"Печальная история"               ...с разрушением в 70 году Иерусалимского Храма и с окончательным прекращением жертвоприношений, иудейское священство уже потеряло всякое значение, передав руководство духовной жизнью народа в руки раввинов.     Владимир Рыбинский. "Самаряне. Обзор источников для изучения самарянства. История и религия самарян". Киев, типография акционерного общества "Пётр Барский, в Киеве", 1913, с. 422-423.          ...С момента разрушения Храма... не бывало совершенно чистого и прозрачного небосвода. Недаром говорится в Танахе: "Одену Небеса в мрак и накрою их мешковиной" (книга пророка Иешаягу, гл. 50). И пророчество это сбывается — как знак отдаления от нас Шехины.     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm          ...Так говорил р. Йоханан [Танхума, раздел Пекудей 1]: "Сказал Святой, благословен Он: "Не войду в Небесный Иерусалим прежде, чем в Земной".     А разве Небесный Иерусалим существует? Конечно! Ведь написано: "Отстранённый Иерусалим подобен городу, слитому воедино" (Пс. 122:3).     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит", 5А-5Б. (Цит. по изданию:). "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 42-43.          ...Если человек справляет нужду в закрытом помещении, - разъясняет Талмуд, - не имеет значения, в какую сторону человек поворачивается. Если же — в открытом пространстве (в поле, например), важно чтобы он не поворачивался в сторону Храмовой горы (место, где стоял Иерусалимский Храм). И это касается не только тех, кто живет в Иерусалиме и не только тех, кто живет в Эрец Исраэль, но и тех, кто находится за границей.     Там же.          В Тверии, - сообщает Талмуд, - был такой туалет, где водилась "нечистая сила". А нечистая сила, как известно - "рассадник" тумы (духовной нечистоты). И это нам — предупреждение: в нечистом месте надо опасаться темных сил, которые даже днем (обычно они действуют по ночам) могут "напасть" там на человека и навредить ему. Подобные случаи — бывали.     Там же.          ...Верхушка священничества, слабая по сути своей, была к тому же и слишком малочисленна, чтобы осуществлять эффективный контроль над широкими народными массами. Согласно приблизительной оценке, в стране было около 18 тысяч взрослых священников и левитов; если признать эту цифру достоверной, то речь идёт приблизительно о 3 процентах еврейского населения Земли Израиля и не более чем о 1-2 процента от численности евреев всего мира.     По меньшей мере, 10 тысяч из этого числа были левитами, а из оставшихся большинство составляли священнослужители низшего ранга, которые, подобно светскому населению, негативно относились к верхушке священничества.     Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев". Том I "Древний мир". Часть I "До зарождения христианства". М., издательства "Книжники" и "Текст", 2012, с. 319.          ...Утверждение талмудической литературы относительно того, что все священники - "богачи" становилось особенно явным на фоне усилившегося обнищания масс и дальнейшего упорядочения системы распределения доходов после 70 года. Во времена, предшествовавшие падению Храма, это утверждение с особо горькой иронией звучало для рядовых когенов. Вряд ли этих достойных священников или простой народ могло утешить то соображение, что недостойные служители, занимавшие верхние ступени храмовой иерархии, уже не являлись "помазанными", поскольку обряд помазания был отменён в дни Ирода или даже ранее.      Этот глубокий раскол в среде священничества, отчасти напоминавший положение дел в среде французского духовенства накануне Великой французской революции, в ещё большей степени уменьшил шансы на стабилизацию положения перед лицом надвигающегося кризиса.     Более того, священники в массе своей сосредотачивались в столице и её ближайших окрестностях и потому никак не были связаны с населением провинции.     Там же, с. 320.                    Автор изображения     (внутри рамки) художник     Томаш Ален Копер.     см. https://daskalidi.livejournal.com/363080.html               Накануне агонии Иудеи перед мятущимся народом стояли три лозунга.     Зелоты говорили ему: вооружайся мечом, чтобы спасти государство! Фарисеи говорили: вооружайся духовно, чтобы спасти нацию и после гибели государства! Христиане говорили: разоружайся, брось и меч зелота и духовный щит фарисея, ибо нужно бороться не за государство и не за нацию, а за религиозное спасение каждой отдельной души. Среди величайшего национального кризиса был провозглашён этот лозунг крайнего индивидуализма. Религиозность личная, мистическая, выступила против религиозности коллективной, исторической; примирение с политическим гнётом и отказ от защиты своей свободы были противопоставлены живому началу борьбы за свободу и справедливость. В сущности, это было трагическое столкновение двух индивидуализмов: единичного и коллективного.     Дубнов С.М. "История еврейского народа на Востоке". Том II. "Древняя история. Греко-римский период до падения Иудейского государства (332 г. до христианской эры - 70 г. хр. эры). М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2006, с. 438.          Самые низкие слои городского "люмпен-пролетариата" (и угнетенных крестьян, так называемые ам-гаарец, а литературно выражаясь - сельские жители) стояли в жесткой оппозиции фарисеям и их более широкому кругу последователей. На деле это был класс, который испытывал всю тяжесть экономического кризиса, вызванного римским правлением. Им нечего было терять и, возможно, не на что надеяться. Экономически и социально они находились вне еврейского общества, интегрированного в целостность Римской империи. Они не шли за фарисеями и не унижались перед ними. Они их ненавидели и в свою очередь презирали их. Самым характерным примером такого отношения служит заявление Акибы, одного из самых влиятельных фарисеев, который сам вышел из пролетариата: "Когда я был еще простым (неграмотным) человеком ам-гаарец, я обычно говорил: Если бы мне в руки попал ученый, я кусал бы его, как осел". Далее в Талмуде приводится реплика: "Рабби, скажи "как собака", ведь осел не кусается". И Акиба ответил: "Когда осел кусается, он обычно ломает кости у своей жертвы, а собака обычно кусает только плоть". Мы видим в этом же абзаце Талмуда ряд высказываний, где описаны отношения между фарисеями и ам-гаарец:     "Человек должен продать все свое имущество и взять себе в жены дочь ученого, а если он не может взять в жены дочь ученого, он должен попытаться найти дочь известного человека. Если ему и здесь не повезет, он должен попытаться взять в жены дочь сборщика пожертвований, и если и этого ему не удается сделать, он должен попытаться найти дочь учителя школы и жениться на ней. Ему следует избегать обручения с дочерью простого человека (ам-гаарец), так как она мерзость, их женщины отвратительны и про их дочерей сказано: "Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом!" (Вт. 27:21). И здесь же рабби Иоанн говорит: "Каждый может порвать на куски простого человека, как рыбу... Тот, кто отдает свою дочь простому человеку в жены, пусть вначале бросит ее льву, чтобы он рвал и трепал свою жертву без стыда, поскольку так же поступает простой человек, который спит со своей женой как жестокое и бесстыдное животное".     Рабби Элиезер опять же в Талмуде говорит: "Если простой народ по экономическим причинам не нуждается в нас, он будет еще очень долго убивать нас... Враждебность простого человека к ученому даже больше, чем жестокость к израильтянам... Шесть вещей нужно знать о простом человеке: никто не должен зависеть от простого человека как от свидетеля и не должен делиться с ним своим секретом, он не может быть опекуном сироты, казначеем благотворительных фондов, нельзя отправляться в компании с простым человеком в путешествие и нельзя ему говорить, что вы что-то потеряли".     Э. Фромм. "Догмат о Христе". (Цит. по:) Интернет https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Fromm/dogmat.php          ...р. Элеозер говорит (Песахим 49в): "Ам-га'арецу можно вырвать ноздри в день отпущения грехов, совпадающий с субботой" (часто встречающийся в Талмуде хронологический термин при различных гиперболах). Заметили ему ученики: "Рабби: скажи лучше: - зарезать его". На это он ответил им:     "Это требует благословения (бенедикции), а то благословения не требует".      Доктор Л. Р-С (Райнес Л.). "Талмуд и его критики". Астрахань, типография Н.Л. Рослякова, арендованная В.Л. Егоровым, 1898, с. 13.          Хотя Талмуд утверждает, что Бог создал всех людей по своему образу и подобию, талмудисты тем не менее освящают классовые различия.     Талмуд подчёркивает, что человек человеку рознь. Особенно часто Талмуд напоминает амхаарецу (буквально "народу земли"), что человек - существо низкое и презренное.     В понятие "амхаарец" Талмуд объединяет людей, не знающих Тору, - рабов, мелких обездоленных крестьян и им подобных. На каждом шагу идеологи иудаизма третируют амхаареца. Зато они непрестанно воспевают богачей, зажиточных хозяев...     "Настольная книга атеиста" (издание восьмое). М., Издательство политической литературы, 1985, с. 335.          ...основным жизненным предназначением еврея с древнейших времен считалось изучение Торы, и в итоге именно степень образованности человека в Торе, глубина его познаний и стали главным в определении социального статуса человека.     ...Это полупрезрительное отношение к богачам сохранялось у знатоков Торы, как бы бедны они ни были, на протяжении столетий и сохраняется среди ортодоксальных евреев до сих пор.     …дело в том, что в Талмуде под "ам ха-арец" понимается попросту невежда, человек, не сведущий в Торе, не изучающий ее и лишь механически соблюдающий ряд ее заповедей.     Фигуре "ам ха-арец" противостоит фигура "талмид-хахама" – знатока Торы и ее толкований, который, в свою очередь, должен быть окружен почитанием со стороны окружающих. При этом не имеет никакого значения богат этот человек или беден – большинство великих мудрецов Торы и их учеников жили как раз в крайне бедности, что не мешало им чувствовать себя подлинными аристократами, возвышающимися над неученой частью народа. В то же время самый большой богач, если он не был сведущ в Торе, считался "ам ха-арецом" со всеми вытекающими отсюда последствиями.     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi          Народные массы евреев (за которыми талмудизм не признаёт никаких человеческих прав), без всякого преувеличения, находились в крепостном состоянии.     А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (К истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе). Спб., 1901, с. 129.         Раби Зхария, зять раби Леви, рассказывал следующую историю:     "Обычно в каждую субботнюю ночь раби Меир толковал Тору в синагоге города Хамат, и была там одна женщина, которой очень нравилось его слушать.     Однажды речь его изрядно затянулась, и когда эта женщина вернулась домой, оказалось, что светильник уже догорел.     Сказал ей её муж: "Будь что будет, но я не позволю тебе войти в синагогу, пока не плюнешь ты в физиономию этому праведнику!"     А раби Меир, обладавший даром божественного предвидения, узнал об этом. Когда женщина в следующий раз появилась в синагоге, притворился раби Меир, будто у него вдруг заболел глаз, и объявил:     "Если есть тут кто-нибудь, кто умеет заговаривать боль, пусть придёт и заговорит мой глаз!"     Сказали этой женщине её соседки:     "Ну вот и пришёл час исполнить волю твоего мужа: притворись будто ты ворожишь, и плюнь в глаза раби Меиру".     Пошла она к нему, и тот спросил её:     "Ты и вправду умеешь заговаривать боль?"     Бедняжка так испугалась, что ответила: "Нет..."     "И всё-таки, - сказал раби Меир, - если ты семь раз плюнешь мне в глаз, то мне полегчает".     Что оставалось делать - она поплевала...     "А теперь, - обратился к ней раби Меир, - иди и скажи своему супругу: ты велел мне плюнуть единыжды - а я плюнула семь раз".     Сказали ему его ученики:     "Раби, ведь мы могли успокоить её мужа как-нибудь иначе, без такого позора!"     Ответил раби Меир:     "Довольно с Меира, если он - как Владыка его: уж если сам Всевышний разрешил стереть Своё великое Имя, написанное в святости, ради того, чтобы восстановить мир между женщиной, которую подозревали в измене, и мужем её - так что уж говорить обо мне!"...     "Бемидбар раба", 9. (Цит. по изданию:) "Шатёр, над которым облако", с. 72-74.          У каждого сына Израиля - даже у тех, кто заслужил смерть по приговору бейт-дина, всё время, пока они не затронули основ веры, есть удел в Будущем мире.     Бартанура (сноска 27) разъясняет: "Будущий мир, о котором сказано здесь, - это мир, который будет после воскрешения мёртвых, которые воскреснут в будущем со своей душой в своём теле и будут жить вечно, как солнце, луна и звёзды... И в будущем мире не будут нуждаться ни в еде, ни в питье (несмотря на то, что будут существовать тела и плоть), но праведники будут сидеть с венцами на голове и наслаждаться сиянием Шхины.     Но, посольку не все сыны Израиля будут равны в этом, но великий получит по мере своего величия, а малый - по мере своей малости, Мишна говорит [очень точно]: "У всего Израиля есть удел..."     "Мишна. Трактат Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 230-231.          Сказал р. Йоханан:     -Троих восхваляет Святой, благословен Он, каждый день: холостяка, живущего в большом городе и удерживабщегося от греха, нищего, возвращающего потерю владельцу, и богача, отделяющего десятину, не бахвалясь этим.     ...Троих Святой, благословен Он, любит: того, кто не гневается, того, кто не пьянствует, и того, кто не настаивает на своём.     Вавилонский Талмуд, трактат "Песахим", 113А, 113Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 210.          С разрушением Храма не исчезли совершенно законы о левитской чистоте; они завоевали в религиозном развитии слишком обширное место. Благочестивые исполняли их как во время жертвоприношений. Остерегались прикосновения к вещам или людям, которые по закону считались нечистыми, и употребляли только такую одежду или такую посуду, которые были изготовлены с соблюдением законов чистоты.     Все, кто жил таким образом и отдавал десятую часть плодов, которые были у них или покупались, образовали нечто вроде ордена (Chaburah), возникшего во время разделения на партии садукеев и фарисеев. Этот орден, как видно, имел и политическое значение; его члены назывались "товарищи" (Chaberim).     Тот, кто хотели быть принятыми в орден, должен был в присутствии трёх членов (ордена) обещать подчиняться требованиям этого ордена. Если член ордена нарушал принятые в нём правила, его изгоняли; исключались из ордена также и те, которые содействовали римским чиновникам в качестве сборщиков податей. Сборщики податей, как орудие римского владычества, по прежнему были самым презираемым сословием.     Противоположностью ордену "товарищей" были крестьяне, рабы земли; первые образовали в некотором роде класс патрициев, вторые - плебеев. Об умственном и нравственном состоянии крестьян того времени источники дают самые неутешительные сведения. Должно быть частые восстания, происходившие в те годы в еврейском государстве, и долгая революционная борьба способствовали этому одичанию и упадку нравственности. Крестьяне того времени в денежных делах не были честны, в супружеской жизни не проявляли нежных чувств, в общении с другими людьми отличались отсутствием чувства чести и уважения к человеческой жизни. Из еврейских законов они соблюдали только те, которые соответствовали их грубым наклонностям; умственные интересы их почти не затрагивали.     Между этой невежественной массой и образованным сословием образовалась глубокая пропасть, которая положила начало взаимной ненависти. Членам ордена запрещалось есть вместе с крестьянами, жить рядом с ними; они боялись даже прикосновения крестьянина, опасаясь быть осквернёнными контактом с его одеждой. Браки между представителями этих сословий были редкостью; члены ордена считали такой брак бесчестьем. Их современники сообщают, что ненависть между еврейскими патрициями и плебеями была ещё больше, чем между евреями и язычниками.     ...[члены ордена] не только избегали общения с лицами низшего сословия, но и не допускали их давать свидетельские показания, быть опекунами, занимать общественные должности; предостерегали друг друга от путешествий в их обществе, так как считали их коварными убийцами.     Генрих Грец. "История евреев, том V, с. 56-58.          Одним из самых популярных синонимов понятия "Бог" стала Шехина [от древнееврейского "шакан": "пребывать в (чьей) скинии"]. Теперь, когда храмы канули в забвение, символом близости к Божеству стал Господь, сопровождавший израильтян во время скитаний по пустыне. Многие полагали, что Шехина, оставшаяся с народом Божьим на земле, по-прежнему обитает на Храмовой горе, пусть даже сам Храм давно разрушен. Другие раввины возражали: гибель Храма, по их мнению, высвободила Шехину из окрестностей Иерусалима и позволила ей распространиться по всему миру. Подобно "славе" Божьей или Святому Духу, Шехина считалась не самостоятельной божественной сущностью, а присутствием Господа на земле. Окидывая взглядом историю своего народа, раввины пришли к заключению, что Шехина была с евреями всегда...     Армстронг К. "История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе". К.- М., "София", 2004. (Цит. по:) Интернет          ...постбиблейский иудаизм создал для себя новую концепцию женского божества в виде Шехины, которая впервые появляется в арамейском переводе - парафразе Библии, так называемом Таргум Онкелоса (Targum Onkelos).     Несмотря на неопределённость даты к которой можно отнести написание этого текста (некоторые учёные полагают, что он относится к I веку н.э.), все согласны с тем, что автор использовал позднюю версию как основу для своего перевода.     Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 95-96.          ...Тот факт, что слово Шехина женского рода (на арамейском shekhinta), не имел ровно никакого значения в стародавние времена.     В талмудической литературе этот термин не поменял значения. Например, рабби Иешуа, палестинский учитель (I-II веков н.э.) утверждал, что в пустыне у Израиля была манна, перепела, колодец, скиния, Шехина, священство, царь и облака славы. Талмуд попросту уравнивает Бога с Шехиной. Рабби Иосий (II в. н.э.) сказал: "Никогда Шехина не спускалась на землю, как Моисей и Илия, никогда не поднималась на небеса... "Правильно ли, что Шехина никогда не спускалась на землю? Разве не сказано: "И сошёл Господь на гору Синай..."?     Тем не менее здесь просматривается тенденция наделить Шехину физическими атрибутами в большей степени, чем Бога, который вне чувственного восприятия, и его материальное явление в виде Шехины.     Мы позволим себе привести отрывок, в котором физические свойства Шехины выражены с наибольшей ясностью:     "Все те годы, которые Израиль, провёл в пустыне, два гроба - один с трупом [Иосифа], другой с Шехиной (с двумя каменными скрижалями Закона) - они [израильтяне] носили рядом друг с другом. Если кто-то спрашивал: "Что это за гробы?" - ему отвечали: "Один гроб с трупом, а другой Шехины". "Что это за обычай носить труп с Шехиной?" Ответ звучал так: "Одиин [то есть Иосиф] сказал, что написано в другом" (B. Sota 13a-b; cf. Mekhilta, Beshllah).     ...Очевидно, что присутствие Шехины в гробу представляется в этом пассаже аналогичным присутствию тела Иосифа в другом гробу - оба активные физические сущности.     Там же, с. 96-97.          ...Когда Шехина обитала в [Первом] Храме, любое осквернение святого места становилось прямым оскорблением для неё. Царь Манассия водрузил идол в доме Бога намеренно, чтобы Шехина увидела его и рассердилась (B. Sanhedrin 103 в.).     Догмат Талмуда гласит: физическое присутствие Шехины в Храме или в любом другом месте на земле такой природы, что может быть определено, и её передвижение с места на место прослежено. Классическое выражение этой точки зрения - утверждение рабби Иегуды бен Иди от имени рабби Иоханана бар Напахи (учитель в Тиберии, который умер в 279 г.), согласно которому Шехина прошла десять стадий странствий:     "С ковчега она взошла на херувима;     с херувима - на другого херувима;     со второго херувима на порог Храма;     с порога - во двор священников;     со двора - на алтарь;     с алтаря - на крышу Храма;     с крыши - на стену;     со стены - в город Иерусалим;     с городской стены - на Масличную гору;с горы - в пустыню. (В. Rosh Hashana 31a; cf. Pesiqta di Rabh Kohana ed. Mandelbaum, p. 234, and parallel sourrces listed there).     ...Что касается присутствия Шехины во Втором Храме, тут мнения расходятся. Одни говорят, что Шехина жила в Первом Храме постоянно, а Второй Храм лишь навещала (Pesigta di Rabh Kahana, ed. Mandelbaum, pp. 390-391). А другие, например палестинский амора IV в. Шемуэль бен Иния, утверждали, что Шехина никогда не была во Втором Храме, и это входит в число семи черт, ставящих Второй Храм ниже Первого (Cf. B. Yoma. 21; Yer. Taanith 65a.).     ...Третьи утверждали, что Шехина не только жила во Втором Храме (Cf. B. Yoma 21 в.), но после его разрушения устроила себе несколько обиталищ в главных синагогах Вавилонии, где её присутствие было видимым и слышимым.     Там же, с. 98-99.          ...Ещё будучи ребёнком, Моисей признал близость Шехины. Как дочь фараона нашла комышовую корзину с младенцем, положенным туда его матерью, и открыла её, то увидела в ней Шехину (B. Sota, 12 в.).     Из всех людей только с Моисеем говорила Шехина "каждый час без всякой торопливости". Поэтому, желая всегда быть чистым и готовым к общению с Шехиной, Моисей жил отдельно от жены (B. Shabbath 87a).     Шехина приходит к больным, чтобы утешить их (B. Shabbath, 12 в), и помогает тем, кто в этом нуждается (Targum to Judges 6:13 аnd Psalm 16:8).     ...Добрые дела, совершённые даже язычниками, радуют Шехину: когда пророки Ваала проповедовали гостеприимство, Шехина нисходила к ним (B. Sanhedrin 103в - 104а).     ...Но есть и другой взгляд на Шехину, которую привлекают эстетизм и аристократизм. "Шехина является только к тому, кто мудр, героичен, богат и красив собой" (В. Shabbath 92a). Рабби Иоханан бар Наптаха (умер в 279 г.) перечислил очень похожий список черт, привлекающих Шехину: "Бог позволяет Своей Шехине быть не только с Ним, Который героичен, богат, мудр и скромен". (B. Nedarim 38a). Рабби Хама бар Ханнина, палестинский амора III в. н.э., сказал: "Когда Бог позволяет Шехине покинуть Его, Он позволяет ей побывать только в благородных семействах Израиля (B. Qiddushim. 70в.). Согласно другой точке зрения "Шехина бывает только там, где нет печали, лености, смеха, легкомыслия, веселья, бессмысленной болтовни, но есть радость из-за выполнения приказа (B. Shabbath 30a; B. Pesahim 117 a).     Чтобы никто не подумал, будто Шехина одного ранга с ангелами, мы приводим несколько пассажей, которые подчёркивают её превосходство перед ними: слава Шехины перепадает и прислуживающим ангелам. Однако сверкание её столь сильное, что ангелам приходится прикрывать крыльями лица, чтобы не видеть её (Pesigta di Rabh Kahana, ed Mandelbaum p.p. 110, 161, Ex. Rab. 32:4; Mid ha Gadol Shemini 10a, p. 189). Прислуживающие ангелы улетают подальше, на мириады парасангов, а само тело Шехины измеряется миллионами миль (Alpha Beta di R. Akiba, ed. Jellinek, Bet ha Midrash III. 29).     ...надо сказать несколько слов о соотношении двух талмудических концепций Шехины и Святого духа. Как убедительно показал А. Марморстейн, эти две концепции использовались синонимически в талмудический период (Сf. A. Marmorstein, "Studies in Jewish Thealogy", Oxford Univ. Press, 1950, pp. 130-131). Когда учитель говорил о Святом духе, он мог использовать термин "Шехина".     Там же, с. 98-103.          Сказал раби Меир:     "Когда человек страдает - когда он получает наказание за свои грехи - что именно говорит Шхина - какими словами Она жалуется и выражает своё страдание из-за этого?     Как бы - если так можно выразиться о Шехине, то вот как она говорит: "Легка ли для меня моя голова, легка ли для меня моя рука?..."     Раби Меир так истолковывает слова Торы: "поношение" [ивр. "килелат"] Б-га висит": "килелат" - от слова "каль" ("лёгкий"), и, если так можно выразиться, Б-г говорит: "Легко ли мне?...", и смысл этого - что Всевышний Сам страдает даже из-за казни преступника.     Если так Вездесущий страдает за преступную кровь нечестивцев, то тем более - за пролитую кровь праведников!     "Мишна. Трактат "Сангедрин" (в переводе Иегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 139.          Брат и преемник Тита, деспот Домициан (81-96 гг.), крайне враждебно относился к евреям. При нём оскорбительный "иудейский налог" взимался с особой строгостью со всех евреев, рассеянных по Римской империи. Римские чиновники следили, чтобы никто не уклонялся от этого налога путём сокрытия своей принадлежности к еврейству.     ...Правительство жестоко преследовало римлян, проявивших склонность к иудейству или христианству, и их "совратителей". Иудействующих римлян обвиняли в "безбожии", т.е. отрицании римских богов, и приговаривали к изгнанию или смертной казни, на основании общего закона об атеистах, отступниках от государственной религии.     Дубнов С.М. "История еврейского народа на Востоке". Том III. "Древняя и средняя история от падения иудейского государства до упадка автономных центров на Востоке (I-XI в.в.)". М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2006, с. 14-15.          ..."И поразит Господь Израиль, как тростник колеблемый водою"; так сказал рав Йегуда, сказал Рав: "К благословению. Ибо так сказал раби Шмуэль бар-Нахмани, сказал раби Йоханан: "Что это написано: "Благотворны побои любящего, и несносны поцелуи ненавистника".     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 20А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца). Иерусалим-Москва, 1998, с. 208.          ...Сказали раву Нахману: "Чума в Земле Израиля".     [Тот] объявил пост.     Так сказал, объясняя своё решение:     "Если госпожу (то есть Землю Израиля, избранную для еврейского народа) так называют, то служанку (еврейскую диаспору в Вавилоне) тем более".     Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 21Б. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца). Иерусалим-Москва, 1998, с. 223.                    Фрагмент статуи     императора Домициана     (музей "Метрополитен"     Нью-Йорк).               ...Домициан, этот скучающий и кровожадный император, обещал при вступлении на царство вернуть народы ко времени золотого века, а в действительности он стал одним из тех правителей, которые заставляют сомневаться в том, что человек создан по образу и подобию Божию...     ...Среди процветавших при дворе и в империи преступлений развивалась система шпионства, и доносчики всегда встречали внимательное к себе отношение со стороны императора и его советников. Кто имел личного врага или противника своих убеждений, тому стоило только донести о каком-нибудь слове, сказанном против императора или его любимцев, чтобы наилегчайшим образом избавиться от него.     Само собой разумеется, что во время такого правления евреи также страдали. Домициан, со свойственной всей его семье жадностью взимал иудейскую подать. Кто хитростью хотел избежать платежа её, тот подвергался самым оскорбительным обыскам. Римские чиновники не стеснялись рассматривать тело тех, кто им был указан как еврей или прозелит, чтобы убедиться в том, правда ли это. Историк этого времени, Светоний, рассказывает, что он сам был свидетелем того, как восьмидесятилетнего старца бесстыдно подвергли исследованию, не носил ли он на своём теле знака принадлежности к еврейству. Всё имущество того, кто обнаружил желание скрыть своё еврейское происхождение, подвергалось конфискации в императорскую казну.     Мнительный Домициан, хорошо помнивший о том, как тяжело досталась его отцу и брату победа над евреями, кажется боялся нового восстания евреев. Одно христианское известие сообщает, что император отыскивал потомков Давида, чтобы убедиться в том, что они не подымут восстания против него. Родственники Иисуса, как потомки Давида, были приведены к нему, и он успокоился только тогда, когда по их мозолистым рукам увидел, что они ремесленники и не способны возглавить восстание. Еврейские источники также сообщают нечто подобное.     Римский властелин отправил к р. Гамалиилу двух человек, чтобы убедиться в том, что еврейские законы не содержат чего-либо опасного для государства. Когда они познакомились с различными частями учения, они сообщили, что в еврейском учении всё превосходно; им показались несправедливыми только исключительные законы против язычников, в частности тот, по которому ограбление язычника не наказывалось так строго, как ограбление еврея. В конце концов они обещали ничего не сообщать об этих враждебных язычникам законах. В этом извстии нет ничего такого, что не соответствовало бы исторической вероятности, и всё известие нисколько не носит характера легенды. Это подтверждается дальнейшим сообщением, что, вследствие представления римских чиновников, патриарх р. Гамалиил издал предписание, в силу которого ограбление язычника наказывалось так же, как и ограбление еврея.     Если Домициан враждебно относился к евреям, то с тем большей враждебностью он относился и к прозелитам; им пришлось вынести всю тяжесть его тиранического правления. Он смотрел на склонность римлян к иудаизму как на измену государственным интересам и самому императору. Лиц, открыто или тайно исповедовавших еврейское учение, было не мало среди вельмож и сановников. Те, кого обвиняли в склонности к иудаизму, привлекались к суду; если обвинение было доказано, то они подвергались тяжёлому наказанию, какое по римским законам следовало за богоотступничество...     ...прозелиты лишались всего своего имущества, отправлялись в изгнание или присуждались к смертной казни.     Генрих Грец. "История евреев с древнейших времён до настоящего", том V. Одесса, издание Я.Х. Шермана (год не указан), с. 87-88. [Далее: Генрих Грец. "История евреев", с указ. тома и cтр.]                                                       История с разделением в христианском и иудейском преданиях законоучителя Гамалиила на Гамалиила I и Гамалиила II одна из самых невнятных и сильно отдает поздним вымыслом. И. Левинская пишет, что "раббан Гамалиил Старший, учитель апостола Павла, в соответствии с поздней и не очень надежной раввинистической традицией, был внуком Гиллеля... Более ранние источники вообще не говорят о принадлежности Гамалиила к школе Гиллеля... Согласно Мишне, "после смерти раббана Гамалиила Старшего уважение к Торе прекратилось" (Сота 9.15). То есть, слово мудрецов Израиля после смерти Гамалиила I перестало уважаться, но скорее всего – звучать, что случилось в начале I в. Тем не менее талмудисты почему-то записали, что великие законоучители, такие как Акиба и Симеон бен Йохай, жили и учили во II в.     Е.П.Блаватская писала, что "[Сефер] Иецира", или книга сотворения, была написана раввином Акибой, учителем и наставником Симеона бен Йохая, который написал "Зогар" и был прозван князем каббалистов. Франк утверждает, что "Иецира" была написана за сто лет до Р.Х. (Die Kabbala, 65), но другие столь же компетентные судьи приписывают ей значительно большую древность. Во всяком случае, теперь доказано, что Симеон бен Йохай жил до второго разрушения Храма (до 70 г. н.э.)" 2. В другом месте Блаватская повторяет, что "Симеон бен Йохай жил в I столетии до Р.Х." 3. Поскольку Акиба жил при Гамалииле II, то получается, что Гамалиил II жил даже ранее евангельского Гамалиила I. Но, может быть, существовал только один Гамалиил, он же учитель ап. Павла и современник р. Акибы?     Александр Владимиров. "Апостолы". (Цит. по:) Интернет http://www.vav.ru/book.php?idbook=1&idpart=3&idchapter=10&idsub=33          В школах Акибы традиционная еврейская молитвенная практика была заменена на обучение приемам медитации и общение с миром духов...      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...Патриархом раби Гамалиилом были, наконец, точно определены формулы молитв. Некоторые молитвы применялись уже издавна в Храме при жертвоприношениях, и традиция не без оснований относила их происхождение ко времени Великого Собора.     Таковы были: провозглашение веры в Единого Бога (Schema) с хвалой Богу за дарование солнечного света и любовь к своему народу; далее шесть благословений в будни и семь в субботы и праздники. Эти молитвы были строго сформулированы; кроме того каждому предоставлялось право, по своему желанию, возносить к небу и другие молитвы и выражать их какими угодно словами.     Раби Гамалиил прежде всего велел установить для ежедневной молитвы так называемые 18 благословений (Berachot), которые и до сего дня используются в синагогах.     ...молитва предлагалась взамен жертвоприношения и её называли "жертвоприношением сердца"...     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 55.           Русское слово "молитва" не совсем точно передает смысл ивритского понятия тефила. Произносить тефилу, леѓитпалель (молиться) в уточненном переводе означает — сосредоточиться на оценке собственных поступков.     Элиягу Эссас. Леви Гдалевич. Изложение содержания талмудического трактата "Йома". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/joma.htm                                                       ...обрати взор Свой с небес и посмотри: терпим мы насмешки и издевательства от других народов; нас, словно скот, ведут на убой; [нас ведут] на смерть, на уничтожение, на избиение и на поругание. Но несмотря на всё это, мы не забыли Имя Твоё. Так не забывай же нас! Господь Бог Израиля! Не гневайся на нас более и откажись от намерения наслать беду на свой народ!     ...услышь наш голос, и помилуй нас, и не оставляй нас в руках наших врагов, чтобы не стёрлась память о нас; вспомни клятву свою, данную нашим отцам: "Сделаю Я потомков ваших многочисленными, как звёзды небесные".     Теперь же от многочисленного народа осталась нас горстка. Но, несмотря на всё это, мы не забыли Имя Твоё. Так не забывай же нас...     Сидур (сноска 6) "Тегилат Гашем" (составленный на основе предписаний раби Ицхака Лурии Ашкенази раби Шеуром-Залманом из города Ляды). Иерусалим-Вильнюс, издательство "Шамир", 1990, с. 67. [Далее "Тегилат Гашем", с указ. стр.]          ...утешь, Господь Бог наш, скорбящих в Сионе, скорбящих о Иерусалиме [утешь] и сам город, пребывающий в трауре, разрушенный, попранный и обезлюдевший: пребывает [столица] в трауре по детям своим, дворцы её разрушены, честь её попрана, обезлюдила [столица], лишившись своих жителей. Она подобна женщине бесплодной, не рожавшей, которая сидит, закутав голову [как это делают скорбящие].     Легионы разрушали её, предали народ твой Израиль, мечу, злодейски убили любящих Всевышнего. Потому горько плачет Сион, рыдает Иерусалим:     "Сердце моё, сердце моё [рыдает] о погибших душа моя, душа моя о погибших [рыдает]!" Ибо Ты Господь, предал его огню и огнём же Ты отстроишь его, как сказано: "И буду Я огненной стеной вокруг него, - изрёк Господь, - и ради славы его Я поселюсь там". Благословен Ты Господь, утешающий Сион и отстраивающий Иерусалим!     "Тегилат Гашем", с. 100.          ...сжалься, Господь, над народом своим и не отдавай свой удел на поругание под власть чужих племён.     Зачем [допускаешь Ты], чтобы народы говорили: "Где же Бог их?" Мы знаем, что согрешили, и некому постоять за нас, и потому пусть великое Имя Твоё защитит нас в час беды.     Там же, с. 65.          ...Спаси нас Бог, избавитель наш, и собери нас, и освободи нас от [ига] народов; и вознесём мы благодарность святому Имени Твоему...     Там же, с. 28.          ...Протруби в большой шофар, [возвещая о] свободе нашей; и подними знамя, под которым соберётся народ наш, рассеянный по свету; и собери нас, всех вместе, с четырёх сторон света в нашей земле. Благословен Ты, Господь, собирающий разбросанный по свету народ свой, Израиль!     ...снова поставь над нами судей, как в прежние времена, и наставников, как было раньше; и избавь нас от скорби и печали; и Сам царствуй над нами, Господь, с любовью и милосердием, справедливо и правосудно. Благословен Ты, Господь, Владыка, любящий справедливость и правосудие!     ...и да не будет надежды доносчикам; и все вероотступники, и все злодеи пусть немедленно сгинут; и все враги народа Твоего да будут в скором времени истреблены; и царство зла поскорее искорени, и сокруши, и свергни; и покори [его] в скором времени, в наши дни. Благословен Ты Господь, сокрушающий недругов и побеждающий злодеев!     ...Над праведниками и над благочестивыми и над старейшинами народа твоего, дома Израиля, и над уцелевшими из собрания его мудрецов, и над герами, и над нами самими смилуйся, Господь, Бог наш, и вознагради добром всех, кто искренне полагается на Имя Твоё, и дай нам удел среди них, и не опозоримся вовек, потому, что на Тебя полагались. Благословен Ты, Господь, опора и надёжная защита праведников!     Там же, с. 55-56.          ...Будет время, когда прозвучит великий рог, земля затрещит; укреплённые города обрушатся от шумного звука рога.     - Сонмы беззаконников в ужасе сокрушатся, придут в смятение, когда раздастся глас, подобный звуку рога. - Когда услышан будет глас Его, устрашится всякое селение, бурей умчатся народы от страшного звука рога. Почитающим Его это послужит оградой, почтётся спасательным знамением, что наступит время, когда Он воссядет на престол свой при благословенном звуке рога; что не почитающие Его будут сокрушены, вероломные искоренены, отпавшие от Него - низвергнуты при могучем звуке рога.     Трубный звук будет раздаваться то протяжно, то отрывисто, то рассыпною дробью; так-то переливается тройственный звук рога. - Распространяет страх, приводит в смятение народы, обращает в бегство племена смущающий звук рога. - Разрушаются укрепления, прекращается брань, раздаётся шумный рёв при гремящем звуке рога.     Когда Он открыл тайну Своего учения на Синае возлюбленному племени, Он заключил сей великий акт протяжным звуком рога. - Когда Он откроет вожделенным своим таинственный день освобождения, радость и веселье разгласит звук рога.     "Махзор для Рош Ашана (на новолетие)". Издание фонда "Призыв Совести" (США), 1988, с. 207.          ...Племена считаются ничтожеством и суетою перед Тобою.     - Испытанные твои отделены от них и не числятся с ними (сноска 7).     "Махзор для Иом Кипур" ("День отпущения"). Издание фонда "Призыв Совести" (США), 1988, с. 147. [Далее: "Махзор для Иом Кипур", с указ. стр.].          ...Господь воцарится на веки вечные; исчезнут чужие народы из его страны.     Господь разрушил козни народов, расстроил замыслы племён...     "Тегилат Гашем", с. 32.          ...угоден Господу народ его, увенчает Он смиренных спасением. Возрадуются благочестивые славе [своей], воспоют [Всевышнего] за [то, что Он даровал] им покой. Хвала божьему величию на их устах, а в руках у них обоюдоострые мечи для возмездия народам, для наказания племён.     И заключат [благочестивые] их царей в кандалы, их сановников - в железные оковы, чтобы вершить над ними суд, как написано [в Торе]; славен будет тот [день] для всех любящих [Всевышнего]...     "Тегилат Гашем", с. 37.          ...Четыре казни: побиение камнями, сожжение, умерщвление мечом и удушение, за чем установлены - Ты открыл законоведам Твоим.     Покрой все преступления наши, ведомые и неведомые нам.     "Махзор для Иом Кипур", с. 169.          Сказал р. Шмуэль б.р. Ицхак со слов Рава:     [Тому, кто видел, как ближний согрешил] разрешено ненавидеть его [хотя и запрещено выступать единственным свидетелем], ибо сказано: "Если ты увидишь, что осёл человека, ненавистного тебе, придавлен ношей, не оставляй его"... (Исх. 23:5).     Кто этот ненавистный? Ты можешь сказать - иноверец, но мы учили: "Ненавистный, о котором идёт речь - еврей". Ясно, что речь идёт о ненавистном из Израиля. Но разве разрешено ненавидеть его? Ведь написано: "Не держи ненависти на брата своего в сердце своём (Лев. 19:17)? Это так, но если есть свидетели его преступления, он ненавистен всему миру.     Почему же сказано: "ненавистного тебе"? Потому, что ты один видел его прегрешение [и не можешь свидетельствовать перед миром].     Вавилонский Талмуд, трактат "Песахим", 113Б [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 211.          ...Всякий, кто заденет ближнего, пусть даже словом, должен умилостивить его, ибо сказано: "Сын мой, если ты дал слово за ближнего своего, если за чужого поручился, ты попал в сеть из-за слова, слетевшего с уст твоих... потому, что оказался ты в руках ближнего своего. Иди, пади к ногам ближнего своего и умилостиви его (Прит. 6:1-3). Если есть у тебя деньги - дай ему сполна, нет денег пошли к нему друзей.     И сказал р. Хисда:     - Чтобы умилостивить его, нужно трижды посылать к нему трёх друзей, ибо сказано: "Посмотрит на людей и скажет: "Грешил я, прямое делал кривым, но зря совершал я это" (Иов. 33:27).     Вавилонский Талмуд, трактат "Йома", 87А [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 292-293.          ...Тот, кто погружён в высшую тайну, постоянно будет пребывать под сень Всемогущего. Скажи Господу: "Защита моя и оплот мой, Ты - Бог мой, на Тебя и буду надеяться!" Ибо Он спасёт тебя от сетей ловца, от губительного мора, крылом своим покроет Он тебя, под сенью крыл Его найдёшь ты убежище, щитом и кольчугой будет для тебя Его истина. Не убоишься ты ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днём, ни мора, крадущегося во тьме, ни смерти, свирепствующей в полдень. Падёт [слева] от тебя тысяча и десять тысяч - справа, а ты останешься невредим; лишь глазами своими увидишь ты, как постигнет злодеев кара, ибо [говорил] Ты: "Господь - защита моя", Всевышнего избрал ты прибежищем своим, не случилось с тобой несчастья, и беда не приблизится к шатру твоему, ибо Ангелам своим прикажет Он охранять тебя на всех твоих путях.     На руках они будут носить тебя, чтобы не споткнулась о камень твоя нога. Льва и змея попирать станешь, растопчешь молодого льва и дракона. [Сказал Всевышний]: "За то, что он стремится ко Мне, Я спасу его; Я вознесу его за то, что знает он Имя Моё. Воззовёт он ко Мне - и Я отвечу ему. С ним Я в беде его; Я спасу его и прославлю. Дам насытиться ему долголетием и явлю ему своё спасение"...     "Тегилат Гашем", с. 116.          ...Смотри, как Святой, благословен Он, отличается от созданий из плоти и крови. Если человек разгневает ближнего словами, неизвестно, примирится ли тот с ним, а если и примирится, то неизвестно, достанет ли для примирения одних слов. Но если кто разгневает Святого, благословен Он, совершив преступление в тайне, то Господь примирится с ним, и достанет для этого одних слов покаяния. Ибо сказано:     "Запаситесь словами и покайтесь перед Господом" (Ос. 14:3). Мало того - покаяние зачтётся человеку за доброе дело, ибо сказано: "Прими доброе дело" (там же). Мало того - Господь оценит покаяние как принесение в жертву быков, ибо сказано: "Пусть будет принята вместо быков [мольба] уст наших" (там же).     ...Покаяние того, кто заявляет: "Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь", - не будет принято. Тому же, кто говорит: "Согрешу, и Йом Киппур искупит мой грех", - и Йом Киппур не принесёт искупления.     ...Если человек дважды совершил одно и то же прегрешение, оно стало дозволенным ему.     Неужели и вправду стало дозволенным? Отнюдь, просто оно ему кажется дозволенным.     Вавилонский Талмуд, трактат "Йома": 85Б, 86Б, 87А [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 286; 290-291.          Смотри, насколько деяния Святого, благословен Он, отличаются от деяний тех, кто создан из плоти и крови [Талмуд, трактат "Мегилла", 14а]:     человек рисует на стене, но не в силах наделить образ ни духом, ни душой, ни нутром, ни чревом.     Святой, благословен Он, творит один образ внутри другого [младенца в утробе матери] и наделяет его и духом, и душой, и нутром и чревом. И об этом слова Ханы: "Нет столь святого, как Господь, ибо нет другого, кроме Тебя, и нет твердыни, подобной Богу нашему (Сам I, 2:2).     ...человек изнашивается от деяний рук своих, а творения Святого, благословен Он, изнашиваются в Его руках.     Вавилонский Талмуд, трактат "Брахот", 10А. Цитируется по тому же изданию, с. 24-25.          ...молитва в иудаизме, в отличие от молитвы в классической мистике связана с потребностями, желаниями и побуждениями человека, заставляющими его страдать. Молитва - это учение о человеческих потребностях. Она объясняет, как индивидууму, так и обществу, каковы их истинные нужды, о чём стоит просить Всевышнего, а с чем к нему не следует обращаться.     ...Молитва и беда неразрывно связаны друг с другом. Кто может молиться? Только страждущий. Если человек не в беде, если его ничто не гнетёт, если он не ведает, что такое заботы и горе, - ему не до молитвы. Тайны молений не открываются счастливцу, достигшему исполнения желаний. Бог не нуждается в хвале и в словах благодарности. Он жаждет услышать вопль человека, столкнувшегося с безжалостной реальностью.     Р. Йосеф Дов Соловейчик. "Освобождение, молитва и изучение Торы". Альманах "Таргум", выпуск 1 (апрель - июнь 1990 г.). М., 1990, с. 20-21.          ...в Талмуде обнаруживается отрицательное отношение к чрезмерному рвению в молитве, подобно тому, как в Нагорной проповеди подвергаются критике словоблудия язычников.     "...Чрезмерно восхваляющий Бога изводится из мира". Или: "В присутствии рабби Ханины некто подошёл к амвону прочесть молитву. Он воскликнул: "Боже, Ты великий, сильный, грозный, могущественный, страшный, могучий, сущий и достохвальный!" Рабби Ханина дождался, когда тот договорил до конца, и спросил у него: "Ты уже перестал славить своего Бога? Для чего всё это? Это всё равно, что превозносить Царя вселенной, имеющего миллионы золотых монет, за обладание одной серебряной монеткой".     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике". Издание третье. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 93-94.          ...Исследователи неоднократно отмечали, что Бог в талмудической литературе зачастую описывался в тех же терминах и понятиях, что и римский император.     В связи с этим можно заметить сходство чрезвычайно важного для таннаев и амораев понятия "осквернение Имени" (имеющего корни в Торе) и важнейшего для римского государственного понятия "оскорбление величия" (laesio majestatus). В обоих случаях речь шла не опрямом, но о косвенном оскорблении, об умалении авторитета.     Примечание Адина Штейнзальца к талмудическому трактату "Йома", 86А [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 278.          ...человек идет в туалет. Должен ли он произносить по этому поводу благословения?     Безусловно, - отвечает Талмуд. - Перед тем, как войти в туалет, ему следует попросить малахим (духовные субстанции, осуществляющие связь Неба с землей: часто в переводе на русский — "ангелы", здесь - "ангелы-хранители"), чтобы подождали его. Потом, когда человек справит нужду и выйдет из туалета, он делает нетилат ядаим (омовение рук) и произносит: "Благословен Ты... который создал человека в Мудрости — с необходимыми отверстиями и полостями... Если откроется одна из них (та, что должна оставаться закрытой) или закроется одна из них (та, которой положено быть открытой), невозможно будет стоять перед Тобой. Благословен Ты, Всевышний, врачеватель плоти, удивляющий нас делами своими".     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm          ...в миньяне (когда вместе молятся не менее десяти взрослых, начиная с 13-летнего возраста, евреев мужчин), лучше всего молиться шепотом. Однако тому, кто молится в одиночку, повышать голос, произнося слова молитвы — разрешается.     Там же           Нельзя читать молитву "про себя", беззвучно. Если человек прочел молитву только глазами, считается, что он не выполнил заповедь. Ему необходимо помолиться еще раз заново.     Там же.          ...изучение Закона предпочитают они всем церковным обрядам; почему из синагоги часто делают училище, но, напротив, из школы никогда не осмелятся сделать синагогу, что и видно из книги "Берахот", что равви Амми и равви Асса, в Тиверии, нигде иначе никогда не молились, как только в притворе школы, не смотря на то, что там насчитывалось до 13 синагог.     "Обряды еврейские, или описание церемоний и обыкновений, наблюдаемых евреями, как вне Храма, так равно и во все торжественные дни, во время молитвы, при обрезании, при свадьбах, родинах, смерти, погребениях и проч". С 4-мя картинами. Орёл. В типографии И. Сытина, 1830, с. с. 31.          ...Наиболее жестоким показал себя Домициан в последние годы своего правления, когда, как рассказывает Тацит, казни происходили не изредка и не через долгие промежутки времени, но сразу, как бы одним ударом. В это время был осуждён на смерть Флавий Клеменс, а его жена Домитилла к изгнанию; первый...был склонен к иудаизму.     ...Они были родственниками императора; их дети считались наследниками престола...     Генрих Грец. "История евреев", том 5, с. 88.          Талмуд рассказывает, как однажды в жаркий летний день призвал к себе римский император раби Иегошуа бен Хананью (великий Учитель Мишны второго поколения, I й век) и сказал:      - Хочу увидеть вашего Всевышнего...      - Посмотри на солнце, - предложил императору раби Иегошуа.      - Не могу, - ответил император. - Сегодня слишком яркое солнце, оно ослепляет меня.      - Если ты не в состоянии взглянуть даже на солнце, а оно — лишь слуга Всевышнего и создано Им, как же ты можешь увидеть Творца! - резюмировал раби Иегошуа.     ...обратилась к раби Иегошуа дочь императора.      - Хочу, - говорит, - чтобы ваш Всевышний изготовил для меня украшение из дерева.     Помолился за нее раби, и девушка заболела проказой. По обычаю тех времен надели ей на шею специальное деревянное "украшение", чтобы обозначить больных. Днем, как было принято, сидели такие больные на центральной улице города, чтобы прохожие видели их и молились за их выздоровление.      Шел как-то по этой улице и раби Иегошуа бен Хананья. Увидев дочь императора среди больных, он спросил ее:     - Хороши ли украшения, которые дал тебе Всевышний?     - Передай Ему, чтобы Он забрал их обратно, - попросила она.     - Наш Всевышний не забирает подарки назад, - ответил ей раби...     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm          ...Всё, что для нас священно, для них богомерзко (profanum), и наоборот, у них дозволено всё, что для нас противно.     ...Чем бы ни могли быть вызваны эти религиозные обычаи, они отстаиваются по причине их глубокой древности.     Другие противные и отвратительные учреждения они сохраняют вследствие своей испорченности. Они достигали того, что худшие покидали отцовскую религию и доставляли им приношения и пожертвования: так увеличивалось богатство иудеев. Оно вырастало ещё и потому, что они соблюдают в своей среде самую строгую честность и всегда готовы оказать друг другу помощь, в то время, как они питают злостную вражду ко всем остальным. Они отделяются от других при еде, воздерживаются от сожительства с женщинами другой веры, но в своей среде они считают всё дозволенным. Обрезание они ввели для того, чтобы не смешиваться с другими народами. Принявшие их веру также подвергают себя обрезанию и также сразу начинают презирать богов, отказываются от отечества, перестают чтить родителей, любить детей и братьев. При этом они стараются как можно сильнее размножаться и считают преступлением убийство детей. Души павших в борьбе или казнённых за религию они считают бессмертными. Отсюда их стремление рожать детей и презрение к смерти.     ...Нравы иудеев бессмысленны и презренны.     Публий Корнелий Тацит (Цит. по изданию:) К. Каутский. "Происхождение христианства". М., Издательство политической литературы, 1990, с. 251.                    "Евреи в Римской империи в эпоху Талмуда     (период Мишны - с 70 по 220 гг. н.э.). Сборник статей".     Тель-Авив, "Открытый университет",     1999, 374 с., ISBN 965-06-0443-X                    ...В связи с этими происшествиями находится сообщение одного еврейского источника о том, что над головой у всех евреев висел меч унижения. Этот источник передаёт следующее:     "...император провёл в сенате постановление о том, чтобы все евреи, живущие в подвластных Риму странах, были избиты в течение тридцати дней. Известие о грозившем несчастии достигло Иудеи и заставило патриарха отправиться в Рим вместе с тремя наиболее уважаемыми лицами: Элеазаром бен-Азария, р. Иошуей и р. Акивой". О путешествии этих четырёх еврейских мудрецов в Рим рассказывают и другие достойные доверия источники. Когда, находясь недалеко от столицы, они услышали шум с Капитолия, им стало тяжело на душе и, сравнивая его с мёртвой тишиной, царящей на Храмовой горе в Иерусалиме, они не могли удержаться от слёз. Только р. Акива сохранил своё радостное настроение и утешал своих товарищй следующими словами: "К чему плакать? Если Бог даёт это противящимся Его повелениям, то что же Он уж сделает для повинующихся Ему!"     ...Приехав в Рим, ...они стали совещаться с одним расположенным к евреям сенатором, как спастись от несчастья. Тогда жена сенатора, подобно своему мужу богобоязненная, посоветовала ему пожертвовать собой для блага еврейского народа. Он должен был принять яд, который он, как и все римские вельможи, носил в перстне, чтобы избавить себя от позорной смерти, грозившей от произвола императора; вследствие его внезапной смерти постановление сената об избиении евреев не было бы исполнено. В то время существовал обычай не приводить в исполнение постановление сената, если один из сенаторов умер внезапной смертью. Этот, расположенный к евреям сенатор, поступил по совету своей жены и при помощи яда лишил себя жизни, но перед смертью совершил над собой обряд обрезания, чтобы умереть евреем...     ...Прибавляется...что этот друг евреев оставил всё своё состояние р. Акиве и его товарищам...     Генгих Грец. "История евреев", том V, с. 89-90.          ...Резкий контраст с характером Домициана представлял характер его преемника, достойного Нервы...     ...В период своего кратковременного правления, который продолжался не более 16 месяцев (с сентября 96 г. до января 98 г.), Нерва, будучи занят устранением многих злоупотреблений, всё же нашёл время, чтобы заняться еврейским вопросом. Он разрешил любому гражданину принять иудейство, не подвергаясь за это наказанию (как богоотступник). Если "иудейская подать" и не была совершенно отменена, то она все же взималась мягко и снисходительно. Обвинения в неуплате этой подати не принимались властями. Это решение Нервы имел такое значение, что даже была выбита памятная медаль в память снисходительности императора. Эта медаль, которая сохранилась до сих пор, на одной стороне имеет изображение императора Нервы, а на другой - пальмового дерева (символа евреев) с надписью "Fisci judaici calumnia sublata" ("обвинение из-за иудейского сбора отменено).     Возможно, что те четыре таная, которые, вероятно, были в Риме во время смерти Домициана и восшествия на престол Нервы, вызвали этот благоприятный для евреев поворот событий. Удалось опровергнуть обвинения против них и создать у властей более благоприятное впечатление о иудеях. Тогда существовал обычай передавать императору сочинение, написанное в защиту какого-либо преследуемого учения; в такой записке еврейские законоучители защищали иудаизм от господствовавших тогда предрассудков.     ...Нерва избрал своим преемником испанца Ульпиана Траяна.     Там же, с. 90-91.          После убийства Домициана, императором был провозглашен старейший сенатор Кокцей Нерва. Это вызвало недовольство в войсках. Для того чтобы недовольство не переросло в восстание легионов, Нерва срочно усыновил наместника Германии Марка Ульпия Траяна, пользовавшегося популярностью среди солдат, и сделал его соправителем. По национальности Траян был испанец. Это был первый случай, когда императором стал не латинянин. Нерва провел аграрные реформы, по которым между беднейшими слоями населения были распределены государственные земли.     В.Н. Лимарёв. "Краткая история геоэтноса. Евреи, факты без комментария". (Цит. по:) Интернет http://jews-history.limarevvn.ru/i7-2.htm                    Траян -     римский император     с 98 по 117 г. н.э.                         Около 100 г. н.э. ...в связи с введением письменного канона мужчинам религиозной общины вменялась обязательная грамотность; это правило сохранялось в течение всего средневековья.     Большая Советская Энциклопедия, том 11, с. 54 (ст. 150)          Никто из предшественников Траяна, как республиканского, так и императорского периода, не мог похвастаться такими успешными походами, совершёнными в короткое время, как Траян. Победы на него так и сыпались. Все цари и князья Армении и стран, расположенных у берегов Евфрата и Тигра, поднесли ему свои короны и приняли от него свои наследственные земли в виде лена или уступили их римлянам. Когда он (зимой 115 - 116 гг.) отправил армию на зимние квартиры в Антиохию, чтобы принять там почести, он мог считать свой главный поход законченным...     ...Весной он снова выступил в поход, чтобы сломить сопротивление не покорившихся ему народов и окончательно подчинить себе эти страны, которые он считал преддверием к завоеванию Индии. Траян торжествовал по поводу своей победы и, для увеличения значимости своего триумфа, объехал Персидский залив, бросая завистливые взоры на Аравию и Индию, послал сенату длинный список покорённых им стран, варварские названия которых едва умели произнести в Риме.     Не успел он это сделать, как побеждённые земли у берегов Евфрата и Тигра снова отложились от Римской империи. Этому способствовали, главным образом, евреи, которые подняли восстание в большей части римской империи. Не только вавилонские евреи, но и евреи Египта, Киренаики, Ливии и острова Кипра мечтали о свержении римского ига. Охваченные каким-то бешенством, по выражению враждебных источников, еврейские жители этих, так далеко расположенных друг от друга стран, взялись за оружие, как бы желая показать своим врагам, что их силы ещё не исчерпаны, дух не сломлен и что они не намерены, подобно другим ослабевшим и павшим народам этой эпохи, без сопротивления бесследно исчезнуть в массе покорённых народов. Такое единодушие доказывало существование разработанного плана и сильных вождей. Иудея также готовилась к восстанию и руководила его ходом в соседних странах у берегов Евфрата и в Египте (осенью 116, зимой 117 года).     ...В Иудее, по-видимому, призывали к восстанию и руководили им два мужественных человека, два брата, александрийцы Юлиан и Папос. Местом, где собирались участники восстания была равнина Римон или большая долина Иезреель. Никаких подробностей о ходе таких собраний, ни детального описание хода восстания не сохранилось. Существует очень неясная картина, состоящая из описания отдельных происшествий; и известен только окончательный результат еврейского восстания.     Киренаика, еврейских жителей которой беглецы-зелоты уже однажды, вскоре после разрушения Храма, подстрекали к борьбе с римлянами, была центром восстания. Плачевный исход той войны не оттолкнул киренаикских евреев от новой. У них был вождь, который по словам одних, звался Андреем, по словам других - Лукуасом (возможно одно из этих имён имело символическое значение).     Египетские евреи, бывшие прежде в хороших отношениях с римлянами, на этот раз присоединились к восставшим. В начале всё походило на любое народное восстание. Прежде всего они напали на своих соседей в городах, убивали римлян и греков; мстили за гибель своего государства своим ближайшим врагам. Ободрённые успехом, они стали собираться толпами, чтобы помериться с римскими войсками и их командующим - Лупусом, который возглавил легионы, направленные против восставших.     При первом столкновении необычайное воодушевление евреев победило римское военное искусство; войска Лупуса были отбиты. С обеих сторон имели место случаи бесчеловечной жестокости и варварства, естественные спутники расовых конфликтов, кода давняя, долго сдерживаемая злоба вырывается наружу и утихает только после кровопролитных столкновений.     Язычники, которые бежали после отражения атак римских легионов, направились в Александрию, стали хватать местных евреев и убивать их, предварительно применяя страшные пытки. Побеждавшее (в этот период) еврейское войско стало платить тем же. Как звери бросились они в египетские земли, разрушая постройки. Брали в плен местных жителей и применяли столь же жестокие методы, какими действовали язычники. Говорят, что евреи ели мясо попавших к ним в плен римлян и греков, мазали себя их кровью и заворачивались в содранную с них кожу.     Хотя подобные мерзости противны характеру евреев и их обычаям, и именно по этому подобные сообщения кажутся преувеличенными, источник, который сообщает их, не был склонен к пустым вымыслам. Евреи заставляли греков и римлян бороться друг с другом на аренах и сражаться с дикими зверями. Это была жестокая плата за кровавые зрелища, которые Веспасиан и Тит устраивали с участием пленных евреев. Говорят, что в Киренаике евреи убили 200000 греков и римлян, а Ливия, т.е. береговая полоса к востоку от Египта, была так опустошена и лишена населения, что несколько лет спустя там пришлось основывать новые поселения (колонии).     На острове Кипре, где издавна было много евреев и где они имели синагоги, предводителем восстания евреев против римлян был некто Артемион. Число восставших было очень велико; по всей вероятности, к евреям примкнула часть языческого насления острова, также недовольная условиями римского владычества. Кипрские евреи, как сообщают, разрушили Саламис, столицу острова, и убили 240000 греков (сноска 8). Траян, находившийся в Вавилонии опасался распространения этого восстания и отправил туда войско, по численности соразмерное грозившей опасности.     Своему полководцу, Марцию Турбо, он предоставил значительную сухопутную и морскую армии, чтобы потушить вспыхнувшее восстание евреев в Египте, Киренаике и на острове Кипре. Усмирение восставших на территориях, расположенных по берегам Евфрата, где евреи, несмотря на близость огромной армии и самого Императора, захватили ряд позиций, он поручил своему любимому полководцу, Люцию Квиету, жестокому мавританскому князю, которого он назначил своим преемником. Кто был вождём евреев в Вавилонии, неизвестно. Один римский полководец, Максим, был убит в сражении. Квиету было приказано полностью уничтожить всех евреев этой области; настолько сильны были чувство страха и желание отомстить восставшим у самого императора. Траян вынужден был отражать нападения с трёх сторон, и если бы по всем трём направлениям действия восставших были скоординированы, то, может быть, колоссальное римское государство получило бы такой же удар, какой (спустя несколько столетий) нанесли ему варвары с севера.     Марций Турбо... уничтожал мятежников в мелких стычках, которые обессиливали их армию и наносили евреям ощутимые потери. Но последние продолжали оказывать энергичное сопротивление. Даже настроенные против евреев источники признают, что только после тяжёлых кровопролитных боёв римлянам удалось потушить восстание. Римляне и должны были победить потому, что на их стороне было численное превосходство и военное искусство. Римская конница успешно действовала против плохо вооружённой и слабо обученной пехоты. Турбо обращался с пленными применяя жестокие методы, хорошо освоенные римлянами. Легионеры окружали пленных и рубили их на куски, женщин насиловали, сопротивляющихся убивали.     Александрия подверглась ужасному опустошению во время этой войны. Древняя александрийская синагога, чудо греко-египетского искусства, о которой современники говорили: "Кто её не видел, тот не видел самого прекрасного на свете", была разрушена до основания. Современники не жалели эпитетов, описывая великолепие этого здания. Она была построена на подобие базилики и окружена колоннадой. Семьдесят золотых кресел были поставлены в ней для старейшин Александрии; их число и расположение были заимствованы у зала Синедриона. Каждое направление в ремесле имело в этой синагоге своё отделение, к которому приезжие ремесленники могли обращаться. Посреди этих отделений была древняя балюстрада на которой стоял надсмотрщик. Синагога была так велика, что на одном из служителей лежала обязанность поднимать знамя всякий раз, когда молящиеся после благословения священнослужителя должны были произнести "аминь". Эту синагогу разрушили по приказу Турбо. С тех пор, говорит еврейский источник, "померк блеск Израиля".     После резни, учинённой Марцием Турбо среди африканских евреев, говорит тот же источник, кровь убитых потекла по морю до самого острова Кипра, что характеризует масштабы расправы, учинённой этим римским полководцем над восставшими евреями.     Закончив военные действия в Африке, Турбо направил свои легионы на Кипр. О подробностях, связанных с этим походом, источники ничего не сообщают. Известно только то, что евреи этого острова были почти полностью уничтожены. Противостояние и здесь, по-видимому было очень серьёзным, что усилило ненависть к евреям. Был принят варварский закон, по которому никто из этого племени не имел права вступить на этот остров, даже в том случае, если вследствие кораблекрушения его прибило к этим берегам.     Подробности опустошительной войны, которую Люций Квиет вёл с вавилонскими и месопотамскими евреями, также мало известны. Известно только то, что многие тысячи евреев были умерщвлены его войсками и разрушены города Назиб и Эдеса. Дома, улицы и дороги были усеяны трупами. В награду за великую услугу, оказанную императору этим полководцем при усмирении еврейского восстания, Траян назначил его наместником Палестины с широкими полномочиями, без сомнения для того, чтобы и на родине евреев подавить восстание, так как и здесь оно вспыхнуло, хотя и не с такой силой, как в Египте и Киренаике. Здесь вождями были александрийцы Юлиан и Папос.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 91-95.                    Марк Ульпий     Траян.                              Частичное восстание Иудеи в 115 году было с трудом подавлено полководцами Траяна и имело отражение в Египте и Киренаике, где, по свидетельству Диона Кассия, вооруженные евреи перебили 200.000 христиан и язычников, и были побеждены лишь после трехлетней войны. В то же самое время евреи Кипра захватили остров, разорили город Саломину и перерезали 240 тысяч Киприотов, по большей части христиан, а евреи Мессопотамии стойко, в течение нескольких месяцев, оборонялись против римских армий; менее серьезные беспорядки происходили в разных местах.     Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд". (Цит. по:) Интернет https://religion.wikireading.ru/204277          ...Адриан вступил на престол в августе 117 года.     ...более честолюбивый, чем воинственный, которому больше нравилось мирное правление монарха, окружённого почестями, чем грубая и утомительная жизнь в условиях войны, он опасался угрозы возникновения новых многочисленных восстаний, которые предвещали продолжительные войны.     ...он впервые отступил от традиционной римской политики, которая сознательно шла на риск для достижения великих целей. Адриан был снисходительным и уступчивым...     ...чтобы...успокоить евреев [он] удовлетворил их скромные требования. Требования состояли из следующих пунктов: удаление безжалостного Квиета и восстановление Храма. Всемогущий полководец был освобождён от занимаемой должности.     Квиет покинул Палестину, где свирепствовал два года, и вскоре был казнён по приказу императора.     ...Многие еврейские и христианские источники утверждают, что евреи неоднократно пытались заняться восстановлением Храма, что могло иметь место только в первые годы правления Адриана. Иерусалим, наполовину разрушенный, снова поднялся из развалин. Надзор за ходом строительства император поручил прозелиту Акиле.     ...По всей Галилее и Сирии, от Ако до Антиохии устанавливали... меняльные столы для размена иностранных монет на ходкую туземную монету, [т.е. конвертировались в местную валюту пожертвования на восстановление Храма, поступавшие от евреев из других стран].     Но вскоре все надежды, связанные с восстановлением Храма, растаяли, как сладкий сон ввиду грубой действительности. Едва только Адриан укрепил свои властные структуры по всей империи и усмирил волнения непокорных племён, он, по обыкновению всех слабых правителей, стал с ограничениями толковать данные им же обещания.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 96; 100-103.          ...[Император] дал понять евреям, что Храм следовало бы восстановить на другой территории, или на развалинах старого Храма, но в меньших масштабах.     ...Когда евреи поняли в чём состоят новые предложения Адриана, многие из них снова вооружились и опять собрались в долине Римон на равнине Иезреельской. Когда было прочитано послание императора, многие из собравшихся разразились рыданиями. Восстание и жестокая война, что впоследствии и случилось, становились практически неизбежными.     Однако среди народа нашлись и мирно настроенные иудеи, которые видели всю опасность восстания в сложившихся в то время политических условиях. Во главе "партии мира" стоял р. Иошуа. Чуждый слепых предрассудков относительно язычников, которые были у большинства его соплеменников, он не отказывал язычникам в добродетели и их значении в божественных предначертаниях, как было принято у христиан. Напротив, р. Иошуа утверждал, что люди благочестивые и нравственные из всех народов могут рассчитывать на блаженную загробную жизнь.     Там же, с. 104.                    Бронзовая статуя     императора Адриана.                    ...Р. Иошуа во время правления Адриана был вождём народа и, повидимому, исполнял обязанности патриарха, так как р. Гамалиил умер ещё в самом начале царствования Адриана.     ...После смерти р. Гамалиила ямненский Синедрион был переведён в верхнюю Галилею, в г. Уша, находившийся поблизости от часто упоминаемого города Шефарам, между Акко и Софетом.     Там же, с. 104-105.          ...Сносные отношения между императором Адрианом и евреями существовали не более десяти лет...     ...Адриан ожидал, что в короткое время племенные и религиозные различия между его подданными исчезнут сами собой, и представители разных народностей станут совершенно похожими на римлян. Для обеспечения слияния народов в однородную человеческую массу император подготовил план, безрассуднее которого трудно было бы что-либо придумать. По названному плану Иерусалим должен был быть восстановлен, но при этом, превращён в полностью языческий город. Храм должен был быть воздвигнут снова, но в совершенно языческих формах. Новую святыню предполагалось посвятить Юпитеру Капитолийскому и сам город должен был носить имя этого языческого бога - Элия Капитолина.     Там же, с. 106-107.          ...[это решение императора] рассматривается некоторыми историками как одна из главных причин восстания под предводительством Бар-Кохбы.     Во время посещения Адрианом Иудеи и соседних стран, в 130 г. н.э., евреи соблюдали видимое спокойствие, но после его отъезда (в 132 году) разразилось восстание.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, с. 56.          ...Еврейские кузнецы, изготавливавшие оружие для римлян, специально делали его непригодным для применения в боевых условиях, имея в виду, что это оружие будет направлено против них же самих. Заговорщики, соблюдая секретность, устраивали в крупных городах Иудеи, имевших пещеры, тайные ходы и помещения для хранения оружия и возможных засад.     Во время подготовки к восстанию, тайную, но весьма активную деятельность вёл р. Акива. Он посетил ряд еврейских общин в парфянских странах и Малой Азии.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 108-109.          Таинственные гонцы объезжали еврейский мир, возвещая приближение времени пришествия Мессии, например Акиба-бен-Иосиф, утверждавший, что происходит от Сизара, военачальника хананейского, убитого во времена судей Иаелем, и от еврейской матери.     Отправившись из Яффы, Акиба побывал в Испании, Галлии, Италии, долго оставался в Риме, потом поехал в Грецию, оттуда в Малую Азию и Вавилон; наконец он посетил Египет. Произведя таким образом, смотр всем еврейским силам, он вернулся в Палестину, где и руководил Синедрионом и фарисейской академией с таким успехом, что его считают одним из отцов талмудического предания...     Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет.          В школах Акибы бы традиционная еврейская молитвенная практика была заменена на обучение приемам медитации. Учили изменять сознание путем регулирования дыхания и управления потоком воздуха в дыхательных путях, для чего использовались техники, подобные йогическим методам пранаямы, но в то же время использовалась и библейская символика, например, щит Давида — два переплетенных треугольника. Известный каббалист Авраам Абулафия (XII век) побывал на Востоке, изучал суфийские практики и йогу и вписал дыхательные упражнения и приемы визуализации, ритуальные песнопения и телодвижения в контекст иудейской традиции (П. Бессерман. "Каббала и еврейский мистицизм". М., 2003. с. 40).      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...Адриан только тогда заметил готовившийся почти у него на глазах в различных частях Римской империи заговор, когда последний смело проявил себя, в сознании своей силы; так искусно евреи сумели обмануть римских шпионов. К началу восстания всё уже было готово: запасы оружия, перевязочные материалы, войска и даже их могучий предводитель, который в силу самого своего положения, умел внушить религиозное воодушевление и воинственный пыл.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 108-109.          ...В 134 году Иосиф бен Акиба помазал на царство некоего Баркохебу ("сына звезды"), в котором он, по его утверждению, узнал признаки грядущего Мессии.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет.          ...Во главе восстания встал Симон бен Косеба, который объявил себя мессией, "помазанником божиим" и принял имя Бар-Кохба - "Сын звезды". Бар-Кохбу поддерживала в основном палестинская беднота. Иудейское жречество не признало его и дало ему презрительную кличку Бар Козба - "Сын лжи".     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви". М., Издательство политической литературы, 1985, с. 147.          ...Бар Кохба ("Сын звезды"), прозвище переделанное из Бар-Козибы, что впоследствии стали толковать как "Сын лжи".     "Критика иудейской религии", с. 187.          Во главе восстания стоял человек, о происхождении и жизни которого до начала восстания нам известно немного. Под своим именем он фигурирует только в еврейских и христианских источниках; греческие и римские источники, которые рассказывают о восстании, не называют главаря повстанцев его именем. Христианские летописцы (Юстин, Евсевий, Оросий, Иероним) называют его всегда Кохбой или Бар Кохбой; ни разу они — заклятые враги еврейского "лже-мессии" — не называют его Козиба или Бар-Козиба. Так называют его именно еврейские источники. Только в мюнхенской рукописи мидраша Седер Олам Рабба он назван Бар Кохбой; во всех остальных мидрашах и талмудических источниках его называют Бен-Козиба или Бар-Козиба (Козива). На этом основании и на основании высказывания, переданного рабби Шимоном бен Иохаем — "Акива, мой учитель, толковал: "Взойдет звезда от Иакова — появится Козиба от Иакова" — со времени р. Азарии де Росси было принято считать, что имя руководителя восстания было Бар Кохба, и лишь после того, как он потерпел неудачу, его изменили на Бар-Козиба, что означает — лживый сын, т.е. лже-мессия.     "Бар Кохба – загадки личности". (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/code/04-06.htm          ...Есть сведения, что Бар Кохба был единственным сыном своих родителей. Несомненно, он происходил из семьи учёных, так как рабби Элиэзер ха-Модаи, один из выдающихся мудрецов своего времени, приходился ему дядей.     Про физическую силу Бар Кохбы Талмуд и Мидраш рассказывают чудеса: "Когда ядро из катапульты попадало ему в колено, оно отскакивало от него и убивало несколько человек". Эта гиперболизация говорит о его легендарной силе. Он считался непобедимым.     ...Уже одно то, что самый выдающийся мудрец того времени, рабби Акива, считал его Мессией, доказывает, что он был наделён необыкновенными качествами.     ...мы не имеем никаких сведений о том, что Бар Кохба происходил из рода царя Давида. В еврейских источниках не говорится, что он творил какие-либо чудеса, - и если рабби Акива, несмотря на это, признал в нём Мессию, то это безусловно доказывает, что Бар Кохба был незаурядной личностью и оказал большое влияние на такого великого деятеля, как рабби Акива, погружённого в дела, далёкие от вопросов военной тактики.     Там же.          ...Относительно происхождения и раннего детства этого часто осмеиваемого и не признаваемого героя не сохранилось никаких сведений. Как и каждый герой революции, он неожиданно появляется на сцене, воплощает в себе в совершенстве народную волю и народное недовольство, распространяет ужас вокруг себя и является как бы единственным центром всего богатого событиями движения. Его собственное имя было Бар-Козиба, без сомнения, происходившее от одного из двух городов: Козиба или Кезиб. Еврейские источники знают его исключительно под этим именем, причём нигде нет ни малейшего указания на то, чтобы имя это ему было дано за его лживость.     Бар Кохба было только символическим мессианским именем, которое ему дал р. Акива. Когда этот мудрец, проявивший столь энергичную деятельность для освобождения еврейского народа, впервые увидел Бар-Кохбу, то весь вид последнего произвёл на первого такое сильное впечатление, что он выразил его в следующих словах: "Это мессианский король". Затем он привёл стих из Святого Писания (Числа 24, 17): "Звезда (Kochab) восходит от Якова".     Еврейские источники ничего не рассказывают о чудесах, которые будто бы совершал этот мессианский король для того, чтобы произвести впечатление на народные массы. Только по одному известию, исходящему от враждебной стороны, Бар-Кохба выдувал изо рта зажжённую паклю, чтобы казаться огнедышащим. Еврейские источники отмечают его необыкновенную физическую силу; в них рассказывается, что он в состоянии был коленом отбрасывать огромные камни, которые римляне метали из машин на еврейское войско. Во всяком случае нигде нельзя встретить ни одного указания на то, чтобы он с корыстными целями пользовался авторитетом Мессии. Он был проникнут пониманием высокой задачи завоевания свободы для своего народа; он стремился восстановить угасший блеск еврейского государства...     К мессианскому королю устремлялись еврейские воины из всех стран и благодаря этому движение получило широкое распространение. Даже самаритяне, которые почти всегда принадлежали к враждебной евреям партии, по сообщениям их хроник, присоединялись к своим прежним противникам. Даже язычники вступили в союз с евреями в надежде, что им, со своей стороны, удастся сбросить ненавистное римское иго.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 110-111.                    Артур Шик. "Бар-Кохба"     (иллюстрация, 1927 год).                    ...Он правил властно, вдаваясь в мельчайшие подробности управления. Для поддержания дисциплины Бар-Кохба прибегал к угрозе наказания даже по отношению к ведущим военачальникам своей армии, а порой применял и устрашающие наказания. На документах и монетах его времени Бар-Кохба именуется "наси Исраэль" - князь Израиля.     "Бар Кохба – загадки личности". (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/code/04-06.htm          Бар-Козиба царствовал два с половиной года. Он сказал мудрецам: "Я - Мессия". Ответили ему: "Про Мессию сказано, что он судит нюхом (чутьем), посмотрим, так ли судит этот". Когда же увидели, что он не судит нюхом, - убили его". Возможно, смысл этого таков: Бар Кохба не мог внутренним чутьем распознавать правого и виновного. Он не разбирался в людях, приближал к себе непорядочных людей и отдалял от себя людей, полезных для осуществления его целей.     Там же.          ...Талмудисты и христианские отцы церкви окружили это восстание сетью легнд, в которых трудно отделить истину от лжи, а историки (особенно Дион Кассий и Аппион) сообщают о нём чрезвычайно мало.     "Критика иудейской религии" (издание второе). М., "Наука", 1964, с. 187.          Восстание носило национальный характер с чертами мессианизма. Монеты, выпущенные Бар-Кохбой имеют надпись: "К свободе Израиля" или "К свободе Иерусалима".     Христиане, проповедовавшие отказ от борьбы на земле в чаянии благ небесных, к восстанию не примкнули и по сообщению Юстина, Евсевия и других церковников, подверглись за это преследованиям Бар-Кохбы.     "Критика иудейской религии, с. 187.          Палестинские христиане на первых порах примкнули к восстанию: они поверили в то, что это и есть начало "конца света".     Однако, христиане... не пожелали называть Бар-Кохбу мессией. Они верили только в одного мессию - Иисуса. Между ними и сторонниками Бар-Кохбы начались разногласия и христиане отошли от восставших.     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 147-148.          ...Нигде не сохранилось рассказа о том, чтобы христиан принуждали признавать Бар-Кохбу новым Христом и верить в него.     Такое насилие над совестью было, по-видимому, совершенно чуждо новому еврейскому государству. Позднейшие христианские хроники на свой лад перетолковали и во много раз преувеличили простое наказание бичеванием, применявшееся к иудео-христианам, и превратили его в форменное преследование христиан, будто бы сопровождавшееся казнями и пытками, что совершенно лишено исторической достоверности.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 114.          [Бар-Кохба]...воспользовался кратким временем своего правления, чтобы учинить в подвластных ему областях ужасающие зверства над христианами.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет.          ...Нельзя считать сильно преувеличенным число участвовавших в этой войне, определяемое еврейскими источниками в 400000 человек, а языческим источником (Dio Cassius) даже до 580000.     Говорят, что Бар-Кохба для определения стойкости своих воинов, подвергал их особому испытанию: прежде, чем быть принятым в его войско, каждый должен был сам отрубить себе палец. Однако, советники Бар-Кохбы осудили это членовредительство и посоветовали ему другое испытание: желающий быть принятым в войско должен был, проезжая верхом на лошади, вырвать дерево с корнем. Бар-Кохба, в сознании своей собственной силы, обладая таким испытанным войском, чувствовал себя настолько непобедимым, что, говорят, произнёс следующую кощунственную фразу: "Господь, если Ты не захочешь нам помочь, то, по крайней мере, не помогай нашим врагам, и тогда мы с ними справимся".     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 111.          [Римский наместник в Иудее Тинний Руф] отступал, оставляя повстанцам одну крепость за другой и в течение одного года (132-133) в их руки попало до пятидесяти укреплённых мест и 985 открытых городов и деревень. Предположительно, Иудея, Самария и Галилея были оставлены римлянами и попали в руки евреев. Когда Адриан получил первое известие о восстании в Иудее он не придал этому большого значения; но когда одно за другим стали поступать донесения о поражении римских отрядов, он отправил на театр военных действий, в качестве подкрепления, новые отряды во главе со своими лучшими полководцами.     ...но и те, подобно Руфу, не сумели добиться успеха. На полях Иудеи они похоронили свою воинскую славу. Эти неожиданные успехи настолько укрепили уверенность еврейского народа, что ему казалось, будто завоёванная совсем недавно независимость, никогда уже не будет у них отнята.     Те из них, которые ранее, с целью избегнуть необходимость уплаты подати, наложенной на евреев, подвергли себя специальной операции для сокрытия своего еврейского происхождения, стали подвергать себя повторной операции, чтобы при наступлении нового порядка вещей не лишиться удела в царстве Мессии, вследствие имеющегося у них "клейма ренегатства".     Без всякого сомнения, Иерусалим также оказался в руках евреев-победителей, и они, вероятно, подумывали о восстановлении Храма, хотя об этом не единого слова в еврейских источниках нет.     Там же, с. 112.          Восставшие развернули настоящую партизанскую войну; им удалось занять Иерусалим.     И.С. Свенцицкая, "От общины к церкви", с. 147-148.          Восстание под предводительством Бар-Кохбы длилось уже почти два года (132-134). С глубоким унынием наблюдал Адриан за ходом еврейской революции; она получила такое распространение, что следовало опасаться совершенно непредвиденных осложнений. Все войска, отправленные императором на помощь легионам боровшимся с восставшими, терпели одно поражение за другим. Военачальники, покрытые славой, становились неудачниками. Адриан был вынужден вызвать из далёкой Британии величайшего полководца, который в то время усмирял восстание не менее свободолюбивого народа.     Юлий Север казался ему единственным человеком, который мог противостоять великому герою Бар-Кохбе. Однако Север, прибыв на театр военных действий, нашел позиции евреев настолько для них благоприятными и непреодолимыми для римлян, что не решился немедленно дать генеральное сражение.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 115.          ...Главным опорным пунктом евреев в этой войне была область, прилегающая к Средиземному морю, с центральным городом Бетар (Bither, Bet-Tar, также Betarus)...     Кроме Бетара Бар-Кохба превратил в укреплённые пункты и другие города, очевидно поставив управлять ими особых комендантов...     ...Юлий Север, опытный полководец, от взора которого не скрывались сложности такой диспозиции, значительного количества умелых и отважных врагов, продолжал уклоняться от решительного сражения, к которому стремился Бар-Кохба, полагавшийся на численность и преданность своих воинов. Подобно Веспасиану, Север намеренно вёл затяжные бои. Он, в частности, серьёзно расчитывал на недостаток съестных припасов у восставших, который неминуемо должен был дать о себе знать. Север ограничивал свои действия тем, что препятствовал подвозу съестных припасов, организовывал нападения на отдельные еврейские отряды и уничтожал их при помощи своей конницы, а у евреев её вообще не было. Это было явным преимуществом римской армии. Подобная тактика приносила свои плоды, тем более, что она включала в себя бесчеловечное поведение по отношению к пленным, которых сразу же убивали. Такая тактика всегда увеличивает время военных действий, зато верно приводит к желаемой цели.     Там же, с. 115-117.          ...Отборные римские легионы, стянутые из разных провинций империи, были брошены на подавление восстания. Сам император приезжал наблюдать за военными действиями.     В 135 году римляне взяли Иерусалим.     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 147-148.          Иерусалим не играл никакой роли в этой войне.     Генрих Грец. "История евреев", т. V, с. 113.          ...Всё теснее и теснее смыкалось кольцо осаждающих вокруг Бетара, куда перебрался Бар-Кохба с лучшей частью своей армии; там же искали убежища беглецы со всей страны, которым удалось избегнуть смерти.     ...Источники не могут подыскать соответствующей гиперболы, чтобы наглядно представить огромное число евреев, собравшихся в этом последнем опорном пункте; они, в частности, сообщают: "В Бетаре было несколько сотен школ с таким огромным числом учащихся, что, по их словам, они могли бы своими перьями расправиться с наступавшими врагами.     Там же, с. 119.          Рим все еще не мог поверить в то, что восставшая провинция громит легион за легионом. Адриан посылал в Палестину все новые подкрепления; четыре легиона и сирийский флот должны были разгромить непокорную Иудею. Из Британии был вызван один из лучших полководцев империи - Юлий Север. По-видимому, Адриан и сам прибыл на короткое время в Эрец Исраэль, чтобы наблюдать за ходом тяжелой войны.     В борьбе с евреями Юлий Север использовал излюбленный прием римских полководцев: сначала уничтожить разрозненные силы противника, затем дать общее сражение его основным силам. Под ударами римской армии Бар Кохба отступил в крепость Бейтар, которую Талмуд называет Бейт Тора - дом Торы.     Почему Бар Кохба укрепился в Бейтаре, а не в Иерусалиме? Обычно это объясняется слабостью города, который все еще не был восстановлен после 70 года. Возможно, что к этому времени в Иерусалим уже вошли легионеры Юлия Севера. В любом случае, Бейтар показался Бар Кохбе более удобной крепостью. Он находился недалеко от Иерусалима, и в случае разгрома восставшие могли продолжать борьбу с Римом в других крепостях.     Началась долгая осада Бейтара. Евреи, окруженные римскими полчищами, сражались как львы и порой из осажденных превращались в осаждающих. Но мало-помалу они начали ощущать недостаток провианта. Как и во время осады Иерусалима Титом, римляне видели, что падение Бейтара неотвратимо. Адриан, не сомневаясь в успешном исходе осады, возвратился домой. Голод и жажда ослабили защитников Бейтара. Враг обнаружил, откуда осажденные доставляли воду и перекрыл идущие в город каналы. Положение осажденных стало безнадежным. Бар Кохба и его лучшие воины погибли в последней битве, защищая крепость. Бейтар продержался больше двух лет. В еврейской традиции падение Бейтара считалось несчастьем, равным разрушению Храма. Согласно Мишне, разрушение крепости произошло 9 Ава 135 г.     Последней крепостью восставших принято считать Бейтар, но документы показывают, что и после падения крепости существовало множество очагов сопротивления Риму. Возможно, Бейтар была цитаделью всего восстания. Даже во время осады крепости ее защитники поддерживали связь с восставшими в разных концах Иудейской пустыни.     Смерть Бар Кохбы окружена легендами. Он считался непобедимым. Одна из легенд повествует, что когда римский солдат принес Адриану голову Бар Кохбы и сказал, что убил еврейского героя, император ему не поверил. Возможно ли убить такого героя, как Бар Кохба? Император потребовал разыскать тело Бар Кохбы. Выяснилось, что его ужалила змея, и он умер. "Если бы Бог евреев не убил его, кто бы мог его осилить?"     После падения Бейтара Юлий Север учинил расправу над непокорными жителями Эрец Исраэль. Дион Кассий сообщает, что было разрушено 50 крепостей, 985 сел, 580 тысяч евреев погибло в ходе военных действий, не считая умерших от болезней и голода. Возможно, эти цифры преувеличены, как и те, которые приводят Талмуд и Мидраш, когда рассказывают, что в Бейтаре было 500 школ, в самой меньшей из которых училось 500 детей, и из всех остался в живых лишь один ребенок. Здесь важнее не точные цифры, которых мы никогда не узнаем, а ощущение истинных размеров трагедии.     "Еврейский народ в эллинистическом мире". (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/teacher/uch19.htm          Осада Бетара продолжалась целый год...     ...Относительно отдельных событий осады и причин, повлекших падение этой крепости, мы не имеем решительно никаких известий. Недостаток в съестных припасах и питьевой воде, вечный спутник продолжительных осад, и в данном случае решил исход дела...     ...По преданию, Бетар пал девятого Ава (135 года), в тот самый день, в который дважды был разрушен Храм.     ...Бар-Кохба был убит. Последние минуты этого могучего, слишком полагавшегося на свои силы, героя остались неизвестными. Позже рассказывали следующее: "Один римлянин принёс его голову и хвастался тем, что он его убил; но нашли его тело, обвитое змеёй, и победитель при этом сказал: "Если бы Бог его не убил, то человеческие силы не могли бы это выполнить".     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 119-122.          ...Он попал вместе с Акибой и его сыном Паппюсом в руки Юлия Севера, содравшего с них живьём кожу.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет.          ...После подавления восстания оставались ещё несколько (автономно действовавших) отрядов, которые, вели эффективную партизанскую войну.     [Но все они]...были истреблены, восставшие города и деревни разрушены, и страна буквально была превращена в пустыню. Спустя несколько лет после восстания, в Галилее, славившейся великолепными оливковыми деревьями, последние сделались редкостью.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 122.          "...Из-за петуха и курицы разрушена Тур Малка". Был там обычай выпускать перед женихом и невестой петуха и курицу - дескать "плодитесь и размножайтесь", как петух с курицей. Однажды [во время свадьбы] проходили там римские солдаты и забрали себе курицу и петуха. Напали [жители города] на солдат и избили их. Пошли [солдаты] и сказали кесарю: "Евреи взбунтовались против тебя". Двинул кесарь [войска]. А у них был тот самый Бар Дарома, который прыгал на милю и поражал римлян. Схватил кесарь свою корону и бросил её на землю. Сказал: "Владыка всего мира, да будет воля Твоя на то, чтобы не погубил меня и царство моё этот человек!"     Подвели Бар Дарому уста его, возгласившие: "Не покинул ли Ты нас, Господь, и с войском нашим не выходишь!" (Пс. 60:12).     Но ведь и Давид сказал это! Давид вопрошал Господа [а не утверждал, что он покинул Израиль].     Зашёл Бар Дарома в отхожее место, заполз туда змей, вытащил ему прямую кишку, и испустил Бар Дарома дух. Сказал кесарь: "Поскольку совершилось для меня чудо, оставлю на сей раз их в покое". Оставил их. Обрадовались они и стали есть и пить, и зажгли светильники. [Стало так светло], что даже в миле от города можно было рассмотреть гемму на перстне. Сказал кесарь: "Опять евреи объединились против меня!" Снова пошёл на них.     Сказал р. Йосе:     - Триста тысяч воинов с обнажёнными мечами вошли в Тур Малку и убивали три дня и три ночи. А на другом конце города продолжали радоваться и танцевать. И одни не знали, что происходит с другими.     Вавилонский талмуд, трактат "Гиттин", 57А. (Цит по изданию:)"Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен - Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 228-229.                    "Из-за петуха и курицы..."                         ...По сообщению Диона Кассия, было уничтожено 50 крепостей и 985 селений. В боях, от голода и болезней погибла значительная часть населения Иудеи (по явно преувеличенным сведениям Диона Кассия, было убито 580 тыс. человек).     В рабство было продано столько пленных, что цена на них резко упала и многих пришлось отправить для продажи на рынки Финикии и Египта.     "Критика иудейской религии", с. 188.          ...В царствование императора Адриана в Римской империи сосредоточилось такое множество пленных иудеев, что они продавались по самой дешёвой цене.     Около 12000 пленных погибли от голода.     "Толковая Библия" (под ред. А.П. Лопухина), том I "Второзаконие", с. 656.          ...Было однако ещё много беглецов, которые прятались в пещерах, чтобы избежать встречи с охотящимися на них врагами.     ...несчастные, у которых не было почти никаких припасов, поддерживали своё существование, питаясь мясом трупов, которые ещё оставались поблизости. Употребление человеческого мяса сделалось для этих отверженных привычкой, и каждому (поочерёдно) вменялось в обязанность отыскать очередной труп и доставить его в пещеру...     ...Но даже эту жалкую жизнь не хотели сохранить беглецам; старались выманить их из логовищ; герольды объявляли, что те, которые добровольно сдадутся, могут ожидать пощады. Многие поддались на этот обман и вышли из своих убежищь, но их отправили в долину Римон, место, где впервые вспыхнуло восстание. Крайне жестокий победитель издал приказ убить всех, попавших в плен, пока он не съест куриную ножку.     Многие беглецы находили спасение в еврейских поселениях Вавилонии и Аравии, которая с того времени была населена евреями, сыгравшими в последствии весьма важную роль в её истории.     Гнев Адриана обрушился практически на всех евреев, живших тогда в Римской империи. Он наложил на них подушную подать, которая была ещё тяжелее,чем налог, установленный Веспасианом.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 122-123.          ...Для проведения в жизнь своих эдиктов Адриан призвал Руфа, который оказался столь неспособным для ведения войны с вооружённым врагом, но зато проявил большие способности в войне против безоружных, в которой оружием были казни и шпионство; полководец Север, после окончания войны, был снова отправлен в Британию.     Руф приказал вокруг города Иерусалима (и Храмовой горы?) где, вероятно, были ещё следы начавшегося восстановления Храма, провести плугом борозду в знак того, что здесь будет выстроен другой город (136 г.). Адриан велел выстроить город заново, вероятно, несколько севернее, в том месте, где раньше были пригородные поселения. В новом городе он приказал поселиться солдатам, отслужившим определённый срок, финикиянам и сирийцам. Город был построен в греческом стиле, с двумя базарными площадями, театром и другими общественными зданиями, и разделён на семь кварталов.     ...На Храмовой горе была установлена статуя Адриана и выстроен храм в честь Юпитера Капитолийского, покровителя римлян; многочисленные статуи римских, греческих и финикийских богов украшали, или, вернее, оскверняли Иерусалим. Даже древнее имя священного города должно было исчезнуть из памяти людей; с этого времени город стал носить имя Элия Капитолина, по имени Адриана - Элий и в честь Юпитера Капитолийского.     ...Над южными воротами, которые вели в Вифлеем, была прибита (в виде барильефа) свиная голова, что особенно должно было огорчать евреев; им также было воспрещено, под страхом смертной казни, переступать границу этого города (сноска 9). На священной для самаритян горе Гаризим, где некогда был их храм, Адриан приказал выстроить храм Юпитера.     ...В Иудею был послан декрет, который налагал самые тяжёлые кары на тех, которые будут соблюдать обрезание, субботу, или станут заниматься еврейским учением.     Там же, с. 124-125.          Когда же покушались они, эти всегда противящиеся Святому Духу, затейливые и мятежные иудеи? После опустошения, произведенного при Веспасиане и Тите, возмутившись при Адриане, они усиливались восстановить у себя прежнее государство, а того не знали, что идут против определения Божьего, положившего, чтобы город их навсегда оставался в запустении, и что, воюя против Бога, невозможно победить. Итак, восстав против (римского) царя, они только заставили его опустошить (город) в конец. Ибо он, поразив и усмирив их, и уничтожив все, что еще оставалось (в Иерусалиме), чтобы они вперед не могли уже поступать дерзко, поставил (там) свою статую; потом, размыслив, что она от времени может когда-нибудь разрушиться, и, желая наложить на иудеев неизгладимое пятно поражения и обличительный знак их мятежности, остаткам города (Иерусалима) дал свое имя. Так как сам он назывался Элием-Адрианом, то так же повелел именоваться и городу: от этого (Иерусалим) и доселе называется Элией, по имени того, кто его взял и разрушил.     "Его же (Златоуста) против иудеев слово четвертое, на трубы их пасхи. Говорено в Антиохии, в великой церкви". (Цит. по): Интернет http://simvol-veri.ru/xp/ioann-zlatoust.-protiv-iudeev.html                    Статуя римского скульптора,     символизирующая подавление восстания     под предводительством Бар-Кохбы.               После трагического исхода второго иудейского восстания...отмежевание от иудейства стало для христиан проблемой их выживания.     Возможно, именно после разгрома восстания Бар-Кохбы в Первом послании к Фессалоникийцам появилась фраза, содержавшая резкое осуждение иудеев, "которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся" (2. 15)...     "Апокрифы древних христиан", с. 90.          ...Отношение христиан к современным им евреям очень рано приобрело враждебный характер.     Бертран Рассел. "Почему я не христианин". М., Издательство политической литературы, 1987, с. 237.      "Тому, кто размышляет о следующих четырёх вещах, лучше бы не родиться на свет..."          ...Древняя Мишна говорит о таинственных учениях, известных под названием "Maassch-Bereschith" и "Maassch-Merkaba". Содержанием первого учения является рассмотрение следующих вопросов: "что вверху и что внизу"; "что было раньше миротворения и что будет потом". Занятие "Меркабой" (колесницей) состояло в исследовании природы самого божества.     Углубление в эти таинственные учения имело особую прелесть. Раввинская cara выводит, например, раввина бен-Сома, пылкого почитателя таинственных учений. Однажды он сидел , окружённый огнём, погрузившись в изучение Писаний. Его спросили, не углублялся ли он в тайну божественной колесницы ("меркабы"). Он ответил, что присоединяет слова Торы к словам пророков и слова последних к словам агиографов, и поэтому радуются слова Торы, как в тот день, когда они были открыты на Синае в огне...     ...Насколько велика была притягательная сила этих таинственных учений и как она необоримо влекла к себе, это видно из талмудических (предостерегающих) слов по поводу напряжённых занятий бен-Сома: "Если ты нашёл мёд, то наслаждайся им в меру, чтобы не изблевать его, если ты вкусишь его в излишестве..."     "Гностики или о лжеимённом знании". Киев, "Уцимм-пресс", 1997, с. 27-28.          ...Тогда Иисус бэн-Ханайа спросил его: "Бэн-Сома, откуда ты пришел и где бродят твои мысли"? Ответ был такой: "Я размышляю". Но раввин Иисус сказал: "Я призываю в свидетели небо и землю, что не отступлю от тебя, пока ты не скажешь мне, о чем ты размышляешь". На это бэн-Сома ответил: "Я был погружен в занятие космогонией. Мне кажется, что между верхними и нижними водами пространство от двух до трех пальцев". О другом раввине одна из древнейших частей Талмуда рассказывает следующее: "Раввин Иоханан бэн-Саккей (сноска 1) ехал на осле, а за ним шел пешком раввин Елеазар бэн-Арох (сноска 2). Последний сказал: "Равви, научи меня отделу из Меркабы". Учитель возразил: "Не учили ли мудрые, что нельзя излагать Меркабу даже перед одним слушателем. Не значит ли это, что мудрый должен исследовать её самостоятельно?" "Так позволь, — сказал Елеазар, — чтобы я предложил тебе об этом речь". "Говори", — ответил тот. Когда Елеазар приготовился говорить о Меркабе, учитель сошел с осла, заметив: "Неприлично, чтобы я, сидя верхом, выслушивал речь о славе моего Творца". После этого они сели под деревом и повели речь, и тут сошел с неба огонь и окружил их, и готовые на служение ангелы скакали и ликовали перед ними. Один ангел воскликнул из огня: "Как точно ты изображаешь — это и есть Меркаба!" Тогда начали петь радостную песнь уже все деревья. Когда Елеазар закончил свою речь, Иоханан встал, поцеловал его в голову и сказал: "Пусть будет благословен Бог Авраама, Исаака и Иакова, который дал нашему отцу Аврааму столь мудрого сына, способного так говорить о славе нашего Отца на небе".     ...По другому преданию, желание учеников быть введенными в изучение Меркабы отклоняется из-за указания на учение древних, которые объясняли слова писания: "мед и молоко под твоим языком" следующим образом: "вещи, которые слаще меда, остаются ниже языка", т. е., что о тайнах мироздания нельзя говорить. В другом месте Талмуда говорится: "Нельзя излагать историю творения перед более, чем двумя слушателями, а Меркабу — более, чем перед одним, да и то лишь тогда, когда тот сам мудр и способен исследовать самостоятельно". Или вот совсем уж грозное предостережение: "Кто исследует четыре вещи, тому было бы лучше никогда не родиться. Эти четыре вещи суть: что вверху и что внизу, что было раньше творения и что будет потом. И кто не щадит чести своего Творца, тому лучше было бы не родиться". Гемара, содержащая толкование на приведенную часть Мишны, подробно обсуждает границы любомудрых исследований. Она говорит о миротворении, о семи небесах, о "троне славы" и окружающих его херувимах "и серафимах, о священных животных и служащих ангелах — и... всегдашний её припев: "от сих не дальше!" Очевидно, Таинственные учения висели над бездной ереси, так что требовалось проведение самых строгих и точных границ, чтобы, например, не сбиться на ложный путь отличения Творца от высшего Бога, и этим не унизить первого перед последним...     Михаил Эммануилович Поснов. "Дохристианский и внехристианский гнозис". (Цит. по:) Интернет https://lib.pravmir.ru/library/readbook/3676          Между современниками Акивы обращали на себя внимание два оригинальных законоучителя: Бен Азай и Бен Зома (сноска 5), которые наряду с официальной наукой занимались теософией, или "тайным учением". Они стремились проникнуть в тайны мироздания и небесного управления ("maase bereschit", "merkaba").     Большинство учёных воздерживалось от таких экскурсий в область непознаваемого, считая эти занятия не только бесплодными, но и опасными для правоверия и даже для здравого смысла. Действительно, не все вышли благополучно из заманчивого "пардеса" (сада), как называлась школа мистиков. Бен Зома, как рассказывает предание, до того углубился в тайное учение, что лишился рассудка; аскет Бен Азай умер молодым от истощения.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", том 3, с. 31.                    Автор изображения     (внутри рамки) художник     Томаш Ален Копер.     см. https://daskalidi.livejournal.com/363080.html               ...Тому, кто размышляет о следующих четырёх вещах, лучше бы не родиться на свет:     Что ниже и что выше?     Что прежде и что после?     Тому, кто не щадит чести Творца Своего, лучше бы не родиться на свет.     Талмуд, трактат "Хагига", глава вторая.          Цитата...Не объясняют законы о запрещённых связях трём [ученикам] Маасе Берешит (сноска 19)- двум, а Маасе Меркава (сноска 20) даже одному, разве что тот умудрён и способен к самостоятельному постижению [Тосефта к трактату "Хагига" 2:3]. Лучше бы не являться на свет тому, кто рассматривает следующие четыре вопроса: "Что наверху?" "Что внизу?" "Что было? и "Что будет?" [трактат "Кеддушин 40а].     Лучше бы не являться на свет и тому, кто не испытывает уважения к своему Создателю [...].     Вавилонский Талмуд. Трактат "Хагига" [11Б] Мишна. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим - Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 166.         Учили наши наставники.     Вот рассказ о раббане Йоханане б. Заккае [Иерусалимский Талмуд, трактат "Хагига", 2:1; Тосефта, "Хагига" 2:1 (вариант)]:    Однажды путешествовал он на осле. А р. Эльазар б. Арах шёл следом и погонял осла.    Сказал р. Эльазар:    "Рабби, обучи меня одному из разделов Маасе Меркава". Ответил ему р. Йоханан: "Разве не учил я вас: "Не объясняют Маасе Меркава даже одному [ученику], разве, что тот умудрён и способен к самостоятельному постижению"?    "Тогда позволь мне, рабби, изложить перед тобой, кое-что из того, чему ты учил меня.    "Говори", - сказал р. Иоханан, поспешил слезть с осла, закутался в таллин и сел на камень под масличным деревом.    "Рабби, почему ты слез с осла?" - спросил р. Эльазар.    "Вообрази: ты толкуешь Маасе Меркава, Шехина нисходит к нам, и ангелы служения сопровождают нас. Возможно ли, чтобы я в это время сидел верхом на осле?"    И начал р. Эльазар б. Арах толковать Маасе Меркава.    И сошёл огонь с небес, и пламя охватило все деревья кругом.    И деревья, все вместе, запели гимн. И вот, что это был за гимн:    "Хвалите Господа с земли, все чудища морские и обитатели бездн...все деревья плодоносные и кедры...Галлелуя!" (Пс. 148).    Отозвался ангел из огня и сказал:    "Это и есть Маасе Меркава!"    Встал раббан Йоханан и сказал:    "Благословен Господь Бог Израиля, давший праотцу нашему Аврааму потомка, который способен понять, проникнуть в суть и истолковать Маасе Меркава. Один толкует хорошо, но плохо реализует, другой хорошо реализует, но плохо истолковывает. Ты же, р. Эльазар и хорошо толкуешь и реализуешь хорошо. Отец наш Авраам, ты должен быть счастлив от того, что Эльазар б. Арах - потомок твой!"    Всё это стало известно р. Йегошуа [Иерусалимский Талмуд, трактат "Хагига" 2:1 (вариант)], когда он и р. Йосе Коген находились в пути. Решили они:    "Истолкуем и мы Маасе Меркава."    И начал р. Йегошуа толковать. Было это в таммузе (сноска 21), но всё небо заволокло тучами. Явилось подобие радуги в облаке. И ангелы служения стали собираться [чтобы послушать толкование р. Иегошуа], подобно тому, как собираются люди полюбоваться на свадебное веселье.     Рассказал об этом р. Йосе Коген раббану Йоханану б. Заккаю. И воскликнул р. Иоханан:    "Благо вам и благо родившей каждого из вас! И счастлив я, чьи глаза видели это. Снился мне сон: я и вы сидим за трапезой на горе Синай (сноска 22), и Бат-Коль зовёт нас с небес:    "Взойдите сюда! Взойдите сюда! Роскошные покои приготовлены и ложа прекрасные засланы для вас. Вам и ученикам вашим, и ученикам учеников ваших отведено место в Третьем Сонме" (сноска 23) [...]    Четверо вошли в Пардес (сноска 24). И вот их имена: Бен Аззай (сноска 25) и Бен Зома (сноска 26), Ахер и р. Акива [Иерусалимский Талмуд, Тосефта 2:2; "Шир га-ширим" 1:4 (вариант); Мидраш "Мишлей" 25].    Сказал р. Акива: "Когда вы ступите на плиты из чистого мрамора, не вздумайте воскликнуть: "Вода! Вода!", ибо сказано: "...изрекающий ложь не устоит перед глазами Моими" (Пс. 101:7).    Бен Азай заглянул - и умер. О нём Писание говорит: "Тяжела в глазах Господа смерть праведников Его" (Пс. 116:15).    Бен Зома заглянул - и повредился [рассудком]. И о нём Писание говорит: "Нашёл ты мёд - ешь по потребности своей, не то пресытишься им и изблюёшь его" (Прит. 25:16).    Ахер стал рубить насаждения.    А р. Акива вышел с миром [...]     Вавилонский Талмуд. Трактат "Хагига", 14Б [Гемара]. (Цит. по тому же изданию) с. 166-171.         Этому мистическому восхождению неизменно предшествовали упражнения в аскезе продолжительностью в двенадцать или сорок дней. Глава одной вавилонской академии Гай бен Шрира так описывает в 1000 году эту подготовку к небесному странствию:     "Многие ученые были убеждены, что человек, наделенный множеством достоинств, описанных в книгах, и страстно желающий узреть Меркаву и чертоги ангелов на небесах, должен следовать определенной процедуре. Он должен поститься несколько дней, положить голову меж колен и шепотом возглашать гимны и песни, чей текст известен из традиции. Затем ему раскроется то, что внутри, и покои, как если бы он видел воочию семь чертогов и как если бы он шел из чертога в чертог и видел то, что в них содержится".     Гершом Шолем. "Иудейская мистика". (Цит. по:) Интернет https://www.proza.ru/2012/09/08/893          ...и вот, Тосефта, или пояснение к этому тексту:     Не толкуют законов о кровосмешении трём, но толкуют двум; не толкуют рассказа о сотворении мира двум, но толкуют одному, а "Колесницу" (сноска 3) толкуют одному и лишь в том случае, если он учёный и понимает по собственному разумению.     Талмуд, трактат "Хагига", глава вторая.          Меркава - видение пророка Ихезкеля (Иезекииля)- являет собой колесницу Малахим (ангелов), которую приводят в движение различные духовные силы высших миров. Пророку предстали четыре малаха с ликами льва, тельца, орла и человека. Для того, чтобы оценить сложность описания этой иерархии, нужно прочесть для начала первую главу из Книги Ихезкеля, которая совершенно неадекватна в русском переводе, но, тем не менее, даёт некоторое слабое представление о том, что испытывают люди, поднявшиеся на ступень видения некоторых принципов, управляющих миром. Тема Меркавы традиционно является одной из самых сложных и подлежит раскрытию, объяснению на последних этапах продвижения к Создателю.     "Каббала - Путь нисхождения Света" (из беседы Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным). (Цит. по:) Интернет http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11-2000/caballa.html          …Дейвид Гэлперин особо подчеркивает, что "описания Меркавы найденные в произведениях периода таннаев не сопровождаются какими-то бы ни было мистическими практиками, и они не представляют из себя какое-либо тайное эзотерическое учение. Они всего лишь публичные разъяснения видений пророка Иезекииля, которые сопровождали чтение первой главы книги этого пророка в синагоге на Шавуот." Гэлперин видит эти раввинистические свидетельства предания Меркавы, как тесно связанные с экзегетическими традициями круга Шавуот, в которых интерпретация первой главы Книги пророка Иезекииля была объединена с Синайскими нарративами, изображавшими Моисея, как вознесшегося на небеса и получившего там Тору, несмотря на протесты ангелов. Гэлперин настаивает на том, что эти традиции круга Шавуот имели первостепенное формативное значение для символизма образа так называемого Владыки Торы — ангельского персонажа, игравшего важную концептуальную роль в богословской системе литературы Чертогов.     Далее, критики [Гершома] Шолема обращают внимание на то, что подобно талмудическим спекуляциям о Меркаве, литература Чертогов, по-видимому, тоже представляет из себя экзегетические произведения, а не описания подлинного опыта небесных путешествий. Петер Шефер указывает на то, что литература Хейхалот не дает нам никаких намеков на то, что небесные путешествия в действительности имели место или на то, что они практиковались как мистический опыт.     А.А. Орлов. "Воскрешение Ветхого Адама. Вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике". М., издание ИВКА РГГУ, 2014 (Цит. по:) Интернет https://www.marquette.edu/maqom/resurrection.pdf          ...По словам Маймонида, под Маасе Меркава мудрецы Талмуда подразумевали "Божественную науку", которая представляет собой рассуждение о сущем, как целом, о существовании Творца, Его знании и атрибутах, о происхождении от Него сущих, об ангелах и душе, о Разуме, соединяющемся с человеком, и том, что будет после смерти (комментарий к Мишне, трактат "Хагига" 2:1; см. также "Путеводитель растерянных". М-Иерусалим, 2000, с. 16-18).     ...С точки зрения Маймонида, история о мудрецах, вошедших в Пардес, рассказывает о сложностях на пути постижения определённых разделов метафизики, с которыми справился лишь р. Акива (ср. "Путеводитель растерянных", I, 32 в переводе М. Шнейдера, с. 154-160).     Ввиду мистической окраски данного талмудического фрагмента нисколько не удивляет пристальное внимание к нему представителей расцветшей в XIII веке Каббалы. Так, согласно р. Эзре из Героны (в интерпретации М. Иделя), речь идёт о типах взаимоотношения с различными аспектами Божественного влияния, выраженного в системе сфирот.     ...Элиша б. Авуя, например, отделил Хесед (Милость) от Гвуры (Могущество), что отразилось в разделении между качествами Божественного милосердия ("рахамим") и суда ("дин"). Отсюда его вывод о "двоевластии" на Небесах, и в этом смысле выражения "рубить насаждения".     ...интерпретация, использующая концепцию сфирот не была единственной, принятой каббалистами. Анонимный комментатор-каббалист середины XIII века сочетает указанный выше мотив с мотивом неоплатоническим. С его точки зрения, каждый из мудрецов, стремясь к единению с высшим миром, достиг созерцания Божественного света. Бен Азай был настолько очарован им, что душа его отлетела от тела, не желая в него возвращаться.     Бен Зома пытался наряду с созерцанием Высшего света постичь и пути земного мира, и поскольку это невозможно, сошёл с ума.     Элиша б. Авуя так же, как и Бен Зома, обратил свою мысль к дольнему миру. Но, в отличие от Бен Зомы, который разрывался между постижением двух миров одновременно, Элиша попытался приложить увиденное к телесному миру. Однако, его постижение было ошибочным, и потому "извратил он пути свои". А вот р. Акива сумел гармонично сочетать духовное и телесное, подчинив последнее первому, о чём и сказано: "вышел с миром".     "Из истории еврейской мысли". (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим - Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 170-171.          Р. Акива [Иерусалимский Талмуд, трактат "Хагига" 2:1; ТОсефта "Хагига" 2:2] поднялся с миром и спустился с миром. О нём Писание говорит:     "Влеки меня за собой - побежим мы; приведи меня, Владыка, в свои покои..." (Песн. 1:4).     Но и р. Акиву хотели оттолкнуть ангелы служения. Сказал им Святой, благословен Он:     "Оставьте этого старца, он достоин приобщения к Славе Моей".     Вавилонский Талмуд, трактат "Хагига", 15Б-16А [Гемара]. Цит. по тому же изданию, с. 180-181.          На языке каббалистов "вхождение в сады Эдема" означало наивысшую степень общения с демонским миром — с самим сатаной. Однако для многих такая медитация имела самые трагические последствия: из четырех мудрецов, проникших в "сады Эдема", один сошел с ума, другой умер, третий отрекся от закона иудейского и только один раби Акиба благополучно вышел из роковой области. Это говорит о том, что Акиба в практике общения с дьяволом достиг недоступных для многих глубин.     Из многих аналогичных примеров мы знаем, что там, где все прочие мистики претерпевают от приближения к сатане повреждение душевных сил, — там присягнувший на верность дьяволу, давший клятву быть преданным ему душой и телом, обычно получает от него великие оккультные дарования.     Так было и с Акибой. При помощи медитативных техник и магических каббалистических ритуалов происходило достижение "престола Господня", означавшего у каббалистов престол князя тьмы. Великий демонический свет нисходил на присягнувшего на верность диаволу Акибу, и он получал от падшего духа откровения, и по велению его составил для Израиля новую философию.     ...начало всему этому положил Акиба своим "вхождением в сад". Именно он, присягнув на верность сатане, со своими учениками положил начало созданию Талмуда и каббалы и помог вовлечению в сатанизм многих поколений и многих народов.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...Итак по Талмуду, у евреев существует некая тайна, известная только лишь самому ограниченному кругу посвящённых и притом столь страшная, что "лучше бы тому не родиться, кто о ней размышляет".     Тайна эта заключается в следующих четырёх вещах:     1) "Что ниже; 2) что выше;     3) Что прежде; 4) что после".     С. Нилус. "Близ есть при дверех". Сергиев-Посад, типография Троице-Сергиевой лавры, 1917, с. 245-246.          ...Шестиконечная звезда, составленная из двух взаимопересекающихся равносторонних подобных треугольников.     ...Священная для еврейства печать эта носит название в ритуале еврейского богослужения "Мохин-Довид", что значит "Щит Давидов". Её полагают в гроб каждому правоверному еврею, как залог загробного его общения с его "богом" (сноска 4).     ...У масонов и у отпрысков масонского древа - теософов, оккультистов, спиритуалистов, гностиков и др. - печати этой присваивается столь же священное значение, но название она носит иное. Называется она: "Печать Соломона" или каббалистическая "Тетраграмма".     Там же, с. 249.          ...[Из двух, указанных выше, треугольников]...один (тёмный) обращён вершиной вверх, а другой (светлый) вершиной вниз. Первый на вершине своей носит букву "альфа", а второй "омега"; остальные буквы еврейские.     Буква "альфа" в греческом алфавите первая, буква "омега" - последняя. "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний (Ап. XXII, 13).     Равносторонним треугольником, как известно изображается Триипостасный Бог. Но Он - Бог наш, Бог христиан и потому для масоно-еврейства он есть "бог зла". Его треугольник в "Мохин Довиде" изображён тёмным и вершина Его обращена вверх, как символ Его преобладания до времени над светлым треугольником "бога добра", бога масоно-еврейства, обращённого вершиной вниз. Первый есть Альфа, т.е. тот кто прежде; второй - Омега, т.е. кто после.     Такова разгадка тайны "четырёх вещей Талмуда":     "Что ниже и что выше".     "Что прежде и что после".     ...Взаимопересечение подобных треугольников изображает собой графически борьбу двух равных, по учению Каббалы, сил - Бога и дьявола.     Там же, с. 251-252.          ...Божественное присутствие заключает в себе все миры, все творения, добро и зло. Это истинное единство. Как же оно может заключать в себе добро и зло, которые противоположны одно другому?     Но на самом деле никакого противоречия нет, ибо зло - это трон добра.     Мартин Бубер. (Цит. по изданию:) Виктор Дерягин. "На всех ли дождь от Бога?" Газета "День", № 36-64 (6-12 сентября 1992 г.), с. 6.          У евреев существует звезда Соломона - шестиконечная звезда, построенная из двух треугольников, входящих друг в друга. Верхний треугольник - остриём вниз, спускание Духа на Землю - инволюция. Нижний - остриём вверх - подъём Земли или материи к Духу. В середине - взаимодействие злых и добрых сил. Концы звезды служат представителями светлых и тёмных сил в противоположных царствах, как дипломатические представительства в государствах. На небесах "дьявол" имеет своё представительство, а Дух - своё представительство "под землёй".     Михаил Перепилицын. "Философский камень". Издание четвёртое (авторское). М., 1982, с. 22-23.          Широкое распространение получило возникшее в талмудическую эпоху представление, согласно которому Яхве, завершив сотворение мира, на исходе первой недели создал демонов. Таким образом, они были изначально включены в Божественный план Творения. Но поскольку шестой день подходил к концу и наступал Шаббат (Суббота), Яхве должен был прервать работу, чтобы освятить Шаббат и пребывать этот день "в покое". В результате сотворение демонов не было окончено и потому у них нет тел и они состоят только из духовной субстанции (Abot. 5:6). Однако некоторые раввины, не соглашаясь с этой теорией, утверждали, что у демонов имелась телесная сущность [Trachtenberg 1961, с. 29]. Согласно последней точке зрения, демоны - нечто среднее между ангелами и людьми. У них нередко есть крылья, как у ангелов и они могут передвигаться по воздуху с огромной скоростью. Они также едят, пьют, производят потомство, как люди, иногда даже умирают. Демоны наделены даром провидения и владеют магическим искусством. Они обычно невидимы (хотя в определенных обстоятельствах их можно видеть) и не отбрасывают тени [Trachtenberg 1961, с. 31].     Е.Э.Носенко. "Представления евреев о демонах, злых духах и прочей нечистой силе". В книге: "Восточная демонология: От народных верований к литературе". М., "Наследие", 1998, с.214-257.         В [истории создания] Каббалы самое громкое имя получил славный таннаит, р. Симеон б. Иохай, ученик р. Акибы, который двенадцать лет скрывался в пещере, вдали от людского жилья, во время гонений на еврейскую веру; согласно легенде, он там предавался аскетизму на подобие [восточных] факиров, зарыв в землю свое тело для умерщвления плоти и лучшего созерцания божества; он Тивериаду очистил властным словом, он от императора вырвал указ о допущении обрезания у евреев. Всеобъемлющее знание и ясный взгляд на вещи, глубокомысленная молчаливость рядом с убедительностью слова, строгая систематичность и необыкновенное остроумие, положение самого выдающегося ученика в школе, не лишенного мистических поползновений р. Акибы, роль хранителя божественного учения в пору беспримерных преследований, двенадцатилетняя созерцательная жизнь в недрах пустынных гор, всё это дает право каббалистам смотреть на него, как на своего родоначальника.     Давид Гинцбург. "Каббала – мистическая философия евреев". (Цит. по:) Интернет https://www.thelema.ru/library/gincburg          ...фарисейская Каббала со своими вымыслами и суевериями, со своими извращениями учений о переселении душ и человеческой сущности Мессии, со своей ненавистью ко всему не еврейскому, а в особенности ко всем христианам, заканчивала своё проникновение в самые отдалённые еврейские колонии.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет.                    500000 иудеев у могилы     рабби Шимона бар Йохайя     в праздник Лаг ба-Омер.                    ...Высшее познание Бога, Его отношение к миру, религиозной и нравственной жизни называли гнозис, а те, которые думали, что вникли в сущность гнозиса, называли себя гностиками и понимали под этим богато-одарённые натуры, которые, находясь ближе к Божеству, вникли в тайну мирового процесса.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 70.          ...в то время...существовало такое количество сект, что остаётся удивляться, откуда им удавалось набирать последователей.     Наиболее известными из них были: василидиане (сноска 10), валентиниане (сноска 11), карпократиане, марционисты.     Другие получали название от особенностей своего основного направления, как валаамиты, николаиты и энкратиты...     ...Существование некоторых гностических сект наглядно показывает странность и необычность увлечений того времени. Так, например, существовала секта каинитов, которая называлась так только потому, что вопреки библейскому повествованию, приверженцы её более уважительно относились к братоубийце Каину, нежели к его жертве - Авелю. Каиниты также превозносили нравы развратных содомитян, дикого Исава, честолюбивого мятежника Караха и уверяли, что Каин и ему подобные, произошли от высшей, более могучей, силы, чем Авель и другие положительные персонажи Библии.     Там же, с. 71.          ...Ириней (I, 31, 2) говорил про каинитов (по Каину), что по их учению совершенное познание состоит в том, чтобы без боязни решиться на такие поступки, которые даже упоминать неприлично.     Епифаний (XXVI, 5) рисует следующим образом поведение так называемых гностиков: "После общей трапезы они предаются свободному половому общению. Затем мужчины и женщины берут мужское семя, и, обращаясь к Отцу вселенной говорят:     "Мы приносим Тебе этот дар в качестве тела Христа".     Они вкушают это семя и произносят:     "Это кровь Христа и пасхальная жертва".     Потом они также берут менструальную кровь и произносят:     "Это тело Христа".     Если женщина забеременеет, то перетолокши зародыш с мёдом, перцем и другими пряностями, отведывают на собрании, беря пальцами из этой массы, которая считается совершеннейшей пасхальной трапезой".     Сообщения эти до того омерзительны по своему содержанию, что всякий охотно согласился бы с Н. Usener (Das Weihnachtsfest, Вена, 1889, 110) и другими, которые не придают им веры, указывая на то, что Епифаний, главный свидетель, по времени своей жизни, отстоит слишком далеко от описываемых им событий (он умер в 403 году, почти 100 лет от роду). Однако, в главе XXVI, 17, 18, он ссылается на сообщения людей, которые вызывают у него доверие, на оригинальные сочинения гностиков и на личные отношения, которые он имел в молодости с членами гностических сект.     Г.Л. Штарк. "Кровь в верованиях и суевериях человечества". Сборник статей: "Кровь в верованиях и суевериях человечества". Спб., "София", 1995, с. 31-32.                                                  ...Основные идеи учения гностиков касались понятия о Боге, противоположного существующему в иудаизме.     Это в высшей степени странное учение не может быть обойдено молчанием в еврейской истории, так как оно имело некоторое влияние на иудаизм.     ...Гностики представляли себе высшее существо, совмещающим в себе два, подчинённые друг другу, принципа: высшего Бога и создателя мира. Высшего Бога они называли "молчание", "покой" и считали, что Он господствует в высших сферах, без всякого прямого отношения к нашему миру.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 72.          ...Бог есть существо, само в себе заключённое, безначальное, далёкое, необъятное - это первооснова.     М.Э. Поснов. "Гностицизм и борьба церкви с ним во II веке". Киев, 1912, с. 30.          Суть учения симониан (сноска 12) сводилась к тому, что в основе мира лежит единая Сила, которая представляет себя как Разум.     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 265.          ...Согласно учению Валентина (сноска 13), абсолютное божество - "неизвестный отец" создал Разум...     Там же, с. 271-272.          ...Они [валентиане] говорят, что в невидимых и не именуемых высотах сперва существовал какой-то совершенный Эон (сноска 14), которого называют "Первоначалом", "Первоотцом" и "Глубиною".     Он - необъятный и невидимый, вечный и безначальный, существовал бесчисленные века времён в величайшей тишине и спокойствии.14.     Ему соприсуща была "Мысль", которую называют также "Благодатию" и "Молчанием".     Св. Ириней Лионский. "Творения" (Сочинения святого Иринея Лионского). С-Петербург. Издание второе книгопродавца И.Л. Тузова, 1900. (Репринт - "Благовест", 1996), с. 21.          ...[По учению Маркиона] (сноска 15) ...истинное божество - абсолютное благо - никакого отношения к миру не имело.     В известной степени он пошёл дальше многих гностиков. Последние говорили о том, что в человеке есть "блёстки" божественного света, которые он может открыть в себе. Маркион же утверждал, что абсолютное божество не имеет никакой связи с людьми: они полностью чужды ему.     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 266-267.                                                       ...Он [Дух незримый]. Не подобает [думать] о нём, как о богах, или о чём-то [подобном]. Ибо он больше бога, [ведь нет никого] выше него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо [всё существует] в нём одном. Он... потому, что он не нуждается в чём бы то ни было, ведь он полностью совершен... У него нет [в чём бы то ни было недостатка], (нет того), чем бы он мог быть пополнен. [Но] всё [время] он полностью совершен в [свете]. Он [безграничен], ибо нет никого [перед ним], чтобы ограничить его.     Он непостижим, ибо нет никого перед ним, кто [постиг бы его]. Он [неизмерим], ибо не было [никого перед ним, чтобы измерить] его. Он [невидим, ибо никто] не видит его. [Он вечен, он существует] вечно. Он [невыразим, ибо] никто не может [охватить его, чтобы выразить] его. Он не называем, ибо нет никого перед ним, чтобы назвать [его. Это свет неизмеримый], чистый [святой] ясный. Он невыразимый [совершен] в нерушимости. [Не в совершенстве], не в блаженстве, не в божественности, но много избраннее. Он не телесный [не нетленный]. Он не большой, [не малый. Нет] возможности сказать [каково его количество...] ибо никто не может [постич его]. Он не из тех [кто существует], но много [избраннее Не так], как [если бы он был избраннее (по сравнению с другими), но] то, что его не причастно ни [эону, ни] времени. Ибо то, что причастно [эону, было вначале создано. Он не был заключён] во времени. Он не получил... ибо ...ибо [нет никого] перед ним, чтобы он получил от него нечто. Ибо он созерцает себя вновь в своём свете [чистом. Ведь он] - величие. Неизмеримое... величие. Он - Эон, дающий эон. Жизнь, дающая [жизнь, Блаженство], дающее блажен [ство, Зна] ние..., дающее знание, [Добро], дающее добро, Милость, дающая милость и спасение, Благодать, дающая [благодать] не потому, что имеет, но [потому, что даёт милость] неизмеримую, [нерушимую. Что я скажу тебе] о нём? Его [Эон нерушимый], он неподвижен, [он пребывает в молчании, он покоится]. Он [до всех вещей. Он] глава всех эонов. [Это он даёт им] силу [по своему благу]...     "Апокриф Иоанна" (сноска 16). (Цит. по:) "Апокрифы древних христиан", с. 198-199.          ...[По учению Валентиан] эта "Глубина" некогда вздумала произвести из себя начало всех вещей и это произведение, которое она вздумала породить, как семя в утробу матери положило в сосуществовавшем ей "Молчании".     Последнее, приняв это семя и зачав, родило "Ум", который подобен и равен своему родителю и один только вмещает в себе величие "Отца".     "Ум" они называют "Единородным", также "Отцом" и "Началом всего".     Вместе с ним родилась "Истина".     Вот первая и родоначальная Пифагорейская четверица, которую они называют "корнем всего": именно "Глубина" и "Молчание", потом "Ум" и "Истина".     Когда же "Единородный" почувствовал, для чего он произведён, то и сам произвёл "Слово" и "Жизнь", Отца всех, имеющих произвести после него, начало и образование всей "Полноты" ("Плерома").     Из "Слова" и "Жизни", через сочетание, произошли "Человек" и "Церковь". И это есть "родоначальная осмерица", корень и начало всех вещей, которая названа у них четырьмя именами, а именно: "Глубина", "Ум", "Слово" и "Человек". Ибо каждое из них есть вместе мужчина и женщина, таким образом: сперва "Первоотец" совокупился со своей "Мыслью"; а "Единородный", т.е. "Ум" - с "Истиной", "Слово" - с "Жизнью" и "Человек" - с "Церковью".     Св. Ириней Лионский. "Творения", с. 21-22.          ...Мудрость есть слово, сточаемое из Божественного Могущества, Добродетели, Знания, и Святости; она - Субъект и Подобие бесконечного и непознаваемого Единства; Субстанция, в которой Святой Дух трудится, формируется, и моделируется; я имею в виду, что он образует и моделирует Божественное понимание в Мудрости; потому, что Мудрость Пассивна, а Дух Божий Активен, он является Жизнью для неё, как Душа для Тела. Мудрость есть Величайшая Тайна Божественной Природы; в ней манифестируются Могущества, Цвета и Добродетели; в ней заключено разнообразие могущества и добродетели, а именно понимание: она сама есть Божественное понимание, или Божественное видение, в котором манифестировано Единство.     Она является истинным Божественным Хаосом, в котором заключены все вещи, это Божественное Воображение, с помощью которого Идеи Ангелов и Душ были восприняты Вечностью, по Образу и Подобию Божьему; но не как Создания, а как подобия, подобно тому, как человек видит отражение своего лица в Зеркале: таким образом, Ангельская и человеческая Идея проистекает из Мудрости, и формируется в виде Образа; Моисей говорил, что Бог создал Человека по своему Образу, то есть Он создал тело, и вдохнул в него дыхание Божественной Эманации, Божественного Знания, от всех Трёх Принципов Божественной Манифестации.     Яков Бёме. "Ключ". (Цит по:) Интернет http://www.krotov.org/library/b/boehme.html          ...Cовокупность эонов образует духовную полноту, единство бытия "плерому" ("полноту").     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 269.          ...всякая манифестация есть результат позитивного и негативного принципов, когда один действует на другой, и это происходит в средней плоскости, или в точке равновесия, называемой "плеромой".     Эта "плерома" есть особая субстанция, произведённая из смеси духовных и материальных эонов.     Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение...", том 1, с. 63.          ...Василид учил, что Вселенная разделена на 365 "эонов", или "духовных циклов", и что их сумма является "Верховным Отцом", которому он дал каббалистическое имя Абраксас, что означает числовой символ Его божественной силы, атрибутов и эманаций.     Абраксас обычно изображается как составное существо: с человеческим телом, головой петуха и каждая из ног оканчивается змеёй.     Там же, том 1, с. 64.                    "Liber Abraxas (Книга "Абраксас"):     "Против Бога и Природы..."     Место изд. не указано,     Изд. "Общество Сознания Смерти",     2011, 254 с., формат - "стандартный".     ISBN: 1-00-120180-3.               От него [высшего Бога] исходят лучи, которые дают возможность постичь часть его существа; эти лучи они называли "эоны" ("миры"), а также "небеса" и ангелы. О числе эонов среди них есть разногласия; но большинство считает эонами "ум", "мудрость", "любовь", "правду", "мир" и "власть". Невозможно определить, считали ли гностики эоны самостоятельными существами или атрибутами высшего Бога. Ниже высшего существа они ставили создателя мира (Демиурга), которого они тоже называли властелином, но некоторые считали его только эоном. Ему они приписывали создание мира и управление им; он освободил народ Израиля и дал ему законы. Как высшему Богу присущи любовь и милосердие, в связи со свободой, так основными чертами создателя мира являются справедливость и строгость, которые он проводит в жихнь с помощью законов.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 72.          Эоны не знают истинного отца, поэтому при творении мира была совершена ошибка.     Эоны, а затем различные силы и власти, находящиеся уже вне плеромы, возникают попарно (каждая пара рождает следующую). В мире существует резкое разделение на противоположные пары; так, правым архонтом ("властью") Валентин называл непосредственного создателя мира, а левым - Сатану (образ, заимствованный им из иудейских и христианских представлений).     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 271-272.          ...мир был сотворён низшим богом, по имени Иалдаваоф, мятежным сыном Софии ("небесной мудрости"). Он-то, говорили они, и является тем Яхве, о котором говорится в Ветхом Завете, а змий не только не был воплощением порока, а, напротив, должен был предупредить Еву против лживых наущений Иалдаваофа.     Бертран Рассел. "Почему я не христианин", с. 236.          ...От этого Бога, называемого "Pleroma" ("Цельность"), происходит другой Бог, от него происходит следующая эманация, от той - ещё одна, и каждая из них образует небо (существует целая башня эманаций).     Их число приближается к трёмстам шестидесяти пяти, ведь астрология - многосоставна. Когда мы достигаем последней эманации, чья божественная сущность стремится к нулю, мы видим Бога, которого зовут Иегова - он создаёт этот мир.     Х.Л. Борхес. "Каббала", с. 123.          Почему в созданном им мире столько пороков, столько ужаса, столько греховности, столько физического страдания, столько вины, столько преступлений?     Потому, что божественное убывает и создаёт этот испорченный мир лишь тогда, когда достигает Иеговы.     Там же, на той же стр.          ...Гностики и каббалисты выдвигают теорию, что вселенная является делом рук несовершенного божества...     Там же, с. 124.          ...Он есть произведение эона, упавшего в хаос из физической материи и становится между Богом и материей.     Он образует из материи видимый чувственный мир и господствует над ним. Он есть бог иудеев Иегова, который воображает себя высшим и единственным богом. Материя в конце концов уничтожается в следствии огня, вышедшего из неё.     М.Э. Поснов. "Гностицизм и борьба церкви с ним во II веке", с. 32.          ...когда тьма смешалась со светом, она затемнила свет и стала ни светом, ни тьмой, но стала больной.     Итак, у архонта, который болен, три имени. Первое имя [Иалтабаоф], второе - Саклес, - третье Самаэль. Он нечестив в своём [безумии], которое есть в нём. Ибо он сказал: "Я - Бог, и нет другого бога, кроме меня", - не зная о своей силе и месте, откуда он произошёл...     Апокриф Иоанна. (Цит. по изданию:) "Апокрифы древних христиан", с. 204.          ...Посему [Валентиане] говорят, Демиург, будучи неспособен к познанию чего-либо духовного, подумал, что сам Он один Бог, и сказал через пророков: "Я Бог, и нет кроме Меня" (Исаии XLV, 5; 6; XLVI, 9).     ...от печали произошли духи злобы; отсюда получили бытие дьявол, которого называют они "миродержателем", бесы и ангелы и всякие духовные злобные существа.     И хотя Демиурга они называют сыном их Матери, а "миродержателя" - тварию Демиурга, но говорят, что "миродержатель" знает превысшее его, потому, что он дух злобы, а Демиург, как душевный не знает.     Святой Ириней Лионский. "Творения", с. 34-35.          ...Гностики разделились в своих мнениях относительно Демиурга, творца низших миров.     Демиург устроил земную вселенную с помощью шести сыновей, или эманаций (возможно планетарных ангелов), которых Он произвёл из Себя и внутри Себя. Как уже говорилось, Демиург отделился от низшей субстанции, называемой "плеромой". Одна группа гностиков считала, что Демиург был ответственен за всё зло и был дьявольским созданием, построившим свой низший мир, отделив при этом души людей от истины и заточив их в смертные оболочки.     Другая секта рассматривала Демиурга, как божественно инспирированного и выполняющего волю невидимого Повелителя. Некоторые гностики полагали, что еврейский Бог Иегова был Демиургом.     Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение...", том 1, с. 64-65.          Древние гностики II - III веков проводили различия между сокрытым и благим Богом.     Богом того, кто удостоился озарения, и познание которого они называли "гносисом", и Творцом, Законодателем, которого они зовут также Богом иудеев и приписывают Ему создание Ветхого Завета.     Выражение "Бог иудеев" или "Бог Израиля" оскорбительно и оскорбительно умышленно. Гностики счита[ли] смешение этих двух понятий Бога, высшего, любящего, и низшего, только справедливого, несчастьем для религии. В этих идеях нашёл своё выражение и продолжает выражать себя метафизический антисемитизм в своей глубочайшей и действенной форме.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике". Издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 157.          В апокрифическом Евангелии Филиппа (греческий подлинник написан во II веке) сказано, что "нижнее будет верхним, а верхнее нижним..."     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 291.          Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него] появилась смерть.     Если она снова войдёт в него и он её примет, смерти больше не будет.     Евангелие от Филиппа. (Цит. по изданию:) "Апокрифы древних христиан", с. 285.          В Евангелии Фомы... говорится о необходимости сделать верхнее нижним...     "Для того, чтобы войти в царство, нужно сделать внешнее внутренним, верхнее - нижним, а мужское и женское - одним".     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 299.          Иисус сказал им:     Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону, как внешнюю сторону, и внешнюю сторону, как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону, как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза' вместо гла'за, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, - тогда вы войдёте в [царствие].     Евангелие от Фомы. (Цит. по изданию:) "Апокрифы древних христиан", с. 253.          Единородный...произвёл ещё другую чету: Христа и Духа Святого, которыми эоны приведены в порядок. Ибо Христос наставил их относительное естества четы и научил их быть довольными понятием "Не рождённого" и возвестил между ними то понятие об Отце, что Он не вместим и непостижим, и Его нельзя видеть или слышать; и Он познаётся не иначе, как только через Единородного. И причина вечного пребывания для прочих - в том, что природа Отца непостижима, а их привидению в бытие и образованию причина в том, что есть постижимого в Отце, то-есть в Сыне. Вот что сделал у эонов ново-приведённый в бытие Христос.     Дух же Святый уровнял всех их между собою, научил благодарить и привёл к истинному. Так, говорят, эоны сделались равны между собою, как по образу, так и по настроению: все сделались умами, все словами, все человеками, и все христами, подобно сему и женские эоны все сделались истинами, все жизнями, духами и церквами.     Когда всё на этом установилось твёрдо и окончательно упокоилось, то говорят, с великою радостию воспели благодеяние эоны всею плеромою, по единодушному желанию и решению, с соизволения Христа и Духа, принесли и собрали вместе, что каждый из эонов имел в себе лучшего и наиболее цветущего, и всё это стройно связав и тщательно соединив, произвели в честь и славу Глубины произведение - совершеннейшую красоту и звезду Плиромы, совершенный плод - Иисуса, который назван и Спасителем и Христом и Словом по имени Отца, и потом ещё Всё, потому, что он - от всех. Вместе с ним произвели в честь самих себя спутников ему, однородных ангелов.     Святой Ириней Лионский. "Творения", с. 25-26.          ...Долгое время верховный Бог предоставлял Иалдаваофу свободу действий; но, в конце концов, он послал своего Сына, чтобы тот временно вселился в тело человека Иисуса и освободил мир от лживого учения Моисея (сноска 17).     Бертран Рассел. "Почему я не христианин", с. 236.          ...он [Иисус] никак не мог быть сыном еврейского бога Яхве, которого они [гностики] называли бессильным или даже злым началом.     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 269-270.          Ничто телесное, мирское не может спастись, только те избранные, в душе которых заложена крупица божественного света, или духа, могут спастись путём интуитивного познания - раскрытия в себе этого духа - "пневмы".     "Пневма" не знает о самой себе, её пробуждение, освобождение от оков телесного и душевного мира и есть гносис - не рациональное познание, а озарение. Это озарение происходит благодаря действию различных посредников между высшими силами и людьми. Гностики-христиане такового посредника видели в Христе (божественном слове - "логосе"), который пришёл спасти, вывести тех, кто принадлежит Ему, из низшего мира.     Там же, с. 266-267.          ...Миссия Иисуса - спасти этих чуждых божеству людей.     Христос выкупил их своей кровью, а купить можно только то, что тебе не принадлежит, рассуждал Маркион.     ...Его Иисус не был сыном Марии, выросшим в доме плотника Иосифа. Он прямо сошёл с небес в пятнадцатый год правления Тиберия...     Там же, с. 267.          Христос воспринимался...[гностиками], как предсуществующий спаситель, "первый человек", "небесный Адам", воплотившийся в Иисусе или вошедший в него...     Там же, с. 270-271.          ...[Гностики] большей частью настойчиво отрицали не просто высокое, но особое положение Христа и лишь соглашались с тем, что в сонме духов ранг Его - наиболее высок.     Примечание пастора Ч.И. Скоуфилда к английйскому изданию Библии, 1909. (Цит. по изданию: Библия. М., Издательство Всесоюзного Совета Евангельских христиан - баптистов, 1988, с. 1428.          ...Смерть Иисуса трактовалась как победа над космическими силами зла, освобождение от них.     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 270-271.          ...существовало несколько толкований распятия: одни считали, что пребывание Иисуса на кресте было только кажущимся, другие - что Христос вообще исчез до распятия, а ослеплённые иудеи по ошибке казнили вместо него некоего Симона, который нёс крест для Иисуса к месту казни.     Там же, с.271.          ...Гностики использовали образ Марии для своих религиозно-философских построений.     ...Так эпизод с благовещением толковался в одной из гностических версий как явление Марии в образе архангела Гавриила самого Христа-Логоса, который вошёл в неё. Автор Евангелия от Филиппа упоминает Марию, но также в специфическом контексте, подчёркивая символику её имени: "Ибо Мария - его мать, его сестра и его спутница". Здесь Филипп выражает гностическую идею о предложении земной множественности (разделённости). Биография Марии - матери Иисуса, её реальная жизнь гностиков не интересовала.     "Апокрифы древних христиан", с. 103.          Гностики смотрят на человека, как на микрокосм, состоящий из духа, тела и души, в котором отражаются три принципа: Бог, материя и Демиург, однако в различной степени. Они делят людей на три класса: пневматиков, в которых имеет перевес божественный элемент, световая искра из идеального мира; саматиков, или иликов, у которых преобладает материя, и психиков, в которых действует посредствующий принцип, димиургический.     М.Э. Поснов. "Гностицизм и борьба церкви с ним во II веке", с. 33.          Существуют люди ума (пневматики), которые воодушевлены высшим Богом и к нему стремятся, свободные от гнёта закона, от уз земной жизни; они сами себе служат законом и правилом и не нуждаются в руководительстве; к ним относятся пророки и носители истинного гнозиса. Далее, есть телесные люди (психики), которые находятся в служении у законодательного Демиурга; они находятся под гнётом закона, с помощью которого до некоторой степени могут держаться вдали от земного, но всё-таки не могут достигнуть высоты людей разума. Наконец, существуют земные люди (хоики), которые, подобно зверям, находятся во власти земли и материи; они не могут ни вознестись до людей разума, ни следовать предписаниям закона.     Представителями этих трёх классов людей гностики считали трёх сыновей Адама: Сиф - первообраз пневматиков, Авель - тип человека закона и Каин - земного человека. Некоторые гностики пробовали классифицировать религии по этой схеме: христианство - произведение высшего Бога, иудаизм - Демиурга, наконец язычество - материи.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 73.          ...К происхождению зла гностики постоянно возвращались.     Эта тема практиковалась ими в прямой связи с утратой знания. Зло - как незнание - такое понимание напоминает отчасти Платона.     "Апокрифы древних христиан", с. 185.          ...Кроме измышления мнимо-откровенных источников для своего учения, гностики занимались научной разработкой его; они выдвигали, обсуждали и решали различные богословские вопросы.     М.Э. Поснов. "Гностицизм и борьба церкви с ним во II веке", с. 46.          ...Всё здание своих систем и установления, ведущие ко спасению, которого гностики также пламенно желали, они утверждали и строили из материала мнимо-откровенных языческих религий.     Там же, с. 13.          "Рай" вполне может быть, как уже заметил Иоэль, талмудической метафорой для обозначения гносиса из-за растущего там древа познания. Также (Origenes Contra Cel-Sum 6:33) сообщает, что гностическая секта офитов использовала ту же самую метафору.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике". Издание 3-е, том I. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 287.          Изучая позднейшую еврейскую литературу мы поражаемся возрастающей массой языческого суеверия в представлениях о мире всевозможных демонов и духов, добрых и злых. В апокалиптике мы встречаем пневматологию и космологию, приближающуюся к миросозерцанию гностиков; апокалиптика переходит к гностицизму, и сами памятники её, попадая в руки гностиков, перерабатываются в новом смысле.     Но напрасно было бы видеть в фантастических и мифологических представлениях этой литературы явления, относящиеся всецело к позднейшей эпохе и объяснять их как результат общего смешения, синкретизма верований, знаменующего собой эпоху гностицизма. Сам синкретизм этот начался задолго до эллинизма: трудно сказать, когда он начался, а когда его не было. Наши апокрифы все, несомненно принадлежат к сравнительно позднему времени - многие из них относятся к христианской эпохе. Но верования и представления, высказывающиеся в них, нередко коренятся в несравненно более древних временах.     С.Н. Трубецкой. "Начатки гностицизма" (Глава из книги "Учение о логосе в его истории"). (Цит. по изданию:) "Гностики или о "лжеименном знании". Издание второе. Киев, "Уцимм-пресс", 1997, с. 35.          Разница была в том, что у иудеев центр тяжести религии лежал в Боге, а у язычников - в демонах или богах.     Но в той мере, в какой Бог иудаизма становится трансцендентным и бездна между Им и миром заполнялась посредствующими духами, религиозный центр тяжести грозил незаметно переместиться, и иудейское религиозное мировоззрение могло сблизиться с миросозерцанием языческого синкретизма, как это и случилось в гностицизме. При этом и здесь и там было стремление к искуплению и искание посредника между душой человека и трансцендентным Божеством. И здесь и там была вера в духов, в демонов, в магию и жажда откровения, жажда таинственного гнозиса, дающего человеку власть над духами и обеспечивающего ему загробное блаженство.     Там же, с. 41.          ...Гностики совершали магические обряды, произносили заклинания, в которых большую роль играли верования, уходящие [своими корнями] в глубокую древность.     В учениях гностиков-христиан возродилась та сложная древневосточная магия, против которой выступили первые представители христианского учения...     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 273.          ...Многие магические обряды и заклинания, которые применяли гностики, были заимствованы ими из древних культов Египта.     Достаточно указать на ту роль, которую и в гностицизме и в египетской религии играла вера в магический смысл имени: знание имени бога или демона давало якобы человеку власть над ним, приобщало этого человека к божеству.     Там же, с. 281-282.          Магия. "наука" древняя, но как ни странно, успешно нас сопровождающая в повседневности. Ее метод формирования знания опирается на восприятие мира в его "телесности". Тогда взаимосвязь всего со всем строится на уровне "телесной" связи магических действий и сопровождающих их природных или социальных явлениях.     Попробую предложить условный пример формирования магического знания. Если удар молнии случайно, по совпадению обстоятельств или как-то еще сопровождал удар жезлом (посохом, или любым иным предметом), то магическое сознание между этими двумя событиями может установить связь. При этом полагается, что в последующем правильное действие с магическим предметом должно повлечь и вызываемое явление. Отметим, что это явление при действиях с магическим предметом может и не состояться. Но магическое сознание относит такую "неудачу" не к тому, что между магическими действиями и явлением отсутствует связь, или к тому, что она была случайной изначально. Магическое сознание полагает, что это действие мага было неправильным, и больше не к чему. Но при "правильном" действии явление неизбежно будет вызвано. Еще раз подчеркну, что такое мышление опирается исключительно на представление о телесной взаимосвязи всех явлений мира.     Сила различных талисманов, амулетов, добрых и злых предзнаменований, колдовства и так далее и тому подобное - это прямой отзвук такого миропонимания и миропознания. Но знание об этих чарах не приобретается напрямую, а передается через посвящение из рук в руки. Это эзотерическое знание, оно должно быть защищено от профанов. Такая передача знаний для магии вполне логична. Ведь речь идет о "правильном" магическом действии, а любой сглаз правильность таких действия может нарушить. Потому свое знание маг может передать лишь посвященному ученику.     Можно обратить внимание, что магия, как и наука, "работает" с воспроизводимыми явлениями: магический предмет, дававший власть над явлением в прошлом, при правильном действии должен приводить к успеху и в последующем. Поэтому магическое знание отнюдь не случайно сформированное как в приведенном условном примере: свой "фильтр" отбора магические предметы и действия с ними проходят.     В. Ушаков. "Магия и миф". (Цит. по: Интернет) http://www.ushakov.org/idea/magic.html          Как в гностицизме, так и в каббале большое место уделяется магии. Еврейская энциклопедия пишет: "Гнозис не является ни чистой философией, ни верой, а комбинацией философии с магией, причем господствующим элементом является последняя". И вот эта "магия, занимавшая не последнее место в учениях и внешних проявлениях гностицизма, в сильной степени завладела умами еврейских мыслителей".      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          Я убеждён в том, что нет никакого сомнения в существовании еретического "гносиса" дуалистического и антиномистического характера, который развивался на территории иудаизма.     Бесспорно, что такие гностики, а не иудеохристиане являются мишенью для некоторых из многочисленных указаний на миним (еретиков) в ранней раввинистической литературе.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике". Издание третье. Том I. Иерусалим, "Библиотека "Алия", 1993, с. 286.          Христианским же учением они пользовались больше для наружной отделки зданий своих систем.     М.Э. Поснов. "Гностицизм и борьба церкви с ним во II веке", с. 14.          Гностики образовывали тайные союзы, куда попасть, в отличие от обычных христианских общин было очень трудно.     Вступающие должны были давать особые клятвы. Вот одна из таких клятв:     "Клянусь благим, который выше всего, хранить эти тайны и никому их не говорить, а также не отвращаться от благого к твари (т.е. к сотворённому - И.С.)". Именно в таких организациях гностиков и появились тайные писания в собственном смысле слова. Они были предназначены для избранных, для тех, кому было доступно "истинное познание".     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории, с. 273.          ...Зародившись в месопотамской низменности, гностицизм двинулся на северо-запад, иудаизируясь на своём пути.     С христианством гностицизм впервые встретился в Самарии, а потом в Сирии. Досифей, Симон Маг, Менандр, были самарянами. Отсюда гностицизм распространился по всей передней Азии.     ...Из Египта гностицизм двинулся в Рим...     М.Э. Поснов. "Гностицизм и борьба церкви с ним во II веке", с. 26.          ...В цветущее время гностицизма речь шла не более и не менее, как о том - быть или не быть самому популярному представителю гностицизма Валентину - епископом старейшей и влиятельнейшей кафедры древнего Рима, а родственному гностикам Маркиону, этому, по сильному выражению св. Поликарпа "первенцу сатаны" - пресвитером той же церкви; и хотя гностикам не удалось овладеть римской церковью, однако весьма знаменательна и о многом говорит уже сама дерзновенность попытки...     Там же, с. 2.          Во все времена гностики предшествовали каббалистам...     ...их система, постулирующая неопределённого Бога, сходна с системой каббалистов.     Хосе Луис Борхес. "Каббала" (лекция). Журнал "Даугава", 1988, №7, с. 123.          ...Гностики и каббалисты считают, что человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории.     Там же, на той же стр.          ...Гностицизм...обнаруживает замечательное сходство с Каббалой, однако и он не может служить её основанием.     Папюс. "Каббала". Спб., издательство "Андреев и сыновья", 1992, с. 127.          ...Мистики, отличаясь особой восприимчивостью и способностью к усвоению "чужого" вплоть до полного смешения со "своим", быстро наполняли иудейскую эзотерическую мысль вавилонскими, персидскими, греческими и прочими иностранными элементами. Мистика вырывалась за рамки чопорного классического иудаизма, преодолевая извечный консерватизм последнего. Явное окостенение традиционной доктрины вызывало повышенную активность в кругах, религиозные импульсы которых "исходили отнюдь не из тех источников, из которых исходил ортодоксальный иудаизм".      М. Шильман. "Развитие еврейской мистики (до XIV в.) в свете заимствований и интерпретации." (Цит. по:) Интернет http://abuss.narod.ru/texthtml/kabalah.htm          ...Следует отвергнуть...любые попытки отнести Каббалу непосредственно к некой предшествующей теософской системе: предшественники у неё были в разных местах, однако эти аналогии с другими системами религиозных взглядов объясняются естественными параллелями между независимыми друг от друга подходами разных культур к фундаментальным проблемам бытия.     Артур Эдвард Уэйт. "Каббала". (Цит. по:) Интернет https://mybook.ru/author/artur-edvard-uejt/kabbala/read/?page=1          Несомненно, гностицизм привил еврейству больные мистические мечтания. Сходство гностицизма с каббалистическими воззрениями так велико, что исследователи невольно производят то гностицизм из каббалы, то наоборот. Но как бы то ни было, что бы из этих двух учений не являлось первичным, важно одно: и гностицизм, и еврейская каббала происходят из одного источника — языческих воззрений.     Явившись по содержанию учения и по духу его целиком языческой, она [Каббала] вкралась тайком в иудейство и прикрылась его понятиями и библейскими именами. По выражению Еврейской энциклопедии, "древние гностические идеи были модифицированы позднейшими писателями и соединены с текстами из Священного Писания" (Е.Э, Гностицизм), с которым принципиально расходились.     Таким образом, от еврейства в Каббале остались только еврейская азбука (используемая, однако, с мистической целью), термины, произносимые на еврейском языке, а также имена библейских патриархов и пророков (жизнь и действия которых истолковывались со всем не в духе моисеевой веры, а с позиций магии и оккультизма).      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...мистики представляют себе Бога не как абсолютное Бытие или абсолютное Становление, но как единство этих двух начал, так же как сокрытый Бог, совершенно неведомый нам, и живой Бог религиозного опыта и откровения — это один и тот же Бог. Другими словами, каббалисты не были дуалистами, хотя с исторической точки зрения существует тесная связь между их воззрениями и воззрениями гностиков, утверждавших, что сокрытый Бог противостоит Творцу. Напротив, вся энергия "ортодоксального" каббалистического умозрения направлена на то, чтобы избежать дуалистических выводов, ибо в противном случае её адепты не смогли бы оставаться в лоне еврейской общины.     Гершом Шолем. "Иудейская мистика". (Цит. по:) Интернет https://www.proza.ru/2012/09/08/893          Идеи мирового дуализма...неминуемо проникали в христианские учения, сливаясь с отголосками представлений о войне "сынов света" с "сынами тьмы", созданными ещё кумранитами...     Сходные идеи были распространены и в других религиозных учениях, которые проповедывали при этом мистическое слияние с божеством, как единственное средство спасения от зла. Одним из таких учений был герметизм, связанный с поклонением Гермесу Триждывеличайшему (Трисмегист), объединившему образы греческого бога Гермеса и египетского бога Тота.     В трактатах герметистов даётся описание сотворения мира, определяется место человека в этом мире и указываются пути воссоединения с божеством. По этим верованиям, земля и весь телесный мир - зло, "тёмное начало". Они созданы не богом, который представляет собой абсолютное благо, свет и жизнь, а промежуточными силами. Из высшего божества проистекает логос (разум), демиург (творец) и человек (который тоже состоит из света и жизни). Душа отельного человека опускается через космические сферы от света к тьме и теряет своё совершенство. Чтобы спастись нужно пробудить в душе отблески света и воссоединиться с божеством.     Одним из способов воссоединения с божеством, согласно учению почитателей Гермеса, было употребление магических заклинаний, основанных на "знании" истинной сущности и истинного имени бога. Вот как звучало одно из таких заклинаний: "Войди в меня Гермес, как зародыш в лоно женщины... Я знаю твои варварские имена и твоё истинное имя, начертанное на священной стене храма в Гермополе, откуда ты родом. Я знаю тебя, Гермес, а ты меня. Я - ты, а ты - я".     Для учения герметистов характерен дуализм, но не изначальный, как в иранских культах, а возникший в процессе творения мира. Всё телесное, в том числе и телесная сторона человеческого бытия, представлялось им тьмой, стремящейся поглотить и уничтожить свет.     Характерно появление в этот период культа абстрактного человека (прачеловека)... (конкретные люди отличаются от этого своего прообраза тем, что они "испорчены" своей "телесностью" и общением с телесным миром)...     ...предшествующего миротворению...     И.С. Свенцицкая. "Раннее христианство: страницы истории", с. 260-261.          Усвоение духовных идей надо очистить от примеси. Через контакт с материальным миром, при условии, чтобы никогда не забывалось главное — существует только Творец, Он Один. Символ единства — число 10 (буква йуд). Поэтому десять раз вонзают нож в почву, и он — очищается.     Но в этот процесс может быть внесена ошибка. Недаром рав Ѓуна, сын рава Иеѓошуа, подчеркнул: "почва должна быть необработанной".     Элиягу Эссас. "Трактат Авода Зара" (лекция). http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/abodah_z.htm          ...древнейшим и наиболее почитаемым алхимиком эпохи эллинизма была Мария Еврейка (Maria Hebraea), с именем которой связано немало легенд.     ...Мария [Египет, II - начало III века н.э.] стала наиболее известным теоретиком алхимии того времени, давшим алхимическую интерпретацию учению об универсальной всепроникающей субстанции и её превращениях. Кроме того, ею были разработаны многие технические процедуры алхимического процесса и изобретены инструменты, для него необходимые (в частности, используемая для медленного нагревания "ванночка Марии", "Balneum Mariae").     ...есть и исторические подтверждения её существования. По мнению Р. Патая, сохранившиеся в латинских и арабских переводах тексты Марии обнаруживают черты, характерные для еврейской литературы того времени (в частности параллели с мидрашами).     Бурмистров К.Ю. "Ибо Он как огонь плавильщика": каббала и алхимия". М., издание ИФРАН, 2009, с. 25-28.                                                       ...в 149 году после Р.Х. Верховный Совет Израиля был официально унчтожен, - тем не менее и после закрытия Синедриона (Санхедрина), первосвященничество (патриархат) иудейское сохранилось.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 95.          ...Не успел смолкнуть топот сандалий римской армии в Иудее, как фарисейский синедрион снова сорганизовался в Тивериаде, куда была также переведена Яффская академия; и, прибыв в Египет, император Адриан нашёл там следы пребывания Патриарха Иудеев (тогда Симеона III), приезжавшего для осмотра местных синагог.     На этот раз римляне опять не сочли нужным произвести расследование этой таинственной власти, исчезнувшей, чтобы вновь возродиться из пепла, и влияние которой оставалось непоколебимым в еврейских колониях.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд" (Цит. по:) Интернет.          ...Оставшиеся в живых законоучители собрались в городе Лиде на каком-то чердаке и занялись обсуждением вопроса о жизни и смерти.     ...Разногласия во мнениях относительно столь трудного, рокового для еврейства вопроса, были неизбежны и коренились как в самой природе обсуждавшегося вопроса, так и в характерах обсуждавших его лиц. Строго религиозные, по-видимому, держались того взгляда, что каждый еврей обязан скорее умереть мученической смертью, чем склониться к какому бы то ни было нарушению Закона, важному (существенному) ли, или не очень важному (менее существенному). Р. Измаил поддерживал противоположный взгляд: для сохранения жизни можно нарушить всякие законы еврейской религии, конечно, только наружно и под влиянием принуждения, ибо Тора установила эти законы только, чтобы приверженцы её жили ими, а не теряли из-за них жизнь. Он стоял за то, что на время следует подчиниться религиозному принуждению.     Как всегда бывает, победу в этом лидском совещании одержало мнение умеренных: следует различать существенные, важные, до известной степени основные для еврейства предписания от менее важных. После голосования было решено и постановлено следующее: чтобы избежать мученической смерти, можно нарушать всякие законы, если этого требует бессовестный враг, но за тремя исключениями: идолопоклонства, кровосмешения (брак в запрещённых степенях) и убийства.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 126-127.          Одно старое предание рассказывает о десяти мучениках, которые своею кровью запечатлели изучение закона. Известны только имена семерых; известия об остальных крайне сомнительны и недостоверны.     Прежде всех были казнены: р. Измаил, сын первосвященника Елисея, составитель тринадцати правил толкования и некий р. Симон...     ...Голова р. Измаила, известного своей красотой, была, говорят, отослана в Рим, по требованию дочери императора.     ...Вскоре пришла очередь старого раби Акивы, так как он в тайне продолжал читать лекции; пятого тишри он был брошен в тюрьму...     ...Руф, наместник и судья (по уголовным делам) признавая в р. Акиве верховный авторитет евреев, поступил с ним с ещё большей жестокостью, чем с остальными. Он долго содержал его в тюрьме и приказал её так тщательно охранять, чтобы ни один человек не мог в неё проникнуть. Оставшиеся в живых законоучители, которые без р. Акивы чувствовали себя осиротевшими и беспомощными, умудрились, несмотря на бдительность тюремной стражи, обращаться к нему за разрешением вызывавших сомнения казусов...     ...Руф, покорное орудие адриановой мести, приказал усилить предсмертные страдания р. Акивы пытками, а именно, он приказал сдирать ему кожу железной скребницей. Под пыткой великий мученик, с улыбкой удовлетворения, читал молитву Schema. Удивлённый такой необыкновенной стойкостью, Руф спросил его, не волшебник ли он, если так легко переносит страдания; р. Акива ответил на это: "Я не волшебник, но я радуюсь, что мне предоставился случай доказать мою любовь к Богу всею душою, тогда как до сих пор я мог любить Его только всею силою моею".     Р. Акива испустил дух вместе с последними словами молитвы, которые заключают в себе всё содержание еврейской религии со словами "(Господь) един".     Согласно одному, не совсем легендарному известию, его ученик р. Иошуа из Геразы, вместе с друзьями тайно похитил тело р. Акивы и похоронил его в окрестностях Антипатриса.     Там же, с. 131-132.           Раби Элазар противился тому, чтобы евреи покидали Землю Израиля. Он учил: "Жизнь на Земле Израиля приравнивается к выполнению всех заповедей Торы" (Сифри, Дварим 80).      Автор не указан. (Цит.по:) Интернет. https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_27116.html           Однажды (это был период римского владычества) [он рабби Элазар] направлялся в туалет, и только успел взяться за ручку двери, как подбежал римлянин, со злостью оттолкнул его и вошел в "кабинку". Вскоре из туалета раздался крик — римлянина в туалете укусила змея, и у него произошло выпадение прямой кишки.     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm          Время патриаршества р. Симона не обошлось без гонений, которым наместники и римские власти подвергали еврейский народ. Взаимная ненависть еврев и римлян, которая породила войну Бар-Кохбы и преследования Адриана была слишком сильна, чтобы сильные победители не давали её почувствовать слабым побеждённым. Р. Симон заметил по поводу ежедневно повторявшихся мучений и потрясений: "Наши предки чувствовали страдания только издали, мы же окружены ими долгие годы, периоды, мы имеем большее право, чем наши предки, потерять терпение. Если бы мы захотели записывать пережитые нами страдания, то не хватило бы места".     Нериязнь римлян, с одной стороны, и упорство евреев, которые не могли примириться после долгой борьбы и многочисленных поражений, с другой, вызвали в последний год правления Антония Пия (в 161 году) новое восстание в Иудее, ход и место действия которого остались неизвестными. Попытки новой борьбы были связаны с приготовлениями к войне парфян, тоже стремившихся выйти из подчинённого положения по отношению к Риму.     ...частично вспыхнувшее восстание в Иудее было быстро подавлено наместником Сирии, прежде чем парфяне могли прийти на помощь.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 153.          ...при императоре Вере начинаются новые преследования евреев Палестины.     Скоро они лишились права суда. Неизвестно потеряло ли силу еврейское гражданское право или были устранены еврейские судьи. Р Симон бен-Йохан благодарил Бога за вмешательство римлян, потому что он, как и его современники, не считал, что он в силах справедливо судить. Несмотря на то, что представители Синедриона не принимали никакого участия в восстании, римские власти относились к ним недоброжелательно и следили за ними.     Там же, с. 154.                    Луций Цейоний Коммод Вер.                                   ...[о р. Иегуде (136-210 гг.), сыне Симона II, ставшем патриархом около 170 г.]...у нас имеются скудные сведения...     ...недюженные дарования р. Иегуды... развились очень рано; он так отличился своими зрелыми вопросами и меткими ответами, что отец и коллегия перевели этого, ещё молодого человека, в первые ряды учеников. Как бы чувствуя своё призвание - объединить и завершить различные учения, р. Иегуда не ограничился одной школой, а искал общения со многими законоучителями.     ...Р. Иегуда... обладал очень значительным состоянием, о котором сложилась поговорка: "в хлевах р. Иегуды больше богатств, чем в сокровищнице персидского царя. Живя очень скромно, р. Иегуда тратил на свои нужды незначительные суммы, а своё состояние главным образом употреблял на прокормление своих учеников, которые во время его патриаршества, стекались к нему отовсюду в большом количестве и всецело содержались на его счёт.     Во время страшного голода, который вместе с чумой свирепствовал несколько лет во всей Римской империи, при Марке Аврелии, еврейский князь открыл свои кладовые и раздавал хлеб неимущим. Вначале он собирался поддерживать лишь тех, кто так или иначе занимался изучением законов, отказывая в помощи людям грубым и невежественным. Когда же его чрезмерно добросовестный ученик, Ионатан б.-Амрам, не желая извлекать никакой выгоды из своего знания Закона, сказал: "Не корми меня, как сведущего в законах, а так, как кормят голодного ворона, лишённого каких бы то ни было заслуг", р. Иегуда осознал ошибочность установления границ щедрости и раздавал свои пожертвования без разбору.     Там же, с. 156-157.          ...Местопребыванием главной школы и коллегии Синедриона был после того, как Уша потеряла своё значение (незадолго до того школа была в соседнем Шефараме), при р. Иегуде сначала Бет-Шеарим (также Бет-Шари, ныне Туран, к северо-востоку от Сепфориса), а позднее сам Сепфорис, благодаря расположению на возвышенности и здоровому климату последнего, патриарх избрал его своим местожительством. В Сепфорисе, по-видимому, существовал Совет из 70 членов, который занимался разрешением религиозных вопросов в установленном порядке; но авторитет р. Иегуды был так велик, что сама коллегия передала ему власть, принадлежавшую ранее общему собранию или отдельным его членам...     ...Одна из очень важных функций, которые были переданы патриарху, или которые он заставил себе передать, состояла в назначении учеников судьями и законоучителями. Он получил право делать это не проводя совещания с коллегией; напротив, назначения, исходившие от верховного совета, считались недействительными без утверждения патриархом.     Там же, с. 157-158.          ...Главным делом р. Иегуды, которым он завоевал себе вечную славу и завершил целую эпоху, было окончание Мишны (189 г.).     ...она [Мишна р. Иегуды] приобрела исключительный авторитет, вытеснив все прежние Мишны, Мидоты и Номики, которые поэтому-то и остались известны только по имени.     ...Но и эта Мишна, как и все прежние своды, не была сохранена в письменной форме, а передавалась устно в течение многих столетий; вообще записывать традиции считалось религиозным проступком и профанацией. Только агады по временам собирались и записывались, что, в прочем, резко порицалось некоторыми законоучителями. Редкие или чем-нибудь замечательные галахи заносились, правда, некоторыми... в свитки, но так тайно, что последние получили название "тайных свитков" (megillat Setarim).     Там же, с. 163-164.          [Иуда Святой]...учёный фарисей (рождённый по словам раввинских источников, в самый день казни Акибы, душа которого в него и перевоплотилась) понял, что Израиль должен на долгое время, быть может навсегда, отказаться от мысли опять завоевать Иудею силой оружия, чтобы создать национальный центр разрозненным еврейским общинам.     Эта мысль заставила его опасаться, что учение фарисеев, лишь с трудом подчинившее себе еврейские колонии, могло бы в них не удержаться, если бы возникли какие-либо гонения и фарисейский Синедрион был бы распущен или лишён возможности поддерживать связь с евреями, рассеянными по всему миру.     Поэтому он решил дополнить устную пропаганду "апостолов" Синедриона письменным памятником, систематизирующем тайное учение фарисеев, и его толкование нравственного, религиозного и гражданского законов еврейского народа. Иуда Святой сам положил основание этому громадному труду, составив Мишну, или "второй закон", составивший существенную часть Иерусалимского Талмуда.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный Синедрион и Талмуд" (отдельная глава). (Цит.по:) Интернет http://www.ushakov org./disc30/000006f2 htm          ...Мишна подвергалась изменениям и дополнениям и после смерти Иуды.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". В сборнике: "Критика иудейской религии". М., "Наука", 1964, с. 192.          ...В Крыму евреи жили со II века...     Исаак Тараховский. "Евреи - тоже жертвы сталинских репрессий". Газета "Вестник еврейской советской культуры", № 11 (13 сентября 1989 г.), с.1.          При Коммоде, сыне императора Марка Аврелия (180-192 гг.), этом сладострастном и кровожадном глупце, который начал (своим царствованием) ряд тиранов, насильственно сменявших друг друга, Иудея была, несомненно, подвержена всякого рода стеснениям и бедствиям.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 167.          Когда в конце II века все шансы и надежды на восстановление Иерусалимского Храма и "трона давидова" были окончательно потеряны, а положение оставшихся в Римской империи евреев ухудшилось, палестинские раввины устремились в Вавилонию, где обстановка для них была более благоприятной.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 193.          ...О преемнике р. Иегуды, р. Гамалииле III (210-225 гг.), история рассказывает лишь, что он в точности исполнял предписания своего отца.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 171.          ...Каракала, официально называвшийся Антонином (211-217 гг.), не стыдился, по крайней мере, своего сирийского происхождения.     Он предоставил всем жителям римской империи полные гражданские права; правда этот закон был лишь средством обложить провинции большими налогами, но он имел ту хорошую сторону, что устранил резкое различие между римлянами и не римлянами.     Там же, с. 171.          ...любимейший сверстник в детстве и собутыльник в юности Каракалы был чистокровным евреем.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с. 114 (СXIV).                                                  ...Нет никаких фактов в пользу того, будто Каракала питал склонность к евреям; ещё менее, будто он находился в личных отношениях с еврейским патриархом р. Иегудой.     Однако, несомненно одно, что при этом императоре положение евреев было сносным, что они, по крайней мере, не могли жаловаться на слишком большие притеснения, хотя они и не пользовались особыми милостями.     Г. Грец. "История евреев", том V, с. 171-172.          ...В 212 году император Каракалла издал закон, известный под названием "Constitutio Antoniana de Civitate" ("Установление Антониана о гражданстве"), предоставляющий евреям права римских граждан.     Жан Поль Лихтенберг. "От Первого до Последнего Праведников". (К истории еврейско-христианских отношений)". (Цит. по:) Интернет http://www.chat.ru/~gamaliil/jp12.html          ...Бывший жрец бога солнца в Эмезе, молодой император Элегабал, которого его хитрая бабушка Меза, выдала за сына Каракалы, отнюдь не питал особой склонности к евреям, хотя впечатление остаётся именно такое.     Дело в том, что Элегабал, воплотивший в себе все пороки и четыре года (218-222) позоривший римский мир, как бы имея историческое призвание убедить всех в неприемлемости почитания языческих богов и римского царизма, в своём методическом безумии сделал и хотел сделать многое, что кажется еврейским.     Он подвергся обрезанию, не ел свиного мяса, но только ради служения своему богу солнца. Он намеревался открыто ввести в Риме отправление религиозного культа евреев, сирийцев и христиан, подчинив их своему богу солнца Ваалу.     Г. Грец. "История евреев", том V, с. 172.          [Евреям]...необходимо было упорядочить [своё] отношение к язычникам.     Мишна посвящает этому особый трактат ("Аboda Sara"); она предписывает:     не встречаться с язычниками за три дня до всеобщих и главных их праздников, как, например, (январских) календ, сатурналий и дня вступления на престол или смерти императора.     В случае же частных праздников, например, если язычник устраивает пир по поводу совершеннолетия своего сына, с ним запрещено встречаться только лишь в продолжение этого дня.     Лавки язычников, украшенные лавровыми венками, не должны быть посещаемы.     Еврей не должен продавать язычникам украшения и вообще предметы для служения идолам; он не должен также отдавать им внаём дома в Палестине, ибо они туда помещают изображения богов.     В виду ненависти палестинских язычников к евреям, последние не должны лечиться у первых; они не должны даже стричься у язычников и вообще не оставаться с ними в уединённом месте, чтобы не быть тайком убитыми...     ...Мишна запрещает даже оказывать языческой роженице акушерскую помощь, ибо этим евреи способствуют появлению на свет приверженцев идолопоклонства...     Там же, с. 177-178.          ...отличительной чертой Мишны, при её юридическом характере, или вследствие его, является формальная сторона: придумывание самых редких случаев для применения к ним разнообразных законов (род казуистики). Эта изощрённость в логических приёмах, которая впоследствии то развивала, то уродовала умы, а также способствовала софистике, развилась в высших школах Явны и Уши и в иных многочисленных частных школах.     Там же, с. 176-177.          ...датой окончания составления Мишны можно считать приблизительно 220 год.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда" (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 192.          ...Мишна р. Иегуды достигла такого неоспоримого авторитета, что почитатели считали каждое её слово священным, то есть таким, к которому непозволительно что-либо добавлять.     Поэтому все позднейшие своды имели в сравнении с главной Мишной лишь второстепенное значение, и между ними установилось такое взаимоотношение, что первые назывались "внешней Мишной" ("Mischna chizonah"), по халдейски: "Matnita boraita", (или просто "Boraita"); так относятся апокрифы ("внешние книги") к канонической Библии.     Барайты, соединяя в себе все галахические законы, были гораздо обширнее Мишны и по этой причине назывались "большими мишнами" ("Mischnajot gedolot").     Только барайты р. Хии и р. Ушаи, так как их содержание было строго проверено, получили почти равные права с текстами главной Мишны.     Г. Грец. "История евреев", том V, с. 173.                                                  ...главное внимание [учителей синагоги в Палестине] было обращено на устное учение, именно в его законченной форме, на Мишну.     Она была составлена сжато, содержала многое, смысл чего был уже забыт, и потому требовала специального изучения, известного рода учёности. Руководители школ сначала приложили все усилия, чтобы разъяснить смысл сжатых и, не редко, туманных мест Мишны. Отсюда они и получили название амораев (Amorai - толкователь).     Там же, с. 188.          ...Первоначально арамейское слово "амора'" (буквально - "говорящий", "произносящий") означало "помошника" учителя, громко повторяющего вслед за учителем излагаемый им урок.     [в Талмуде] амораи выступают как толкователи учения таннаев.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том I, с. 144.          ...[таннаи] относятся главным образом к Палестине, а [аморы] к Вавилонии, где центр иудейства неизменно находился, начиная с пленения при Навуходоносоре...     ...Титулы: для таннаев - рабби, рибби или авва, а для аморов - абба, иногда мар, либо рав.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 89-90.          ...Вавилонские евреи занимались земледелием, всякого рода ремёслами и, что естественно, в стране, зависящей от орошающих почву каналов, созданием новых и расширением уже имевшихся каналов. Кроме того, они занимались скотоводством, торговлей, вопросами судоходства и некоторыми направлениями в искусстве.     Огромное количество евреев, проживающих в Вавилонии, позволяло им рассчитывать на известную политическую самостоятельность, и они чувствовали себя в этой стране, как в собственном государстве. Отношения с властителями страны сводились к уплате известных податей, подушного и земельного налогов; в то время было ещё много бесхозной земли в области Евфрата и всякий, кто соглашался платить земельный налог, мог занять определённый участок земли.     Они [евреи] имели собственного князя, который назывался "Князем изгнания" ("Экзиларх", "Resch-Galuta"); последний был одним из сановников персидского царства и занимал в правящей иерархии четвёртое место после царя. Его отношение к персидским царям напоминало вассальное. Реш-Галуты были вассалами персидского правительства, но не избирались, а только утверждались последним. Они носили шёлковое верхнее одеяние и золотой пояс; позже они стали окружать себя княжеской роскошью, ездили в роскошных экипажах, имели собственную свиту, и герольд возвещал их приближение. Когда они получали торжественные аудиенции у царей, они бывали почтительно встречаемы царскими слугами и свободно вели переговоры с властелинами.     ...Князья изгнания происходили из дома Давидова; поэтому народ охотно подчинялся их власти, уважая в своём князе самого себя.     ...Реш-галуты были верховными судьями еврейских общин, не только по гражданским, но и по уголовным делам; они сами проводили судебное заседание или-же поручали это особому сословию судей. Наказанием непокорных служили, по восточному обычаю, палочные удары. К их функциям относились также и чисто полицейские, наблюдение за правильностью показателей меры и веса, за состоянием каналов и общественной безопасностью. Для выполнения этих функций они назначали особых чиновников. Нигде не упоминается о том, какие доходы получали князья изгнания от народа; по всей вероятности, там господствовал древний азиатский обычай давать подарки властителям; лишь в более позднее время упоминается о ежегодных доходах, которые они получали от определённых местностей и городов.     ...В руках реш-галутов была сосредоточена слишком большая власть, которая к тому-же слишком мало была регулируема или ограничена законами или традициями, чтобы произвол и злоупотребления властью не имели места. Часто поступали жалобы на надменность, произвол и насилие иных князей изгнания или их слуг; они увольняли руководителей школ, назначая на их место других, часто недостойных.     Генрих Грец. "Истоиря евреев", том V, с. 205-207.          ...Князья изгнания часто соединяли с политической властью авторитет законоучителей и походили на палестинских патриархов.     Там же, с. 207.          Это устройство правительства еврейского народа в Вавилоне относится, если верить некоторым писателям, особенно аббату Шаботи в его труде: "Евреи наши учителя", ко II веку нашего летоисчисления. В доказательство он приводит фразу из заключения Гемары (Вавилонский Талмуд), утверждающую, что Иуда Святой в конце II века признавал верховную власть Гуны, князя изгнания и главы всего Израиля, царствовавшего в то время в Вавилоне.     После зрелого изучения этого вопроса, и по причинам, которые мы считаем решающими, мы должны отбросить это утверждение. Тивериадский Синедрион, исчезнувший со страниц истории в 249 году, после указа Феодосия, оказался вновь восстановленным в Вавилоне лишь лет через 20, в том же составе, с теми же полномочиями и той же властью, как и ранее; его влияние вновь было признано всеми колониями, а над ним царил один из наследственных "князей изгнания", происходивших, согласно преданию, из царственного рода Иуды, как и древние патриархи Иудеи. Этим кажущимся упразднением и перемещением, правительство еврейского народа только избежало надзора римских императоров, не имевших более возможности на него воздействовать.     История "князей изгнания" и вавилонского Синедриона нам особенно хорошо известна из еврейских летописей, разукрасивший их всякими небылицами и баснями всех сортов. Род Сассанидов, царствовавший в то время в Персии, сперва оказывал им своё покровительство и окружал их некоторым блеском, но они, без сомнения, вскоре, убедились, что деятельность еврейского правительства для них гибельна, ибо кончили тем, что приняли против него решительные меры: несколько "князей изгнания" были последовательно убиты.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный Синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет http://www.ushakov org./disc30/000006f2 htm          Есть специфические силы, которые связывают еврейский индивидуум со своим народом, особенно в момент экзистенциальной неуверенности. Ибо "со стороны национального лона его не ожидает никакой подвох..."     Лояльность по отношению к не еврейскому миру может быть очень сильной, и еврей может дойти до предела ассимиляции. Но, как правило, во время исторических потрясений и бурь - он начинает искать очаг экзистенциональной уверенности только в еврействе.     Из выступления Зигмунда Фрейда на одном из заседаний еврейской масонской ложи "Бнай-Брит" в Вене (Цит. по изданию:) Михаил Назаров. "Тайна России. Историософия ХХ века". М., "Русская идея", 1999, с. 396-397.         За всю свою многовековую жизнь в диаспоре, среди других народов, у евреев выработался свой, своеобразный подход и оценка всего, что происходит вне замкнутого круга еврейского племени...     Что бы где ни произошло, в любом государстве, в любой точке земного шара, в любой области жизни - еврей всегда и неизменно задаёт вопрос: "А как нашим?" Иногда громко, вслух, иногда только про себя... И, в зависимости от ответа, определяет своё отношение к данному событию, государству, народу, политическому деятелю и партии, к тем или иным проявлениям культурной жизни того народа, среди которого он живёт.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР. Исторический очерк". Киев. Комбинат печати издательства "Родяньска Украина", 1982. (Репринт издания 1967 г.), с. 98.         В 1882 году аббат Шаботи писал: "После разрушения Иерусалима Титом, в 70 году началось первое великое рассеяние евреев по миру. Второе произошло при Адриане после поражения Бар-Кохбы в 135 году, и с этого времени евреи были окончательно изгнаны из Иерусалима и из всей Палестины и вся нация была рассеяна. Все, кто при Тите спаслись от меча, пламени или плена, бежали в разные страны Европы и Азии. Иные направились в места, лежащие к югу и западу от Иудеи, в разные части Римской империи, в Египет, Италию, Испанию. Они стали зваться евреями западными. Их непосредственный начальник жил в Палестине, в Яффе или Тивериаде. Он носил имя Патриарха Иудейского".     Историки так объясняют происхождение этих патриархов. После победы римлян несколько левитов и простых евреев, спасаясь от их жестокой мести, последовали примеру своих братьев и бежали из отчизны. Первое время после войны они скрывались, но затем, когда решили, что опасность миновала, набрались смелости и вернулись. Они стали собирать в Иудею остатки еврейства и возобновили здесь богослужение.     Власть, естественно, сосредоточилась в руках левитов; одного из них избрали главой и дали ему сан патриарха. К ним скоро примкнули (духовно и политически) все евреи, эмигрировавшие в Египет, Италию, Испанию и другие части Римской империи.     Патриарх стал пользоваться большой властью над ними. Он вершил дела еврейской совести и дела политики еврейства, управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему были подчинены особые должностные лица, называемые апостолами, которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее отдалённых провинций и собирали подать. Богатства патриархов постепенно стали огромными.     Они [патриархи] действовали либо явно, либо скрытно, в зависимости от отношения римских императоров к евреям.     Обращённый иудей Вульф Шахнович (Алексеев) говорит, что, подобно древнему синедриону, патриарх назначал в каждую общину судью (даиона), который вместе с двумя старейшинами составлял местное судилище (бет-дин), и что кроме суда во главе каждой общины находился ещё комитет, который по характеру своей деятельности и устройству был прообразом нынешнего кагала.     Другая, бежавшая из Палестины часть еврейского народа, после разрушения Иерусалима направилась в страны, расположенные к северу и востоку от их родины: Сирию, Армению, Грузию, Вавилонию и Персию. По словам раввинов, сюда пошёл цвет нации - большинство семей колена Давидова; они утвердились главным образом в Вавилоне и в окрестных провинциях.     Историки Грузии и Армении подтверждают эти сообщения еврейских раввинов, признавая, что еврейский элемент господствовал в Грузии с первых веков после рассеяния Израиля, и что царский род Багратидов в Армении гордился своим происхождением от царей колена Иудова и в гербе своём имеет арфу Давида. Эти евреи, в отличие от тех, которые переселились на запад от Иерусалима, стали называться евреями восточными. Их предводители, ведущие свой род от царского рода Давида, приняли титул "князей пленения" ("Реш-Галута", "Эсималотархи" или "Эксилархи").     Еврейские писатели находят большую разницу между положением патриархов Иудеи и "князьями пленения". Первые, по их словам, были лишь подручными вторых. "Князья пленения" располагали безграничным правом и верховной властью над всем рассеянным Израилем. По преданию, титул их был утверждён вместо титула прежних царей и они имели право распространять свою власть над властями всего мира.     Они вели княжеский образ жизни - говорит еврей Грец, - носили великолепные одежды, ездили в царских экипажах, имели вершников и род лейб-гвардии и получали княжеское содержание.     В продолжении многих веков жили они в Вавилоне. Западными евреями они правили посредством патриархов Иудеи, а восточными - непосредственно сами, причём это происходило открыто с III по XI век, благодаря сочувствию разных династий, которые поочерёдно господствовали в Вавилонии (см. Г. Грец. "История евреев").     Первым из "князей пленения", о котором упоминается в истории, был Гуна (Нипо) во II веке, современник Иуды, Патриарха Иудейского, который явно признавал верховное главенство князя над собою.     Александр Селянинов. "Тайная сила масонства". М., "Русский вестник", 1999, с. 171-173.          Около 220 года Аба-Ариха, которого за учёность прозвали просто "Рав", учредил "академию" в Суре.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 193.          ...Почти восемь долгих столетий Сура была, с незначительными перерывами, местопребыванием талмудического законоучения и вообще школой мудрости.     Генрих Грец. "История евреев". том V, с. 210.          ВI веке (до Р. X.) Гиллель установил семь толковательных приемов Священного Писания. Впоследствии число приемов разрослось до тринадцати — П век (по Р. X.) и в III веке — до тридцати двух.     Первоначально толковали посредством "логических формул", однако вскоре эти формулы стали чересчур гибким и подать ливым орудием, и искусный диалектик всегда мог одной и той же формулой одновременно доказать два противоречивых положения. Дошло дело до того, что стали считать особенной заслугой, если кто софистически доказывал чистоту гада (источник ритуальной нечистоты в Писании) ста пятьюдесятью аргументами.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...Рав содержал на свой счёт большое число учеников, не имевших своего состояния, ибо он был богат и обладал собственными полями, которые сам и возделывал.     Там же, с. 211.          ...Мудрое распределение времени, введённое им, давало слушателям возможность заниматься изучением Закона, не оставляя оставляя обычных занятий. Два месяца в году (Адар и Элул), к началу осени и весны слушатели собирались в Суре. В эти два месяца, которые назывались "сборными месяцами" (Jarche Kalla), ежедневно, с раннего утра читались лекции; слушатели едва успевали позавтракать; публичные лекции носили имя калла. Кроме того, Рав устраивал ещё продолжение недели перед главными праздниками публичные лекции, в которых принимали участие не только ученики, но и весь народ.     К тому времени туда пребывал также и экзиларх и принимал там приветствия собравшейся толпы. Наплыв народа бывал так велик, что многие не могли найти приюта в домах и должны были располагаться под открытым небом, на берегах озера Суры. Эти праздничные занятия назывались ригле. Месяцы каллы и недели ригле имели влияние также и на гражданскую жизнь; судопроизводство прекращалось на это время, кредиторы не могли привлекать должников к суду.     Там же, на той же стр.          ...Он [Рав] поднял также престиж судов; каждый еврей обязан был явиться по приглашению суда; непокорных он подвергал отлучению.     Отлучение в Вавилонии имело более суровую форму, а потому и большее значение. Проступки отлучённого публично возвещались; общения с ним всячески избегали, пока он не раскаивался.     Там же, с. 211-212.          ...Самуил или Мар-Самуил, называемый также Ариох и Ярхинаи (родился в 160 г., умер в 257 г.).     Этот высокоодарённый знаток Закона составил, в известном отношении, эпоху в еврейском учении.     Предание...прославляет его уже в утробе матери. Одна пророчествующая матрона предсказала его отцу Абе (бар Аба) рождение необыкновенно мудрого сына. Его мать, ложно обвинённая в прелюбодеянии, подверглась бичеванию, а ещё не рождённый Самуил, чтобы избежать ударов, весь съёжился в утробе матери.     ...В юности он последовал общему примеру и отправился в Иудею, чтобы усовершенствовать свои знания в школе патриарха р. Иегуды I.     ...ещё до прибытия Рава [Самуил] вернулся на родину и...достиг сана реш-судры.     ...В то время, как его современники ожидали от наступления мессианский эпохи возобновления старых чудес, Самуил высказал мнение, что и тогда естественный порядок не нарушится и только прекратится подчинённое состояние Израиля.     Его духовная деятельность была посвящена трём предметам: толкованию законов, астрономии и медицине.     ...Самуил развил и обогатил еврейское право во всех направлениях; все его заключения получили силу галах. Но ни одно из его изречений не имело такого чреватого последствиями значения, как то, что законы страны должны иметь для евреев такую-же силу, как и их собственные законы. Самуил, провозглашая этот принцип, думал не рекомендовать лишь вынужденную терпимость к чужим законам, но установить её, как норму, нарушение которой наказуемо и с религиозной точки зрения. Это было нововведением, которое могло встретить отклик только лишь при отношениях, существовавших между вавилонскими евреями и парфянско-персидским государством. Принцип Самуила о святости законов страны, очевидно, находился в противоречии с галахами более раннего происхождения, которые не считали чужие законы обязательными и обход их наказуемым. Но амореи уже достигли такого уровня искусства примирения противоречивых законов, что устаревшие и новые могли существовать одновременно.     Там же, с. 214-215.          [в это время в Риме]...Случай, игравший в образе преторианцев решающую роль при даровании императорской мантии, сделал неизвестного 16-летнего сирийца, Александра Севера [222 - 235 гг.] (сноска 18) властелином мира; а он, как никто из его предшественников, многое сделал для признания иудаизма римским обществом.     В своих личных покоях Александр Север, наряду с изображениями Орфея и Христа, поместил также и портрет Авраама. Великое подтверждение истинной любви к людям, фраза: "Не делай другим того, чего ты не хочешь для себя", которое еврейский мудрец ещё до Иисуса определил, как сущность всего иудаизма, пришлось императору по душе; он часто повторял его, приказал начертать на стене императорского дворца и на общественных зданиях - в качестве афоризма и возвещать его через герольда каждый раз, когда хотел сделать выговор солдатам за присвоение чужого имущества. Евреев и христиан он ставил в пример испорченным римлянам и хотел установить для назначения на высшие государственные должности такой же порядок, какой практиковался у евреев и христиан для назначения на религиозное служение.     Он благосклонно относился к христианам, но к евреям и иудаизму он, по-видимому, проявлял особый интерес.     Антиохийцы и александрийцы...издевались над ним в эпиграммах и дали ему насмешливую кличку "сирийского раввина" ("заведующего синагогой", "Archisynagogus") и "первосвященника".     Мать императора (Мамея), питала склонность к христианству и была покровительницей отца церкви, Оригена. В силу этого патриарх р. Иегуда пользовался в то время чуть ли не царским авторитетом и даже снова получил право судить в уголовном суде, правда, не вполне публично и не без ведома императора.     ...Тринадцать лет, в течение которых римское общество позволило управлять собой хорошему императору, были очень счастливым временем для евреев...     ...В то время христиане жаловались, что евреи более дружелюбно настроены по отношению к язычникам, чем к ним, хотя у евреев больше общего с ними.     В "стене", воздвигнутой ненавистью к римлянам, образовалась маленькая брешь, строгая обособленность смягчилась. Лицам из дома патриарха, ввиду его сношений с высшими государственными сановниками, позволено было носить волосы по римскому обычаю, изучать греческий язык и ещё многое другое, из того, что раньше было запрещено. Жизнь вообще приняла более приветливый характер; комнаты начали украшать живописью, религиозный же педантизм ничего против этого не имел.     Там же, с. 180-181.                    Цезарь Марк Аврелий     Север Александр.                         ...фарисейская секта вполне достигла своей цели: сперва создать для евреев подобие духовного отечества, правительством которого они и являлись, затем добиться признания этого еврейского правительства императорской властью.     Название "еврейское правительство" не покажется слишком громким, когда мы узнаем, что императорские указы, упоминая о тивериадских патриархах именуют их: "именитейшими" и "светлейшими", званиями, присваиваемыми лишь высшим сановникам того времени. Эти преимущества были столь же значительны, как и те, которыми пользовались первосвященники до разрушения Храма. Действительно, патриарх имел право надзора за синагогами всего мира, взимал с них "дидрахму", решал все вопросы, касавшиеся вероучения, испрашивая только мнение Синедриона, назначал или сменял "Рош-Абот", или старейшин народа, управлявших всеми синагогами одной области, он же руководил ими, при посредстве своих "апостолов", или обличённых полномочиями чиновников, в обязанности которых входили: периодические поездки на Восток, Запад, в римскую Африку и Малую Азию, для передачи приказаний или взимания податей. Его судебная власть была весьма обширной; он не только имел право судить лично, или через своих судей, разбирать тяжбы между евреями, но и ведал уголовными делами, что давало ему право приговаривать провинившихся к штрафам, тюремному заключению и всем видам телесных наказаний, за исключением смертной казни. Наконец, в то время, как должность главы Синедриона, подчинённого патриарху, постоянно оставалась выборной, власть патриарха, по-видимому, с давних пор была наследственной, чтобы этим придать такой верховной власти еврейского народа как бы характер власти царской.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный Синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет http://www.ushakov org./disc30/000006f2 htm          Дух исследований, пробуждённый в христианско-александрийской школе учителями церкви Пантеем и Клементом из Александрии, преодолев гностическую ненависть к Ветхому Завету и ища связь между последним и Новым Заветом, породил потребность ознакомиться с древне-еврейским языком, чтобы путём изучения текста в оригинале, разрешить противоречия, оказавшиеся между христианскими догматами и Ветхим Заветом. Этой потребностью был особенно проникнут оригинальный Ориген; он неустанно стрмился к тому, чтобы изучить древнееврейский язык, и рекомендовал его изучение другим. В знании древнееврейского языка и верном толковании писания он рассматривал евреев, как своих учителей, от которых он узнал истинный смысл трудных мест в Библии во время своего продолжительного пребывания в Иудее (229-253 гг.).     ...еврейские законоучители...будучи знакомы с основным текстом, смеялись над аргументацией христианских учителей, материал для которой они черпали из искажённого греческого перевода септуагинты. Они особенно насмехались над легковерностью христиан, которые каждую попавшуюся им в руки апокрифическую книгу, как "Товит", "Юдифь", "Сусанна", приобщали к циклу Святых Писаний, и на этой зыбкой почве возводили свой "воздушный замок".     Чтобы выйти из этого смешного положения, Ориген проделал грандиозную работу по сопоставлению изуродованного, пестревшего всякого рода ошибками, текста Септуагинты с первоначальным текстом, чтобы показать христианским учителям всю разницу между этими двумя текстами и дать им возможность более продуктивно дискутировать с евреями. С этой целью он сравнил переводы Акилы, Симаха, Теодоция и ещё трёх других, которые он нашёл в Никополисе и Иерихоне, и поместил их, для большей наглядности, в столбцах, друг возле друга, а в начале древнееврейский текст с произношением, обозначенным греческими буквами. Это собрание носит название "Гекзаплы" ("шестеричное"). Напрасный труд противопоставлять основному древнееврейскому тексту плохой, да ещё и сознательно искажённый греческий перевод! Септуагинта осталась в своём "изуродованном" виде; вдобавок, вследствие сопоставления её с другими переводами, у Оригена, в её текст вошло ещё много неточностей.     Там же, с. 186-187.                                                       В III веке талмудическо-каббалистический иудаизм возбудил к ереси Оригена, снабдив его методикой гностического толкования Библии, Ориген "знал "меркабу" как тайную науку" (Е.Э., т. X 6. с. 600), где "меркаба" есть секрет каббалы. Подобно талмудистам, наученный "еврейскими друзьями", он аллегорически толковал Священное Писание, отыскивая в нем таинственный смысл; сочинил свою "богословскую" систему для христианства, исказив при этом слова Христа и апостольское богословие.      "Находясь в самых дружественных отношениях с евреями, с раби Ошаией, главою академии иудаизма в Кесарии, и с иудейским патриархом раби Иудой Вторым" (Е.Э., т. 12. с. 134), Ориген предпринял по иудейским источникам исправление текста перевода Семидесяти, пытаясь сделать его копией еврейского масоретского текста. Он наполнил текст Септуагинты множеством чуждых вставок, переиначил и вообще совершенно изменил его вид, характер и состав и тем самым затемнил древний подлинный текст Семидесяти.     Трудами Оригена позже воспользовался Иероним, создавая латинский перевод Ветхого Завета — Вульгату.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          Правление Александра Севера оказалось последним в истории Римской империи временем, когда сохранялась хотя бы видимость гражданского правления. В дальнейшем в империи царил открытый военный деспотизм.     "Принципат. Александр Север (222 — 235 гг)". (Цит. по:) Интернет http://eternal-city.ru/printsipat-aleksandr-sever-222-235-gg/          Из-за нехватки руководителей и учителей соответствующего уровня еврейские школы и суды в Вавилонии пришли со временем в упадок. Всегда, однако, находились талантливые молодые люди, отправлявшиеся учиться в академии Эрец-Исраэль. Среди наиболее одаренных учеников Иехуды ха-Наси двое были из Вавилонии Абба Ариха (то есть Абба Долговязый) и Шмуэль. Шмуэль был выдающимся юношей, обладавшим глубокими и многосторонними познаниями. Некоторые называли его Ярхинаа (от слов яреах - "луна" и иерах - "месяц"), то есть "Астроном", поскольку именно в этой области он особенно отличался. Был он также врачом и лечил Иехуду ха-Наси от тяжелой глазной болезни.     Рут Сэмюэлс. "По тропам еврейской истории. Новый духовный центр в Вавилонии". (Цит. по:) Интернет http://rozamira.nl/lib/sam/sam17.html          Последние годы жизни Шмуэля были омрачены немалыми тревогами. В 226 году н.э. персы, изгнав парфян, вновь завладели Вавилонией. Новые властители Персии были зороастрийцами [от имени основателя их религии - 3opoaстpa ("Заратуштры")] и поклонялись богу света и огня. Фанатичные жрецы зороастризма стремились навязать свой культ населению всех покоренных Персией стран и начали преследовать евреев, противившихся этому. Лишь вмешательство Шмуэля, обладавшего большим влиянием при персидском дворе, помогло облегчить положение евреев.     Шмуэль умер в 257 году. Вскоре Нехардеа была разграблена армией Пальмиры. После этого город никогда уже не подымался до прежнего значения. Он был восстановлен, но центрами еврейской учености стали Сура и Пумбедита.     Там же.          ... [Иудейская секта – манихеи] Эта секта вышла из мандеизма и называется по имени её основателя Мани. Появилась в Персии в 3 в н.э. и с тех пор распространилась по всему миру от Европы до Китая. Считается, что Мани был сыном парфянского аристократа, причём Аршакида. Однако по другой версии, по происхождению он был иудеем. Однако, если по поводу его происхождения есть разногласия, то по поводу того, кто его воспитал, разногласий нет. Все исследователи согласны в том, что рос и воспитывался в среде каббалистической секты мандаитов. И собственно манихейство есть слегка модифицированный мандеизм.     Мани проповедовал дуализм добра и зла, в борьбе которых побеждает зло – дьявол, поглотивший "божественную душу мира" и породивший материальный мир. Плохие новости о победе зла Мани разбавлял проповедями о всеобщем равенстве и братстве, уничтожении всех религий, отрицанием собственности, брака, семьи, поскольку они "способствуют удержанию духа в узах материи", одновременно вводя распущенность нравов, исключающих рождение детей в ранге сакральных действий, и государственного управления. Манихейство предлагало как можно скорее расстаться со всем материальным, осуждая занятие земледелием, как "причиняющее страдание". В манихействе были свои избранные – 70 человек, как в иудейском Синедрионе, которых при инициации крестили семенем их собратьев по вере. Ко всем, кто не принадлежал к их секте, манихеи предписывали относится жестоко: "И если бы голодный – не манихей – попросил есть, то, пожалуй, за каждый кусок стоило бы наказывать смертной казнью".     Как ни странно, эти идеи нашли множество сторонников, в том числе и в среде сасанидской знати. В том числе он нашёл понимание даже у Царя царей Шапура I, и обратил в свою веру двух братьев царя. В течении 30 лет правлени Шапура баланс между зороастризмом и манихейством сохранялся, несмотря на то, что Мани развил бурную деятельность по проповедованию своего учения, мотаясь из конца в конец сасанидской державы. После смерти Шапура, трон наследовал его сын Ормизд, который также благосклонно отнёсся к Мани, однако через год он умер и трон перешёл к Бахраму, которому очень не понравилась деятельность "святого человека", явно ведущая к государственному перевороту. Бахрам церемониться с ним не стал и, объявив его "распространителем иудейской ереси, врагом рода человеческого и персидского народа, чьё учение разрушает брак и семью", казнил после годового заключения в тюрьме.     Дмитрий Байда и Елена Любимова. "Николай Левашов – счастливая звезда человечества". Спб, "Золотой век", 2017. (Цит. по:) Интернет     http://peshera.org/khrono/khrono-19_7.html                    Гео Виденгрен.     "Мани и манихейство".     Спб., Издательская группа     "Евразия", 2001, 256 с.     ISBN: 5-8071-0094-8.               Зусман-Дискин напоминает, что в Древнем Риме переход в иудаизм был широко распространён, и общее число евреев в III веке достигало 10% от общего населения империи (6-8 млн. человек). Генетик в своей работе рассказывает об эксперименте в колледже Нью-Йорка в 1920-е годы. Тогда первокурсникам было предложено определить "на глаз" происхождение своих товарищей. 40% итальянцев было принято за евреев-ашкенази, и столько же, 40%, евреев-ашкенази – за итальянцев.     "Евреи-ашкеназы – потомки итальянцев". (Цит. по:) Интернет http://ttolk.ru/?p=1957                                                  ...Кроме иудеев в их молитвенных собраниях и синагогах городов восточных провинций Римской империи принимали участие и местные жители, заинтересовавшиеся иудейской религией...     ...Иудеи диаспоры охотно приглашали в свою среду подобных "сочувствующих". Вопреки требованиям ортодоксов эти люди, своего рода "послушники" ("чтущие Бога", названы они в Новом Завете) не всегда подвергались обрезанию.     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви". М., Издательство политической литературы, 1985, с. 90.          ...Наибольший успех пропаганда иудаизма имела среди женщин.     Когда жители Дамаска задумали перебить евреев они по свидетельству Иосифа Флавия "только боялись своих жён, которые за немногими исключениями все были преданы иудейской вере". Иудаизм принимали и лица из высшего общества, особенно женщины...     Критика иудейской религии, с. 163.          ...Соблюдение отдельных еврейских обрядов и исповедание отдельных еврейских догм было "криком моды" в античном обществе.     ...трудно себе представить, чтобы могло быть в моде полное вхождение в еврейскую общину. Все эти поклонники еврейского закона предпочитали только "играть в евреев".     Соломон Лурье. "Антисемитизм в древнем мире". Петроград, "Былое", 1922, с. 43.          ...Согласно [одной из] ...гипотез, потерянные колена, кочуя с Запада на Восток, прошли по Шелковому пути, пересекли Поднебесную империю, вышли к Корейскому полуострову, и оттуда перебрались в Японию. Авраам Тесимо ассоциирует племя хада или хата, пришедшее на Японские острова с материка в III - IV веках н. э., с потерянными коленами Израиля. Племя это в дальнейшем не просто вызывало восхищение высоким относительно японцев того времени уровнем развития и культуры, но и умудрилось породниться с императорской семьей. Дело в том, что никаких достоверных непротиворечивых фактов, подтверждающих это заключение нет.     П.А. Бояринова "Еврейский миф" в Японии". В сборнике "Молодой ученый", 2010, №12, том 2, с. 8-10.                                                   Cм. продолжение 2 части XI "Печальная история".      Часть XII                               1. Иоханан бен-Заккаи - один из самых выдающихся учителей Мишны школы Гиллеля . Это была именно та великая и сильная личность, в которой так нуждалось еврейство после тяжелого кризиса 60—70 годов. Иоханана бен-Заккаи можно считать реорганизатором иудаизма после разрушения Иерусалимского Храма. Во время падения Иерусалима он был стариком лет 85. Предание рисует его еще старше; согласно ему, он 40 лет занимался торговлей, 40 лет изучал Тору, а затем в течение 40 лет стоял во главе народа. При падении Иерусалима ему было 118 лет, и только 2 года он председательствовал в Ямнии. (См. Интернет https://ru.wikisource.org/wiki/).      2. Выдающимся и значительнейшим из них (учеников р. Иоханана бен-Закая) был Элеазар бен-Арах, о котором шла молва, что если его поставить на одну чашу весов, а его соучеников на другую, то он перевесит из всех. (См. Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 14).      3. Имеется в виду "Видение пророка Иезекииля" (см. "Гностики или о "лжеименном знании". Издание второе. Киев, "Уцимм Пресс", 1997, с. 28).      4. Некий Йорк-Штейнер, описывая в "Еврейской жизни" (№ 8, 1904 г.) погребение Т. Герцля, пишет так: "...Гроб покрыли траурным сионистским флагом, "Щит Давида" положили ему на сердце".      5. Симон бен Зома, обыкновенно называемый просто Бен-Зома, занимался, как мы видели, модными в то время, теософскими умозрениями. В талмудической литературе сохранились весьма интересные подробности о его занятиях тайнами мироздания [Bacher, АT, I, 425-432]. (Цит. по изданию:) Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I. "Мишна". Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 33.      6. Сидур - сборник молитв на каждый день. Понятие "седер" ("порядок") имеет в Торе огромное значение. Не случайно великий праздник Исхода из Египта, когда мы размышляем о том, как Всевышний управляет миром, называется лайла ("ночной") шель седер Песах. Не случайно сборник молитв, с помощью которого человек ежедневно обращается к Небесам, на иврите называется "сидур" (см. Элиягу Эссас. Леви Гдалевич. Изложение содержания талмудического трактата "Йома". (Интернет).      7. в вероисповедании своём.      8. По большей части христиан (см. Иосиф Кубрак. "Восстановленный Синедрион и Талмуд").      9. [Евреям] было запрещено, под страхом смерти, приближаться к городу чаще, чем раз в год (см. И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 148.      10. Василид Александрий проповедовал своим последователям египетский герметизм, восточный оккультизм, халдейскую астрологию и персидскую философию. Его учение стремилось объединить школы раннего христианства с древними языческими мистериями (см. Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение...", том 1, с. 63).      11. После смерти Василида ведущей фигурой гностического движения стал Валентин. Он ещё больше усложнил систему гностической философии, добавив огромное количество деталей (см. там же, том 1, с. 65).      12. От имени Симона Мага - основателя секты.      13. Валентин - один из наиболее известных гностиков. Родился в Египте между 130 и 160 гг. Сторонников имел, в основном, в Египте и Малой Азии.      14. Эон - от греческого "всегда сущий". Валентиане употребляли это слово для обозначения Божества и его истечений. Подобным образом Дионисий Ареоп. в книге о божественных именах (гл. V, 4) называет Бога...      15. Маркион - богатый судовладелец, прибыл в Рим в конце 30-х - начале 40-х годов II века и занял в римской христианской общине руководящее положение.      16. Не дошедший до нас первый вариант "Апокрифа Иоанна" предположительно датируется 170 годом н.э. Позднейшие варианты - в рукописях IV - V в.в. н.э.      17. Гностики делают (со страстной ненавистью) враждебные нападки на Закон Моисея, считая, что должны его презирать, как создание Демиурга (см. Г. Грец. "История евреев", том V, с. 73).      18. Иосиф Кубрак называет 252 год, также, "временем царствования Александра Севера.      19. Маасе Берешит. Слово Берешит ("в начале") - первое в Торе: "В начале сотворил Бог небо и землю..." (Быт. 1:1). Близкий к буквальному перевод сочетания "маасе берешит" - "делание начала".      20. Маасе Меркава - буквально "делание колесницы". Подразумевается Божественная колесница, образное описание которой зафиксировано в начале книги Иезекииля (Йехезкеля). Таким образом, речь идёт об учении, так или иначе касающегося мира высшего; возможно, о принципах и механизме связи божественного мира с миром дольним.      21. Таммуз - летний месяц, когда небо, как правило, безоблачно.      22. Согласно Магарше, поддтекстом здесь служит знаменитое высказывание: "Всё, что в будущем выведет опытный ученик, уже было сказано Моше на горе Синай". Таким образом р. Йоханан хочет сказать, что слова его учеников истинны и были произнесены во время Откровения на горе Синай.      23. "Восседающих перед лицом Шехины" - добавляет Раши. В Иерусалимском Талмуде говорится, что в будущем семь групп (сонмов) праведников удостоятся созерцать Шехину (Иерусалимский Талмуд, трактат "Хагига" 2:1).      24. Пардес - буквально "сад цитрусовых". "Войти в пардес" в данном контексте - приобщение к тайнам высшего порядка. Раши комментирует: "Поднялись на Небеса с помощью Имени Бога." Тосафот добавляет: "Им казалось, что они поднялись". Часто ошибочно отождествляют упоминаемый здесь сад с аббревиатурой четырёх уровней толкования Торы. - ПаРДеС: "пшат" (простой, или прямой, смысл); "ремез" (буквально "намёк"), "драш" (толкование, направленное на выявление нового, дополнительного смысла); "сод" (буквально "тайна"). Однако, согласно мнению исследователей, эта аббревиатура была введена в оборот каббалистами не ранее XIII века.      25. Бен Аззай. Шимон б. Аззай - таннай третьего поколения (начало II века), ученик р. Иегошуа б. Хананьи.      26. Бен Зома. Шимон б. Зома - таннай третьего поколения (начало II века) ученик р. Иегошуа б. Хананьи.      27. Бартанура (правильнее Бертиноро) р. Овадья (1450 - 1516) - автор самого распространённого комментария к Мишне. Уроженец Италии, с 1488 г. раввин г. Иерусалима.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz