          "...сам Иегова нередко спрашивает мнения раввинов на земле, когда возникает трудный вопрос на небесах" (Рабби Менахем. Коментарий на Пятикнижие).     Там же, на той же стр.          ...Обойтись без раввинов немыслимо. "Ангелы совсем не знают другого языка, кроме еврейского, и оставляют без всякого внимания, например, молитвы по-армянски" (трактат "Шаббат"). "Волшебство так опасно, что вредно для самого Бога (как его понимают раввины, в Талмуде); между тем, рабби Ханнина не боялся его вовсе. Ясно, что он был выше Бога" (трактат "Хуллин"). "Да и вообще, известно отнюдь немало раввинов, у которых дьяволы были слугами и хорошо служили им" (тот же трактат). "Всё, что раввины постановляют на земле, есть закон для Бога" (тр. "Рош Гашана"). Рабби же Аббугу прибавляет: "Раввины обладают монаршей властью над Богом: что они захотят, он обязан исполнить, непременно" (трактат "Моэт Катан"), а рабби Иоханан удостоверяет даже: "Все раввины будут богами и получат наименование Иеговы" (трактат "Баба-Бафра").     Там же, на той же стр.          ...он [Бог]...подчинил себя авторитету раввинов и их решениям...     ...Он выполняет предписанную евреям обрядность, надевает филактерии (тфилин) на голову и на руки...     "На Синае Он облачился в талес".     В мидраше "Песикта" (53б - 54а) рабби Ошайя сообщает:     "Если суд внизу принял решение и сказал: сегодня новый год, тогда Святой (т.е. Бог) говорит услужающим ангелам: "Сегодня новый год, поставьте судейский трон, назначьте защитника и писцов, ибо суд внизу принял решение и сказал: сегодня новый год". Если свидетели запоздали, или если бет-дин решил перенести этот день на завтра, тогда Святой приказывает ангелам снова всё убрать, ибо бет-дин снизу решил и сказал, что новый год - завтра... Затем все услужающие ангелы приступают к Святому и говорят: "Владыка Вселенной, когда новый год?" А он им говорит: "Вы Меня спрашиваете? И Я и вы запросим суд внизу".     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по:) "Критика иудейской религии", с. 202.          ...Волшебство так опасно, что вредно для самого Бога (как его понимают раввины, в Талмуде); между тем рабба Ханина не боялся его вовсе; ясно, что он был выше Бога.     Талмуд, трактат "Хуллин". (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 86.          ...известно отнюдь немало раввинов, у которых дьяволы были слугами и хорошо служили им".     Талмуд, трактат "Хуллин". (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 86.          Когда Сатана убедился, что ему одному не сбить с пути весь огромный мир, он прибег к помощи раввинов.     Нахман Брацлав. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 140.          ...Бог дал пищу людям, а дьявол от себя прислал повара.     Талмуд. (Цит. по изданию:) В Шмаков. "Арканы Таро", с. 352.          ...Были два человека, которых Сатана восстанавливал друг против друга, - и постоянно при наступлении св. субботы люди эти затевали между собой ссору.     Случилось побывать в том месте р. Меиру. Три недели подряд в канун субботы он удерживал их от ссоры - и они, наконец, помирились и стали друзьями.     И услышал р. Меир вопль Сатаны:     "Горе мне! Раби Меир из убежища моего изгнал меня!"     Талмуд, трактат "Гитин". (Цит. по изданию:) "Агада (сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей". М., "Раритет", 1993, с. 69-70.          ...Рабба же Абогу прибавляет: "Раввины обладают монаршей властью над Богом: что они захотят, - Он обязан исполнить, непременно".     Талмуд, трактат "Моэт-Катан". А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 86.          ...а рабба Иоханан удостоверяет также:     "Все раввины будут богами и получат наименование Иеговы"...     Талмуд, трактат "Баба-Бафра". Цит. по тому же изданию, на той же стр.          Несколько знаменитых учёных - раввинов не соглашались со взглядами Равви Елиазара насчёт ритуального закона. Равви Елиазар сказал им:     "Если закон таков, как я полагаю, пусть это древо даст нам знать".     После чего древо перенеслось на сто метров (некоторые говорят, что на четыреста). Коллеги сказали ему:     "Дерево ничего не доказывает".     Он сказал:     "Если я прав, пусть этот ручей даст знать".     После чего ручей потёк вспять.      Коллеги сказали:     "Ручей не доказательство".Он настаивал:     "Если закон таков, как я полагаю, тогда стены этого дома во свидетельство".     После чего стены начали падать. Но равви Иосия закричал на стены:     "Что вам за дело падать, когда учёные обсуждают вопрос о законе?"     Тогда стены остановились из уважения к равви Иосии, но из уважения к равви Елиазару не выпрямились. И так они стоят до сих пор.     Равви Елиазар продолжил доказательство:"Если закон таков, как я полагаю, небо будет во свидетельство".     После чего раздался небесный глас:"Что вы имеете против равви Елиазара, ведь закон таков, как он говорит".     Тогда поднялся равви Иосия и сказал:     "В Библии сказано: "закон не на небесах". Что это значит? Согласно равви Иеремии, это означает, что с тех пор, как на горе Синай дана Тора, мы более не внимаем небесным голосам, ибо написано: "принимайте решение по мнению большинства".     Так вышло, что после этого равви Нафан (тоже участвовавший в споре) встретил пророка Илию (сошедшего на землю) и спросил его:     "Что сказал Бог, когда у нас случился спор?"     Пророк ответил:     Бог улыбнулся и сказал:     "Мои дети взяли верх, мои дети победили".     Тalmud. "Baba Meziah, 59 (В переводе Эриха Фромма). (Цит. по изданию:) "Сумерки богов". М., Издательство политической литературы, 1989, с. 173-174.          ...Вот как, например, о познаниях в области астрономии выражается один из наиболее знаменитых творцов Талмуда, Самуил из Нахордоу: "Пути небесных светил, - говорит он, мне столь же ясны, как тропинки моей деревни Нахордоу".     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930, с. 23.          ...Рабби Иозеф побывал именно в областях небесных и, на вопрос, что он там слышал, отвечал: "Там возглашается: "счастлив тот, кто изучил Талмуд, следовал Талмуду и явился сюда с Талмудом".     Талмуд, трактат "Баба Батра". (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 84.          ...Спустя почти тысячу лет после рабби Акивы другой великий еврейский философ Рамбам также указывал на то, что благочестивый еврей, получивший богатство в качестве награды за изучение Торы, должен пользоваться всеми его благами и вести комфортный образ жизни, так как это в итоге помогает ему постигать новые глубины Торы.     "Именно это имели в виду мудрецы, говоря: "Знатоку Торы подобает иметь красивую жену и красивую обстановку в доме", – писал он. – Дело в том, что человек утомляется и разум его притупляется от постоянного размышления над трудными проблемами. И как телу нужны отдых и восстановление сил после тяжелого физического труда, так и разуму необходимо расслабиться, когда человек созерцает произведения искусства или другие изящные предметы. В свете сказанного мы должны заключить, что картины, гравюры или другие изящные детали интерьера не являются излишней, безнравственной роскошью, если они служат для того, чтобы ласкать взор их владельца".     Что же касается "праведника, которому плохо в жизни", то сам факт его бедности и неустроенности, с точки зрения иудаизма, свидетельствует о том, что он не является "законченным праведником". Видимо, за ним числятся какие-то явные или тайные грехи, за которые он должен заплатить несчастьями в этом мире, чтобы потом ему была выдана сполна заслуженная им награда.     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi          Рабби Нехуния (сноска 8), сын Гакана, говорил:     "Со всякого, кто берёт на себя бремя Торы, снимают бремя власти и труда; но на всякого, кто сбрасывает с себя бремя Торы, возлагают бремя власти и труда".     Рабби Нехуния, сын Гакана, говорил: "Со всякого, кто берёт на себя бремя Торы..." (т.е. занимается Торой старательно и прилежно) "Снимают бремя власти"... (бремя налогов и других обязанностей, возложенных на общество для удовлетворения государственных нужд).     ..."и труда"... (обязанность зарабатывать тяжёлым трудом; он не должен много работать, ибо его труд благословен).     Иначе говоря, приняв на себя обязанность учить Тору (и обучать ей - примечание переводчика), он освобождается от любых жизненных забот.     "Но на всякого, кто сбрасывает с себя бремя Торы", ...говоря "Тяжело бремя Торы, не могу я его нести (другие толкуют, что это всякий, кто растрачивает себя на мирские дела и не даёт своему сердцу постигать Тору и заповеди - "Гаммеири").     На такого... "Возлагают бремя власти и труда"... - как сказано: "Человек рождается на страдание, и если он не посвятил себя Торе, то на него нагружают бремя власти и труда..."     ..."Труженик трудится для себя, ибо (к тому) его вынуждает рот его. ("Когда рот вынуждает его, требуя пищи, то эта пища уже есть благодаря работе, проделанной ради неё - Раши). Он как порог, на который все наступают, как бревно, по которому все проходят, как дерево, в тени которого все отдыхают, как свеча, дающая свет многим". (Так и изучающий Тору, и обучающий ей других, - все пользуются светом распространяемого им учения - примечание комментатора).     "Трактат Авот". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 110-112.          Раббан Гамлиель, сын рабби Иегуды-Наси, говорил:     "Хорошо занятие Торой сочетать с ремеслом" - хорошо для человека заниматься и Торой и ремеслом.     Ведь усилия, приложенные в этих двух направлениях - которые человек прилагает, занимаясь Торой и когда трудится, отвлекают его мысли от дурного. В "Бартанура" объяснено: "Тора истощает силы человека, а труд разрушает тело, и потому злое начало в нём исчезает".     Другие считают, что "он (человек - примечание переводчика) защищён от греха со всех сторон: благодаря Торе он знает, чего следует остерегаться; он не должен ради денег прибегать к обману и хитростям, потому, что зарабатывает на хлеб своим ремеслом.     Там же, с. 61-62.          Установив предыдущее, Талмуд, тем не менее, выражается и так: "Все язвы на этом свете происходят от евреев" (трактат "Иеббамот"). "Раввины любят деньги больше, чем собственное тело" (трактат "Сота"). "Все они бесстыдны!" (трактат "Кидушин")."Если раввины такие бешеные, то это происходит от того, что Талмуд у них в желудке" (трактат "Таанит"). "Вдова не должна держать у себя ни пса ни раввина!..." (трактат "Баба-Меция").     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 27.          ...Случилось как-то, что раби Элиэзер, сын раби Шимона, пришёл из Мигдаль-Гдора, дома своего учителя. И был он верхом на осле, и совершал прогулку вдоль берега реки. И был он в кураже великом, и дух его стал надменным, потому, что он выучил много Торы.     И повстречался ему человек, уродливый необыкновенно. Сказал ему: "Мир тебе, учитель!".     И он ему не ответил на приветствие, а вместо этого сказал ему:     "Недоумок! А урод-то какой! А что, все люди твоего города такие же уроды, как ты?     Тот сказал ему: "Я этого не знаю. А ты ступай и скажи искуснику, который меня сделал: "Как безобразен этот сосуд, тобою сделанный".     Как только дошло до него, что согрешил, слез с осла, поклонился и сказал: "Удручил я тебя, прости же меня".     Сказал ему тот: "Не прощу до тех пор, пока не пойдёшь к искуснику, что меня создал, и не скажешь Ему: "Как безобразен сосуд, Тобою сделанный".     Ехал за ним раби Элиэзер, пока не добрался вслед за обиженным до своего города. Вышли жители его города к нему навстречу и говорили ему:     "Мир тебе, великий раби, учитель!"     Сказал им тот (обиженный): "Кого вы называете великим учителем?"     Сказали они ему: "Того, кто едет за тобою".     Сказал тот им: "Если этот великий, то пусть не увеличивается число таких в Израиле".     Сказали они ему: "Почему же?"     Сказал он им: "Он так-то и так-то сделал мне".     Сказали они ему: "Всё равно прости его, ибо он большой человек в Торе".     Сказал он им: "Ради вас прощаю его, только пусть вперёд так не поступает".     Тотчас же вошёл раби Элиэзер, сын раби Шимона в дом учения, и толковал (такой сделал вывод из совершившегося): "Пусть человек всегда будет мягким, как тростинка, а не твёрдым как кедр"...     ...И поэтому удостоилась тростинка того, что делают из неё писчую палочку, которой пишут свиток Торы, тефилин и мезузы - то есть душевная мягкость приводит к добру.     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 20А-20Б. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца). Иерусалим-Москва, 1998, с. 209-210.          Нельзя сомневаться в Сотворении мира. Великий Рабби Исаак Кампантон послал за этот грех р. Самуила Сарсу на костер.     Дело было так: собрались раввины написать брачный договор. Пишут они: "в таком-то году от Сотворения мира", а этот Сарса почесывает себе бороду и подмигивает, мол, мир существовал всегда. Вскочил Рабби Кампантон и воскликнул: "Почему неопалима сия купина? А ну, пусть полыхнет!" Тут же приговорили раввины Рабби Сарсу к смерти на костре за то, что он отрицал Сотворение мира пять тысяч лет назад, и сожгли его. Это было на моей памяти, я видал святого Рабби Кампантона, и лик его был подобен лику ангела.     Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html          Если вынужден, греши тайно, но никогда не поноси публично имени Господа.     "Ханина б. Хама". Талмуд, трактат "Киддушин", 40. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 21.          Ирония в том, что иудаизм начинался как религиозное движение атеистов.     Макс Нордау. "Трагедия ассимиляции". Цит. по тому же изданию, с. 89.      Евреи, считающие Талмуд сборником толкований Закона, записанных истинными мудрецами. Отношение к поклонникам каббалы.          Путеводная звезда евреев, уже в течение двух тысяч лет, - Талмуд запечатлён в мозгу еврея по закону наследственности. Он исключительное умственное достояние, завещанное бесчисленным множеством поколений, которые сохли и бледнели над изучением талмудической премудрости и, наконец, воплотили её в себе.     Евреи не только проникнуты, - они пресыщены своим Талмудом, ему обязаны они как идеей о своём превосходстве над всем остальным человечеством, что и делает их сильными, так и тем отсутствием всякого морального чувства, которое почти обезоруживает нас, - до такой степени оно прирождено и непосредственно у еврея.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". М., Московская городская типография, 1906, с. XI. [Далее: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с указ. стр.]          "Израиль увенчан тремя коронами:     Закона, священнического сана и королевского достоинства", - надменно говорит "Гильхот Талмуд Тора".     "Все евреи - князья" (Талмуд, трактат "Шаббат").     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 82.          "Мы обладаем, — говорят евреи, — мудростью змея, хитростью лисицы, взглядом сокола, памятью собаки и общежителъством бобра".     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 27. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=27          ...Евреи, по Талмуду, составляют прирождённую общечеловеческую аристократию; они дети самого Божества...     А.П. Пятковский. "Государство в государстве (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 260.          ...В своих молитвах евреи призывают всяческие беды и проклятия на голову чужеродцев и молят своего Иегову о быстрейшем истреблении их. Глубоко заблуждался бы, впрочем, тот, кто допустил бы, что сыны Иуды, по крайней мере, любят и почитают друг друга. "Все евреи за одного и один за всех!" — таков, действительно, их первый коренной девиз, но он построен на эгоизме и расчёте, а вовсе не на любви. И волки, атакуя путников, действуют сообща. Когда одни хватают за морды лошадей, другие норовят прыгнуть в сани или схватить жертву ещё на бегу, но это не мешает им растерзать любого из своей же стаи, как только он бывает ранен…     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 34.          ...Если они не сами пророки, то они сыновья пророков...     Гиллель. Талмуд, трактат "Песахим", 66 б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 47.          ...Знаете ли вы, кому мы приходимся потомками?     Быть может именно тем, про кого сказано: "Враги бесчестят жён на Сионе, девиц в городах Иудеи" (Плач Иеремии, 5:11).     Иуда бен Эзекиел. Талмуд, трактат "Кидушин", 71б. Цит. по тому же изданию, с. 145.          Этот народ следует сравнивать с грязью и звёздами:     когда он падает, он падает в грязь, когда же возносится, - возносится до неба.     Иуда бен Илай. Талмуд, трактат "Мегилла", 16. Цит. по тому же изданию, с. 48.          ...Рав Симай учил:     - Когда народ израильский сказал: "Будем исполнять и слушать" - прежде всего исполнять, а слушать (т.е. вникать, рассуждать) потом, - явилось шестьсот тысяч Ангелов Служения и каждого израильтянина двумя венцами увенчали: одним за "будем слушать" и другим - за "будем исполнять".     А когда народ израильский впал в грех, сошло дважды шестьсот тысяч ангелов-истребителей и сняли венцы с них. О том и гласит стих Писания: "Сняли с себя сыны Израилевы украшения, воспринятые ими у горы Хорива" (Талмуд, трактат "Шаббат", 8).     "Агада (сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей". М., "Раритет", 1993, с. 66.          ...Но, прибавляет Талмуд, только евреи, и притом только слепо верующие, войдут в рай, а безбожные пойдут в ад.     Там находятся гной и кал, плач и темнота; в каждом адском помещении находится шесть тысяч громадных сундуков, а в каждом сундуке - 6 тысяч бочек желчи. Ад в шестьдесят раз больше рая.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба", с. 44.          ...по справедливому замечанию нашего почтенного гебраиста и знатока Талмуда профессора И.Г. Троицкого, "Талмуд является в своём роде единственным религиозно-литературным памятником, не имеющим для себя оправдания не только в Св. Писании, но и в верованиях древних народов, соприкасавшихся с евреями, так как у всех этих народов право на загробное существование признавалось за всеми людьми". Талмудическое учение о так называемом "частном" бессмертии, ведь - это проповедь материалистического монизма чистейшей воды; ведь это дарвинизм, по крайней мере, за две тысячи лет до самого Дарвина; ведь это его формула: "of the continuance of the law of the survival of the fittest" без милости и сострадания!     Протопресвитер Евгений Аквилонов. "Иудейский вопрос" (Цит. по:) Интернет https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Akvilonov/iudejskij-vopros          ...И если удостоился ты богатства, воспользуйся им для благотворительности, покуда оно ещё в твоих руках.     А если не сделаешь этого, смотри: в мгновение ока улетучится оно.     Вавилонский Талмуд, трактат "Дерех эрец зута", 4.          Люди не идут никаким путём, ни путём жизни, ни путём смерти. Вихрь носит их как солому.     В Талмуде сказано: "Прежде чем Бог сотворил мир, Он поставил перед своими созданями зеркало, чтобы они увидели в нём страдания бытия и следующие за ними блаженства.     Одни взяли на себя страдания, другие отказались, и вычеркнул их Бог из книги бытия.     Густав Майринк. "Голем". Роман. М., издание Историко-философского центра "ЭОН", 1989, с. 51.          ...Боль и страдание ведут к свободе.     Иоханан б. Напаха. Талмуд, трактат "Берахот", 5а. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 22.          ...праведные люди расплачиваются за совершенное ими зло в этом мире, чтобы, в день Суда они получили одну лишь награду, без всякого порока. Если у них были какие-то пороки, то они заплатили за них своими собственными страданиями в этом мире. Страдание, говорит Талмуд, стирает наши грехи, искупает грех.     Йосеф Шулям. "Талмуд о Месиии", с. 6. (Цит. по:) Интернет http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/SHULAM.pdf          ...[древняя еврейская легенда о Ламедвавниках, которую некоторые ученые талмудисты относят к началу еврейского летоисчисления, к покрытым тайной временам пророка Исайи]... С тех пор утекли реки крови, и столбы дыма унеслись к. небесам. Но через бездны и пропасти легенда дошла до наших дней. Согласно этой легенде, мир зиждется на тридцати шести Праведниках-Ламедвавниках (сноска 7). Ничто не отличает их от простых смертных. Им часто и самим неведомо, что они Праведники. Но не будь хотя бы одного из них в каждом поколении, горе людское убило бы даже души младенцев и люди захлебнулись бы в вопле отчаяния. Ибо Ламедвавники — сердце человечества, и в них, как в огромное хранилище, стекаются наши страдания. Тысячи народных сказаний повествуют о Ламедвавниках, их существование признается повсюду. В одном из старейших текстов Аггады говорится, что самые несчастные из Ламедвавников как раз те, кто сами не знают, что они праведники. Перед ними мир предстает нестерпимым адом.     Андрэ Шварц-Барт. "Последний из Праведников". Роман. (Цит. по:) Интернет https://www.litmir.me/br/?b=111869                    Иван Гавриилович Троицкий     (1858 - 1929)     профессор Санкт-Петербургской     духовной академии.          Тебе открыто, что человек произведён из глины, суета сует, поблекший листок, иссохшая соломинка, черепок, как все глиняные черепки. И что значит он?     Человек немощный он; сущность его соответствует его названию. Имя его "земной", значит он состоит из праха, крови и желчи; сущность его - плоть, значит он срам, смрад и червь. Его происхождение - во скверне, его зачатие - во грехе. Помыслы сердца его - зло и измена...     ...нечист человек плотью, сам оскверняется при жизни, оскверняет других после смерти; дни жизни его - ничтожество; ночи его - суета; все деяния его - химера; он подобен сну по пробуждении, тревоги преследуют его постоянно; ночью не знает покоя, днём отдыха, пока не уснёт вечным сном в могиле.     Зачем роптать человеку живущему? Не достаточно ли ему, что живёт? Он родится на страдание и труд; блажен он, если посвятил свой труд Учению истинному.     Махзор для Йом Кипур ("День отпущения"). США, издание фонда "Призыв совести", 1988, с. 89; 126.          ...Жизнь человека, по учению талмудистов, лишена и тени красоты.     Вся жизнь должна быть ограничена Богом. А сам Бог принял вид множества предписаний и запрещений, от которых человек буквально задыхался. В итоге деятельности талмудистов Бог и его Тора превратились в самоцель, подавляя всякое стремление человека к социальному переустройству мира на принципах свободы и справедливости...     М.С. Беленький. "Вольнодумец Акоста", с. 29.                    Троицкий, И.Г.     "О Талмуде". Два чтения Профессора     СПБ. Духовной Академии И.Г. Троицкого.     СПб.: Типография В.Д. Смирнова, 1901.          Жертвовать за своего ближнего своей жизнью талмудическая доктрина вовсе не требует...     Она извиняет пассивное отношение к спасению ближнего, даже единоверца,...когда такое вмешательство представляет какую-либо опасность...     С.Я. Диминский. "Евреи, их вероучение и нравоучение" (издание второе). Спб., 1893, с. 53.          ...Человек, сказал [Раби Штейнзальц], это целостный и самоценный мир.     Он весь в себе, весь в движении и не привязан к другим мирам - это свобода.     Спасти человека - значит спасти целый мир. Но спасая, надо ревниво следить, чтобы он в тебя не проник. Проникая друг в друга, миры сцепляются в рой - это тоталитаризм.     Из лекции, прочитанной "виднейшим теологом Израиля" рабби Штайнзальцем [1988 г.] в Институте истории естествознания АН СССР. (Цит. по тексту статьи Сергея Кара-Мурзы "Интеллигенция на пепелище родной страны". Журнал "Наш современник", 1997, №1, с. 204.          Талмуд заявляет, что тот, кто имеет к пристрастие к азартным играм, не достоин никакого доверия – ему нельзя доверять деньги на хранение, его нельзя привлекать в качестве делового партнера в бизнесе или торговле, ему не стоит даже одалживать деньги (хотя ссудить деньгами нуждающегося соплеменника, как будет сказано дальше, является обязанностью еврея). И это понятно: слишком велик риск, что, будучи одержим своей пагубной страстью, он может проиграться в пух и прах. Более того – азартный игрок не может выступать в качестве свидетеля в суде, то есть ограничивается в правах. И все по той же причине: этот человек не заслуживает доверия, так как никто не может гарантировать, что если он жульничает при игре, то не соврет при даче свидетельских показаний, или, проиграв деньги одной из судящихся сторон, не попытается отработать свой долг лжесвидетельством...     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс», «Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi          Мир сей держится лишь благодаря тем, кто пренебрегает собственной державностью.     Аббаху, Талмуд, трактат "Хуллин", 89а.(Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 11.          ...поразительное явление, свойственное евреям - особый характер их служения своему Богу: никогда как отдельные люди, а всегда только в массе.     Лишь находясь вместе, они становятся "благочестивыми", им нужен сомолельник...     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., книгоиздательство "Посев", 1909, с. 408.                                  ...Рабби Халафта из Кефар-Ханания говорит: "На десятерых, занимающихся Торой, покоится Шехина" - Божественная эманация нисходит на них, чтобы открыть им свет Мудрости.     Тамуд, трактат "Авот" М., "Внешторгиздат", 1990, с. 113.         Общественные молитвы в синагоге требуют, по Талмуду, собрания 10 мужчин; девять мужчин и миллион женщин не составляют ещё полного общественного собрания; недостаёт присутствия Бога, потому что женщина есть ничто.     "Drach garmonie" 2, 335, Paris, 1844. (Цит. по изданию:) "Нравственное богословие евреев-талмудистов". С-Петербург, Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898, с. 21.         ...Город - это такое место, где можно найти десять бездельников, посещающих синагогу.     Поселение, где их меньше, называется деревней.     Мишна, трактат "Мегилла, 1:3. (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 90.         Известно, что редактор Мишны, патриарх Иехуда "святой", типичный рационалист, по мере возможности, старался исключить упоминание Меркавы и ангелов из Мишны.     Большую часть сведений о них мы почерпнули из второго собрания Мишны, так называемой Тосефты; и только основываясь на ней и других фрагментах, мы можем сделать выводы о характере этих спекуляций.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", том I. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 71.          ...Отчего Библия начинается с буквы Б?     Оттого, что именно Б является буквой, открытой лишь с одной стороны. Иными словами, эта буква должна подсказать вам, что вы не способны понять ничего, кроме того, что случилось после Творения: ни того, что над, ни того, что под Творением, ни того, что было до Творения, вам никогда не понять.     Иерусалимский Талмуд, трактат "Хагига", 2:1. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 173.          ...возбраняется, говорил талмудист Элеазар бен Ираи, доискиваться недоступного, исследовать скрытое. Думай лишь о том, о чём думать тебе дозволено.     М.С. Беленький. "Вольнодумец Акоста", с. 32.          ...Талмуд - великая и трагическая книг. Её писали люди, имевшие мистические озарения, каббалистические постижения высочайшего уровня, мы знаем это по книге Зогар, которую писали те же самые авторы.     Но в Талмуде они обсуждают вопросы, которые в современном преломлении выглядят достаточно странно: "какой ущерб следует платить, если бык растоптал кувшин" или кто-то выбил кому-то глаз? Но представьте - это именно тот Закон, который Моше получил на горе Синай и который передавался по цепочке, в том числе и великими каббалистами.     Увидьте это: разрушен Храм, гибнут мудрецы, народ Израиля уходит в самый тяжёлый и продолжительный галут (изгнание) и, главное, рассыпается в руках и гаснет сияющая Тора. Так вот, Талмуд это - "плот", собранный из обломков красавца океанского лайнера. Гениальность и трагичность решения наших мудрецов заключалась в том, что осколки Торы использовались как средство спасения народа...     "Каббала - Путь нисхождения Света" (из беседы Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным). (Цит. по:) Интернет http.//www.unknownworld.only-that.com/magazine/11-2000/caballa.html.          ...Когда пришёл некий житель Галилеи в Вавилонию, сказали ему:     "Давай, откомментируй нам рассказ о Колеснице" (в кн. Иез. гл. 1).     Сказал им:     "Прокомментирую вам так, как толковал рабби Нехемия своим товарищам".     Но вылетела оса из стены, укусила его в андифе и (он) умер.     И сказали про него:     "Сам себе (сделал) это" (сноска 6).     Вавилонский Талмуд, трактат "Шаббат", глава VIII. (Цит. по изданию:) "Талмуд". Том X (Гемара: трактат "Шаббат", главы: VIII - XXIV. М., издание Л. Городецкого, 2013, с. 32.          ...давнишнее фарисейское стремление отрицавшее всякое божество, кроме природы было единственным верным и осторожным способом достигнуто, ибо они не могли не рискуя вызвать опасное сопротивление, обнародовать в Израиле в неприкосновенном виде эти свои взгляды. Так как поэтому являлось необходимым сохранить для толпы, как основу вероучения Бога Создателя, то фарисеи удовлетворились сохранением в чистоте пантеистического начала лишь для своих тайных книг и своих сборищ высшей каббалы и выдвинули в Талмуде Бога, но Иегову умалённого, забавного и странного, точно выскочившего из оперетки Оффенбаха, так что этому еврейскому композитору для образца богов из "Орфея в аду" было без сомнения достаточно лишь справиться в книге своего народа...     Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд". Париж, 1928, с. 67. [Далее: Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с указ. стр.]          ...Раввины в Талмуде поучают нас, что все члены Великого Санхедрина были последователями магии...     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи" М., Московская городская типография, 1906, с. CLIX (159).          ...когда глубокочтимому рабби Иоханану сообщили о завоевании Вавилонии магами, он упал в обморок, при мысли об участи, ожидающей евреев; но, когда ему сказали, что маги охотно берут взятки, он сразу успокоился.     Talmud, Jebamoth, 63b. (Цит. по изданию:) "Еврейская энциклопедия", том V, с. 25.      Евреи, признающие Тору, но не считающие трактаты Талмуда боговдохновенными.          Талмуда нет ни у караимов, ни даже у китайских евреев, что, очевидно, не могло бы иметь места, если бы происхождение Талмуда относилось не только к периоду Синайскому, но даже и ко времени существования царства Израильского, как известно, уничтоженного Салмонассаром в начале VIII в. до F.X. Само возникновение караимства, как протестантизма в иудействе (Анан — Лютер караимов), в VII столетии после Р.Х., обусловливалось именно завершением в эту эпоху Вавилонского Талмуда, как фундамента деспотизма раввинов, подменивших закон Моисея своими толкованиями, равно как собственными же узаконениями с обязательством для еврейства повиноваться велениям раввинов, а не тексту Пятикнижия.     С другой стороны, евреи с незапамятных времён живущие в восточном Китае, происходят скорее всего, из царства Израильского. Если Талмуд им чужд, то, как надо думать, потому, что он не был известен и их предкам, до Салмонассара.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 25. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=25          Анан [основатель караимства] выдвинул лозунг: "Признаем только Библию!". В основе новой религии оказался отказ от Устной Торы. Все это было откровенной чушью (сами, дескать, выбираем, что в словах Творца, то есть - в Письменной и Устной Торе, нам годится, что - нет) и не выдержало проверки жизнью. Ибо вскоре Анан придумал "собственную Устную Тору".     Уже через 10 лет Анан выпустил составленный им сборник постановлений, в котором законы Письменной Торы интерпретируются в духе настоящей Устной, но с точностью до - "наоборот": основной принцип этой интерпретации - "все назло". К примеру, Анан не разрешил в шаббат пользоваться светом (огнем), и его последователи проводили субботу в темноте. Он позволил смешивать мясную и молочную пищу, запретив при этом употреблять... мясо животных и птиц (исключение составляли олени и голуби)...     "Караимы - евреи или нет?" (Цит. по:) Интернет http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q574.htm          ...Кто сомневается или не верит чему либо, ...изложенному в Талмуде, того изгоняют от лица Израиля и его следует убить (трактаты: Хагилла, Эрубин и Иебамот).     (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 25. Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=25          ...Всякий, кто отвергает идолопоклонство есть еврей.     Иоханан бен Напаха. Талмуд, трактат "Мегилла", 13а. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 46.         ...Тот, кого не преследовали, не есть еврей.     Талмуд, трактат "Хагига", 5а. Цитируется по тому же изданию, с. 54.     Евреи, сомневающиеся в основах иудаизма. Выкресты.          Известный американский раввин Ицхок Хутнер подчеркивал, что, начиная с Яакова, третьего в цепи Праотцов, еврей уже не может отречься от своего еврейства. Талмуд говорит: "Еврей, пусть и согрешивший, — еврей" (трактат "Санхедрин" стр. 44а). Можно встретить еврея–злодея, еврея–выкреста, еврея, безжалостно разрушающего свою душу и свое тело, но он все равно навсегда останется евреем. Единственный способ для еврея разорвать связь со своим народом — это взять в жены нееврейку, потому что его потомки уже не будут частью еврейского народа. Ребенок от такого брака — не еврей, он не принадлежит к святому народу Б–га (См. "Шулхан–Арух" (Полный Свод Законов) раввина Иосифа Каро (1488–1575), часть "Эвэн ха–Эзэр", 8:5).     Раввин Натан Нусбаум. "Ключ к вечности еврейского народа". (Цит. по: Интернет) https://spectr.org/2000/020/nusbaum.htm          ...евреев-предателей, или "минов" (отрицающих Единого Бога), или "апикойресов" (отрицающих основы веры - см. "Законы о раскаянии", Глава 3; примечание переводчика) - заповедано убивать собственноручно и преследовать до полного уничтожения, потому, что они приносят беды еврейскому народу и отвращают народ от Всевышнего, как Иешуа из Назарета, и как Цадок, Байтус и их ученики "да сгинет имя злодеев (Мишлей 10:7).     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая или "Книга Знаний" (законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях), глава девятая, п.п. 9.4; 9.7; глава десятая, п.п. 10.1 - 10.2. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний" (перевод Шошаны Бродской). Издание вышло в Израиле (на правах рукописи); МРТ (компьютерная версия), с. 102-103; 105.                    Книга Иоганна Пфефферкорна     (1469 - 1521)     "Враг евреев",     Аугсбург. 1509 год.               ...Дом Шаммая говорит:     - В день суда люди делятся на три группы: одна - совершенные праведники, вторая - законченные злодеи и третья - обычные люди.     Праведникам немедленно даруется вечная жизнь. Злодеи немедленно отправляются в геенну, ибо сказано: "И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни для вечной жизни, а другие - на поругание и вечный позор" (Дан. 12:2). А обычные люди спускаются в геенну, вопиют, а затем поднимаются, ибо сказано: "И введу третьих в огонь, и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото. Призовут они имя моё, и я отвечу им..." (Зах. 13:8). И о них сказала Хана: "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает (Сам. I 2:6).     Дом Гиллеля говорит [об обычных людях]:     - "Великий в милости" (Исх. 34:6) склоняется к милости. И о них сказал Давид: "Счастлив я, когда слышит Господь голос мой, мольбу мою" (Пс. 116:1). И о них же сказал Давид весь этот псалом: "Скудны заслуги мои, но Он спас меня" (Пс. 116:6).     Злодеи Израиля, согрешившие телом, и злодеи других народов, согрешившие телом спускаются в геенну, и вершится над ними суд двенадцать месяцев. После двенадцати месяцев тело их истлевает, а душа сгорает, и ветер разносит пепел их, бросая его под ноги праведников, как сказано: "И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших..." (Мал. 3:21).     Но еретики, доносчики, отступники, вольнодумцы, отрицающие Тору и воскрешённые из мёртвых, те, что сошли с пути народа, те, что наводили страх на жителей земли, и те, что, согрешив, совратили многих, как Иеровоам, сын Навата и его сподвижники, спускаются в геенну, и суд над ними не прекращается никогда, ибо сказано: "И выйдут, и увидят трупы людей, отступившихся от Меня..." (Ис. 66:24). Геенне приходит конец, а им нет...     Вавилонский Талмуд, трактат "Рош Га-Шана", 16Б, 17А. (Цит. по:) "Антология Аггады", том I, с. 220-223.          ...Адам был создан в единственном числе для того, чтобы научить нас, что крушение одного человека - это крушение всего мира, а спасение одного - спасение всех:     для того, чтобы никто не мог сказать никому:     "Отец мой лучше твоего", чтобы доказать, что хотя и нет двух одинаковых людей, Господь создал нас всех из одного, адамова теста;     чтобы каждый мог сказать: "Этот мир создан ради меня".     Мишна, трактат "Санхедрин", 4:5. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 10.          [Из Германской Энциклопедии, изданной в 1907 году, том 18, стр. 263] "...Авторы Талмуда считали доказанным, что Бог создал ограниченное число еврейских душ, чтобы они возвращались в земное существование до тех пор, пока там существуют евреи, может быть даже в обличии животных, чтобы получить какой-то урок. Но все они будут очищены в Последний День и подняты в телах праведников в Обещанную Землю.     Холджер Керстен. "Иисус жил в Индии. Его неизвестная жизнь до и после распятия". (Цит. по Интернет:) http://www.philosophy.ru/library/kersten/jesus_ind.htm.                                   ...Был в то время один христианин, впавший в такую нищету, что не имел, чем бы заплатить долги своим заимодавцам. От жестокой скорби задумал он сам себя убить, и просил одного волхва - иудеянина дать ему смертоносного яду. А сей враг христиан и друг бесов исполнил просьбу и дал ему смертоносного питья. Христианин же, взяв смертоносную отраву, пошёл в свой дом, но дорогой задумался и испугался, не зная что ему сделать. Наконец, осенив чашу крестным знамением, выпил её и не почувствовал от неё ни малейшего вреда, так-как крестное знамение отняло у чаши весь яд. И много дивился он в себе, что остался здоровым и не чувствовал никакого вреда. Но, снова, не вынося преследований заимодавцев, он пошёл к иудеянину, чтобы тот дал ему сильнейшего яду. Удивившись, что человек тот всё ещё жив, волхв дал ему сильнейшей отравы. Получив яд, человек тот пошёл в свой дом. И долго раздумывая перед тем как выпить, он, подобно прежнему, сотворил крестное знамение над этой чашей и выпил её, но опять ничуть не пострадал. Снова отправился он к иудеянину и явился к нему здоровым. И насмехался он над волхвом, что тот не искусен в своём чародействе. Иудеянин же, испугавшись, спросил его, что он делал, когда пил? Он же сказал: "Ничего иного, как только осенял чашу крестным знамением". И узнал иудеянин, что прогоняла смерть сила святого креста; и, желая узнать истину, он дал того яда псу - и пёс тотчас же перед ним издох. Увидев это, иудеянин отправился с тем христианином к апостолу и поведал ему о случившемся с ними. Святой Иоанн научил иудеянина вере во Христа и крестил его...     "Житие святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова" в издании "Жития святых" (св. Дмитрия Ростовского), книга первая (сентябрь). М., Синодальная типография, 1903, с. 588.      Роль женщины (еврейки).                                   Адам был красив. Сарра была красивее всех женщин, но она была как обезьяна рядом с Евой, а Ева казалась обезьяной рядом с Адамом.     Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html          Как выглядело это "ребро"? Разошлись во мнениях Рав и Самуил. Один сказал: это было лицо, а другой – это был хвост. Если это был хвост, все понятно – затем Господь закрыл место хвоста плотью. Если же это было лицо, значит, сначала у Адама было два лица. Какое лицо у него осталось – переднее или заднее? Конечно, переднее. Поэтому нельзя мужу идти позади женщины. Кто идет за женщиной, когда она переходит речку, тому заказан вход в грядущий мир, потому что она, видишь, подол задирает.     Р. Иоханан сказал: лучше оказаться позади льва, чем позади женщины. Лучше позади женщины, чем позади идола. Лучше позади идола, чем позади синагоги. Другие дополнили – только о чужой мужней жене речь. Но нет – Маноах, отец Самсона, шел за своей женой, и за это его осудили мудрецы.     Там же.          Был еще один, более удобный для богатого еврея способ обрести уважение окружающих – получить, не уча Тору, свою долю за её обучение и вдобавок почувствовать, что его деньги идут не чужому человеку: выдать свою дочь замуж за талантливого ученика ешивы, после чего взять ее семью на содержание, чтобы зять мог спокойно учиться. Многие богачи, чтобы утолить свое тщеславие, посылали сватов в самые дальние уголки еврейского мира с наказом, чтобы те сосватали для их дочери именно "иллуйа" – самого одаренного ешиботника, любимого ученика раввина, у которого есть все шансы стать "гаоном" – гением в области знания Торы. Материальное положение иллуйа при этом не имело никакого значения: когда его доставляли в местечко, будущий тесть покупал ему дорогую одежду, устраивал большой пир в честь обручения, а затем и свадьбы своей дочери, и на этом пиру жених всенепременно должен был блеснуть речью, демонстрирующей глубину его познаний. И не было для богача более сладостной минуты, когда он (наконец-то!) ловил завистливые взгляды тех, с кем сидел рядом в синагоге: "Это ж надо, какого зятя он себе отхватил!".     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi          ...Раввины учили: "Иудей никогда не может жениться на дочери ам-гаареца (плебея), ибо они сами гады, жёны их - пресмыкающиеся, а относительно их дочерей сказано: "проклят ложащийся со всяким скотом", т.е. кровные связи с ам-гаарецом считаются скотоложеством (Талмуд, трактат "Песахим", с. 49).     Яков Брафман. "Книга Кагала", часть 1, с. 261-262.          ...Пусть каждый человек продаст всё, что у него есть, и возьмёт в жёны дочь талмид-хахима;     не нашёл он дочери талмид-хахима, пусть возьмёт дочь великих мира;     не нашёл дочери великих мира, пусть возьмёт дочь главарей синагоги;     не нашёл дочери главарей синагоги, пусть возьмёт дочь казначеев благотворительности;     не нашёл дочери казначеев благотворительности, пусть возьмёт дочь учителей маленьких детей,     но пусть не берёт дочери ам-гаареца...     Талмуд, трактат "Песахим", 49б. (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). М., "Наука", 1964, с. 178-179.                   Мауриций [Моше] Готлиб (1856-1879 гг.)     - польский живописец.     Портрет Лауры Хеншель-Розенфельд     (девушки, в которую Мауриций     был безнадёжно влюблен).     Вскоре после того,     как Лаура вышла замуж     за банкира, художник умер     от остановки сердца.               Человек, у которого нет жены, не заслуживает права именоваться человеком, как сказано:     "Мужчину и женщину сотворил Он, и назвал Он их "человек".     Талмуд, трактат "Йевамот", 64а. (Цит. по изданию:) "Шатёр, над которым облако". М., СП "Терра" - Иерусалим, "Шамир", 1990, с. 129.         Согласно еврейской традиции, невеста обязана принести с собой в дом мужа приданое, и еврейские родители начинали копить определенную сумму и откладывать различные ценные вещи, которые потом пригодятся их дочери в семейной жизни, сразу же после ее рождения. Если же речь шла о бедной семье, то родители должны были обратиться за помощью к общине. Нередки были случаи, когда еврей, попросив рекомендательное письмо от раввина, отправлялся бродить по всем окрестным местечкам, выпрашивая у евреев приданое в качестве цдаки. Для еврейских невест-сирот и просто бесприданниц существовал специальный фонд, который пополнялся за счет пожертвований, обычно делаемых счастливыми родителями новобрачных на их свадьбе.     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет     http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi          …следует помнить, что прежде чем направиться со своей невестой под свадебный балдахин, каждый из них [женихов] подписывал ктубу – брачный договор, в котором предельно четко оговаривались материальные обязанности мужа перед будущей женой, а также та сумма, которую он будет обязан выплатить ей в случае развода по своей инициативе.     Там же.                    Еврейская свадьба     (по "полной программе").                              …иудаизм категорически запрещает так называемые "браки по расчету". Брак не должен и не может быть заключен, если одна из сторон стремится к нему, руководствуясь исключительно денежными, материальными соображениями. Это не просто нравственный императив, это – Галаха, еврейский закон, подлежащий неукоснительному соблюдению. И если накануне свадьбы или даже после неё будет ясно доказано, что один из супругов вступал в брак, руководимый исключительно желанием разбогатеть (например, мужа интересовала только величина приданого невесты или женщина согласилась на брак только для того, чтобы стать наследницей богатого престарелого мужчины), то такой брак может быть признан раввинатским судом недействительным или подлежащим немедленному расторжению.     Там же.                    Борис Иванов.     "Еврейская свадьба".                          Когда в трактате "Авот" говорится: "Аль тарбэ сиха им hа-иша" ("не умножай беседу с женщиной"), это очень важная инструкция. Ибо всякий, кто умножает беседу с женщиной, готовит себе дорогу в преисподнюю. Про собственную жену сказано, а тем более про чужую жену. Я слышал от своего учителя, зихроно-ли-враха, который был учеником Хафец-Хаима, такое поразительное толкование этой мишны. "Аль-тарбэ сиха им hа-иша", он слова "аль-тарбэ" ставит в кавычки и говорит: "Не преувеличивай, вот как должна выглядеть беседа с женой".     Зеев Дашевский. Ведение в тему. "Мицват-алваа" как одна из обязанностей области "гмилут-хасадим". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/gmil1.htm          В Талмуде различается: если мужчина и женщина нуждаются в пище, то на первом месте мужчина. Если мужчина и женщина нуждаются в одежде, то на первом месте женщина. Так в Талмуде решается, потому что мужчина больше страдает, когда его мучает голод, а женщина больше страдает, когда она не одета. Такое решение в Талмуде, но, похоже, современная Галаха склоняется и в том и в другом случае предпочесть женщину.     Зеев Дашевский. "Ведение в тему. "Мицват-алваа" как одна из обязанностей области "гмилут-хасадим". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/gmil1.htm          ...Я никогда не звал жену женой.     Я зову её домом.     Иосе бен Галафта. Талмуд, трактат "Шаббат", 118б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 58.         ...Девочка в возрасте трёх лет и одного дня может быть помолвлена путём полового сношения...     Мишна. (Цит. по изданию:) Г. Климов. "Протоколы советских мудрецов", с. 159-160.         Если познают девушку моложе трех лет, она остается девушкой. Это все равно, что пальцем в глаз тыкнуть – послезится и пройдет. Пришла женщина к р. Акибе и спросила: "Меня познали, когда мне еще не было трех лет. Можно ли меня считать девушкой?" "Можно", – ответил р. Акиба. "Я приведу пример, – сказала она. – Ребенок сунет палец в мед, в первый раз заплачет, во второй заплачет, а в третий раз засосет". "Ну, раз так, – сказал р. Акиба, – тогда не девушка".     Зеев Дашевский. "Ведение в тему. "Мицват-алваа" как одна из обязанностей области "гмилут-хасадим". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/gmil1.htm          ...Талмуд определённо допускает противоестественные сношения:     "Мужчина", - говорит он, "может делать со своей женой всё, что ему нравится, как с куском мяса от мясника, которое можно есть жареным или варёным, смотря по вкусу". В подтверждение этого он приводит слова раввина, которому одна женщина жаловалась на садомические привычки своего мужа:     "Дочь моя, я не могу вам помочь, ибо Закон приносит вас в жертву". (Это учение находится не только в старинных изданиях Талмуда, но оно имеется ещё в варшавском издании 1864 года - traite Nedarim, folio 20b - и продолжает составлять часть учебного материала синагоги).     Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 92.                                  Школы Шаммая и Гиллеля разошлись во мнениях по вопросу о статусе матери, переспавшей с сыном, которому было от восьми до девяти лет. Следует иметь в виду, что сексуальное сношение с мальчиком в возрасте старше девяти лет признается полноценным половым актом, так что если мать спала с таким ("взрослым") сыном, она наверняка не может выйти замуж за священника. С другой стороны, секс с мальчиком в возрасте менее восьми лет не признается половым актом, так что мать, переспавшая с таким сыном, несмотря на моральное падение, может выйти замуж за священника. Разногласия между школами Шаммая и Гиллеля возникли лишь при обсуждении случая, когда сыну от восьми до девяти лет. Вот как мудрецы объясняют позиции школ.     Оказывается, в древности восьмилетний мальчик был в состоянии оплодотворить женщину; во времена существования школ Шаммая и Гиллеля на такое был способен лишь мальчик девяти лет. Школа Шаммая полагала, что определяющим с точки зрения закона является возраст, релевантный в древние времена (8 лет). Школа Гиллеля полагала, что определяющим является возраст, релевантный для тогдашнего времени (9 лет).     Ярон Ядан. "Запретный Талмуд «Новый Завет» иудаизма". (Цит. по:) Интернет. http://coollib.com/b/267170/read#t261          ...Тот, кто доставляет себе страдания, отказывая себе в том, чего желает, является грешником.     Гемара. "Назир". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 57.         ...На каждую дверь - отдельный ключ,     но один ключ - ко всякой женщине.     Талмуд, трактат "Берахот", 45б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 60.         ...Когда мужчина и женщина объединились, между ними почивает Божественная Слава.     Талмуд. (Цит. по изданию:) Владимир Шмаков. "Священная книга Тота, великие арканы Таро". М., 1916, с. 367.         Наиболее подробно эти нормы [нормы половой жизни] в зависимости от профессии указаны в Талмуде.     Согласно этой священной книге,      молодым людям без определённых занятий разрешалось жить половой жизнью ежедневно,     ремесленникам и рабочим - два раза в неделю,     учёным - один раз в неделю,     проводникам караванов - один раз в месяц,     морякам - два раза в год.     См. цитаты из сочинений В.И. Здравомыслова (основоположника современной женской сексопатологии). В газете "Спид", № 1 (октябрь 1989), с. 6.         ...Близость запрещена при свете (в том числе при прямом свете луны). В комнате, где спят супруги, не должно быть свитков Торы.     Другие священные предметы (молитвенники, тфилин и другие) могут быть укрыты особым образом (двумя покровами).     Гершом Розенштейн. Михаэль Шнейдер. "Я верю". Иерусалим, "Шамир", 1982. (Цит. по изданию:) "Шатёр, над которым облако". М., СП "Терра" - Иерусалим, "Шамир", 1990, с. 137.         ...В силу того, что зародыш не может, как представляется, считаться живым существом, Талмуд не рассматривает аборт как убийство...     ...Галахисты также задавались вопросом о законности аборта... в связи с растущим риском появления на свет детей с врождёнными дефектами или генетическими заболеваниями.     Ю.Ю. Воробьевский. "Падут знамёна ада". М., 2000, с. 156.          Эпизод Мардохея и Эсфири у Ахашвероша; убийства евреями десятков тысяч сильных "врагов"; весёлый праздник "Пурим" — таковы темы свирепого трактата "Мегилла". Именно этот трактат, единственный из всего Талмуда, рекомендуется, однако, для изучения, еврейкам.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 32. (Цит. по:) Интернет http://online-knigi.com/page/26895?page=32          Обязанность посвящать женщин в изучение Торы остаётся в Мишне сомнительной.     Она только приводит два мнения на этот счёт:     одно - Бен Азая, который во всяком случае считает это дозволенным,     и другое - строгого раби Элиезера, который резко осуждает это: "Обучать свою дочь Торе это то же, что воспитывать её в распутстве".     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 176.                   Берта Паппенгейм     (1859 - 1936 гг.) -     основательница     "Иудейского союза женщин".               ...Талмуд отказывает женщине в гражданских правах. Она, как и раб, не может явиться в суд, призвать свидетелей или быть свидетелем. Она не имеет права на образование. Ей запрещено читать книги. Даже знакомиться с Библией ей не позволено...     В своих комментариях к ветхозаветному мифу о сотворении Евы из ребра Адама, иудейские теологи поносят женщину. Оказывается Бог долго раздумывал, из какой части адамова тела сотворить Еву. "Сотворю Я её, - рассуждал он, - не из головы, чтобы она не поднимала высоко голову, не из глаза, - чтобы не подсматривала, не из уха - чтобы не подслушивала, не из уст - чтобы не болтала, не из сердца - чтобы не была завистлива". Наконец, Бог решил сотворить её из скрытого органа, чтобы она была скромной, - из ребра. "При каждом органе, который Бог создавал ей, Он приговаривал: "Будь скромной, будь скромной" ("Берешит рабба", VIII, 3).     Талмуд запрещает женщине заниматься общественным трудом. Она должна работать только дома для мужа своего.     Женщина предназначена для рождения детей. Отказаться от брака - преступление и грех. Брак совершается не по любви, не по выбору, не по доброй воле, а по принуждению.     Так относится иудаизм к женщине, основываясь на поучениях "священных" книг.     "Настольная книга атеиста", с. 236.         ...становится понятным, почему наши мудрецы так мало говорят о "равенстве в правах" женщины и мужчины и о необходимости "воздавать ей почести": евреи, живущие по законам Всевышнего и Его Торы, знающие тайну Его Творения, никогда не помышляли о том, чтобы лишить женщину её прав, да и не могли, даже если бы того и пожелали, предоставить ей дополнительные права.     Мужчина и женщина - словно царь и царица, увенчаны каждый своей короной; и он и она управляют своим собственным миром, внутри рода человеческого. У каждого из них своя задача и своё предназначение, и у каждого - особые права.     Мужчина - это внешняя сторона мира, а женщина - сокровенная, скрытая его сторона; мужчина завоёвывает и покоряет, а женщина даёт ему силу для всех его свершений; мужчина подобен стволу дерева, а женщина - неиссякаемый подземный родник, дающий этому дереву жизнь.     Широко поле деятельности мужчины, и дела его рук очевидны всем. В этом его преимущество. Деяния женщины более основательны, они оставляют свой отпечаток в мире на веки вечные, и в этом - её преимущество.     Элиягу Ки-Тов. "Ты и твой дом". Иерусалим, "Шамир", 1985. (Цит. по изданию:) "Шатёр, над которым облако". М., СП "Терра" - Иерусалим, "Шамир", 1990, с. 68-69.         Лучше следовать за львом, чем за женщиной.     Иоханан бен Напаха. Талмуд, трактат "Ерубин", 18б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 60.         ...Согласно Талмуду женщина, проходящая в начале своего месячного цикла между двумя мужчинами, становится причиной смерти одного из них.     Д.Д. Фрэзер. "Золотая ветвь" (издание второе). Москва, Издательство политической литературы, 1983, с. 237.         ...Болезнью проказы наказывается лишь тот, кто был зачат во время истечения", то есть мать забеременела им в дни своей нечистоты. "Ибо пять видов крови содержатся в крови нечистоты, которые оскверняют, и все они - кровь нечистая.      И есть пять видов крови, которые являются чистыми. И тот, кто нарушает запрет о них, он словно нарушает десять речений, являющихся совокупностью всех шестисот тринадцати заповедей.     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 148. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/                                   ...Каждая женщина носит с собой своё оружие.     Идди. Талмуд, трактат "Иебамот", 115а. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 60.         ...Люби женщину, как любишь себя, но чти её больше, нежели чтишь себя.     Талмуд, трактат "Иебамот", 63б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 58.                   Певица Эми Уайнхаус.     (Фотография из экспозиции     "Еврейского музея"    в Лондоне).              Отвечая на вопрос журналиста Михаила Горелика о том, почему в Талмуде есть трактат "Женщины" и нет трактата "Деньги", один из выдающихся раввинов ХХ века Адин Штайнзальц ответил: "Потому что женщины – это тема, а деньги – нет".     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi          ..."И всё это потому, что тот, кто не женат, ущербен, он увечен пред Творцом, и святость Царя уходит от него и не пребывает в ущербности. И об этом написано: "Если кто-либо (дословно человек) из вас будет приносить жертву", - тот, кто зовётся человеком, тот принесёт, а тот, кто не зовётся человеком", то есть неженатый, "тот не принесет".     "Книга Зоар. Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 23. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          "Горе миру, когда женщины властвуют в мире. Когда пророк Исраэля увидел, что Исраэль извращают свой путь и пребывают в грехах пред своим Господином, он сказал: "Женщины беззаботные, как вы можете молчать, как вы можете сидеть, не пробуждаясь в мире? Поднимитесь" и властвуйте над мужчинами.     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 78. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/           Дополнение 1 к части XII "Изыскание"(продолжение).                               1. Йешива - высшее учебное заведение, которое не всегда занимается по строго определённой программе или имеет конкретный срок обучения. Чаще всего цель йешивы - передача сложных и трудно систематизируемых знаний от учителя (мудреца, главы общины) ученикам.      2. Хазан - в период Второго Храма - служитель, заведовавший храмовыми сосудами и помогавший когенам при переодевании.      3. Особенно большой интерес для критики текста имеет Мишна при комментарии Маймонида, представляющая "испанскую" рецензию Мишны. В одном разделе своего кодекса ("Малве велове" 15,2) Маймонид говорит, что видел в Египте "древний список Талмуда (на пергпменте), которому, судя по странному письму, было около 500 лет".      4. Тут, как говорил бывший сотрудник контрразведки Тихий (из "Бега" М. Булгакова), "сноска"! Хочется напомнить читателям, что Переферкович опубликовал из Талмуда только Мишну и Тосефту, а Гемара (при его жизни, да и при жизни В.В. Розанова) на русском языке так и не была опубликована. Да и в наши дни она издана только для 4 трактатов Талмуда, и только у одного такого трактата есть опять таки "сноска", подтверждающая полноту текста Гемары. [Примечание составителя].      5. Иалкут. Исаия, параграф 296.      6. В этом месте Талмуд, обычно поддерживающий полную открытость информации, сообщает, что есть всё же некоторые темы (например текст о Колеснице у Иезекиила), публичные лекции по которым могут быть смертельно опасны для лектора и слушателей. Это сообщение - суровое предупреждение от раббаним современным "галилеянам", устраивающим публичные лекции по Каббале и т.п.      7. На иврите буквы "ламед" и "вав" образуют число 36.      8. Рабби Нехуния, сын Гакана, был современником раббана Иоханана сына Заккая, учителя рабби Ишмаеля.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz