"От Имени и по поручению"

Дополнение 1 к части XII (продолжение).

    

    

    

    

    


    

    В Талмуде есть изречение:

    "Когда сидят двое,

    и слова Торы находятся

    посреди них,

    тогда Шехина пребывает

    между ними".

    

    Владимир Марцинковский.

    "Христос и евреи".

    

    Сын мой, обращай больше внимания

    на слова писателей, нежели на

    слова Библии...

    

    Талмуд, трактат "Эрубин", 21б.

    

    

    

    

    

    
Имущественные отношения (по рекомендациям Талмуда).

    

    Достаточно бегло ознакомиться с агадот Талмуда, Мидрашей и обширной литературой Мусара, чтобы ощутить трепет: такое глубокое понимание человеческого поведения открывается в них. Отрицать возможность существования еврейской психологии из-за того, что она не так хорошо систематизирована, как секулярная, означает просто признать свое незнакомство с корпусом традиционной еврейской литературы.

    ...Очень важно рассмотреть природу мидот, индивидуальных свойств человека, которые мотивируют его поведение. Мидот в основе своей нейтральны — не хороши и не дурны, хотя они могут представлять собой предрасположенность к одному из двух направлений. Иудаизм занимается тем, что мы делаем с нашими мидот. Мидот "работают" в континууме между двумя полюсами: терпимость и нетерпимость; надменность или смирение; трудолюбие или леность. Предписание Торы — подойти настолько близко, насколько мы можем, к среднему пути, равновесию между двумя крайностями.

    "Психология и Тора". (Цит. по:) Интернет

https://toldot.ru/psychology.html

    

    Бог создал вначале лишь одного человека, дабы никто не смел говорить, что пороки или достоинства передаются по наследству.

    Талмуд, мидраш "Ха Неелам", 105а. (Цит. по изданию:)

"Еврейсие афоризмы", с. 131.

    

    ...Рай, говорит Талмуд, наполнен чудным благовонием.

     Однажды Илия осыпал плащ одного талмудического рабби [законоучителя] листьями небесных деревьев, и, когда раввин опять надел на себя этот плащ, благовоние удержалось на нём. Вследствие этого плащ был продан за 150 динариев.

    Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба", с. 44.

    

    Когда Адам ослушался Всевышнего и вкусил плод Дерева Познания добра и зла, — объясняют Учителя, — в нарушении участвовали все его органы чувств, кроме обоняния. Поэтому оно и сохранилось у человека, если можно так выразиться "в первозданном состоянии" — то есть обоняние больше других органов чувств связано с душой.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    Рассказывают, что как-то к рабби из Коцка приехал в гости его бывший ученик, оставивший ешиву, занявшийся торговлей и ставший в конце концов очень богатым купцом.

    – Как твои дела? – спросил его раввин, усадив вместе с другими гостями за свой обеденный стол.

    – Спасибо, ребе, здоровье и заработки в порядке, – ответил купец.

    Поговорив какое-то время с гостями, раввин снова обратился к бывшему ученику:

    – Ну, как твои дела?!

    – Спасибо, ребе, здоровье и заработки в порядке, – снова ответил купец с некоторым недоумением.

    Прошло еще полчаса, и рабби из Коцка опять завел беседу с купцом.

    – Ну, как твои дела? – спросил он.

    – Я же сказал, что здоровье и заработки в порядке. Что это вы, ребе, спрашиваете все время одно и то же?! – уже не скрывая раздражения, сказал купец.

    – Я спрашиваю, потому что никак не могу получить ответ на свой вопрос, – пояснил раввин. – Здоровье и заработки – от Бога. Ты сам-то что делаешь?!

    Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет

http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    И еще Талмуд сообщает интересную информацию: наш мир подобен строению, у которого - три стены, а четвертая, нижняя — открыта. При этом в левой стене, в верхнем углу, есть "выход в открытое пространство". Это, по существу, описание формы буквы ѓэй. По начертанию она — почти точное повторение русской буквы "п", но отличается от неё тем, что левая "опора" вверху не доведена до конца, до "перекладины".

     В этом — суть нашего земного существования. Если кто-то хочет "упасть на дно", у него есть возможность сделать это без труда (нижняя часть "строения" открыта). Тому, кто хочет подняться — помогают: левая опора "вознесёт" его вверх, а через узкий "выход в открытое пространство" он поднимется на вершину.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    

    Рыночная экономика – лучшая из известных нам систем, помогающих ликвидировать бедность посредством экономического роста. Достаточно было времени одного поколения, чтобы вывести 100 миллионов индусов и 400 миллионов китайцев из нищеты. Мудрецы Торы видели в нищете удар по человеческому достоинству. Нищета не предопределена и не освящена Б-гом. Она, по слову раввинов, подобна смерти, "хуже, чем пятьдесят казней". Они говорили: "Ничего нет тяжелее, чем выносить нищету, потому что тот, кто раздавлен нищетой, подобен тому, на кого свалились все невзгоды мира и все проклятия Второзакония. Если все остальные невзгоды положить по одну чашу весов, а нищету – на другую, нищета перевесит их все".

    Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин).

Торонто, 2012-2014, с. 162.

    

    ...На то, как и почему богатство приходит в руки одному человеку и не дается другому, в еврейской традиции есть несколько, впрочем, не особо противоречащих друг другу версий.

    Согласно одной из них, то, будет ли человек богат или беден в этом мире, решается еще до его рождения, в тот момент, когда его душа спускается на землю. "Все предопределено: будет ли человек жить в богатстве или в бедности, окруженным детьми или бездетным, а также какие испытания выпадут на его долю и когда он умрет, и лишь одно неизвестно – будет ли у него трепет перед Небесами", – говорит Талмуд. Жизнь человека с этой точки зрения представляется неким лабиринтом, причем Всевышнему известно, каким путем данный человек будет блуждать по этому лабиринту, с какими препятствиями он встретится, однако при этом Бог предоставляет ему полную свободу воли в том, как именно он будет преодолевать эти препятствия: останется ли он верен Торе или нарушит её, а возможно, и вообще откажется от неё. Однако в этом случае у него вполне могут отобрать то богатство, обладать которым ему было предназначено самой судьбою.

    Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет

http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi

    

    "Парашат а Ман" — отрывок из Торы, повествующий о Небесной манне, которой питались евреи в течение сорока лет пребывания в пустыне (Шмот 16, 4-36). Этот отрывок приводится почти во всех сидурах (молитвенниках) после утренней молитвы, а после него там есть особая молитва о заработке, а также собрание соответствующих псуким — отрывков из Танаха. Об этом упоминается в Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот): "Каждому, кто произносит эту главу каждый день, обещано, что никогда не будет у него недостатка в пропитании".

    Обычай читать эту главу как средство преуспеть в финансах приводится в порядке утренней молитвы р. Амрама Гаона (более тысячи лет назад) и других самых ранних законодателей. Но, как отмечает Мишна Брура (1:3) и другие источники, для достижения цели недостаточно простого прочтения, а необходимо понять смысл и суть этой главы, а затем взять их на личное вооружение.

    ...ман служил для евреев "живым пособием" по упованию на Творца и ежедневно демонстрировал им, что пропитание исходит только от Всевышнего, согласно установленному Им порядку. В то время как различные человеческие старания "подзаработать" — это не что иное как внешние усилия получить Небесное благо. Как сказано в Торе (там 16 17-18): "И собирали сыны Израиля ман, кто больше, а кто меньше. Но при измерении собранного омером (омер — определённая мера объема, на каждого члена семьи) обнаружилось, что у собиравшего много не было лишнего, а у собиравшего мало — не было недостатка, у каждого было ровно по необходимости". Более того, для праведников ман выпадал прямо рядом с домом (шатром), и не было необходимости тратить время и силы для собирания, а вот грешники должны были хорошо потрудиться, прежде чем дневная "норма" попадала в их дом. Люди явно чувствовали, что пропитание и заработок посылаются им от Первоисточника, а от них требуется только не испортить.

    Именно эту цель преследует и заповедь благословлять после еды — "Биркат аМазон". Она напоминает нам, что средства на пропитание не приходят сами собой, а постоянно посылаются нам щедрой и заботливой рукой Творца...

    А в древней книге "Сефер аХинух" сказано, что тому, кто тщательно исполняет эту заповедь, даруется пропитание все дни его жизни, да еще с почетом (см. Мишна Брура 185:1). Для этого необходимо произносить благословение сосредоточенно, продумывая сказанное и намереваясь отблагодарить Всевышнего за Его дар. Чтобы облегчить эту задачу, Мишна Брура приводит несколько рекомендаций: читать глядя в сидур, а не по памяти, и делать это вслух, а не шепотом. Это способствует концентрации мысли. Кроме этого, несмотря на то, что в принципе "Биркат аМазон" можно читать на любом языке, наилучшим вариантом является чтение на иврите — языке Торы.

    Рав Натан Агрес. "Как перестать быть вечным должником?" (Цит. по:) Интернет

https://toldot.ru/urava/ask/urava_8213.html

    

    

    

    

    

    

    

    

    Полезно знать, что и жизнь каждого человека несет в себе элементы "ночи" ("галута").

    Первая треть сознательной человеческой жизни отмечена "криком осла". В среднем до сорока лет человек ощущает стремление к материальному, которое нередко превалирует в его жизненных установках.

    Вторая треть — от сорока до восьмидесяти — знаменуется "воем собаки", когда человек начинает осознавать иллюзорность надежд на "материальную обустроенность" бытия. Все более очевидным для него становится влияние на мир "шедим", которые создают разрушительные препятствия "запланированному" переходу в тихую гавань старости.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит. по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

   

    ...В каждой молитве должны быть слова, взывающие о спасении от бедности: не вы, так сын ваш или внук может, увы, страдать от неё.

    Элеазар Ха Каппар. Талмуд, трактат "Шаббат", 151. (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 16.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...любой обман для еврея — только тема для художественного произведения. Когда еврей плутует, то он отдаёт этому делу не менее любви, чем птица, когда вьёт гнездо. Но если всё это необходимо во имя собственного достоинства, то не менее этого повинен он действовать во славу Израиля, однако, под условием не "посрамить Имени" (Господа), то есть не попадаться, ибо сие есть "далека хилул га-шем" — унижение имени Бога и опасность для "избранного народа".

    Не даром, стало быть, советует немецкая поговорка: "Einem Juden glaube nicht, und wenn er vom Himmel ware".

    А. С. Шмаков. "Международное тайное правительство", стр. 28. (Цит. по:) Интернет

http://online-knigi.com/page/26895?page=28

    

    ...Если, среди иноплеменников - англичан, русских, немцев, либо французов, двое, положим, задумают обмануть или ограбить третьего, то им, во-первых, - надо условиться; во-вторых, - обеспечить испонение договора и, в-третьих, - оправдать согашение на практике. Но всё это далеко не так просто. Предусмотреть случайности нельзя; внушить одинаковое искусство и усердие невозможно; оформить, например, у нотариуса, преступный договор немыслимо; полное обеспечение безнадёжно; уверенность, что не произойдёт ссоры при дележе, ничтожна... Ясно, что "охотники" из гоев могут не сговориться, столковавшись не решиться, а приступив к осуществлению, остановиться, либо, наконец, перегрызться из-за добычи. Увы, ни одного из этих шансов нет у гоя, либо акума, когда на него охотятся евреи.

    Договариваться им не о чем, так как, - при любых обстоятельствах, все они глядят на "дело" одинаково. Даже репетиции не требуется. Соберите кагал, махните палочкой и он сразу возьмёт аккорд. Вырабатывать метод действий также не надо, ибо всякий из них, даже во имя собственного достоинства, желает быть виртуозом. Солист или член оркестра, он, всё равно, действует не только за страх, но и "за совесть". Споров о "гонораре" возникнуть не может, ибо, ради "чистоты" в работе и для безусловного устранения споров таковой делится поровну. В заключение, - "объакумить" при дележе еврей еврея не осмелится, так-как знает, что это государственная измена всему Израилю, а потому влечёт за собой неумолимую кару (см. у Брафмана, в "Книге Кагала", о "хереме", "тайных преследователях" и пр.).

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 107-108.

    

    "...Простолюдин не благочестив" - не искушённый в Торе, но разбирающийся в делах и умеющий общаться с людьми, возможно и боится греха, так как знает, что запрещено присваивать чужое и обманывать, но благочестивым быть не может, ибо благочестие состоит в выполнении даже большего, чем требует Закон, и для этого необходимы чистое сердце и ясная душа; человек же невежественный в Торе не может этого достичь.

    Поэтому и говорили:

    "Если простолюдин благочестив, не живи по соседству с ним!" (Ведь он не знает заповеди точно, и благочестие его напускное, а ты можешь у него этому научиться - Раши).

    Другие толкуют:

    "Ибо благочестие требует от человека выполнять даже больше, чем нужно по Закону, но обыватели во всём мире при заключении сделок в торговле не спросят этого; их пути известны: по мере, по весу и по объёму".

    "Трактат Авот".

М., "Внешторгиздат", 1990, с. 69.

   

    Бывший президент Чили, социалист, доктор Сальвадор Альенде [писал следующее]: "Для евреев характерны определенные категории преступлений: мошенничество, обман, клевета и, прежде всего, ростовщичество. Эти факты позволяют предположить, что еврейская раса играет огромную роль в преступном мире." (Выдержки из "1933 медицинских тезисов Альенде" цитируются по книге Виктора Фариаса "Альенде, антисемитизм и эвтаназия. Факты и документы" (июнь 2005 г.).

    Эрве Риссен. "Еврейская мафия-великие международные паразиты". (Цит. по:) Интернет

https://etnosism.xyz/wp-content/uploads/2019/02/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%BC%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F-%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BF%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D1%82%D1%8B-%D0%9B%D0%9F-%D0%AD%D1%80%D0%B2%D0%B5-%D0%A0%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%BD-1.pdf

    

    В будущем выведет Святой, благословен Он, Злое побуждение и убьёт его перед лицом праведников и перед лицом злодеев.

    Праведникам покажется оно высокой горой, а злодеям - тонким волоском.

    Эти плачут, и те плачут.

    Праведники плачут и говорят: "Как же смогли бы мы справиться с такой высокой горой!"

    Злодеи плачут и говорят: "Как же не смогли мы справиться с таким тонким волоском!".

    И Святой, благословен Он, тоже удивляется вместе с ними, ибо сказано: "Так сказал Господь воинств: "Как удивительно будет это в глазах остатка народа этого в те дни, так удивительно будет это и в Моих глазах..." (Зах. 8:6).

    Вавилонский Талмуд, трактат "Сукка", 52А [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II.

Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 16-17.

    

    - Если видит человек, что Злое побуждение одолевает его, пусть пойдёт туда, где никто не знает его, оденется в чёрное, и укутается в чёрное, и сделает по велению сердца своего, лишь бы не возводил прилюдно хулу на имя Всевышнего.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Хагига", 16А [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III.

Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 182.

    

    Кто бы не следил за тонкостями раввинов в Талмуде, часто может обнаружить, как их мелочный, близорукий, расчётливый дух приводит к невероятным глупостям.

    ...Евреи и еврейский склад ума царят в городах, и нормальный человек чувствует, что он там чужой, больше похожий на ребёнка, попавшего в еврейскую ловушку, множество которых было расставлено евреем со всех сторон. Поэтому, кто желает спастись от еврейской иллюзии, должен удирать из этих мест и снова искать убежища у материнской груди природы; и в то время, как он непременно обречён на гибель, кто может вообразить, что он может продолжать жить как дитя природы в распутном и фальшивом мире еврея.

    Ф. Родерих-Штольтхайм. "Загадка еврейского успеха".

М., "Профессионал", 2012, с. 226-227.

    

    ...Тремя чертами отличаются евреи от неевреев: скромностью, состраданием, готовностью помогать ближнему.

    Талмуд, трактат "Иевамот", 78б. (Цит. по изданию:)

"Шатёр, над которым облако", Иерусалим - Москва, издательства "Шамир" и СП "Терра", 1990.

    

    ...из анализа позиций учителей, мы узнаем, в частности, что по еврейскому закону, продавец, торгуя товаром, не вправе брать с покупателя в качестве прибыли больше шестой части от реальной стоимости (себестоимости) продукта...

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата «Менахот». (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Бесстыдство - это королевство без короны (Талмуд, трактат "Песахим", 113а).

    ...Оно приводит к цели даже против воли Божией (Талмуд, трактат "Санхедрин", 105а).

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 108-109.

    

    Врач, который не берёт платы, не заслуживает её.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Баба Кама" [Гемара]. (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 31.

    

    

    

    Пётр Люкимсон.

    "Бизнес по-еврейски – 3:

    Eвреи и деньги"

    (издание второе исправленное).

    Краснодар, Ростов на Дону,

    "Феникс", "Неоглори", 2008 г.

    

    

    Мудрецы учат, что достаток даётся человеку для того, чтобы поддержать бедных. Творец и Сам способен помочь неимущим, но Он хочет, чтобы эту великую заповедь выполнили именно люди. Другой функции у любого сколоченного капитала нет. Понятно, что всё надо делать с умом: простая раздача денег может привести к трагедиям, а не к помощи. Но деньги не сделаны для того, чтобы с их помощью делать новые деньги и только. Разумное распоряжение капиталом должно иметь цель — помощь (правда, в размере не больше 1/5 от всего). Кому? Беднякам, ешивам, синагогам, разного рода организациям, занятым укреплением Торы внутри еврейства.

    Рав Реувен Пятигорский. (Цит. по:) Интернет

https://toldot.ru/urava/ask/urava_5421.html

    

    Например, человек скупой и не хочет дать другим попользоваться своим имуществом, а когда его просят, упрашивают, чтобы он дал взаймы какую-то вещь, он идет на обман и говорит, что у него нет. В такой ситуации наказанием за такое поведение является поражение домов. Это нам совершенно не знакомо: на стенах домов вдруг проступают пятна проказы, и тогда закон такой: первым делом нужно вынести все вещи из дому, а эти камни заменить здоровыми. И поскольку он обязан вынести все вещи из дому, то все видят, что он - обманщик, что на самом деле у него было. Это соответствует принципу наказания "мера за меру".

    Как называется эта болезнь? Это называется "нэгаим", поражение. Это такой вид поражения стен домов: появляются пятна определенного цвета, которые должен "диагностировать" коhен. Если он скажет, что это поражение, которое делает тебя нечистым, тогда вступает действие этого закона.

    Зеев Дашевский. "Ведение в тему. "Мицват-алваа" как одна из обязанностей области "гмилут-хасадим". (Цит. по:) Интернет

http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/gmil1.htm

    

    ...Лива (один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, главный раввин Праги; Чехия; XVI-й век) дает такое определение: "дурной глаз" — негативная духовная сила, которая пробуждается, когда один человек завидует другому. Цель "дурного глаза" — наказание за моральный изъян. То есть — в тех случаях, когда Небеса награждают человека красотой, богатством и т.п., он не должен хвастаться и кичиться этим, не должен ставить себя выше окружающих, только потому, что — красив или богат. А если он все же ведет себя вызывающе, то может получить за это наказание. Всевышний перепроверит, действительно ли этот индивидуум достоин Его благословения и может отобрать его.

     Иначе говоря, когда человека "сглазили" — это означает, что он лишился благословения.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    …человек, который дает еврею деньги под проценты, если он сам еврей (нееврей имеет полное право давать еврею под проценты, так же как и наоборот), то он как бы отрицает существование Бога, он кусается, как змей, если он берет "нешех".

    ..."карет" - это самое сильное наказание неба, это отрезание от корня жизни, преждевременная смерть, невоскрешение в грядущем мире, преждевременная смерть потомков, страшное дело, это накладывает только небесный суд.

    Зеев Дашевский. "Ведение в тему. "Мицват-алваа" как одна из обязанностей области "гмилут-хасадим". (Цит. по:) Интернет

http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/gmil3.htm

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Раввин Егуда говорит, что Рав сказал:

    "Позволительно человеку (т.е. еврею), одалживать детям и домашним своим в рост с одной целью, - чтобы они узнали приятность роста" (сноска 22).

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов".

С-Петербург, Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898, с. 14.

    

    Чтобы сделать возможными финансовые сделки между евреями, раввины изобрели юридический трюк, названный "хейтер иска" - "деловое послабление". Он позволял взимать проценты с денег, данных в долг еврею, не нарушая при этом буквы закона, поскольку формально дача денег в долг прекращала быть займом. Объявлялось, что кредитор "инвестирует" свои деньги в бизнес заемщика - на двух условиях. Во-первых, заемщик должен заплатить кредитору в согласованный срок установленную сумму денег (на деле – проценты по займу) как его "долю в прибыли". Во-вторых, предполагается, что должник получает достаточную прибыль, чтобы вернуть кредитору его долю (основной капитал), если только обратное не подтвердит местный раввин или судья раввинского суда, которые, по соглашению, отказываются свидетельствовать в подобных делах. На деле, все что требуется ныне для легализации дачи денег в рост еврею – это текст подобного "послабления", написанный по-арамейски и мало кому понятный. Его можно повесить на стену в комнате, где совершается сделка (копия такого текста выставлена во всех отделениях израильских банков), или даже держать в сундуке. Наличие такого письма делает финансовые операции под проценты среди евреев совершенно законными.

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет". Глава 3. "Ортодоксия и толкование". (Цит. по:) Интернет

http://warrax.net/84/shahak.html

    

    Талмуд, обсуждая и уточняя законы, старается предусмотреть любые возможности обмана.

    Однако возникает вопрос: почему же разрешается датировать "пост фактум" долговое обязательство?

    Рав Амнона объясняет: "При предоставлении кредита, если обстоятельства меняются, выписывают новый документ, аннулируя прежний". Если, разумеется, брать за основу точку зрения раби Иегуды. Если же руководствоваться позицией раби Йоси (выписывать дополнительный документ), то и долговое обязательство, датированное "пост фактум", не может быть признано законным.

    Чтобы избежать недоразумений, — вносит уточнение рав Аши (великий Учитель, редактор Вавилонского Талмуда, конец IV-го века), — в самом шовере (дополнительном документе) пишут, что он относится к документу с такой-то датой (датированному более поздним числом).

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Бава Батра" (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_bat.htm

   

    И в Талмуде, и в сочинениях выдающихся еврейских философов и комментаторов Торы более позднего времени содержится немало советов о том, как еврей должен распоряжаться своими деньгами (если они, конечно, у него имеются) и как рационально планировать семейный бюджет.

    Так, Рамбам рекомендовал разделить все свое состояние на три части: треть вложить в торговлю и бизнес, треть – в недвижимость, а треть – в наличные деньги.

    Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет

http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi

    

    Еврей не может оставить в покое то, что могло бы принести прибыль. Его воодушевляет стремление делать все ликвидным, обращать все в деньги, все мобилизовать. Ведомое этим стремлением видим мы еврейство везде за работой, заключающейся в загребании жадными руками сокровищ природы и человеческой жизни. Конечно, жизнь при этом обогащается и поднимается ее уровень, цивилизация оживает. Это выглядит прибыльно и похвально когда за лес, который сотни лет простоял в покое, безмолвно и кропотливо взращённый природой, и превратившийся в огромный источник прибыли, кто то начинает браться, прихватив топоры и пилы, и делая таким образом неактивный природный капитал ликвидным. Сотни людей занимаются вырубкой деревьев, распилом древесины и ее отправкой, и вот так возникает жизнь в конкретной местности; выплачиваются зарплаты и осуществляются продажи. С этой точки зрения, тот, кто мобилизовал дремлющие ценности, может предстать благодетелем для той местности, где он обеспечивает работой столько рук. Но не только любитель природы огорчится происходящим – у серьезного экономиста тоже будет другое мнение.

    "Загадка еврейского успеха". Лейпциг, издательство "Хаммер". (Цит. по:) Интернет

http://www.zarubezhom.com/The%20Riddle%20of%20the%20%20Jew%27s%20Success.pdf

    

    Еврейская система шпионажа и тайные махинации в синагогах и на биржах дают еврею возможность получить надежную информацию о всех делах быстрее, чем кому-либо другому в стране, не исключая правительства. И таким образом имеет место то, что последние в своей наивности и простодушии воображают, что могут использовать еврея не только с целью получения важных новостей из-за рубежа, но и чтобы оказывать дипломатическое влияние во всех направлениях. Они забывают, что поступая так, они ставят телегу впереди лошади и что еврейство и денежный рынок получают тем самым все выгоды от любого нового политического движения.

    Там же.

    

    Церковь приписывает нравственное и религиозное значение еврею, которым тот просто не обладает. Из этой фундаментальной ошибки с нашей стороны еврейство черпает свою основную силу, наша слепота и глупая вера обеспечивают его особенно благоприятными возможностями. Пока он – конечно изображая безобидного друга человечества, поджидает каждую возможность чтобы обмануть нас, мы идем к нему с распростертыми объятиями, открытым сердцем и открытым кошельком, и делаем его задачу нашей эксплуатации и нанесения нам вреда очень легкой. Оценивая ситуацию, описанную выше, кто-то может спросить, действительно ли еврею нужен особый разведывательный отдел и превосходные деловые способности для того чтобы получить экономическое преимущество над нами, когда тайный союз его расовых компаньонов и наша безграничная доверчивость уже облегчили ему игру до смешного.

    Там же.

    

    Великолепный Адольф Вармунд видит принцип кочевых пустынных разбойников, сметающих все на своем пути и оставляющих за собой пустыню, продолжающий существовать в наших евреях. Он говорит:

    "Согласно мнению, взятому из Талмуда, и высказанному раввинами, путь евреев через весь мир является воинственной экспедицией по завоеванию последнего, и ничем больше. Они рассматриваются как солдаты на марше, прячущиеся в тайных лагерях, или скрывающиеся под ложными флагами – в самом центре войск врага, всегда ждущие сигнала к атаке и изумлению противника".

    Там же.

    

    ...(представим себе) кредитор схватил на улице должника и душит его, требуя отдать долг. Товарищ (должника) увидел это и сказал: "Отпусти его" (и я заплачу). Такой гарант-поручитель свободен (от изъятия насильственным путем денег или имущества). Потому что изначально кредитор дал заем без поручительства этого товарища.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Бава Батра" (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_bat.htm

   

    

    

    "Осенний марафон".

    

    

    

    

    Гарант получает моральное удовлетворение от того, что кредитор верит его слову, — говорит рав Аши (величайший учитель, редактор Вавилонского Талмуда, начало V-го века). И это оказанное кредитором доверие заставляет его взять на себя ответственность за выплату долга.

    Там же.

   

    С одной стороны, понятно, что с момента, когда человек произнес: "я буду гарантом", он взял на себя ответственность за выплату долга. С другой — он, гарант, в глубине души, конечно же, рассчитывает, что должник выплатит взятую в долг сумму. А если бы не надеялся, не согласился бы быть его поручителем.

    Ѓалаха (практический закон) следует позиции рава Иегуды (великий учитель Талмуда; III-го века), согласно которой ответственность за выплату долга не ложится на плечи поручителя автоматически.

    Там же.

   

    В Мишне читаем:

    Тот, кто дает в долг (деньги) через поручителей, не может (изначально) взыскать с них (одолженную сумму, но - только после того, как суд выяснит, что должнику действительно нечем погасить задолженность). Но если, одалживая деньги, кредитор предупредил, что может взыскать долг (либо с должника, либо с гаранта), по своему выбору, он вправе при невыплате долга (в указанный срок) взыскать сумму с гаранта (и без постановления суда).

    Сказал Рабан Шимон бен Гамлиэль (великий Учитель, глава Санѓедрина - Высшего Суда, II-й век): "Если у должника есть средства, в любом случае (кредитор) не имеет права взыскивать (долг) с гаранта".

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Бава Батра". ( Цит по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_bat.htm

   

    Раба (великий Учитель Талмуда в Вавилоне; конец III-го века) говорит: не следует из Торы, что человек, беря деньги в долг, закладывает всё своё имущество. Это Учителя, да и то, лишь в одном случае — когда документ подписан свидетелями — постановили, что всё имущество считается заложенным.

    Там же.

   

    Природа еврейского способа мышления такова, что работает противоположно нормальному пониманию. Еврей думает, так сказать, окольными путями, его мысли идут по дороге, противоположной естественной. В то время как арийский разум направлен в сторону производства и созидания, еврей везде размышляет о беспорядке и истощении, о разрушении и расчленении. Он видит свою выгоду в нанесении ущерба другим, свой успех в угнетении своих ближних, которые не являются евреями. Еврейское мышление всегда имеет негативную природу; еврей прирожденная бацилла разложения. Следовательно, здоровый человеческий способ мышления может следовать еврейским спекулятивным махинациям с большим затруднением; по этой же причине еврей остается непостижимым существом для большей части человечества.

    Еврей хорошо знаком с нашим способом мышления и чувствования, мы же не знаем ничего о его мышлении. Еврей с уверенностью рассчитывает на наши честные выводы, но мы совершенно неспособны идти в ногу с его кривыми мыслями.

    "Загадка еврейского успеха". Лейпциг, издательство "Хаммер". (Цит. по:) Интернет

http://www.zarubezhom.com/The%20Riddle%20of%20the%20%20Jew%27s%20Success.pdf

    

    

    

    Вернер Зомбарт

    (1863-1941).

    

    

    

    

    

    Зомбарт, который сообщал нам некоторое время назад, как из-за Талмуда весь еврейский духовный мир впал в оцепенение, и что каждая точка, каждая буква, каждое слово имеют свое важное значение, заходит так далеко, что беззаботно говорит через несколько страниц:

    "Разумеется в течении веков эти особые доктрины полностью изменили значение".

    Это ложь. Верно то, что в Талмуде с его комментариями, звучат наиболее расходящиеся мнения раввинов, и что доктрины содержащиеся в нем, часто противоречат друг другу, однако это все равно что сказать что каждому верующему еврею доступно понимание любой доктрины как подлинной и данное изложение может лучше всего подходить его целям в данное время. Таким образом когда в одном отрывке читают: "ты не должен лгать чтобы обмануть или ограбить гоя", а другой раввин говорит: "По обстоятельствам ты можешь так поступить" то предоставляется больше свободы совести еврея, который верит в свой Талмуд. Он может сделать либо так, либо иначе, и все равно будет находиться в согласии с законом и оставаться благочестивым и ортодоксальным евреем. Из массы несоответствий и противоречий содержащихся в писаниях раввинов возникает та дешевая форма отвлечения, которая всегда осуществлялась раввинами в отношении гоев. Если кто-то обращает внимание на отрывок из Талмуда, в котором говорится: "ты можешь нанести гою ущерб", то раввин сразу же может найти другой отрывок, где сказано: тебе не следует этого делать. Нравственность Талмуда как коробка фокусника с двойным дном, откуда по желанию может быть выведена нравственность и безнравственность.

    Таким образом Зомбарт тратит наше время, когда ссылаясь на серьезное научное изучение Талмуда, сделанное христианскими учеными, говорить о "совершенно глупой игре" которую ведут антисемиты и их христианские или иудейские противники с давних времен". Зомбарт сам вовлекается в изнуряющую и таинственную игру когда говорит ссылаясь на эти вопросы:

    "Поскольку религиозные писания читаются самими мирянами, мне кажется необходимым, чтобы вообще говоря, было выражено устойчивое мнение в отношении любого конкретного вопроса. Совершенно не важно, если одновременно противоположное мнение так же представлено, для набожного человека которого наставляют эти писания, довольно принять точку зрения, которая совпадает с его собственными интересами, так что таким образом он находится в лучшем положении для защиты последней".

    Там же.

    

    ...самые сокровенные тайны, затаённейшие мысли, вожделения и упования иудейства превосходно укрываются за баррикадами талмудического текста и его тонкостей от взоров иноплеменных. По уверению же самого Талмуда (Ялкут Шадах), книга Закона была дана без гласных букв именно для того, чтобы каждое его слово можно было истолковать семьюдесятью различными способами. Согласно с этим, в трактатах Эрубин и Санхедрин одному из корифеев талмудизма воздаётся хвала за то, что он всегда мог найти в Законе 49 доводов либо оснований к разрешению и к воспрещению одного и того же предмета, к осуждению и оправданию за нарушение любого повеления.

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 28. (Цит. по:) Интернет

http://online-knigi.com/page/26895?page=28

    

    

    

    Шимен (Семен)

    Абрамович Кузнец -

    автор исследования:

    "Экономика евреев" (в 2-х томах)

    (Jewish Economies, Volume 1 -

    Development and Migration

    in America and Beyond:

    The Economic Life of American Jewry -

    Economic Structure and Growth

    of Euro-American Jewry; Volume 2

    Development and Migration

    in America and Beyond:

    Comparative Perspectives

    on Jewish Migration,

    2011—2012).

    

    

    ...Если в другой стране, даже в далёкой, распространяется мор, согласно мнению Шмуэля - следует поститься, однако, только в том случае, если с этой страной существуют торговые отношения. Согласно мнению р. Нахмана, если мор распространился в Земле Израиля, то постятся в любом случае ("Шулхан Арух": "Орах Хаим" 576:2).

    (Цит. по изданию:) Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит". (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца).

Иерусалим-Москва, 1998, с. 223.

    

    

    

    Series: Economic Structure and Growth

    of Euro-American Jewry (Book 1)

    Hardcover: 294 pages

    Publisher: Transaction Publishers;

    1 edition (November 29, 2011)

    Language: English

    ISBN-10: 1412842115

    ISBN-13: 978-1412842112

    Product Dimensions: 6.5 x 0.8 x 9.5 inches

    

    

    В Гемаре сказано, что разрешается продавать только сельскую синагогу. Дело в том, что с самого начала, когда ее строили, имели в виду только жителей данного поселения - тех, кто будет молиться в ней. По этой причине если все его жители хотят продать свою синагогу, они могут сделать это. Однако в больших городах синагога предназначена для "всего мира": она основана с сознанием того, что любой еврей, который прибудет в этот город, придет сюда помолиться. Следовательно, такая синагога принадлежит всему народу Израиля, и жители города не имеют права ее продать.

    Вавилонский Талмуд. Трактат "Мегила", глава 3, мишна 1. (Цит. по:) Трактат "Мегила", Иерусалим, "Амана", 1994, Интернет

https://royallib.com/read/talmud/megila.html#122880

    

    Трудно постичь характер этого народа:

    Они служат золотому тельцу, но они преклоняются и перед Святым Храмом.

    Абба б. Ака. Иерусалимский Талмуд, трактат "Шекалим", 1:1. (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 47.

    

    Еврейский народ в глазах Всевышнего, — подчеркивает Талмуд, - выше малахим. И это понятно: евреи постоянно взывают к Творцу мира, а малахим воспевают Его только один раз в день. Более того, малахим не могут исполнить свою песнь Творцу, пока не поднимутся с земли к Небесам молитвы евреев.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm

    

    ...следующий стих нужно толковать к добру: "И Я тоже сделал вас презренными и униженными" (Малахи 2:9). Сказал рав Йегуда: "Следует толковать этот стих к благословению. Хоть мы и унижены в странах изгнания, и это прискорбно, но, пренебрегая нами, не ставят из нас мытарей и жандармов, и это избавляет нас от неприятных обязанностей".

    Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 20А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца).

Иерусалим-Москва, 1998, с. 208.

    

    Итак, допустим, умирает муж, у которого было три жены. Ктуба (брачный договор) одной из жен предусматривала 100 зуз, это порядочная сумма. Может быть, 200 зуз – это 100 тысяч долларов в пересчете на современные деньги. Итак, первый брачный договор на сумму 100 зуз, второй – на 200 зуз, а третий – на 300 зуз. Если имущество мужа составляет всего 100 зуз, в этом случае жены делят наследство поровну. Если состояние было 200 зуз, тогда та жена, у которой договор был на 100 зуз, берет 50, а те, у кого договор был на 200 и на 300, берут по 75. Если состояние 300 зуз, то первая жена берет 50, вторая жена – 100, а третья – 150. Именно так записано в Мишне. Это очень странно. Когда я прочитал это, понять не смог, и не только я. На самом деле в разные века было потрачено огромное количество чернил, чтобы объяснить эту схему. Но не получалось, и этот абзац был признан чрезвычайно сложным, получил такую славу.

    Это, вообще говоря, задача о банкротстве. Законы банкротства формулировались в том числе и исходя из этого примера. В последнем примере, если имущество составляло 300 зуз, это соответствует современным правилам о банкротстве. Одному должны 100 зуз, второму – 200, третьему – 300. Но у нас всего 300 денежных единиц в имуществе, и данное имущество разделяется пропорционально между всеми кредиторами. То есть величина состояния составляет половину от общей задолженности, и в этом случае каждый кредитор получает половину от того, что ему причиталось. Это то, что касается третьей строки. Однако первая строка описывает все по-другому. Здесь у нас не пропорциональное разделение долга, а равное – 100 денежных единиц распределяются поровну между всеми вдовами. И в этом тоже есть какой-то смысл, потому что каждый человек вправе сказать: пока я не получу все, что мне причитается, я хочу получать не меньше, чем все остальные. Моя претензия так же корректна, как претензии других лиц, – выплатите мне мою сумму, и я уйду. Поскольку это невозможно, то всем все выплачивается поровну. Нет какого-то единого решения этой задачи из теории игр. Однако если вы настаиваете на каком-то правиле, по крайней мере, надо быть последовательным. Если вы хотите пропорциональное разделение – хорошо, если равное – тоже хорошо. Но не может в одном случае работать такое правило, а в другом – другое.

    Каково же общее правило? Потому что средняя строчка вообще не имеет никакого смысла: здесь речь не идет ни о равном распределении долга, ни о пропорциональном: почему первая вдова получает 50, а вторая и третья по 75? В чем смысл? Это теория игр, это не экономика. Мы с коллегой по исследованиям в теории игр Михаэлем Машлером сидели в моем офисе, и перед нами была эта таблица. И мы попробовали несколько решений из теории игр, попытались применить их к данной ситуации. Ни одно не работало – все они давали разные результаты, но ни одно из них не давало этот набор чисел. И тогда кто-то из нас сказал: давай попробуем нуклеолус. Не знаю, кто из вас слышал о нуклеолусе, – концепции, которая была изобретена Дэвидом Шнайдером в Тель-Авивском университете примерно в 1970 году. Это глубокая математическая концепция. Даже ее определение очень сложно. Она использует современные математические инструменты. И мой коллега сказал мне: ты с ума сошел – каким образом мудрецы Талмуда могли предвидеть эту теорию? Но давай попробуем. Нам потребовалось 20 минут, чтобы вычислить решение данной задачи. И именно эти девять чисел были результатом наших расчетов. Там мы начали решать данный пазл. Конечно, понятно, что мудрецы Талмуда не имели никакого понятия о нуклеолусе, они не знали математику до такой степени, но в любом случае они располагали математическими методами, которые позволяли им понять нуклеолус.

    Однако это стало только началом разгадки. Нам было необходимо найти связь между нуклеолусом и тем, что могли предлагать мудрецы Талмуда. На это у нас ушло три месяца, но мы отыскали решение, в результате вычислив правило. В чем же оно заключается? Здесь надо попытаться понять, о чем думали мудрецы, необходимо обратиться к другим частям Талмуда, к другим похожим отрывкам. Потому что идеи, которые возникают в одном месте, потом повторяются в других разделах. Поэтому давайте теперь рассмотрим очень знаменитый раздел Талмуда – это спор об одеждах.

    Правило Мишны гласит следующее. Двое тянут на себя одежду: один уверяет, что вся эта одежда – его, другой говорит, что его – половина. Один говорит – вся, другой – нет, половина из нее твоя, а половина моя. В этом случае тот, кто претендует на всю одежду, получает три четверти ее, а тот, кто претендовал на половину, получает одну четверть. Это очень известный пример, его знает любой еврейский школьник. Но почему так – три четверти и одна? Почему не разделить пропорционально – две трети и одна треть? Или поровну, каждому по половине? Это соответствовало бы первому правилу, которое мы рассматривали в Мишне. Знаменитый средневековый комментатор Раши, дедушка Самуила бен Меира, сказал: Тот, кто претендует на половину одежды, уже с самого начала соглашается с тем, что вторая половина принадлежит другому. Поэтому спор идет только о половине, и собственно, делить нужно только половину. Такова логика этого подхода.

    Отсюда возникает следующий принцип: поровну нужно делить только ту часть, по которой есть разногласия.

    Теперь давайте возьмем этот принцип и попробуем применить его к одежде, вокруг которой ведется спор. Мы видим, что, с одной стороны, если делить пропорционально, это одна четверть и три четверти. То есть это не раздел поровну, но это раздел поровну той части, по которой есть разногласия. Представим себе трех вдов и применим к ним принцип равного раздела спорной суммы. Вот отсюда и возникает то объяснение Мишны, которое получилось у меня после изучения вопроса. Любые две вдовы из трех делят между собой сумму равным образом, исходя из принципа, что делится только спорная часть.

    Давайте сначала рассмотрим вторую, промежуточную строку – это самое трудное. Первая и третья, хотя и противоречат друг другу, более или менее логичны. А вот со второй возникает некоторое непонимание. Итак, от мужа осталось общее состояние – 200 монет. У одной договор на 100 монет, у второй – на 200, у третьей – на 300. Что же им предписывает Талмуд? Талмуд говорит, что первая получает 50, а вторая – 75. Сколько первая и вторая получают вместе? Да, 125. А теперь посмотрим, что такое честный раздел оспариваемой части. Одна хочет получить 100 и получает половину, вторая не может получить 200 – она хочет все 200, а первая хочет всего 100. Итак, та, которая хотела бы получить 100, передает 25 второй. Спор у них идет за 100 монет, и они их делят честно: одна получает 50, а вторая – 50+25. Это лишь один пример. Здесь можно проверить девять моментов. На каждом этапе вы должны разделить это наследство на трех женщин. Для проверки нужно выполнить девять упражнений, но сейчас я не буду с вами их все делать, вы можете сделать их дома, и если найдете у меня ошибку, то я просто съем тогда свою кипу. Это принцип, который лежит в основе таблицы теории ядерных игр.

    …Если мы честно делим что-то между любыми двумя, это приводит к честному, равномерному разделу между тремя. Если мы делим что-то между любыми двумя пропорционально, это будет пропорциональный раздел между всеми тремя. Вы всегда можете посмотреть на пример с одеждой, вокруг которой велся спор, и увидите, что это работает, что это правильно. Вы можете все поделить на троих, пятерых, семерых, вы можете взять любую сумму и разделить ее на всех. Вы можете разделить ее на всех поровну и на всех пропорционально. Любое наследство можно разделить на трех или больше женщин таким образом, чтобы любые две делили сумму, которая принадлежит двоим на равных, но вы можете это сделать только одним способом. Это уникальный подход: каждый раз вы должны сделать расчет под конкретную ситуацию, и именно потому, что ситуация каждый раз уникальна, она имеет только одно решение. И независимо от того, сколько у человека будет вдов, каковы у них контракты и сколько осталось денег — может, у него была тысяча вдов, как у царя Соломона, неважно, сколько у него было жен, — всегда есть только один-единственный способ разделить наследство таким образом, чтобы это соответствовало тем условиям, о которых я говорил. То есть все эти жены делят оставшиеся суммы, исходя из принципа равномерного раздела оспариваемой части.

    Роберт Ауманн [Лауреат Нобелевской премии по экономике, почетный профессор Еврейского университета в Иерусалиме]. "Экономика Талмуда" (Цит. по:) Интернет

    https://republic.ru/posts/l/1104521

Полный текст лекции – на сайте "Фонда Егора Гайдара" - http://gaidarfund.ru/articles/1983/

    

    В Мишне читаем:

    Два брата: один — бедный, другой — богатый, получили в наследство от отца купальню и маслодавильню. Если отец использовал их для сдачи в наем, бедный брат может настоять, чтобы богатый брат продолжал сдавать их, а вырученные деньги делились бы между обоими братьями. Но если они (купальня и маслодавильня) использовались только членами семьи, богатый брат имеет право сказать бедному: "Возьми маслины и выжимай из них масло в давильне", или: "Найми прислугу, которая будет отапливать купальню.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Бава Батра" (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_bat.htm

   

     Есть два типа людей... К первому относятся те, кому тело - важнее имущества. Это к ним обращен призыв служить Всевышнему душой и телом. Ко второму те, кому имущество важнее самих себя. Им легче пожертвовать жизнью, нежели — кошельком. Таким и дается напоминание: как ни дорого человеку все, чем он владеет, все равно и имуществом своим должен он служить Творцу.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    ...В Китае сейчас самым активным образом рекламируется... Талмуд. Книгами с названиями "Познай Талмуд: сто одно правило бизнеса по-еврейски", "Иллюстрированная еврейская мудрость", "Знать всё о деньгах по писаниям в Талмуде" и т.д. заполнены полки книжных магазинов. На Тайване есть даже отель "Талмуд", инспирированный "концепцией успеха по Талмуду", где в каждом номере лежит экземпляр книги "Талмуд – библия успеха в бизнесе". Издание руководств ведения бизнеса по Талмуду прямо взметнулось к небу – таковыми стали китайские эквиваленты таких руководств как "Сюнь-цзы и искусство коммерции".

    "Последняя Гастроль" или "Холокост -2.0". (Цит. по:) Интернет

https://sokolov9686.livejournal.com/182950.html

    

    Когда исчезает внутренняя дисциплина, её место занимает внешнее принуждение. В результате мы создали самое регламентированное и навязчивое общество в истории. Но оно оказалось неудачным и всегда будет неудачным, потому что без чувства ответственности друг перед другом люди всегда найдут способы перехитрить самые сложные регламенты.

    Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин).

Торонто, 2012-2014, с. 99.

    
Прошедшие гиюр и шабесгои.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Количество обрядов, принимавшихся прозелитами (т.е. уверовавшими) варьировалось в каждом отдельном случае.

    Были язычники, "боящиеся Бога" (Деян. 10, 2; 13, 16 и др.) т.е. признававшие монотеизм. Были язычники, исполнявшие законы о субботе и пище (Ювенал, сат. XIV, 96-99). Наконец, были язычники, принимавшие закон во всём его объёме; они собственно и назывались герами, прозелитами. От этих "полных" прозелитов ("геров" или "геров праведных") отличались "прозелиты оседлые" (впоследствии "прозелиты ворот"). Оседлыми прозелитами назывались те, которые исполняли 7 законов, предписанных, по традиции, сынам Ноя: уважали правосудие, не богохульствовали, воздерживались от идолопоклонства, кровосмешения, убийства, грабежа и мяса, отрезанного у живого существа (Т.А.З. 8, 4-6).

    Вступление язычника в общину Израиля сопровождалось тремя актами: 1) обрезанием; 2) погружением в воду (тефила); 3) принесением жертвы (Кер. 2, 1; Иеб. 46а; Т.Шек. 3, 20).

    Прозелит, принявший весь закон, был приравнен (в правах и обязанностях) к прирождённым евреям за следующими исключениями:

    - он должен был отдавать пошлины лишь с той части урожая, которая достигла десятинной зрелости после вступения его в еврейскую общину (Пеа 4, 6; Хал. 3, 6; Хул. 10, 4).

    - закон (Вт. 22, 13-21) "о девическом целомудрии" распространялся на прозелиток, с некоторыми изменениями (Кет. 4, 3), лишь прозелитки, которые при переходе в еврейство не имели ещё трёх лет и одного дня, приравнены лишь в определённом отношении (например, кетубы, пени за насилие и др.) к прирождённым еврейкам (Кет. 1, 2.4; 3, 1.2).

    Священник не имел права вступать в брак с прозелиткой; с дочерью же прозелита он мог вступить в брак, но лишь в том случае, если её мать была еврейкой (Иев. 6,5; Кид. 4,7; Бик. 1,5). Прозелитки могли выходить за таких лиц, за которых еврейки (по Вт. 23,2) выходить не должны были (Иев. 8.2).

    Другие законы, касательно прозелитов, см. Иев. 11,2; Б.К. 5, 4; Эд. 5,6.

    ...Запрещалось напоминать прозелиту о его происхождении (Б.М. 4, 10).

    По Вт. 23, 3. Аммонитяне и Моавитяне, даже в десятом поколении, не могут войти в общину Израиля.

    Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть 1. Мишна".

Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 132-134.

    

    "Гер вэ-тошав вэ хай-има".Здесь под гером имеется в виду нееврей, который живет в Эрец-Исраэль, т.е. это статус, которого сегодня нет в Галахе по серьезным причинам, но это нееврей, который обязался не заниматься идолопоклонством и соблюдать семь заповедей, но при этом он не должен соблюдать законы кашрута и т.д. Оказывается, что даже такого нееврея ты тоже обязан поддерживать. А "тошав" в этом стихе - это, по-простому, человек, родившийся неевреем, и сделавший гиюр и ставший частью народа Израиля. Вот если опустится твой брат, т.е. из народа Израиля, или человек, который стал евреем, или человек, который не стал евреем, но ведет себя прилично и живет среди вас, ты должен помогать. "Аль тиках ми-ито нешех вэ-рибит", не бери с него процента, "вэ-ирэта ми-элокеха вэ-хэй ахиха..."

    Запрет брать процент относится только к еврею или к тому, кто сделал "гиюр", т.е. "гер-цедек", а с нееврея можно брать проценты. Как мы увидим, Рамбам включает это разрешение в ранг заповеди: хорошо брать. (Если он гер-цедек, то он абсолютно во всем равен еврею, он только не может стать царем.) Стих говорит так: "Не бери с него процента и лихвы и бойся Бога твоего, и пусть будет жив твой брат с тобой". Из того, что здесь повторяется "твой брат", имеется в виду, что запрет относится к твоему брату, т.е. к человеку, который принадлежит народу Израиля, родившемуся в Израиле или сделавшему гиюр.

    Зеев Дашевский. "Ведение в тему. "Мицват-алваа" как одна из обязанностей области "гмилут-хасадим". (Цит. по:) Интернет

http://www.machanaim.org/ustntora/_da-adam/gmil1.htm

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    "...предпочтительней отдать что-то геру, нежели — продать идолопоклоннику", — заключает Талмуд...

    Трактат "Авода Зара", лист 20. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    Подобно тому, как всё опирается на землю, каждый народ опирается на Израиль.

    Но подобно тому, как земля долговечнее любой постройки, Израиль переживёт все народы.

    "Берешит Раба", 41:9. (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 77.

    

    Проповедуя космополитизм для одних лишь "гоев" евреи и руками, и ногами цепко держатся за свою драгоценную национальность, а глумясь над всеми религиями, никак не желают расстаться с наиболее дикой и возмутительной пародией на религию, известной под именем "талмудизма".

    А.П. Пятковский. "Государство в государстве (к истории еврейского вопроса в России и Западной Европе)".

Спб., 1901, с. 199.

    

    ...Тот, кто принимает иудаизм для того, чтобы жениться на еврейке, или просто из любви к евреям, или из страха перед ними, не должен считаться обращённым.

    Талмуд, трактат "Герим", 1:3. (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 118.

    

    ...если малолетней прозелитке положена выплата по брачному договору (ктубе) или штраф с насильника или совратителя, то эти деньги хранятся в суде, пока она не достигнет совершеннолетия и не заявит, что она не отказывается от еврейства. Ведь если она возьмет деньги, а потом откажется от еврейства, то получится, что она взяла имущество, которое ей не причитается: эти выплаты полагаются только по еврейским законам.

    Рамбам. "Мишне Тора. Законы о Бней Ноах". (Цит. по: Интернет).

https://monoteism.ru/zakony-o-bnej-noax-v-mishne-tore-rambama/

    

    Еврейская религия - это свет, но свет, излучаемый светляками: светляки не греют и светят одним только себе.

    Самюел Тейлор Колридж.

"Дух Америки".

    
"Cильные мира сего", не угодные Израилю.

    

    ...Никанор был одним из греческих епархов, и день за днём простирал руку к Иудее и Иерусалиму и восклицал: "Скоро ли достанется она (Иудея) мне, и растопчу её!"

    А когда возобладала держава Хашмонаев, и они одержали победу, то отрубили большие пальцы его рук и ног и повесили их на иерусалимских воротах, говоря: "Уста говорившие высокомерно, и руки, простёртые над Иерусалимом, пусть получат по заслугам".

    Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 18Б. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца).

Иерусалим - М., 1998, с. 185.

    

     Царь Давид, обретя величие, изрек: "А я - червь..." (Теилим, гл. 22, ст. 7).

    Представители других народов, — сообщает Талмуд, — вели себя в таких обстоятельствах иначе.

    Царь Нимрод, обретя величие, обратился к своим поданным с такими словами: "Давайте построим город и башню с вершиной в Небесах" (Берешит, гл. 11, ст. 4).

    Египетский фараон говорил: "Кто такой Всевышний, чтобы я слушался Его голоса?!" (Шемот, гл. 5, ст. 2).

     Получив от Творца величие, Санхерив сказал: "Ни один из богов... не смог спасти свою страну от моей руки, и Всевышний не спасет от моей руки Иерусалим" (вторая книга Мелахим - "Царей", гл. 18, ст. 35).

    Навухаднецер, наслаждаясь своим величием, изрек: "Я поднимусь за облака, уподобившись Всевышнему" (книга пророка Иешаягу, гл. 14, ст.14).

    Царь Цора Хирам, получив от Всевышнего величие, сказал: "...В божественном троне сидел я" (книга пророка Иехезкеля, гл. 28, ст. 2).

    Иными словами, благодеяния, оказанные Творцом представителям других народов, не вызывали в них чувства благодарности и ощущение безграничного величия Творца. Напротив, они становились алчными и проявляли непомерную гордыню...

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm

    

    Вы пробуете утвердить свое господство, обращая другого в должника, ставя его в так называемое "отношение дарения". Даже среди приматов доминирующий самец осуществляет власть, распределяя пищу и раздавая "дары". Когда отказ от дара вызывает гнев, это означает, что начальный акт был актом эгоизма, а не альтруизма. Я дарю, поэтому я управляю.

    Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин).

Торонто, 2012-2014, с. 145.

    

    Ушёл Веспасиан и поставил вместо себя Тита-злодея. Тот сказал: "Где Бог их, твердыня, на которую они полагались?" (Втор. 32:37). Это тот самый Тит-злодей, что хулил и поносил Всевышнего. Что он сделал? Схватил блудницу, вошёл в Святая святых, расстелил свиток Торы, и лёг с блудницей, и взял меч, и рассёк завесу; и совершилось чудо, и проступила кровь, и подумал он, что убил самого [Бога]. И об этом сказано: "Рычали враги Твои в [месте] собраний Твоих, чудо сделали знамением своим (Пс. 74:4).

    Абба Ханан [об этом] сказал:

    "Кто силён, как Ты, Господь" (там же, 89:9) - кто силён и твёрд, как Ты, Господь, ибо Ты слышишь хулу и поношение этого злодея и молчишь.

    А в школе р. Ишмаэля учили:

    - "Кто из богов (ба-элим) сравнится с Тобой, Господь!" (Исх. 15:11).

     - "Кто из немых (ба-илмим) сравнится с Тобой, Господь!"

    Что же сделал этот злодей?

    Взял [окровавленную] завесу, сделал из неё большой мешок, собрал в него всю храмовую утварь и погрузил на корабль, чтобы отправиться в свой город и прославить себя. Ибо сказано: "Видел я также злодеев погребённых, которые пришли из святого места и были позобыты в том городе, где так поступали" - читай не "погребённых" (квурим), а "награбивших" (квуцим), читай не "позабыты" (ништакху), а "прославлены" (ншитабху). (А некоторые говорят: "И в самом деле - погребённых, ибо даже спрятанное ими обнаружилось").

    Поднялась в море волна поглотить его. Сказал Тит: "Сдаётся мне, что вся сила их Бога в воде: фараона утопил, Сисру утопил и меня хочет утопить. Если Он действительно могуч, пусть выйдет на сушу и сразится со мной!"

    Явилась Бат Коль и сказала: "Злодей, сын злодея, потомок Эсава-злодея, есть в моём мире ничтожнейшее создание, и имя ему - комар (А почему называют его ничтожнейшим созданием? Потому, что он питается но не испражняется). Сойди на сушу и сразись с ним". Сошёл Тит на берег, залетел ему в нос комар и семь лет точил мозг его.

    Однажды проходил Тит мимо кузницы, услышал комар стук молота и затих. "Есть спасение!" - воскликнул Тит. Каждый день приводили к нему кузнеца, и тот стучал молотом. Кузнецу-нееврею Тит давал четыре монеты, а кузнецу-еврею говорил: "Довольно с тебя, что ты видишь страдания врага своего". Тридцать дней продолжалось так, а потом - что стучи молотком, что не стучи [привык комар и снова принялся точить мозг Тита].

    Учили.

    Сказал р. Пинхас б. Арова: - Я был среди знатных римлян, и когда умер Тит, вскрыли ему череп и нашли там комара величиной с ласточку, весом две селы.

    А в барайте учили:

    - Величиной с голубя, весом два фунта.

    Сказал Аббайе:

    "Известно, что у него клюв медный и когти - железные.

    И перед смертью приказал Тит:

    "Сожгите тело моё и пепел развейте над семью морями, чтобы не нашёл меня Бог евреев и не призвал к суду".

    Онкелос б. Калоникос был сыном сестры Тита. Захотел он стать иудеем, вызвал колдовством дух Тита и спросил его:

    - Что важнее всего в том мире, где ты сейчас?

    - Израиль.

    - Стоит ли присоединяться к нему?

    - Заповеди их многочисленны, не сможешь ты исполнять их. Лучше возбуди против них этот мир, и будешь во главе, ибо написано: "Стали враги его главенствовать, недруги его благоденствуют" (Плач. 1:5) - всякий притеснитель Израиля сделался главой.

    - А каково твоё наказание?

    - То, что я сам назначил себе. Каждый день собирают развеянный пепел и воскрешают меня, и судят, и сжигают моё тело, а пепел развеивают над семью морями.

    Вызвал [Онкелос] колдовством дух Билама и спросил его:

    - Что важнее всего в том мире, где ты сейчас?

    - Израиль.

    - Стоит ли присоединяться к нему?

    - "Не ищи им мира и благополучия во все дни" (Втор. 23:7).

    - А каково твоё наказание?

    - Кипящим семенем...

    "Вавилонский Талмуд. трактат "Гиттин", 56Б; 57А.

(Цит. по изданию:)"Вавилонский Талмуд. Антология Аггады", том II, с. 223-227.

    

    "Деньги и революция начертаны на скрижалях этого презренного народа".

    Император Веспасиан. (Цит. по:) Интернет

https://ru.wikisource.org/

    

    Тора не оправдывает обман. Но она осуждает систему, в которой говорить правду означает подвергнуть жизнь риску, как всё ещё происходит во многих тиранических и тоталитарных обществах сегодня. Иудаизм – религия инакомыслия, вопросов и "дискуссий во имя небес".

    Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин).

Торонто, 2012-2014, с. 148.

    

    Всевышний гневается утром, когда цари земные возлагают на головы короны и поклоняются солнцу, — объяснял раби Меир (один из крупнейших Учителей Мишны; II-й век).

    Вавилонский Талмуд, трактат "Авода Зара", лист 5. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    Вечный и неизменный принцип иудаизма заключается именно в том, чтобы иноплеменников не щадить.

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 28. (Цит. по:) Интернет

http://online-knigi.com/page/26895?page=28

    

    ...мы ставим вопрос: что такое для еврея закон государственный?

    В ответ на этот весьма важный вопрос, Талмуд в одном из своих трактатов нам говорит: "дине демалхуте дине" т.е. "Закон Царский - закон" (обязательный для евреев).

    В другом месте рассматривается мнение, что "это постановление относится исключительно к вопросам, касающимся личных выгод государей, но решения судебные ни коим образом не могут быть обязательными для еврея".

    А третье место совершенно сбивает с толку, разрушая даже то неясное представление, которое мы могли составить из двух прежних мнений: "Рабонон микре малке", т.е. "раввины - это государи (сноска 9).

    Яков Брафман. "Книга кагала", часть первая, с. XIV-XV.

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Рабби Ханина (сноска 10), заместитель Первосвященника, говорил:

    "Молись о благополучии верховной власти - даже если её представляют не евреи, как сказано: "И просите мира для того города, в который я изгнал вас, и молитесь за него Господу, ибо при его благополучии и вы будете благополучны". В "Тосфот Йомтов" разъяснено: о благополучии верховной власти - имеются в виду царь, его министры и советники, управляющие государством и вершащие суд в этой стране. Потому и не сказано: "о благополучии царя".

    "Ведь если бы не страх перед ней - перед верховной властью, люди бы живьём проглатывали друг друга" - ведь говорили: "Почему люди сравниваются с рыбами морскими, как сказано: "и сделал человека подобным рыбам морским"... Ведь человек как рыба в море, где большая проглатывает меньшую. Если бы не страх перед верховной властью, всякий сильнейший проглатывал бы слабейшего.

    "Трактат Авот".

М., "Внешторгиздат", 1990, с. 103-104.

    

    Какое отношение к идолопоклонству имеет уход в мир иной не еврейских царей? — спрашивает Талмуд. И объясняет: у идолопоклонников есть обычай сжигать после смерти царя его имущество.

    Элиягу Эссас. "Трактат Авода Зара" (лекция). (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/abodah_z.htm

   

    Рабби Ишмаель говорил: "Будь быстр перед главою" - будь расторопным по отношению к уважаемому и значительному человеку, когда оказываешь ему услугу или исполняешь его желание.

    "Трактат Авот".

М., "Внешторгиздат", 1990, с. 130.

    

    Если евреи живут в не еврейском государстве и власти заключили с ними союз, этим евреям можно продавать оружие царским слугам и солдатам, так как это оружие будет использовано против врагов страны для её спасения, то есть, в частности, для защиты находящихся там евреев.

    Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях". Глава 9. (Цит. по:) Интернет

https://www.moshiach.ru/rambam?number=40

    

    Благочестивый человек не прервет молитву, — наставляет Талмуд, - даже если к нему обращается царь, даже если змея обвила его ногу...

     Речь идет о еврейском царе, - уточняет рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего поколения, начало IV-го века), - ибо он понимает, что молитву прерывать нельзя. Но если к молящемуся еврею обращается не еврейский царь, нужно прерваться — тот может за это казнить.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    ...не стремись к тому, чтобы власти тебя слишком хорошо знали. Ведь в конце концов, против человека, имя которого известно властям или его знают лично, - замышляют недоброе, убивают его и отбирают всё его состояние и имущество.

    Есть и другое толкование: не должно человеку стремиться к власти (господствовать благодаря властям). Ведь даже если в начале ему открывают путь к удовольствиям, то впоследствии он так или иначе окажется в трудном положении - ведь они (власти) приближают человека только для своих нужд.

    "Трактат Авот".

М., "Внешторгиздат", 1990, с. 37.

    

    Согласно Галахе, евреи не должны (если они имеют такую возможность) позволять не еврею занять любой пост, дающий ему даже самую ничтожную власть над евреями (два повторяющиеся примера - командир над десятью солдатами в еврейской армии и ответственный за оросительный канал). Это правило относится и к прозелитам и их потомкам (по женской линии) в десяти поколениях или "сколь давно эти потомки известны".

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет", глава 5. (Цит. по:) Интернет,

http://warrax.net/84/shahak.html

   

    Не ставят короля из числа "геров", даже если присоединился к еврейскому народу не сам кандидат, а его предки за несколько поколений до него; необходимо, чтобы мать короля была потомственной еврейкой, как сказано: "Не сможешь поставить над собой чужака, который не брат твой" (Дварим 17:15). И не только на царство, но на любую должность в еврейском народе: ни командующим армией, ни пятидесятником, ни десятником, ни даже ответственным за распределение воды из канала для полива; не говоря уже о таких должностях, как судья или "наси" (глава Санедрина), что они должны избираться только из евреев, как сказано: "Из среды братьев твоих поставь над собой короля" (там же) — все, кого ты ставишь "над собою", должны быть "из среды братьев твоих".

     Помазание на царство королей из другого еврейского рода производится не "маслом для помазания", а особым бальзамом. И никогда не устраивают им коронацию в Иерусалиме: король Иерусалима — только из потомков Давида, и помазание устраивают в этом городе только потомкам Давида.

    Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Мишне Тора". "Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе". Глава 1. (Цит. по:) Интернет

https://www.moshiach.ru/rambam?number=1006

    

    Помазанный король берет себе тринадцатую часть от всех земельных угодий, которые захватывает еврейский народ, и эти земли становятся наследственным уделом его и его потомков.

    Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Мишне Тора". "Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе" Глава 4. (Цит. по:) Интернет

https://www.moshiach.ru/rambam?number=1009

    

    Благочестивым называют человека, - объясняют Учителя, — осуществляющего благие дела, которые вне его обязанностей, и у людей его ранга такими делами заниматься не принято.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    
Гои - идолопоклонники.

    

    С тех пор, как был избран Авраам, выражение "потомки Ноя" применимо только к гоям, а потомки Авраама – евреи – не числятся среди потомков Ноя. Прочие же потомки Авраама – потомки Измаила, и потомки Исава – все равно гои, и потомки Ноя, потому что сказано: "через Исаака будет потомство твоё".

    Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет

http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html

    

    ...вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником.

    Апостол Пётр. "Деяния святых апостолов", 10:28.

    

    ...Сказано в Талмуде (Гемара, Санхедрин 23:1):

    "Разборчивые иерусалимцы не приходили на пир, если не знали, кто призван с ними на пир".

    Ш.Й. Агнон. Нобелевская речь.

   

    ...И когда Пётр пришёл в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря:

    "Ты ходил к людям необрезанным и ел с ними"...

    Там же, 11 : 2-3.

    

    ..."Иноплеменник, говорит Талмуд, "есть каждый человек, не получивший обрезания, а иноплеменник и язычник - одно и то же".

    Талмуд, трактат "Берахот", 47. (Цит. по изданию:) "Нравственное богословие евреев-талмудистов", с. 4.

    

    ...австрийский журналист Г. Андикс характеризует "Талмуд" как "первый расистский закон" и констатирует, что за два тысячелетия до того, как в Нюрнберге были изданы национал-социалистические законы, евреи сами запретили браки с неевреями" (сноска 11).

    Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции".

М., "Международные отношения", 1984, с. 20.

    

    ...в добром старом Талмуде чёрным по белому и доныне значится, что среди гоев сын может женится на своей матери!... А что в гармонии с этим еврей сравнительно с гоем есть первосвященник и принц крови, — это неискоренимо запечатлено в иудейском сердце и для познания сего еврею никакого изучения не требуется, — наоборот, в одном этом уже заключается весь Талмуд.

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 26. (Цит. по:) Интернет

http://online-knigi.com/page/26895?page=26

    

    Неевреи не считаются даже за людей. "Вы — овцы и овцы паствы моей, вы — человеки... Вы называетесь людьми, но не гои называются людьми" (Керифоф, 6, в на пророка Иезекиля, XXXIV, 31). "Они — животные, имеющие вид человека для лучшего служения и большей славы Израилю, ибо не подобает сыну цареву, что бы ему служили животные в образе животных, но животные в образе человека" (Мидраш Тальпиот, 255, д).

    Дело об убийстве Андрюши Ющинского, "Тайна крови" у евреев (экспертиза И.Е. Пранайтиса).

Издание "Русского Народного Союза имени Михаила Архангела".С.-Петербург , 1913 г. (Цит. по: Интернет)

    http://www.rus-sky.com/history/library/pranaitis.htm

    

    ...Учили наставники: "магазин принадлежит еврею, его содержимое (принадлежит) еврею, а работники - инородцы ходят там туда и обратно. Тогда хамец (сноска 1), обаруженный в нём после Песаха, запрещено использовать и, нечего и говорить, (запрещено) употреблять в пищу.

    Магазин принадлежит инородцу, его содержимое (принадлежит) инородцу, а работники-евреи ходят там туда и обратно. (Тогда) хамец, обнаруженный в нём после Песаха, дозволено употреблять в пищу и, нечего говорить (дозволено) использовать.

    Талмуд [Вавилонский]. Том XII (Гемара. Трактат "Песахим". Глава II).

М., Издатель Л. Городецкий, 2018, с. 244-245.

    

    ...[По Талмуду] кошерное вино превращается в "греховное", если к открытой бутылке прикоснулся иноверец.

    "Секреты кошерной кухни".

Журнал "Наука и религия", 1986, № 9, с. 63.

   

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    В день, когда идолопоклонники, живущие в городе, например, в Бейт-Шеане, отмечают свой праздник, можно совершать покупки лишь в тех принадлежащих идолопоклонникам магазинах, которые не имеют особого убранства и украшений в честь этого торжества...

    Трактат "Авода Зара", лист 13. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    ...нельзя произносить благословение и над свечой не еврея, — подчеркивает Рамбам (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания - Эрец Исраэль, конец XII-го — начало XIII-го вв.), открывая в проблеме со свечами, принадлежащими не евреям, иную грань истины. — Ибо свечи в не еврейском мире обычно используются в ритуалах идолопоклонников. Под идолопоклонством следует понимать любую "аводу зару", что в переводе означает — "чужая работа", "служение" кому-то или чему-то, кроме Всевышнего.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    ...рав Нахман (Учитель Талмуда второго-третьего поколения; III-й век) от имени Рабы Бар-Авуа (Учитель Талмуда второго поколения, конец III-го века) говорил, что запрещено продавать скот (и оружие) не только идолопоклонникам, но и тем евреям, которые могут перепродать им животное.

    Трактат "Авода Зара", лист 15. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    Талмуд ...объясняет, почему нельзя делать для идолопоклонников ювелирные украшения. Впрочем об этом нетрудно догадаться. Ювелирные изделия могут использоваться ими в процессе идолослужения — цепочками из драгоценных металлов и другими подобными вещами украшали божков, принося им дары. На этом и строится логика запрета. Ведь еврею строго-настрого запрещается даже косвенно (скажем, изготовленными их руками украшениями) принимать участие в идопоклоннических ритуалах.

     Трактат "Авода Зара", лист 20. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    Нельзя заключать с идолопоклонниками сделки в дни, когда они в честь праздника стригутся и бреются, когда возвращаются из морского путешествия, когда выходят из тюрьмы или празднуют свадьбу сына. Ибо в эти дни они, так или иначе, благодарят своих идолов или служат им.

    Элиягу Эссас. "Трактат Авода Зара" (лекция). (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/abodah_z.htm

   

    (В местностях, где среди идолопоклонников не распространено скотоложество, строго запрещенное Торой) им разрешается продавать мелкий рогатый скот.

    Запрещается одалживать и продавать идолопоклонникам крупный рогатый скот...

    Трактат "Авода Зара", лист 15. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    ..."Боясь Бога, человек должен быть всегда хитёр", говорит [Талмуд] (Traite Berachoth, folio 17a). "Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным и тем избегнуть неприятностей" (Ibid et Traite Teffin, folio 61a). А рабби Бакаи добавляет: "Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: "Я вас люблю" (Sepher Cadha - Kemach, folio 30a).

    Но Бакаи старательно подчёркивает, что это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться; в противном случае это является грехом (Ibid).

    Чтобы лучше обмануть гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным, но всё это должно выполняться для обретения покоя, и чтобы нечестивые не делали зла евреям (Traite Cittin, folio 61a).

    Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 83-84.

    

    (Евреям) запрещается помогать им (идолопоклонникам) в строительстве зданий для заседания их судов (поскольку есть основания полагать, что в нееврейском суде могут вынести незаслуженный приговор невиновному), лобного места, арены для гладиаторских боев.

     Разрешено (евреям совместно с идолопоклонниками) строить здания для развлечений, купальни и т.п. Но при возведении того места, где идолопоклонники планируют поставить изваяние своего божка, помогать им в этом запрещается...

     Трактат "Авода Зара", лист 16. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    ...увидал [раби Брока] какого-то человека, который был обут в чёрные башмаки (обувь, которую носили местные жители, а не евреи) и на одежде которого не было лазоревой нити (края его одежды не были украшены, как это принято у евреев, цицит с лазоревой нитью).

    Сказал ему (Элиягу):

    "Вот один из сынов мира грядущего"

    Побежал за ним раби Брока.

    Сказал ему раби Брока:

    "Каково твоё занятие?"

    Сказал ему тот:

    "Уходи сегодня и приди завтра".

    Назавтра пришёл раби Брока и сказал ему:

    "Каково твоё занятие?

    Сказал тот ему:

    "Я тюремщик, и содержу в тьрьме мужчин отдельно и женщин отдельно, и ставлю своё ложе между ними, чтобы не сделали они запретного. А когда вижу дочь Израиля, на которую положили глаз иноверцы, то не щажу живота своего, чтобы её спасти. Как-то раз была у нас обручённая девица, на которую положили глаз иноверцы. Взял я винные дрожжи, бросил ей на подол и сказал: месячные у неё".

    Сказал ему раби Брока:

    "А почему нет у тебя нитей на краях одежды и носишь ты чёрную обувь?"

    Сказал ему тот:

    "Иноверцы, среди которых я туда-сюда расхаживаю, не должны знать, что я еврей. Когда они выносят приговоры, то я сообщаю мудрецам, а те молят о милосердии и отменяют эти приговоры".

    Сказал ему раби Брока:

    "А почему, когда я спросил у тебя о твоих занятиях, ты сказал мне, чтобы я ушёл сегодня, а пришёл завтра?"

    Сказал тот ему:

    "Как раз тогда вынесли приговор, и я решил сначала пойти и рассказать мудрецам, чтобы они просили о милосердии по этому поводу".

    Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 22А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца).

Иерусалим-Москва, 1998, с. 226.

    

    Гою нельзя совокупляться с женой неестественным способом, потому что она не получает от этого удовольствия. Сказано: "прилипнет жена к мужу", а как ей прилипнуть при оральном сексе? Но с чужой женой можно совокупляться неестественным способом, потому что тут вопрос прилипания не встает.

    Этот закон касается только гоев, а евреям, сказал р. Акива, можно совокупляться и путем, и не путем.

    Исраэль Шамир. "По канве Талмуда (Вольный пересказ Исраэля Шамира)". (Цит. по:) Интернет

http://magazines.russ.ru/zerkalo/2002/19/sh16.html

    

    ...вспомнил раби Элиэзер, как однажды шел по базару в Ципори и остановил его вдруг некий Яаков из деревни Сахния, говоря:

    "Вот написано в вашей Торе - "Не приноси в Дом Всевышнего дар развратницы..." (Дварим, гл. 23, ст. 19). На деньги от разврата полученные запрещено покупать животное для приношения в Храме, — продолжал этот Яаков. — И годятся они разве что на строительство отхожего места для первосвященника. Вышли они из нечистого места, в нечистое место и вернутся...

     И вроде бы ничего такого "вредного", "противного" о Торе не сказал этот Яаков. Выслушал его тираду раби Элиэзер и согласился с ним... Теперь же, вспомнив об этом, он признался ученикам:

    "Да, нарушил я один из очень важных принципов. Как сказано в Мишлей (Притчи царя Шломо — Соломона) — "Удали от них (идолопоклонников) душу свою и не приближайся к вратам домов их (развратниц)" (гл. 5). То есть — вообще не приближайся, ни по какому поводу. И деньги, полученные от разврата, соответственно, нельзя тратить ни на какие цели.

    Так Талмуд говорит нам: ничего не бывает без причин, и ничто не проходит без последствий...

     Трактат "Авода Зара", лист 16. (Цит. по:) Интернет

http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?trkt=avoda_zara&menu=12#2

    

    Талмуд учит, что Богу евреи приятнее ангелов (сноска 3).

    "Кто, говорит Талмуд, даст еврею пощёчину, тот виновен так, как если бы он дал пощёчину Божескому величию (сноска 4).

    Другие раввины, приводя это учение Талмуда, доказывают его тем, что еврей составляет материальную частицу своего отца. Поэтому гой (обыкновенно название христиан и вообще иноплеменников), который ударит еврея, по Талмуду, достоин смертной казни (сноска 5).

    Если бы на свете не существовало евреев, то на земле, по Талмуду, не существовало бы благословения Божия (сноска 6),

    не было бы ни солнца, ни дождя (сноска 7), и никакой народ не мог бы существовать на земле без евреев (сноска 8).

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов".

С-Петербург, Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898, с. 3-4.

    

    ...Не примиряйся с акумами..., или отвращай их от идолопоклонства, или убивай" (Маймонид "Гильход Акум", Х, 1).

    "Когда у евреев силы больше, грешно оставлять среди нас гоя, покланяющегося звёздам и планетам. Даже если бы он попал к нам кочующим торгашом - не допустим, чтобы он прошёл через нашу страну" (Маймонид "Гильход Акум", Х, 1-7).

    "Дело об убийстве Андрюши Ющинского, "Тайна крови" у евреев (экспертиза И.Е. Пранайтиса)". Издание "Русского Народного Союза имени Михаила Архангела".С.-Петербург , 1913 г. (Цит. по: Интернет)

http://www.rus-sky.com/history/library/pranaitis.htm

   

    ...Рабби Иоханан сказал: "Гой, изучающий Закон, повинен смерти" ("Санхедрин", 59, а). То же читаем мы и в "Маттех Аарон", 60, а. Против этого, по существу совершенно ясного текста, возражают ссылкою на другой текст из "Санхедрина": "Гой, изучающий закон, равен первосвященнику". Последний текст встречается и в "Абода Зара", но там же, — в Тосефоте, безотлагательно разъясняется так: "Слова, что гой, изучающий закон, равен первосвященнику, должно понимать в отношении к семи заповедям (Ноевым); т. к. если бы мы понимали под этим остальные заповеди (содержащиеся в законе Моисея), то это было бы явно неправильным, ибо мы уже говорили в трактате "Санхедрин", в седьмой главе, называемой "Арба Мифот" что "язычник (в еврейском тексте — гой), изучающий Закон Моисея, повинен смерти".

     "Дело об убийстве Андрюши Ющинского "Тайна крови" у евреев" (экспертиза И.Е. Пранайтиса). Издание "Русского Народного Союза имени Михаила Архангела", Спб., 1913. (Цит. по:) Интернет

https://rusidea.org/36015

   

    ..."только евреи - люди, другие же народы имеют свойства зверей (Tr. Baba m., f. 114, 2), происходят от животных".

    В некоторых местах Талмуда встречается название не евреев собаками.

    Изъясняя 16 ст. 12 главы книги "Исход", где говорится о праздниках иудейских, Талмуд говорит: "они (праздники) установлены для евреев, а не для иноплеменников, не для псов" (Tr. Megilla 7,2).

    (Цит. по изданию:) "Нравственное богословие евреев-талмудистов", с. 4.

   

    Известно, что в том случае, если в городе нет моэля (профессионал, специализирующийся на обрезании), - выдвигает Талмуд аргумент, — обрезание разрешается делать и не еврею (конечно же, при соблюдении определенных условий).

    Однако Рав и в этом вопросе усматривает иную грань Истины.

    Не еврей, — говорит он, — не может делать брит (обрезание) еврейскому ребенку.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    

    ...на могилы не евреев можно прийти лишь для того, чтобы ощутить бренность всего земного.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 16А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца).

Иерусалим-Москва, 1998, с. 158.

    

    ...Не евреи, как таковые, заведомо исключаются из загробной жизни.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 72.

   

    По учению Талмуда, в день всеобщего суда, когда Бог откроет Книгу Закона, чтобы наградить каждого еврея за преданность вере отцов, предстанут перед ним и прочие народы с мольбами о позволении выполнить им хоть одну заповедь о кущах, как самую лёгкую.

    Им будет дозволено выполнить её, но в то же время солнце, по велению Бога, будет столь сильно жечь лицо и глаза этим народам, что они с хулой на Бога откажутся от принятой к выполнению заповеди и Господь посмеётся над ними.

    Талмуд, трактат "Санхедрин" 92, 1. (Цит. по изданию:) Олег Платонов. "Терновый венец России. Загадка Сионских протоколов".

М., "Родник", 1999, с. 68-69.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Знали мудрецы, что Всевышний гневается в три первых часа после восхода солнца, когда у петуха белеет гребешок.

    И вот как-то раз решил раби Иегошуа бен Леви (великий учитель Талмуда первого поколения; Эрец Исраэль, середина 3-го века) проклясть одного иноверца, который уж очень ему докучал. Взял он в руки курицу и стал ждать, когда побелеет ее гребень. Ждал-ждал, да и задремал — как раз когда наступил нужный момент.

    — Милость Всевышнего распространяется на все Его создания, — говорил он потом. — Дурное задумал я, и Творец этого не допустил...

    Элиягу Эссас. "Трактат Авода Зара" (лекция). (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/abodah_z.htm

    
Гои - с "христианским уклоном".

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Ноцри называется всякий, "кто идет за тяжким заблуждением Того Мужа, Который приказал праздновать, вместо субботы, день первый после субботы", то есть воскресенье (трактат "Абода Зара", 6, а).

    Дело об убийстве Андрюши Ющинского, "Тайна крови" у евреев (экспертиза И.Е. Пранайтиса).

Издание "Русского Народного Союза имени Михаила Архангела". С.-Петербург , 1913. (Цит. по: Интернет).

    http://www.rus-sky.com/history/library/pranaitis.htm

    

    Иисус ими называется Иешу, что составляется из Йимах Шемо Узикро, то есть "да сгинет имя Его и да изгладится память о Нем"! Собственное имя Спасителя нашего по еврейски Иешуа, что значит спасение. В насмешку над подлинным именем Христа, Его они называют Эльлоиошиа, то есть Бог, который не в силах спасать. В молитве, которую евреи читают, выходя из синагоги, и в которой они благодарят Бога за то, что он не создал их похожими на другие народы, они добавляют слова: "которые повергаются ниц перед суетой и пустотой, благоговеют перед ней и взывают к Богу, не могущему спасти".

    Там же.

    

    В Талмуде ...запрещается упоминать имя Христа, Святых, Божию Матерь и это упоминается совсем другими именами, которых я здесь называть не буду. Относительно же того, как поступать евреям с христианами, сказано, надо их избегать, не иметь с ними никаких отношений, надо всячески стараться им вредить, не спасать в опасности, и вообще стараться им вредить так, чтобы их совсем истребить. Истребление христиан – это есть главная цель существования евреев-талмудистов. К этой цели направлены все молитвы, все действия, именно в том смысле, чтобы снова восторжествовал Израиль, и чтобы [кончилось] это владычество христианства, которое [упоминается] под разными названиями, а в особенности Эдома – Эдумеи, о чем откровенно даже сказано в письменном Талмуде. Все, что сказано об Эдоме – Эдумее, – это относится к ноцрим – христианам. Истребление христиан это есть даже обязанность, где каждый еврей может вредить христианам, и если он не вредит, тогда он даже не настоящий еврей. И это убиение христиан есть единственная после разрушения Храма богоугодная жертва.

    "Двадцать шестой день. Экспертиза и допрос кс. Пранайтиса". (Цит. по:) Интернет

https://rusidea.org/440210

    

    

    

    Мордвинов В.П. (1838 – 1908).

    "Тайны Талмуда и евреи в отношении

    к христианскому миру".

    М, типогр. А. И. Красева

    (на обложке - Тип. Ф. Иогансона),

    1880, 230, [2] с.,

    формат: 20,2 х 14,1 см.

    

    

    ...Святых, которые по еврейски называются "кедошим", они, вставляя букву "иод", именуют - "кедешим", т.е. "кинеды" (мужеложники), Святых женщин они называют "кедешот" - "публичные женшины".

    Воскресенье - "иом эд" - "день несчастья". Праздник Рождества Христова - "нитал", то есть "низвержение". Пасху называют не песах, а "кецах", то есть "уничтожение", или "кесах" - "висилица". Христианский Храм они именуют не "бет гатефилля" - "дом молитвы", а "бет гаттифля" - "дом глупости" или "дом тщеславия", а также "бет гаттура" - "дом срама".

    Христианская церковная служба именуется ими "испражнением". В Иерусалимском Талмуде читаем: "Застав их за испражнением ("мозобелим", вместо "мезабехим" - "за жертвоприношением"), воскликни: "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблён!" (Исход XXII, 20, "Зогар", 1, 25а).

    "Дело об убийстве Андрюши Ющинского, "Тайна крови" у евреев (экспертиза И.Е. Пранайтиса)". Издание "Русского Народного Союза имени Михаила Архангела". С.-Петербург , 1913 г. (Цит. по: Интернет)

http://www.rus-sky.com/history/library/pranaitis.htm

   

    ...То же мы находим и у Раши, который слова псалма XVII, 42: "Иешаввеу веен мошиа", то есть "Они вопиют, но нет спасающего" — истолковывает в смысле: "таков чужой Бог". По этому поводу Буксдорф замечает: "Вопли эти очевидно влагаются в уста христиан и Абода Зара — под "Богом чужим" разумеют Иисуса. Стало быть, евреи издеваются над Его именем, прибегая к игре слов: "Иешаввеу веен мошиа". Далее, Иисусу Христу придается эпитет Ноцри, то есть из Назарета. Этот эпитет означает, то же, что и Бен Нецар; так, однако, назывался некий известный разбойник, о котором упоминается в Талмуде, в трактате "Кетубот", 51, 2. Р. Исаак Абарбанель (1437-1508 гг.), объясняя слова пророка Даниила (VII, 8), поучая: "Я смотрел на эти рога и вот, вышел между ними еще небольшой рог", — говорит следующее: "Обрати внимание, что раввины производят этот маленький рог от Бен Нецара, то есть Иисуса из Назарета, и по контексту соединяют с ним нечестивое царство, то есть царство Эдома, "ибо царство это принадлежит народу Его" (Майиэнэ Гаиешуа, 66, в).

    Там же.

    

    ...в Талмуде (трактат "Абода Зара", 7, в) христианское воскресенье причисляется к "праздникам идолопоклонников".

    ...у Маймонида (как и в трактате "Абода Зара", 1,3) сказано: "Знай, что назореи, последователи заблуждений Иисуса, - хотя их догмы различны, - тем не менее, все - идолопоклонники, и что с ними надо поступать, как подобает с идолопоклонниками...Так учит Талмуд".

    ...в "Галахот раби Ашера" (см. трактат "Абода Зара", 83, в) прямо говорится: "Крест принадлежит к идолопоклонству".

    Там же.

   

    ...девушка христианка, прислуживающая еврею в субботу, - [называется] "субботняя пакость" ("шаввесишксель"). Талмуд дозволяет еврею причинять христианам всякий вред, не исключая и лишения жизни.

    Профессор - Протоиерей Т.И. Буткевич. "О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых "ритуальных убийствах". Журнал "Вера и разум", 1913, № 21 (ноябрь).

Харьков, Епархиальная типография", 1913, с. 558-559.

    

    ...Часто эти ненависнические изречения, за которые так ухватились враги евреев, были лишь проявлением минутного гнева одного лица, а усердные ученики его, не желавшие обранить ни единого слова своего уважаемого учителя, сохранили и приобщили их к Талмуду.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 308-309.

    

    ..."Кто, - говорит Талмуд (сноска 12), имеет намерение убить зверя, а вследствие неосторожности убьёт человека, или кто хочет убить язычника (т.е. иноплеменника), а вследствие ошибки убьёт еврея, тот в преступлении не виновен".

    "Позволительно, - говорит Талмуд (сноска 13), убивать неверного. Если отщепенец и отступник упадут в яму, повторяет Талмуд (сноска 14), то не освобождай их, а если бы внизу находилась лестница, прими оттуда её и скажи заключённым: "Делаю это для того, чтобы моё животное туда не вошло". А если яму прикрывал камень, то положи его над ямой обратно, а заключённым в ней скажи: "Делаю это для того, чтобы по этому месту мог ходить мой скот" и т.д.

    "Справедливо, - говорит Талмуд (сноска 15), - умерщвлять преступников своими собственными руками".

    "Кто проливает кровь безбожных (т.е. не евреев), - учат раввины (сноска 16), - приносит Богу жертву".

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов", с. 16-17.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    В изгнание уходит всякий, кто (случайно) убил еврея, а также — еврей, который (случайно) убил любого человека.

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    Христиане являются идолопоклонниками, и "воскресенье" - их "ид". Поэтому в Эрец-Исраэль запрещено торговать с ними в четверг и пятницу, еженедельно; не говоря уже о самом "воскресенье", которое запрещено для деловых отношений с ними в любой стране. Также ведут себя с ними и во время остальных христианских праздников.

    ...День, имеющий статус "ида" запрещён для торговых отношений только с теми, кто в этот день служит идолам; но с людьми, которые просто веселятся в этот день, кушают и пьют, празднуя его как обычай или в угоду царю, но не веря в его святость - можно вступать в деловые отношения.

    ...Не заключают с идолопоклонниками союза с тем, чтобы у нас с ними был мир, а они продолжали бы поклоняться идолам, как сказано: "Не заключай с ними союза" (Дварим 7:2) - но либо они отказываются от идолопоклонства, либо их убивают. И запрещено жалеть их, как сказано: "...и не жалей их" (там же). Поэтому, если идолопоклонник погибает или тонет в реке, нельзя его вытаскивать, и если его собираются убить, нельзя его спасать. Но убивать его специально, или столкнуть в колодец, и тому подобное - нельзя, если он не находится с нами в состоянии войны.

    Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая или "Книга Знаний" (законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях), глава девятая, п.п. 9.4; 9.7; глава десятая, п.п. 10.1 - 10.2.

(Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний" (перевод Шошаны Бродской). Издание вышло в Израиле (на правах рукописи); МРТ (компьютерная версия), с. 102-103; 105.

    

    …"мин", или по-русски "минеи", означает по-еврейски "род", "сорт" и соответствует в богословском языке греческому haeresis – ересь. По-видимому, этим общим термином обычно в Талмуде обозначают христиан, которых Талмуд прямо не называет.

    А.Б. Ранович. "Первоисточники по истории раннего христианства", с. 212. (Цит. по:) Интернет

http://centant.spbu.ru/sno/lib/ran/2-7.htm

    

    "Min", "minun" – вот обычные наименования, прилагаемые Талмудом в первом случае к одному христианину и в другом – к собранию верующих, означающие целый комплекс оскорбительных понятий о них, как об "изменниках", "отступниках", "эпикурейцах", "обманщиках", "безбожниках", "еретиках", – все, что хотите, кроме хорошего (Herford, Bischoff, Talm.-Katechismus, 117, 182, 193, 320 )! Мало того, по талмудическому взгляду, "минеи" хуже язычников, и потому с ними не следует входить ни в какие сношения: "убоина минеев – идолатрия, их хлеб – самарянский, вино их – идоложертвенное, фруктовые плоды не одесятствованы, их книги – чародейные, сыновья их – бастарды" (Herford, Bischoff, Talm.-Katechismus, 177).

    Приблизительно около 80 года нашей эры состоялось официальное осуждение "минеев" и составлена была приличная случаю формула проклятия их, честь изобретения которого принадлежит р. Шемуэлю га-Катону (Herford, Bischoff, Talm.-Katechismus, 125-137). Громовая анафема разит из нее по всем трем временам: в давнопрошедшим она припоминает о прародительском грехопадении, за которое райский змий-искуситель получил звание "минь" (Herford, Bischoff, Talm.-Katechismus, 43); в настоящем её стрелы разят всех не-иудеев, и, наконец, в будущем, в загробном мире весьма значительная часть человечества обрекается на полное уничтожение.

    Протопресвитер Евгений Аквилонов. "Иудейский вопрос" (Цит. по:) Интернет

https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Akvilonov/iudejskij-vopros/

    

    Около 90 г. иудейский Собор в Явне, по существу, формально закрепил этот разрыв, запретив евреям из стран диаспоры читать Септуагинту - греческий перевод Библии, широко распространенный в христианской среде. Вероятно, в эти же годы произошло отлучение от иудаизма иудео-христиан, еще продолжавших посещать синагоги: "И не будет надежды отступникам, и царство надменных немедленно сокруши. Да сгинут тотчас нозрим (назареи) и миним (еретики), и да будут они стерты из Книги Жизни и не числятся среди праведных. Благословен ты, Господь, смиряющий гордецов" [Цит. по F. LOVSKY, op. cit., р. 132; М. SIMON в своем классическом Труде "Verus Israel Etude sur les relations entre chretiens et juifs dans 1'Empire romain (135-425)", Paris, 1948, pp. 297 et ss., ясно показал все значение отлучения иудеохристиан.

    Жан Поль Лихтенберг. "От Первого до Последнего из Праведников. К истории еврейско-христианских отношений". (Цит. по:) Интернет

http://jhistory.nfurman.com/shoa/ieshua/ieshua012_2.htm

    

    ...Сказал р. Гамалиил мудрецам: "Есть ли человек, кто сумел бы составить молитву против минов?" (такой специальный абзац существует в молитве "шемоне-эсра"). Встал Самуил Малый и составил ее. В следующем году он ее забыл; он смотрел два и три часа, и никто его не отозвал (Самуил читал молитву с амвона, и, очевидно, пока он силился вспомнить забытые строки, народ ждал). Почему же его не отозвали? Ведь р. Иегуда от имени равви сказал: "Ошибся в любой молитве его не отзывают, ошибся в молитве против минов – отзывают: есть опасение, может быть он сам – мин?". Самуил Малый – другое дело; ведь он сам ее составил, и надеялись, что он вспомнит [Берах. 286–29а (барайта)].

    А.Б. Ранович. "Первоисточники по истории раннего христианства", с. 212. (Цит. по:) Интернет

http://centant.spbu.ru/sno/lib/ran/2-7.htm

    

    ...раввин Самуил Малый, приблизительно в то же время (115 г.), написал торжественное проклятие против христиан, с тех пор благоговейно повторяемое при ежедневных молитвах в синагоге.

    Иосиф Кубрак. "Восстановленный синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет.

   

    ...Кажется в эпоху Бар-Кохбы Синедрион внёс нововведение, направленное на противодействие распространившемуся тогда среди иудео-христиан обожествлению Иисуса и к проведению резкой грани между его приверженцами и истинными иудеями. В течение многих столетий вошло в обыкновение не произносить священного библейского имени Божьего (I.H.W.H.), но вместо него употреблять слово "Господь" ("Adonai").

    Часть назарян, в своём почитании Иисуса, постепенно дошла до полного его обожествления; она стала называть его "Господь", т.е. тем самым именем, которым в еврейских кругах обыкновенно называли Бога. В виду этого Синедрион издал постановление, чтобы при молитвах и даже при приветствиях не произносили более имени "Господь" ("Adonai"), но вместо него, как и в древности, четырёхбуквенное имя Бога.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 115.

   

    ...если власть в руках евреев, запрещено нам оставлять в своей среде нееврея - идолопоклонника; даже проживающий временно или путешествующий с места на место (в торговых целях) не должен проходить по нашей земле, пока не примет на себя семь заповедей, обязательных для всех потомков Ноаха...(Herford, Bischoff, Talm.-Katechismus, 106)

    Протопресвитер Евгений Аквилонов. "Иудейский вопрос" (Цит. по:) Интернет

https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Akvilonov/iudejskij-vopros/

    

    Человек создан последним. А для чего он создан последним? Чтобы мины не говорили, будто он был соучастником его (Бога) в творении (Toс. Санг. VIII).

    А.Б. Ранович. "Первоисточники по истории раннего христианства", с. 212. (Цит. по:) Интернет

http://centant.spbu.ru/sno/lib/ran/2-7.htm

    

    ...раввин Швабе, обращённый в христианство, имел основание сказать: "Если христианин нуждается в деньгах, еврей искусно умеет к нему подойти, прикладывает еврей лихву к лихве, пока сумма не дойдёт до той высоты, что христианин не может её уплатить, не продавши своего имущества, и, когда сумма нарастает, в несколько сот или несколько тысяч, смотря по имуществу, тогда еврей обращается к судебной власти, чтобы имущество христианина было отдано ему во владение".

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов" (издание второе). Спб., Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898. [В электронной версии с. 9 из 26. (Цит. по:) Интернет].

    

    ...Раввин Аши, говорит Талмуд, увидев виноградник, наполненный виноградом, сказал соему слуге:

    "Если виноградник сей принадлежит гою, то принеси мне из него винограду, а если он принадлежит еврею, то не приноси..." (сноска 17).

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов".

С-Петербург, Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898, с. 8.

   

    ...Евреям принадлежит весь мир; поэтому воровство еврея у иноплеменника не есть воровство. А если несмотря на это какой-нибудь раввин - талмудист признаёт, что воровство грех, то он пусть знает, что ошибается, и он всегда должен рассуждать так:

    "еврей не может красть, он только берёт, что принадлежит ему, конечно, на сколько позволяет ему в этом его сила и насколько далеко простирается его власть".

    Там же, на той же стр.

   

    ...Обманывать иноверца хуже, чем обманывать еврея, ибо, обманывая иноверца, еврей нарушает не только закон, но и наводит позор на Израиль.

    Талмуд, трактат "Баба Кама", 113б. (Цит. по:)

"Еврейские афоризмы", с. 82.

   

    Талмуд говорит:

    "дозволяется тебе обманывать гоя и брать с него лихву, но если что продашь ближнему твоему (т.е. еврею) или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего" (сноска 18).

    Там же, с. 9.

   

    ...о раввине Самуиле, одном из главнейших деятелей талмудизма, говорит Талмуд, что он учил, - гоя обманывать позволительно. Так он (Самуил) сам купил у одного гоя золотую бутылку за 4 драхмы, так как гой считал её бронзовой, кроме того (при расчёте) ему удалось у гоя выпросить ещё одну драхму из этих четырёх.

    Раввин Кагане купил у одного гоя 120 бочек вина вместо 100;

    третий раввин продал гою пальмовое дерево и дал такое распоряжение своему слуге: "Иди и укради несколько поленьев, так как гой не знает в точности сколько поленьев принадлежит ему" (сноска 19).

    Раввин Моисей сказал (сноска 20): "Если гой, производя расчёт, сделает ошибку, то еврей, приметив это, должен говорить, что он об этом ничего не знает".

    ...Талмуд говорит: "Кто гою возвращает потеряную вещь, того Господь Бог не простит; поэтому запрещено возвращать гою потеряную [или украденную] вещь (сноска 21).

    Поэтому же раввин Моисей учит: "Еврей грешит, когда возвращает потеряные вещи отступникам и язычникам, равно и всем, которые шабаса не почитают".

    Там же, с. 9-10.

   

    ...Если человек совершил одно и то же преступление дважды, оно ему уже кажется дозволительным.

    Талмуд, трактат "Иома" (Гемара). (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 38.

   

    ...Имущество иноверца свободно и принадлежит тому еврею, которым оно прежде захвачено.

    Талмуд, трактат "Баба Батра", г. Хазкат;

"Хошен Гамишпот", с. 159 и др.

   

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Талмуд учит, что Моисей запрещает еврею чужеложества только с женой ближнего т. е. с женой еврея, жёны же иноплеменников, т.е. не евреев, не подходят под это запрещение.

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов" (издание второе). Спб., Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898. [В электронной версии с. 11 из 26. (Цит. по:) Интернет].

    

    ...Прелюбодеяние, совершённое с не еврейкой, не является таковым, "так как у язычников нет законно обручённых им жён, эти женщины не являются их жёнами".

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 72.

   

    В Талмудической энциклопедии (Talmudic Encyclopedia, 'Eshet Ish' (Замужняя женщина) сказано: "Тот, кто плотски познал жену не еврея, не подлежит смерти, поскольку в Торе написано "жена ближнего твоего" (Exodus, 20:17), а не "жена чужака", и даже библейский принцип "мужчина да прилепится к жене своей" (Genesis, 2:24), не относится к не евреям, поскольку "нет брака для не еврея", поэтому хотя замужняя не еврейка запретна для не еврея, еврей, вступивший в половую связь с не еврейкой, смертной казни не подлежит".

    Это не означает, что половой акт между евреем и не еврейкой дозволен - как раз наоборот. Просто в таком случае главного наказания заслуживает не еврейка: по мнению некоторых авторитетов, её следует казнить, даже если она была изнасилована евреем. "Если еврей имел сношение с не еврейкой, будь она трехлетней или взрослой, замужней или нет, и даже если сам он - несовершеннолетний, в возрасте всего 9 лет и одного дня, - раз он имел добровольное сношение с ней, её следует убить, как и животное (участвовавшее в акте скотоложества), потому, что из-за неё еврей был сбит с толку и согрешил".(Maimonides, op. cit., 'Prohibitions on Sexual Intercourse' 12; 10; Talmudic Encyclopedia, "Goy") Еврей при этом должен быть подвергнут бичеванию, а если он коэн (священнослужитель по присхождению), ему положено двойное наказание, поскольку он совершил двойное преступление (коэну запрещено, кроме всего прочего, сношение с проституткой, а все не еврейки считаются проститутками) (Маймонид, там же, 12,1-3. Фактически, каждая нееврейка считается Н.Ш.Г.З. - сокращение от ивритских слов "нида", "шифха", "гойя", "зона" (не очистившаяся после менструаций, рабыня, не еврейка, проститутка). Приняв иудаизм, она перестает быть "нида", "шифха", "гойя", но остается "зона" до самой смерти просто потому, что родилась от матери-не еврейки. Есть специальный разряд женщин "зачатых не в святости, но рожденных в святости" - рожденных матерью, обращенной в иудаизм во время беременности. Чтобы обеспечить полную невозможность такого "смешения", раввины настаивают на том, чтобы пары, обращенные в иудаизм, приостанавливали исполнение супружеского долга на три месяца).

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет", глава 5. (Цит. по:) Интернет,

http://warrax.net/84/shahak.html

    

    ...[приносится] повинная жертва за прелюбодеяние с рабыней не еврейкой, если та обручена с рабом - евреем...

    Сидур "Тегилат Гашем".

Иерусалим-Вильнюс, "Шамир", 1990, с.24.

   

    ...Византийский писатель IV века Руфин [Historie Ecclesiqstique. Rufin. liv. II] приводит весьма характерный факт, рисующий врачебные приёмы иудеев и их жестокость, доходящую до цинизма. Некая персидская царица, будучи тяжело больна, обратилась к врачам - иудеям, которые прописали ей следующее зверское лечение: разрубить пополам нескольких христианских девственниц и пройти между висящими половинами трупов. Дикий, варварский совет этот был покорно выполнен болеющей царицей.

    "Каббала" [автор статьи не указан]. (Цит. по:) Интернет

http://www.pseudology.org/Kabala/Kabala1.htm

    

    ...исследование Софера (сноска 23) трактует следующий важный вопрос - может ли врач-еврей в субботу поехать в экипаже к не еврею, нуждающемуся в его помощи. Указав, что при некоторых обстоятельствах поездка в субботу в запряженной лошадью повозке запрещена только "мудрецами", а не самой Торой, он замечает, ссылаясь на Маймонида, что не еврейке-роженице нельзя помогать в субботу, даже если для этого нет нужды нарушать субботние запреты, и заключает, что этот принцип относится ко всей медицине, не только к акушерству. Затем он выражает опасение, что "применение этого принципа на практике, вызвало бы нежелательную враждебность не евреев", ибо те "не приняли бы наше объяснение, связанное с соблюдением субботы", и "сказали бы, что кровь идолопоклонника ничего не стоит в наших глазах". Кроме того, еще более важно, что в таком случае врачи-не евреи могут в отместку отказаться помогать пациентам-евреям. Необходимо найти более удачные отговорки. Софер советует еврею-врачу, которого вызывают в субботу за город к не еврею, отказаться под предлогом, что ему надо остаться в городе, чтобы позаботиться о других пациентах: "он может сказать: "Я не могу уехать из-за опасного состояния того или другого пациента, который во мне больше нуждается, я не могу оставить своего больного". Такое оправдание позволяет не бояться враждебности не еврея, ибо это реальный предлог, часто используемый опаздывающими врачами. Только "если невозможно найти действенную отговорку", врачу позволено ехать в экипаже в субботу к пациенту-не еврею.

    Во всех этих обсуждениях главное – поиск удачных отговорок, а не помощь больному. Само собой разумеется, что главная задача врача-еврея - обмануть не еврея, с тем, чтобы отказ в лечении не вызвал его "враждебности" (R. B. Knobelovitz в The Jewish Review (журнал партии Mizrachi) в Англии, 8 June 1966).

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия...", глава 5. (Цит по:) Интернет

http://warrax.net/84/shahak.html

   

    ...и в Иерусалимском, и в Вавилонском Талмуде признается, что в имени Иисуса, Йешуа, есть исцеляющая сила, но Раввины говорят: "Не позволяйте им исцелять". Талмуд не возражает тому, что они могут исцелять, и рабби Элиэзер бен Дама, в обоих историях готов дать библейское подтверждение, доказательство того, что разрешено и возможно использовать имя Йешуа для исцеления. И рабби Ишмаэлю было бы гораздо проще сказать, что все это просто надувательство, и в имени Йешуа нет никакой силы, никакого исцеления. Однако, он не говорит этого, но говорит, что хотя в этом имени есть исцеляющая сила, но лучше не пользоваться ей, ибо она оскверняет твое тело или искушает твою душу. Это многому учит нас.

    Йосеф Шулям. "Талмуд о Месиии". (Цит. по:) Интернет

http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/SHULAM.pdf

    

    

    

    "Двое евреев оскверняют

    освященный хлеб".

    (Иллюстрация в рукописи.

    London, The British Library,

    Ms. Harley 7026, fol. 13

    

    

    ...В молодости мне часто доводилось общаться с очень талантливой и остроумной дамой поэтессой Юнной Мориц (ради справедливости стоит упомянуть, что она ненавидела, когда её называли поэтессой, и предпочитала называть себя поэтом).

    Однажды, говоря о стихах одного поэта-нееврея, она бросила следующую фразу: "Для поэзии нужно иметь еврейское ухо, еврейскую чувствительность!"

    Шломо Розеноер. "Необычайно тёмная история...(попытка взгляда на христианство с точки зрения Каббалы)".

Журнал "Еврейский кругозор", № 5 за 2000 г. (Эуль-Тишрей, 5761 г.).

    

    До прибытия Мессии, развращённость назареев будет велика. Поэтому все иудеи, всеми способами должны стараться развращать их ещё больше."

    Талмуд, трактат "Сота", л. 49, с. 2.

(Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 42.

    

    Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются иудеям относительно христиан, ибо сказано: "дары бо ослепляют очи видящим и погубляют словеса праведна" (Исх. XXIII, 8);

    ...так же сказано: "ниже да помилуеши их" (Втор. 7:2), что значит не давай не-иудеям что-либо даром" (примечание Р. Бехай к Пятикнижию Моисееву).

    Там же, с. 44.

    

    ...Рабби Гамсири постановил: "Что касается решения (принятого прежними раввинами) относительно избегания (платежа) податей и пользования ошибкой или потерей иноверца - "что нет надобности ему возвращать", то оно (решение) относится к древним идолопоклонникам, не имевшим никакого религиозного культа.

    Но всякий из народов, исповедующих (какую-либо) религию и поклоняющихся Богу, в каком бы то ни было образе, хотя их верования расходятся с нашей (религией) - изъять из этого постановления; напротив, они (нынешние народы) считаются как настоящие евреи, как в отношении потери и ошибки, так и во всех отношениях без различия" ("Шита - Мекубецис" на трактат "Баба-Кама", с. 113).

    (Цит. по изданию:) Д.И. Флисфедер. "Евреи и их учение об иноверцах".

С-Петербург, Типография и литография А.Я. Ландау, 1874, с. 246.

    

    ...говорили: "Когда израильтяне выполняют волю Бога, за них трудятся другие, как сказано:

    "И придут иноземцы и будут пасти стада ваши, и чужеземцы будут земледельцами и виноградарями вашими. Вы же священнослужителями Господа названы будете..."

    Когда же израильтяне волю Б-га не выполняют, они трудятся сами... А кроме того ещё работают за других, как сказано:

    За то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему с радостью и с сердечным расположением при избытке во всём, служить будешь врагу твоему..."

    "Трактат Авот".

М., "Внешторгиздат", 1990, с. 111.

    

    ...если бы между евреями существовала секта, употреблявшая кровь христианских младенцев, - секта, за деяния которой погибали целые тысячи еврейских семейств, то другие евреи вообще давно-бы намеренно постарались истребить и с корнем уничтожить эту секту и выдали-бы в руки правосудия её последователей. Предполагать же, чтобы сами евреи в продолжении целых столетий не могли в своём же родственном народе открыть существование этой секты решительно невозможно.

    ...Ведь еврейская секта, если она есть, не существует же в преисподней и оттуда появляется на землю лишь по временам, чтобы только совершить похищение христианского младенца и выпустить его кровь, а затем опять спрятаться в глубину земли и тем самым лишить возможности её изучения всех и каждого, кто пожелал бы взяться за это дело.

    ...Существует два Талмуда: Иерусалимский и Вавилонский. В обоих Талмудах, особенно в Иерусалимском, хотя и встречаются постановления о вражде и ненависти к неевреям и даже к христианам, но нигде, ни в одной фразе, положительно нет ни прямых, ни косвенных намёков на то, чтобы евреи употребляли кровь христианских младенцев с религиозной целью, а напротив, весьма строго запрещается употребление не только человеческой крови, но даже и крови животных.

    В.М. Кирасевский. "Критический разбор Талмуда, его происхождение, характер и влияние на верования и нравы еврейского народа".

М., Типография Мартынова и К*, 1879, с. 264-266.

    

    Священник Павел Флоренский писал: "В своей книге "О некоторых средневековых обвинениях против евреев" (2-е изд., СПб., 1880 г.), проф. Даниил Абрамович Хвольсон яростно нападает на самую мысль о возможности ритуальных убийств среди евреев"... "с адвокатско-жаргонным нахальством рассуждает о том, чего он ничуть внутренне не понимает и не желает понимать. Он с торжеством орет на весь мир, что еврею-де запрещено даже глотать слюну при кровотечении из десен и, значит, немыслимо употребление христианской крови" (свящ. Павел Флоренский. "Проф. Д.А. Хвольсон о ритуальных убийствах" – приложение к книге В.В. Розанова "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови").

    "Двадцать шестой день [20 октября 1913 г.]. Экспертиза и допрос ксенза Пранайтиса [по делу Бейлиса]". (Цит. по:) Интернет

https://rusidea.org/440210

    

    ...Об отношении еврейского вероучения к крови ксендз Пранайтис отметил, что в источниках ей придается громадное значение. Крови приписываются, между прочим, лекарственные свойства. Если еврею требуется кровь, то "при добывании ее он не должен резать, а может колоть и отщемлять". Существующее мнение о том, что употребление крови в пищу запрещено евреям, является не вполне правильным, так как в Талмуде имеются противоречивые указания. В одном из трактатов кровь отнесена к числу таких же напитков, как вода, молоко и другие. Там же говорится как о напитке, об особом виде крови "рудометной", полученной при прокалывании кровеносного сосуда. Употребление этой крови, по мнению некоторых толкователей еврейского вероучения, делается с лечебной целью. Наконец, в литературе по еврейскому вопросу высказывается мнение, что евреям разрешается употреблять в пищу кровь в сваренном виде.

    Михаил Назаров. "Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса – "смотр сил". М., "Русская идея", 2006. (Цит. по:) Интернет

    

    [Из экспертного заключения профессора Троицкого]...по строго определенному закону еврей мог приносить только волов, овец и ослов, а прочее он не имел права принести... Если бы даже нашелся какой-нибудь еврей, то во всяком случае для того, чтобы принести жертву, он взял бы корову, взял бы быка непременно, ибо жертва эта была бы понятна, но чтобы взять человека, о котором нигде не упоминается, это может сделать какой-нибудь сумасшедший.

    Там же.

    

    Если бы употребление христианской крови [для какого-нибудь обряда еврейской религии, например для приготовления пасхального хлеба (мацы) или пасхального вина] предписывалось или даже только разрешалось, то можно было бы, конечно отыскать относящиеся сюда места в колоссальной по своему объёму галахической литературе евреев, входящей во все мелочи богослужебной и домашней жизни.

    Но ни усердие знатоков-полемистов христианской веры, ни обострённый ненавистью взор тех прозелитов, которые свою приверженность к новой религии стараются доказать фанатической враждой (по отношению к евреям), не могли открыть в этих книгах ничего такого, что могло служить подтверждением этого обвинения.

    И нельзя ожидать, что ещё будут найдены такие места в рукописях Талмуда и других произведениях древней еврейской литературы. Испанский учёный (доминиканец) Раймунд Мартини (живший во второй половине XIII века), который свои многочисленные цитаты в "Pugio fidei adversus Mauros et Judaeos" взял из рукописей Талмуда и Мидрашей, ровно ничего не узнал о подлинности обвинений, которые мы рассматриваем. Ни среди отрывков, вычеркнутых цензурой (в новых изданиях Талмуда), ни в большом собрании вариантов "Digduge Soph rim P." Рабиновича мы не находим ничего, что могло бы дать пищу обвинениям в употреблении крови.

    Г.Л. Штарк. "Кровь в верованиях и суевериях человечества" (в сборнике статей "Кровь в верованиях и суевериях человечества").

Спб., "София", 1995, с. 127-128.

    

    ...в Талмуде (трактат "Aboda zara", 29в) говорится: "Пользоваться чем бы то ни было от мёртвого запрещается"...

    Там же, с. 111.

    

    ...В Талмуде есть два слова для обозначения мацы: "мосса" ("mossa") и "мосса гезира" ("mossa gesira").

    На суде в Киеве (по делу Ющинского) было оглашено показание Бондырева, который у следователя сказал: "Я не говорил студенту Голубеву, что маца, которую пёк Бейлис, называется "хакир" ("gesira"), то есть такая, к которой примешана христианская кровь". ("Раннее Утро" № 227, "Земщина" № 1465).

    Но если есть название, то есть конечно, и предмет, который им обозначается.

    Т.И. Буткевич. "О смысле и значении кровавых жертвоприношений" (в сборнике статей "Кровь в верованиях и суевериях человечества").

Спб., "София", 1995, с. 367.

    

    Что же касается христианства, то составители Вавилонского Талмуда вовсе не знали о нём, так как оно ещё не успело проникнуть в местности их пребывания, т.е. в провинции, лежащие на нижнем Евфрате и Тигре.

    Но из их отношения к "благочестивым из народов мира" можно заключить как велико было бы уважение составителей Талмуда к такой религии, которая заключает в себе столько возвышенно-нравственных и спасительных поручений.

    "Трактат Баба Кама из Вавилонского Талмуда. Впервые переведённый на русский язык. Еврейско-халдейский текст с точным русским переводом, введением и объяснительными примечаниями Моисея Базилевского". Второе издание 1 выпуска.

Одесса, типография А. Шульце (Ланжероновская улица, дом Краузе, № 36), 1892, с. XIX.

    

    ...Христианство находилось тогда ещё в зародыше, было на столько же, если не больше гонимо и преследуемо, как и иудаизм, и не могло обращать на себя внимания даже тех раввинов, которые знали о нём, потому, что вся их деятельность была поглащена - с одной стороны борьбой с римлянами, а с другой - духовно-религиозными занятиями. Наконец, завершение этого колоссального творения, начавшееся в начале и оконченное в конце V века, произошло так же в нехристианских землях под владычеством халифов, а потому не носит на себе никакого отпечатка, никаких следов тех моментов, которые имеют такое важное значение в истории церкви. Справедливо полагают Ренан, г. Хвольсон и другие авторитеты, что, встречающиеся в Талмуде одиночные, отрывочные места, как об Иисусе Христе, так и о христианах вообще, суть вставки позднейшего времени.

    Впрочем, евреи впоследствии опускали, при издании Талмуда, те места, которые были враждебны христианству, и о них скоро позабыли бы, если бы враги евреев не откапывали их и не обращали на них внимания черни и правительств.

    Д.И. Флисфедер. "Евреи и их учение об иноверцах".

С-Петербург, Типография и литография А.Я. Ландау, 1874, с. 241-242.

    

    ...Замечательно, что свод законов Мишны не содержит ни одной враждебной галахи против еврейских приверженцев христианства; она совсем не занимается этим и даже не намекает на то, разрешено ли или запрещено для пользования мясо, приготовленное минеем.

    Очевидно, опасность, грозившая иудаизму со стороны иудео-христиан в эпоху между разрушением Храма и восстанием Бар-Кохбы, рассеялась, и никаких совращений ненужно было более бояться. Напротив, Мишна содержит множество законов, направленных против язычества и сношений с язычниками, для того, чтобы избежать даже тени участия в идолопоклонстве.

    Генгих Грец. "История евреев", том V, с. 177.

   

    ...ясно, что христиане были поставлены еврейским законоучительством в один ряд с язычниками при самом появлении христианской церкви, и что иудейство по сие время сохранило этот закон во всей неприкосновенности.

    Яков Брафман. "Книга кагала", часть I, с. 54.

   

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Талмуд, в свою очередь, именует Христа не иначе, как "безумцем", "колдуном", "нечестивым богохульником", "идолопоклонником", "собакой", "порождением похоти" и аналогичными эпитетами; обучение подобного рода... продолжается столетиями...

    ...Подлинные древнееврейские тексты этих талмудических изречений приведены в книге Лайбле "Иисус Христос в Талмуде". Этот учёный пишет, что в талмудический период ненависть к Христу "стала наиболее выраженной национальной чертой иудейства", что "с приходом христианства бешеная ненависть, похожая на безумие, всё более овладевала евреями", что "ненависть и презрение всегда и в первую очередь направлялась против личности Иисуса Христа" и что "ненависть евреев к Христу - твёрдо установленный факт, хотя они и стараются как можно меньше её показывать".

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 71.

    

    ...Кажется, что может быть похвальнее поступка польских раввинов, которые, по уверению г. Тембе (сноска 2), во избежание могущих возникнуть новых преследований евреев, будто бы в 1635 году решились на благоразумное дело и вычеркнули из Талмуда все опасные места. Было, да сплыло и делу конец! Ведь другие народы не позаботились вычёркивать из своих старых и новых книг все места, проникнутые ненавистью к евреям, их религии и литературе. Но юдофобская фантазия и логика допускают, что еврейские учителя и в настоящее время (спустя 250 лет!) восстанавливают (наизусть) в памяти своих учеников, все выпущенные места.

    Мало того, евреи имеют тайный Талмуд (интересно знать в какой тайной типографии печатают это гигантское сочинение, требующее нескольких лет для своего печатания, и где хранятся эти многочисленные аршинные фолианты, занимающие целый шкаф), а цензурованный Талмуд они держат для отвода глаз. Мыслимо-ли, чтобы евреи печатали и хранили с таким большим риском для себя и для своего народа такую массу фолиантов ради каких-нибудь двадцати мест, в которых, допустим, встречаются намёки на И.Х...

    Доктор Л. Р-С (Райнес Л.). "Талмуд и его критики".

Астрахань, типография Н.Л. Рослякова, арендованная В.Л. Егоровым, 1898, с. 23-24.

    

    ...Талмуд дышит такой злобой против всех иноверцев, и в особенности против христиан, что нет злодейства, которого бы он относительно их не допускал.

    В.И. Даль. "Записки о ритуальных убийствах".

Спб., 1913, с. 7.

    

    ...Талмуд поощряет и повелевает убийство не евреев вообще и, в частности, христиан.

    "Они (т.е. гои) были для нас (израильтян) камнем преткновения, потому рабби Шимон сказал: "Лучшего из гоев убей, самой красивой змее размозжи голову!" ("Мехильта", 11, а; в главе "Бешалях"). То же читаем в "Ялкут Рубени", 93, а, - в соответствующей главе "Бешалях".

    В талмудическом трактате "Соферим", сказано: "Справедливейшего из безбожников (в еврейском тексте - акумов) лиши жизни". То же самое говорится в трактате "Абода Зара", 26, в, в первых строках "Тосефота".

    По этому поводу Эйзенменгер замечает, что в его экземпляре Талмуда, напечатанного в Амстердаме, в XV-й главе трактата "Соферим", упомянутые слова пропущены - евреи, очевидно, побоялись их оставить, - и делает вывод: "А раз повелевается лишать жизни даже лучшего из гоев или язычников и безбожников, то, стало быть, - разрешено убивать, без различия, любого из христиан" (Эйзенменгер. "Ehtdecktes Judenthum", издание 1700 г., часть 2, глава III, 215).

    "Дело об убийстве Андрюши Ющинского. Тайна крови у евреев. Экспертиза И.Е. Пранайтиса".

С-Петербург, Издание "Русского. Народного. Союза, имени Михаила Архангела", 1913. (Цит. по:) Интернет.

   

    ...иудаизм в Израиле, вместо того, чтобы смягчить эти законы, направленные против не евреев, на самом деле становится всё более открыто нетерпимым в отношении не евреев с каждым новым днём.

    Доктор Шаак говорит, что для того, чтобы скрыть свои убеждения от христиан в Европе, многие талмудические тексты, направленные против христиан и общие молитвы маскировались кодовыми словами (такими, как кьютин - для не еврея, или Валаам - для Иисуса) еврейскими авторитетными источниками.

    Циркулировали списки талмудических пропусков с тем, чтобы полностью разъяснить кодовые слова в гневных отрывках из талмудических писаний, направленных против не евреев. Но в настоящее время указанные фрагменты текстов возвращаются на прежнее место и публикуются в своей первоначальной форме (без кодовых слов) для израильских школьников. [Shahak. I (1994). Jewish History, Jewish Religion. p. 23].

    (Цит. по изданию:) Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование".

М., "Свобода слова", 2001, с. 109.

    
Прочая "живность".

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Мудрецы разошлись во мнениях по важному "историческому" вопросу, связанному со "всемирным потопом": была ли затоплена потопом Страна Израиля (Палестина)? Мудрец по имени Реш Лакиш полагал, что воды потопа затопили Страну Израиля; другой мудрец (постоянный оппонент Реш Лакиша) рабби Йоханан полагал, что Страна Израиля во время потопа не пострадала. Оба мудреца и их ученики приводили поучительные аргументы в поддержку своего мнения.

    Многие из этих аргументов связаны с историей выживания во время потопа мифологического зверя под названием реем. Это животное, существование и выживание которого полагались бесспорными, ибо их засвидетельствовали мудрецы, было настолько велико, что никоим образом не могло войти в Ноев ковчег. Поневоле приходилось предположить, что оно выжило, оставшись на время потопа в не затопленной (в соответствии с мнением рабби Йоханана) области — в Стране Израиля. Однако это лишь полдела: необходимо объяснить факт выживания реема и в рамках системы Реш Лакиша, считавшего, что Страна Израиля была затоплена.

    Один мудрец предположил, что, по мнению Реш Лакиша, Ной разместил в ковчеге не взрослого реема, а его новорожденного детеныша. Увы, выяснилось, что существует свидетельство мудреца по имени Раба бар рав Хана, утверждавшего, что и новорожденный реем — животное величиной с гору, имеющее шею длиной в три километра, которое никак не могло войти в ковчег. Как же мог реем спастись во время потопа? Видимо, Ной поместил в ковчег не всего реема, а одну только его голову (туловище животного оставалось в воде). Однако нашлось свидетельство, что даже голова реема не поместилась бы в ковчеге, ибо ее длина составляла более километра.

    Другой мудрец предположил, что Ной поместил в ковчеге только нос реема. Мудрецы возразили: если в ковчеге находился только нос животного, отчего он не выскользнул оттуда, когда судно трепали волны? Им ответили: оттого, что Ной привязал к ковчегу рога реема.

    На этом трудности не закончились. Согласно мнению рава Хисды, воды потопа были очень горячими, так что реем, один только нос которого находился в ковчеге, непременно сварился бы. Следовательно, у нас все еще нет ответа на вопрос о том, каким образом реем пережил потоп в рамках системы Реш Лакиша, считавшего, что потоп не сделал исключения для Страны Израиля.

    Мудрецы пришли к выводу, что рационального ответа на этот вопрос не существует, так что Реш Лакиш, видимо, приписывал спасение реема чуду. Какому именно чуду? Оказывается, вода вокруг ковчега чудесным образом оставалась холодной, так что реем, спрятавший нос в ковчеге и привязанный к нему за рога, не сварился. В пользу этой модели говорит следующее важное обстоятельство: если бы вода вокруг ковчега была горячей, она растопила бы смолу, которой он был обмазан, и судно бы затонуло. Следовательно, речь идет о совершенно необходимом (не только реему) чуде.

    Так рассудил Вавилонский Талмуд в трактате Зевахим 113б.

    Ярон Ядан. "Запретный Талмуд «Новый Завет» иудаизма". (Цит. по:) Интернет.

http://coollib.com/b/267170/read#t261

    

    Талмуд сообщает, что в древности жили на земле позднее исчезнувшие дикие животные, мясо которых считалось кошерным. Это был зверь с одним рогом и гигантских размеров. В еврейских источниках оно упоминается под названием - "кереш".

    Бык, которого Адам привел Всевышнему, - рассказывал рав Иегуда (амора второго поколения, великий Учитель Талмуда; III-й век), - имел всего один рог. На лбу. И создан был сразу же, как взрослая особь - с рогом этим и копытами.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm

    

    

    

    Титульный лист

    еврейского календаря

    на 1552 год

    (из библиотеки Еврейской

    теологической семинарии).

    

    

    ...Комментарий к Талмуду самого известного комментатора Раши указывает, что "летающий верблюд - это верблюд, который летает, как птица", притом; это нечто само собой разумеющееся; кто-то из более поздних комментаторов предполагает, что свидетели всё-таки могли воспользоваться "летающим верблюдом" или "кфицой" (в переводе с иврита - пружиной, понятия не имею, что это такое). Тогдашним мудрецам это показалось совершенно неинтересным. Полторы тысячи лет назад - тогда, надо полагать, подобные знания были обыденны и естественны.

    "Каббала - Путь нисхождения Света" (из беседы Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным). (Цит. по:) Интернет

http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11._2000/caballa.html.

    

    Какое слово в тексте Акеды ["Акедат Ицхак"] ближе всего к философской терминологии? Всякий человек, знакомый с ивритом, без труда ответит на этот вопрос. Конечно, это хамор - осел. Дело в том, что слово хамор (состоит из тех же букв, что и хомер - материя. Этот удивительный факт оставил неизгладимый след в еврейском мироощущении. Так, например, в комментариях и мидрашах прослеживается тенденция представлять, репрезентировать отношения человека с материальным миром его отношениями со своим ослом. Для еврейского мудреца и праведника осел является, как правило и в первую очередь, средством передвижения, совершенно послушным его воле. Для праведника управлять ослом так же просто, как совершать небольшие чудеса: посидеть в горящей печи, воскресить нечаянно убитого товарища, разбить вражеское войско, бросая в него горстями землю. Такое впечатление, что проблема взаимоотношения духа с материей полностью решена еврейскими мудрецами, им остается только решать, когда сесть и куда направить своего осла, где остановиться и слезть с него, и с этой задачей они справляются с большим или меньшим успехом, как, например, рабби Тарфон, слезающий со своего осла в соответствии с установлениями школы Шаммая, рабби Шимон бен Элазар, встретивший и оскорбивший уродливого человека, и покинувший своего осла, дабы вымолить прощение, и многие другие. Отношения праведников со своими ослами просты и впечатляющи, как решение "основного вопроса философии", как рассечение гордиева узла. Другое дело - не праведник, хотя и великий пророк, хотя и сказавший Израилю поэтичнейшее благословение, - Билам (Валаам). Его отношения со своей ослицей сложны и запутаны, можно даже сказать - интимны. Материальный мир - почет, власть, богатство, с детства знакомая ослица влекут к себе Валаама, подобно миражам, отвлекают его внимание от реальных опасностей, которые таит в себе каждый шаг в лабиринте еврейского текста, они заставляют его кружить по холмам вокруг еврейского стана, вовлекают его в свой круговорот и приводят к гибели в 31-й главе книги Чисел. Что ж, средство передвижения должно быть простым и надежным, и не склонным к истерическим аффектам. Если такого нет, лучше ходить пешком...

    А.Л. Львов. "Акедат Ицхак" в еврейской философии". (Цит. по:) Интернет

http://berkovich-zametki.com/Nomer7/Lvov1.htm

    

    ...как они (жители Нинве) поступали со своими животными.

    Они привязывали животное отдельно от детёнышей его и говорили Ему: "Владыка мира! Если Ты не сжалишься над нами, то мы не сжалимся над ними".

    Молились настойчиво и дерзновенно, говоря Ему: "Владыка мира! Удручённый и не удручённый, праведник и злодей - кто перед кем уступает? - праведный прощает злодея, не удручённый жалеет удручённого, пристало и Тебе простить нас".

    Вавилонский Талмуд, трактат "Таанит" 16А. (Комментированное издание раввина А. Э-И. Штейнзальца).

Иерусалим-Москва, 1998, с. 160.

    

    При вынесении судом обвинительного приговора за скотоложество точно таким же способом умертвлялось и животное, чтобы оно "не напоминало своим видом о столь отвратительном преступлении".

    А.И.Казанник. "Наказания по Вавилонскому Талмуду". "Вестник Омского университета", 1999, вып. 2, с. 156-157. (Цит. по:) Интернет

http://imit.omsu.ru/vestnik/articles/y1999-i2/a156/article.html

    

    В списках Торы есть птица под названием рехем. Это — особое создание, - отмечает Талмуд. - Обычно она сидит на дереве и издает звуки, похожие на свист. Именно ей, как сообщает наша традиция, предстоит возвестить о приходе Машиаха. Когда она спустится вниз и зальется свистом на земле, мы будем знать, что Машиах — рядом.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm

    

    ...наши учителя, как правило, были хорошими диагностами. И осмотрев больное животное, могли с достаточной точностью определить характер заболевания.

    Там же.

    

    ...кожные заболевания, объединенные понятием цараат, носят скорее духовный, нежели физический, характер и возникают в результате нарушения определенных еврейских законов. Еврейская традиция считает, что отдельные язвочки или крошечные покраснения на теле человека в духовном смысле не могут быть сигналом "опасности", но когда они занимают на коже участок, размером с пшеничное зерно, это уже называют цараат. И это, как говорят наши учителя, свидетельство, что допущено какое-либо нарушение закона, которое осталось незамеченным.

     Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Шевуот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/shbuoth.htm

     "Если на теле человека появятся негаим: съэт, сапахат или баэрет (типы сыпи или язв), относящиеся к виду цараат, его надо привести к Аарону-коэну или одному из его сыновей (коэнство, как известно, передается по мужской линии, от отца — к сыну)" (Ваикра, гл. 12, ст. 13).

    Человек, на теле которого появились цараат, называется мецора (слово с тем же корнем, что и цараат) и считается таме (духовно нечистым).

    За что же еврей может получить такое наказание Небес?

     Наши Учителя связывают появление цараат с лашон а-ра (в буквальном переводе с иврита — дурной язык). Это нарушение запрета на злословие включает в себя распространение сплетней, дурной молвы и даже — излишней информации о другом человеке.

    Там же.

    

    Как-то раз Раба бар Хана нашел в пустыне козла. Когда козлу сделали шехиту и подвергли проверке его тушу, обнаружилось, что его легкие - сжаты. Задумался Раба, не знал, как поступить. И решил он посоветоваться с коллегами.

    ...Интересно отметить, что, рассматривая феномен сжатия легких от испуга, учителя, изучив характер внезапных перемен "настроения" животного и их влияние на физиологию, делают такой вывод. Если патологические изменения в легких вызваны страхом животного перед каким-либо явлением природы, его мясо признается кошерным, но если животное испугал человек, мясо - трефа.

    Если животное испугалось нападения хищника, и его легкие от этого сжались, - говорит раби Шимон бен Элазар, - его мясо тоже трефа.

    ...Причину испуга узнать невозможно...Остается просто проверить состояние легкого. Для этого надо налить в глиняный сосуд теплой воды и на сутки опустить легкое животного в воду. Если за это время оно примет нормальный вид, мясо животного можно есть, оно - кошерно. Если же оно так и останется сжатым, его мясо - трефа...

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Положим, воры украли барана. Потом этого барана у них удалось забрать. Спрашивается: стоит ли опасаться, что вор, чтобы быстрее убраться восвояси, перебросил свою добычу через дворовую ограду, и животное переломало себе кости?

    Нет, - отвечает Талмуд, - такое подозрение, как правило - беспочвенно. Даже если вор перебрасывает барана через ограду, то делает это с максимальной осторожностью, чтобы не нанести животному повреждения. Ему же нужно быстрее убежать от дома, где он совершил кражу. А если животное будет не в состоянии бежать вместе с ним, ему придется тащить его на себе. С тяжелой ношей далеко ему не убежать, если в погоню за ним бросятся преследователи.

    Но если же вор сам пришел к властям с повинной и признался в совершенной им краже, тут следует подозревать, что кости животного повреждены. Ибо, приняв решение отдать ворованного барана, вор мог перебросить животное через ограду, как попало, не заботясь о его состоянии.

    Там же.

    

    ...Что имеется в виду под словом "задрал"? - спрашивает Талмуд.

    И, изучив возможные ситуации, приходит к выводу, что речь идет о таком случае, когда волк лишь вонзил в тело животного свои когти.

     Когда волк перегрыз, скажем, овце горло или переломал ей кости, тут все понятно. Такое животное, если и находят живым, то - в предсмертном состоянии.

    Но в нашей ситуации животное - по сути, цело. И его организм, казалось бы, функционирует нормально. Почему же оно - трефа?

    Дело в том, - объясняет Талмуд, - что в когтях волка (и других диких, хищных зверей) есть яд. Проникая в телесные ткани жертвы, этот яд ослабляет её — в такой степени, что она уже не в силах оказывать хищнику сопротивление.

    Там же.

    

    Талмуд рассматривает случай, когда крыса укусила птицу прямо в голову. Мясо такой птицы, - подчеркивают Учителя, - признают трефой, только если в черепной коробке птицы образовалось отверстие, проникающее в мозг. Если же мозг не поврежден, мясо птицы и при крысином укусе остается кошерным.

    Но как же это проверить? - спрашивает Талмуд.

    И объясняет: специалисты рекомендуют глубоко засунуть палец в клюв птицы и надавить. Если из дыры начнет сочиться мозговая жидкость, мясо птицы - трефа. Если место укуса останется сухим, мясо пострадавшей от крысы птицы есть - разрешается.

    Раби Нехемия проверял глубину крысиного укуса с помощью гвоздя. И сказали ему другие учителя: "Острием гвоздя легко продырявить мозговую ткань, так, что и не заметишь. Используя такой метод, ты порой вводишь людей в убытки".

    Там же.

    

    

    

    "Забой и проверка

    на кошерность"

    (XV век).

    

    

    

    

    [Талмуд об употреблении крови животных и проч.]:

    ...Против глазной болезни "Вarqnh" мажут глаза кровью глухаря,

    против "Iarod" употребляют кровь летучей мыши (трактат "Шаббат", 78а).

    "Против боли одной стороны головы - возьми глухаря, зарежь его серебряной монетой (серебряная зуз) над той стороной головы, которая болит, так, чтобы кровь потекла по этой стороне; но остерегайся, чтобы глаз (от попавшей туда крови) не ослеп. Потом надо повесить глухаря над дверью так, чтобы больной, входя и выходя, тёрся о него" (трактат "Gittin", 68в).

    - Для лечения желтухи в Шаббат [Талмуд в трактате "Шаббат" 110в. и т.д.] советует пролить кровь молодого осла над обритым наголо местом на макушке больного, но так, чтобы кровь не попала в глаз.

    В трактате "Chullin", в начале 28а и в конце 85в, мы находим указание на птичью кровь, как на средство для уничтожения моли (janiba), напавшей на лён.

    В Палестинском Талмуде ("Maaser scheni" V, лист 56 в), мы читаем: "Rav, у которого не уродился лён, спросил великого Chajja, можно ли убить птицу, и с её кровью смешать льняное семя (чтобы способствовать его произрастанию)". Сомнение было в том, что при этом не было бы исполнено требование закона прикрывать всякую пролитую кровь землёй.

    Кто помажет себя кровью саламандры, тот (по трактату "Chagiga") может не бояться огня. Ахаз хотел принести своего сына Хискию в жертву Молоху; но мать Хискии помазала его кровью саламандры (см. трактат "Sanhedrin", 63в)...

    ...существует ряд средств против болезни селезёнки в роде, например, следующего: "надо взять селезёнку козы, которая ещё не козлилась, приклеить её к печке, стать напротив и сказать: "так как сжимается эта селезёнка, пусть уменьшается селезёнка N, сына N"...

    [В соответствии с указаниями Мишны (трактат "Sabbath")], в надежде получить исцеление многие носят при себе или яйцо саранчи (против боли в пояснице) или зуб лисицы (если он взят от живой лисицы, то он облегчает просыпанье; если он берётся от мёртвой, то помогает от бессонницы), или гвоздь с виселицы (с' lub - крест, виселица), который помогает при лихорадке.

    Рабби Ханина говорит: "1/32 лота сорокадневной мочи (выпитой человеком?) помогает от укуса шершня; 1/4 - от укуса скорпиона; 1/2 - от вредного действия воды, стоявшей непокрытой, а 1/1 - даже от колдовства.

    По трактату "Sabbath" Палестинского Талмуда XIV (лист 14d, 3 строка) высушенные экскременты ребёнка - составная часть лекарства от болезни рта ("Caphdina" - цинги?).

    Г.Л. Штарк. "Кровь в верованиях и суевериях человечества", с. 115-117.

    

    

    

    Грузенберг С.Н.

    Книжный знак

    ОЗЕ (Общества

    здравоохранения евреев),

    около 1910 года.

    

    

    ...Иерусалимский Талмуд стремится свести к минимуму абстрактную теологическую аргументацию и уделяет основное внимание практическим нормам поведения.

    "Краткая еврейская энциклопедия", том 3.

Иерусалим, издание Общества по исследованию еврейских общин, 1986, с. 153.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Пищевые запреты в иудаизме свининой не ограничиваются — ассортимент запрещенных продуктов достаточно широк. Их список приведен в библейской книге Левит. В частности, к употреблению в пищу запрещены верблюд, тушканчик, свинья, большинство птиц и рыба без чешуи. Природа иудейских пищевых запретов — тема горячих дискуссий, хотя с точки зрения иудаизма пищевые запреты — данность, в которой нет смысла искать рациональное зерно. И все же даже знаменитые еврейские мудрецы пытались найти им объяснения. Маймонид утверждал, что запрещенная евреям пища вредна для здоровья. Другой выдающийся мудрец Нахманид, живший веком позже, возражал ему, утверждая, что такая пища вредна прежде всего для души: мясо хищных птиц, например, дурно влияет на характер человека.

    "11 вопросов про иудаизм". (Цит. по:) Интернет

https://arzamas.academy/mag/342-jews

    

    ...сдомская соль обладает особой едкостью. К примеру, человек макал яйцо или огурец в соль, и на его пальцах остались мелкие крупинки. Не заметив их, он потер глаза. Из-за этого, - предупреждают Учителя, человек может ослепнуть.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm

    

     Грибы и трюфели, - дает разъяснение Абайе (один из крупнейших Учителей Талмуда в Вавилоне; первая половина IV-го века), — хоть и растут из земли, растениями, в силу имеющихся у них "физиологических" особенностей — не считаются.

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    ...вареное яйцо в еврейской традиции - символ траура. Так, например, в конце трапезы перед постом Девятого Ава у нас и по сей день принято съедать яйцо.

    Там же.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    
Юстиция земная и небесная

    

    Юрисдикция Торы охватывает все возможные случаи нанесения ущерба. Нет в этой сфере вопроса, на который нельзя было бы найти ответ.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Кама", лист 19 (изложение). (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_qam.htm

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Как у римлян понтифы, у евреев первыми юристами были священники, имевшие свою "Книгу решений" ("Сефер Гезерата", см. трактаты "Мегила" и "Таанит"), своего рода commentarii pontificum.

    ...фарисеи не одобряли эту "Книгу решений", и после долгой борьбы им удалось заменить священнический кодекс своим (в память этого события был установлен праздник - 14 Таммуза).

    Так как других фарисейских кодексов, кроме Мишны, нет, то естественно предположить, что новый кодекс тождествен с "первой Мишной".

    Нехемия (Наум Абрамович) Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I. "Мишна".

Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 16.

    

    ...еврейский закон требует, чтобы ряд общественно значимых должностей занимали богатые люди – точнее, чтобы люди, занимающие эти должности, были богаты.

    Так, богатыми людьми в эпоху существования Храма обязаны были быть первосвященник, судьи и человек, утверждающий, что он является пророком, то есть находится на связи с Богом, который поручил ему передать обществу некое послание. И подобное требование имело под собой вполне определенную практическую основу: должность первосвященника и судьи предоставляет немало возможностей для злоупотребления служебным положением и получения взяток, и понятно, что у богатого человека соблазн получить взятку и поступиться своим честным именем куда меньше, чем у бедняка. Богатство же пророка, во-первых, свидетельствует о том, что этот человек и в самом деле пользуется благословением Всевышнего, а во-вторых, является гарантией того, что он не позволит себе делать от имени Творца заявления, обслуживающие чьи-либо политические и экономические интересы.

    Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет

http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi

    

    ...Когда нечего красть, вор - блюститель закона.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Санхедрин".

    

    ...Все части нашего тела зависят от сердца, а сердце наше зависит от кошелька.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Терумот" (Цит. по изданию:)

"Еврейские афоризмы", с. 42.

    

    Талмуд классифицирует различные группы евреев в восходящем порядке таким образом: низшая группа – люди полностью невежественные, далее идут те, кто знаком только с Библией, потом знакомые с Мишной и Агадой, и, наконец, к наивысшей категории относятся те, кто изучал и способен обсуждать юридическую часть Гемары. Только последние могут руководить евреями.

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет". Глава 3. "Ортодоксия и толкование". (Цит. по:) Интернет

http://warrax.net/84/shahak.html

    

    К раби Иегошуа бен Леви (великий Учитель Талмуда первого поколения; Эрец Исраэль, середина III-го века) каждый день приходил пророк Элиягу — обучать его законам Всевышнего. Но вот за много километров от того места, где жил раби Иегошуа, произошло несчастье — лев растерзал человека. И целых три дня не приходил к раби Иегошуа пророк Элиягу, продемонстрировав этим, что человек несет непосредственную ответственность даже за те события, которые к нему, как будто бы и не имеют никакого отношения...

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    Обрабатывая и дополняя иудейское право, незабвенные учёные Мишны распадаются в истории на три эпохи:

    а) книжников (соферим),

    б) дуумвиров или пар (зугот) и

     в) таинаев (таннаим).

    Книжниками именуются предполагаемые преемники Эздры, жившие на протяжении двух столетий после него. Им приписываются многие, древнейшие сборники талмудического права: "Дивре Соферм", "Такконот Соферим", "Слова и постановления книжников" и т. п. Они также называются "Людьми Великого Собора" — "Анше Кнссет га-Гедола" (см. Неемии VII I-Х). Кроме самого Эздры и "одного из последних членов Собора" Симеона Праведного, традиция насчитывает в его составе ещё двенадцать библейских имён (пророков Аггея, Захарию, Малахию и др.).

    Соединительным звеном между этим "Великим Собором" и следующим поколением учёных является Антигон из Сохо, ученик Симеона Праведного.

    "Парами" ("зугот" — дуумвиры) именуются учёные, заботившиеся о сохранении и развитии устного закона в течение последних ста пятидесяти лет до Р.Х. Было всего пять таких пар: Иосе б. Иоэзер и Иосе б. Иоанн; Иисус б. Перахия и Ниттай из Арбеллы; Иегуда б. Таббей и Симон б. Шетух, брат царицы Александры Саломии; Шемаия и Абталион, а в заключении, — Гиллель и Шаммай, жившие во времена Ирода Великого и представлявшие самую знаменитую пару. О её распрях сохранились глубокие следы в Талмуде и раввинской литературе вообще. К эпохе пар относится, между прочим, Иоанн Первосвященник, весьма известный в Мишне своими постановлениями.

     Ученики Гиллеля и Шаммая начинают уже вполне историческую эпоху таннаев, продолжавшуюся более двухсот лет (до 220 г. по Р.Х.).

    А. С. Шмаков. "Международное тайное правительство", стр. 29. (Цит. по:) Интернет

http://online-knigi.com/page/26895?page=28

    

    ...В рамках догматики формируется еще один "метод" - истолкование священных книг. Наиболее ярким выражением такой традиции предстает иудаизм, который провозглашает абсолютизм Торы, но в то же время, создает громадный свод ее толкования – Талмуд. Заметим, что для иудаизма высшим символом истины является не звучание слов, а начертание букв священного канона – буквально буквоедство. А истолкование буквы и приобретает смысл открытия новых знаний о божественном бытии.

    В.Ушаков. "Наука и вера". (Цит. по:) Интернет

http://www.ushakov.org/arch/0000033d.htm

   

    ...своеобразная система р. Акивы покоилась на определённых принципах, из которых уже сами собой выводились следствия.

    Р. Акива может считаться единственным систематиком среди танаев. Согласно его системе устное учение не рассматривалось как мёртвый клад, который не может расти и увеличиваться, или согласно р. Элиезеру, как предмет, предназначенный исключительно для запоминания, но как неиссякаемый рудник, откуда, с помощью известных приёмов постоянно добывают всё новые и новые богатства.

    Новые законы не должны устанавливаться простым решением большинства голосов, а должны основываться на мудрости библейских текстов.

    Важнейшим принципом своей системы р. Акива установил то положение, что значение слов в Пятикнижии, в особенности в тех его местах, где говорится о законах, не таково, как в иных памятниках письменности. Люди для выражения своих мыслей пользуются различными фигурами речи, известной формой, которая не нужна для понимания смысла и задача которой только оформить речь и сделать её в известном смысле произведением искусства.

    В Пятикнижии, наоборот, ничто не может быть отнесено к форме речи, а всё является существенным. Здесь нет ничего лишнего: ни слова, ни слога, ни даже буквы. Каждое выражение, каждое слово, каждый значёк, по его мнению, имеет высшее значение, как указание на нечто более глубокое. В этом отношении р. Акива пошёл дальше своего учителя Наума из Гимзо, который только в некоторых частицах видел глубокомысленные намёки; р. Акива же видел их в каждой чати фразы, которая не требуется для уточнения мысли.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 43.

   

    ...Он [р. Акиба] везде находил всевозможные намёки; в любых грамматических особенностях языка Библии, в плеоназмах, повторениях одного и того же закона, в соединительных и противительных союзах, в указательных местоимениях, в определённом члене, в личных местоимениях и глаголе, равно как в местоимённых суфиксах, иначе говоря, - во всех тех лишних словах, частицах и буквах, которые однако необходимы во всякой связной речи.

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство".

М., Городская типография, 1912, с. 93. [Далее: А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с указ. стр.]

   

    

    ...Одна легенда освещает то отношение, в котором, по мнению людей той эпохи, находились Моисей и р. Акива.

    Моисей удивлялся, какое значение имеют венчики на некоторых буквах Торы. Бог объяснил ему, что после того, как минует целый ряд поколений р. Акива бен-Иосиф из этих венчиков выведет новые законы. Моисей пожелал увидеть дух этого великого человека; но он должен был сесть на восьмом ряду, следующим за рядом в котором было место для р. Акивы и не мог понять его слов.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 44.

   

    

    ...Акиба, главным образом, задавался апофеозом иудейской азбуки. Сущность учения передана им так:

    "В момент сотворения мира, огненным резцом выгравированные на августейшей короне Господа, двадцать две буквы иудейского алфавита, вдруг сошли со своих мест и разместились перед Ним. Затем каждая буква сказала: Сотвори мир через меня! С этим предложением, раньше других поднялась буква таб, через которую начинается слово Тора. Но Бог отказал, так как предопределил её стать знаком оскорблённых. Тогда пришла буква шин - начало слова шадаи, но была устранена, в свою очередь, так как с неё же начинаются слова шаб и шекер, т.е. ложь, а у лжи нет ног, то есть ей самой утвердиться не на чем, - с другой же стороны, шин со своими тремя отпрысками из нижней перекладины не пригодна стать основой мироздания.

    Тем же порядком, удалены были и все прочие буквы. В заключение приблизилась - бэф, открывающая собой слово бериша - "благословение", и Господь согласился построить на ней как вселенную, так и самый Закон. Заметив, однако, что буква алеф смущённо держится вдали, Господь спросил: "А ты почему молчишь?" - "Не осмелюсь предстать со своей просьбой, так как я самая ничтожная из букв. Ведь все остальные представляют множественное число, а я - только единицу".

    Успокоив её Бог сказал: "Ты будешь представлять Меня, - Который Един, а также Тору, равно единую". Вот почему алеф, как великий знак истины, твёрдо держится на своих ногах".

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 152-153.

   

    ...галахи сообщались без внутренней связи и без всякого систематического порядка. Поэтому, для того, чтобы усвоить себе их, требовалось долголетнее общение с учителями, неутомимое прилежание и хорошая память.

    Р. Акива облегчил изучение законов тем, что сгруппировал их и этим пришёл на помощь памяти. Он привёл законы в порядок двумя путями. Сначала он их сгруппировал по содержанию, так, что все законы о субботе, браке, разводах и собственности составляли законченное целое. Этим он распределил весь материал по частям, каждая из которых получила название Масехта (Textus, предмет). Внутри каждой части он разместил материал по числам, облегчая таким образом работу памяти...

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 45.

   

    ...о рабби Акибе и рабби Кагане рассказывается, как они собственными глазами хотели видеть, что у себя в комнатах делают их учителя со своими жёнами, утверждая, что и это составляет часть Закона, которой следовало научиться от тех же учителей.

    Талмуд, трактат "Берахот". (Цит. по изданию:)

А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 156.

   

    ...Все признавали то, что благодаря р. Акиве, установлено было правильное понимание отдельных вопросов, в которых ранее ошибались или сомневались.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 45-46.

   

    ...А вот пример явной замены прямого смысла противоположным. Библейский текст прямо предостерегает против пособничества в неправом деле "Не следуй большинству, творящему зло, также не говори в согласии с большинством, чтобы исказить правосудие" (Исход, 23:2). Последние слова этого выражения "говори в согласии с большинством" были вырваны из контекста и истолкованы раввинистическим иудаизмом как заповедь принимать решения большинством голосов.

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет". Глава 3. "Ортодоксия и толкование". (Цит. по:) Интернет

http://warrax.net/84/shahak.html

    

    ...грех на иврите обозначается многими словами и, в зависимости от перевода, понятие греха может получить разные оттенки. Спектр таких интерпретаций проходит от "промаха" до "вины".

    Е.Е. Цесник. "Особенности трактовки раскаяния в иудаизме на примере толкований к 51 псалму Давида".

В сборнике "Труды по иудаике история и этнография", выпуск 12. Спб., 2017, с. 234.

   

    Характерной особенностью Вавилонского Талмуда является то, что в нем установлена система "наказаний Небес". Эти наказания не назначались судом и не приводились в исполнение светскими и религиозными властями, а снисходили с Небес. В трактате "Критон" перечислены тридцать шесть видов преступлений, за совершение которых якобы неизбежно последуют "наказания Небес". В их числе названы преступления против веры предков и ритуальной чистоты, а также все наиболее тяжкие виды преступлений, за совершение которых полагается смертная казнь.

    За последнюю категорию преступлений могло наступить "наказание Небес" в случае, когда суд по какой-то причине не мог изобличить виновного или установить обстоятельства, позволяющие вынести смертный приговор. Наказание Небес предполагало отсечение по воле Всевышнего "от источника Жизни" виновного лица преждевременную или (и) неожиданную смерть; бездетность и смерть потомства; отсечение души в Будущем Мире.

    А.И.Казанник. "Наказания по Вавилонскому Талмуду". "Вестник Омского университета", 1999, вып. 2, с. 156-157. (Цит. по:) Интернет

http://imit.omsu.ru/vestnik/articles/y1999-i2/a156/article.html

    

    Талмудический трактат Б’аба Меция содержит рассказ о том, как пришел однажды рабби Хия, в синагогу во время поста, объявленного чтоб просить Бога об окончании засухи. Рабби Хия, наверное, не зря слыл в народе известным чудотворцем. Он взялся произносить шмона эсре – "восемнадцать благословений". "Он заставляет ветры дуть", – начал рабби, и тут же поднялся сильный ветер. "И Он заставляет дождь лить", – продолжал рабби, и тут же в подтверждение его слов разразился сильнейший ливень.

    Дальше по тексту шло "И Он воскрешает из мертвых", и на небесах пришли в тихое замешательство, потому, что мертвые могли бы восстать раньше времени, до запланированного прихода Мессии. Сам Господь пожелал знать, кто сообщил человечеству такие великие мистические тайны. "Пророк Илия", – тут же доложили испуганные ангелы, – или по–еврейски Елиягу а–нави". И вот тогда–то Господь напустил на своего любимого пророка, взятого живьем на небеса, шестьдесят огневых бичей пульса де нура. И пророк Илья мигом скатился на землю и побежал. По словам Талмуда, он выглядел, "как обгоревший медведь". В самую последнюю минуту пророк Илья таки успел выгнать рабби Хию из синагоги, чтоб не допустить нарушения Божественного плана.

    Михаэль Дорфман. "Пульса де нура" и "Многия лета". (Цит по:) Интернет

https://royallib.com/author/dorfman_mihael.html

    

    Фраза "пульса де-нура", то есть "огненные розги", фигурирует в Талмуде в нескольких местах в качестве наказания для ангелов и высших сущностей, но при этому нигде не упоминается как церемония, направленная против людей или ритуал, приводящий к смерти.

    - Трактат Йома стр. 77а – "удары "пульса денура", такое наказание получил ангел Гавриель";

    - трактат Хагига 15а – наказание Метатрона;

    - трактат Бава Меция 85б – наказание пророка Элиягу уже после того, как он оказался на небесах, за то, что он пытался смертным раскрыть некий небесный секрет;

    - трактат Бава Меция 47а, в котором рав Рава говорит раву Хуна: "Если бы тут был этот Леви, что спрашивал, я бы его побил ударами огня". Другими словами: "Я бы ему за такие дурацкие вопросы врезал, так чтобы искры из глаз посыпались", то есть исключительно образное выражение.

    Церемония "пульса де-нура" в ее нынешнем виде не упоминается ни в одном древнем или средневековом еврейском тексте. Более того, проклятия, особенно именем Бога неоднократно запрещаются Торой. В сущности, именно об этом говорит третья из Десяти заповедей – "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно".

    Пинхас Полонский, исследователь иудаизма [по этому поводу говорит так]: "Пульса де-нура" – это не древний каббалистический обряд, а некий новодел, попытка усилить "херем" – отлучение от ультраортодоксальной общины. Когда в какой-то момент "херема" перестали бояться, придумали "пульса де-нуру".

    (Цит по:) Интернет

https://grimnir74.livejournal.com/2278355.html

    

    

    

    В.С. Любаров.

    "Этрог к празднику"

    2006 г.

    (в рамке на столе).

    

    

    

    Пульса де-нура ("удар огня" или "огненные розги") в талмудической литературе - образное выражение, означающее "болезненное наказание на уровне не физического, сущностного мира". Современная "пульса де-нура" это совмещение понятия "херем" — отлучение от религиозной общины и "кфида" — "гнев праведника". Человек, которого поразила "кфида", обязан извиниться перед праведником, иначе его постигнут беды.

    "Огненные розги" являются очень серьезным наложенным наказанием, практически проклятием. Считается, что если против кого-то проведут обряд "пульса де-нура", то этого человека уже ничто не спасет, если он поспешно не покается.

    (Цит по:) Интернет

http://ufonews.su/news75/369.htm

    

    это образное выражение ["удар светом"] взято из Талмуда и означает "болезненное наказание на уровне не физического, сущностного мира".

    Этот обряд могут совершать только иудеи и только против иудея (еврея).

    Обряд совершается на арамейском языке; при наличии не менее десяти иудеев-мужчин ("миньян"). Все они должны быть в здравом уме и полностью осознавать, что они делают и возможные последствия для них, в случае, если Высший суд не осудит того, против кого они проводят этот древний обряд.

    Ответственность за совершение обряда "пульса де-нура" настолько велика, что он применялся крайне редко – один-два раза в столетие, и то не каждое. Тому, против кого он совершался открыто объявляли, при свидетелях, что он приговорен к смерти и отводили срок исправить свое преступление, давая шанс на жизнь, если вообще ошибку ещё можно было исправить.

    (Цит по:) Интернет

http://www.xpam.org/content.php?r=250-%D0%9F%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%B0-%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%83%D1%80%D0%B0

    

    В каббалистической практике есть особый обряд, с помощью которого на голову грешника осуждающий его человек может обрушить гнев Бога. Он и будет выражаться в нестерпимом для человека, буквально пожирающем изнутри духовном огне. Наслать такое проклятие может только абсолютно безгрешный, чистосердечный и берущий на себя всю ответственность за это деяние иудей.

    Как именно происходит обряд проклятия "пульса де-нура", является тайной, не доступной для широкой публики. "Пульса де-нура" может пасть только на иудея. Иноверцы — или гойи — априори не могут быть подвергнуты такому наказанию. По понятиям правоверных иудеев, иноверцы вообще не идут по пути постижения высшей божественной сущности и мудрости, поэтому горний свет для них непостижим.

    По иудейским законам, проклятие "пульса де-нура" может относиться только к людям, которые духовно поднимаются, растут. Оно не имеет отрицательной природы, но представляется как "данное человеку сверх меры его понимания и возможностей". Естественно, такое превышение полномочий приводит к ужасным последствиям.

    "Пулса де-нура": как работает страшное еврейское проклятие". (Цит по:) Интернет

© Русская Семерка russian7.ru

    

    Оказывается, "пульса де нура" – вовсе не каббалистический ритуал, его проводят не ночью, а днем, не надо поститься три дня, нет нужды повторять проклятие семь раз, нет необходимости поворачиваться к востоку, и прочие детали из газет являются досужей выдумкой. Появление [описания] ритуала (статья в "Мишпахе") относит ко времени основания государства Израиль, а автором называют довольно противоречивого раввина Амрама Блоя, лидера ультра-религиозной антисионистской группировки "Нетурей Карта" ("стражи стен" – по–арамейски).

    Михаэль Дорфман. "Пульса де нура" и "Многия лета". (Цит по:) Интернет

https://royallib.com/author/dorfman_mihael.html

   

    Когда судят праведников, - отмечает раби Йоси а-Галили (великий Учитель Мишны, II-й век), - главным судьей становится йецер а-тов (хорошее, доброе начало в человеке). Ибо именно доброму началу известно, какие дела они совершали и каких - не могли совершить. Злодеев же на Небе судит йецер а-ра. В Суде над обычными, "среднестатистическими" людьми участвуют и йецер а-тов и йецер а-ра.

     Но кого мы считаем обычным, "средним" человеком? — спрашивает Талмуд.

    "Ну, вот я, например - типичный представитель "среднего человека", — говорит Рава (величайший Учитель Талмуда четвертого поколения; IV-й век).

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    Вообще-то мир сотворен лишь для настоящих праведников и - злодеев, - подчеркивает Рава. - У злодеев нет удела в Будущем мире. Поэтому награду, за те немногочисленные добрые дела, которые они все же иногда совершают, они получают в мире земном. Праведники же получают награду за добрые дела — в мире Грядущем, частично в этом, Будущем мире они живут еще при жизни.

    Остальным людям следует знать, что их жизнь будет несовершенной не только в нашем мире, но и в мире Будущем. Как теперь, так и в будущем они могут переживать страдания. Только в земном мире ошибки еще исправимы, а в мире Будущем душа останется на том уровне, на который успела подняться на земле.

    Там же.

    

    С правой стороной связано понятие милосердия. Талмуд сообщает, что при Кисе а Кавод (Центр Управления Миром) постоянно находились два малаха (малах — некая духовная субстанция, осуществляющая связь Неба с землей; в не еврейской литературе малаха нередко называют — "ангелом").

     Справа стоит малах милосердия; слева — малах суда. Двумя взмахами крыльев малах суда достигает любой точки мироздания. Малаху милосердия требуется на это один взмах. Мы не можем себе представить, что такое взмах крыльев малаха. Но знаем, что два — в два раза больше одного. Отсюда напрашивается вывод: тому, кто допустил ошибку, Всевышний всегда дает время ее исправить. Но если человек совершает достойный поступок, малах милосердия мгновенно оказывается рядом с ним...

    Элиягу Эссас. Леви Гдалевич. Изложение содержания талмудического трактата "Йома". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/joma.htm

    

    Небесный Суд "утверждает" решения, принятые земным судом, — говорит раби Иегошуа бен Леви (великий Учитель Талмуда первого поколения; Эрец Исраэль, середина III го века), анализируя Мишну и книги Танаха.

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    Вавилонский Талмуд, в отличие, скажем, от Судебника Хамурапи, законодательно оформил разветвленную систему наказаний за совершение преступлений. Применялись следующие их виды: смертная казнь, телесные наказания, имущественные наказания, лишение свободы, насильственный разрыв привычных родственных и общинных связей осужденного.

    А.И.Казанник. "Наказания по Вавилонскому Талмуду". "Вестник Омского университета", 1999, вып. 2, с. 157-158.

    

    Если в решении Мудрецов не указывались конкретные виды наказаний за установленные преступления, то подразумевались именно удары ремнем, поскольку в силу своей компетенции они не могли предусматривать иные меры уголовной ответственности.

    Человека, приговоренного судом к данному наказанию, привязывали к столбу и наносили ему удары кожаным кнутом до тех пор, пока нарушитель не брал на себя обязательство впредь не переступать закон. Однако по закону Торы число ударов не может превышать тридцати девяти (Дварим 25:3).

    Там же.

    

    Самым распространенным видом наказаний по Талмуду были имущественные наказания. Они устанавливались кратным размером стоимости похищенного или уничтоженного имущества и включали в себя как возмещение вреда, так и штраф.

     Низшим размером наказания была двойная стоимость имущества, высшим - пятикратная.

    Там же.

    

    ...ѓалаха (закон) различает понятия "там" и "муад". Нас в данном случае интересует такая их сторона: "там" подразумевает непредвиденный ущерб, "муад" — ущерб, который можно было предвидеть.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Кама", лист 19 (изложение). (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_qam.htm

    

    [Приём толкования Закона "Кал - вахомер"]...В талмудической терминологии слово "кал" - "легковесный" - применяется к таким предметам, действиям и законам, которые с юридической точки зрения признаются не слишком важными, второстепенными. Наоборот, "хомер" или "хамур" ("тяжеловесный"), "веский" применяется к таким предметам, действиям или законам, которые с юридической точки зрения представляются важными...

    Умозаключение кал - вахомер строится на следующем принципе:

    Если дозволено хомер, до дозволено и кал; если запрещено кал, то запрещено и хомер.

    Н.А. Переферкович. "Талмуд, его история и содержание". Часть I "Мишна" (глава: "Толкование святого Писания в Мишне").

Спб., Типография П.П. Сойкина, 1897, с. 44.

    

    ...штраф взимается лишь по суду мудрецов, получивших смиху (передача от учителя к ученику права учить других Торе), которая дается только на Земле Израиля.

    Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Кама", лист 15 (изложение). (Цит. по:) Интернет

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/baba_qam.htm

    

    Вавилонский Талмуд в качестве самостоятельного вида наказания предусматривает лишение свободы. Наказание исполнялось путем помещения осужденного в "карцер, то есть в тесную камеру с низким потолком".

    В карцер пожизненно водворяли лиц, совершивших тяжкие преступления, наказуемые смертной казнью. Это наказание применялось в том случае, когда из показаний свидетелей было ясно, что тяжкое преступление совершено умышленно, однако какие-либо причины препятствовали вынесению судом смертного приговора (например, потерпевший не предупредил о запрете Торы). Такое наказание применялось и в случае повторного совершения менее тяжкого преступления (Дварим 13:6, 17:7, 19:9). В Талмуде предусмотрены наказания за некоторые преступления, связанные с насильственным разрывом привычных родственных и общинных связей осужденного. Среди них наиболее часто применялось "отстранение". Оно преследовало цель заставить человека, допускающего незначительные нарушения Талмуда, подчиниться закону и строго следовать его предписаниям.

    "Отстраненный" человек не имел права носить кожаную обувь и стричь волосы. К нему запрещалось подходить ближе, чем на четыре локтя. Если после этого наказания человек не менял свое поведение, он мог быть подвергнут еще более суровому наказанию: изгнанию из общины. Последний вид наказания применялся по решению суда не только в отношении к неисправимому "отстраненному", но и за убийство на почве кровной мести, за случайное убийство или убийство по ошибке. Осужденный должен был находиться в одном из шести городов-убежищ, определенных по приговору суда, до смерти Первосвященника, при котором он совершил преступление. После смерти Первосвященника он возвращался домой (Бе Мидбар 35:2-8).

    А.И. Казанник. "Наказания по Вавилонскому Талмуду". "Вестник Омского университета", 1999, вып. 2, с. 157-158. (Цит. по:) Интернет

http://imit.omsu.ru/vestnik/articles/y1999-i2/a156/article.html

    

    Талмуд (Jore Dea, 334, 43 et Sepher Reschith Chokta) точно устанавливает случаи когда... отлучение должно быть налагаемо и последствия, им за собою влекомые.

    Еврей может быть отлучён от синагоги за неповиновение приказаниям своего раввина, за пренебрежение, оказанное религиозным обрядам, за привлечение другого еврея к не еврейскому суду, за данное показание, даже самое добросовестное, направленное против своего единоверца и т.д.

    Отлучение имеет три степени:

    [Первая] "Ниддуи" ("Niddui") имеет своим последствием удаление из общества подвергшегося ему. Никто не смеет к нему подходить ближе четырёх локтей, за исключением жены, детей и прислуги. Если он умирает, не примирившись с синагогой, то на его гроб должен быть положен камень (как указание того, что он заслуживал быть побитым камнями. В этом случае никто, даже его родственники, не смеет сопровождать его до могилы, или носить по нему траур. "Ниддуи" налагается на срок в тридцать дней и может быть продолжен ещё на два таких же срока. По истечении девяноста дней против непокорного, при трубных звуках и при дыме погашенных свечей произносится "херем" или "великое отлучение".

    [Вторая] "херем" прекращает всякое общение с отлучённым. Никто не должен ему помогать, ни принимать от него услуг. Его жена и дети должны быть от него удалены. Его имущество должно быть отобрано. Его тело, после смерти, должно быть брошено на съедение диким зверям. Еврейская община (в полном составе) должна содействовать проведению "херема" со всей строгостью.

    [Третья] и последняя влечёт за собой побиение камнями, производимое всей еврейской общиной.

    Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд", с. 102-103.

    

    ...Еврей, сделавший (иноверческим властям) донос на другого еврея, если от этого последний понёс материальные убытки в пользу иноверцев, подлежит смерти, и тот еврей, который лишит доносчика жизни, имеет заслугу перед Богом.

    "Тур Хошен Гомишпот", ст. 388.

   

     Одного свидетеля к смертной казни не приговаривают, высшая мера наказания применяется, только если двое свидетелей, не имея на то оснований, дали показания, — говорит раби Шимон (великий Учитель Мишны, II-й век).

     Талмуд поясняет, что на языке Торы под словом "свидетель" (в единственном числе) всегда подразумеваются два свидетеля.

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    ...когда приговоренный бежал из Израиля за границу ...тогда решение, принятое в Эрец Исраэль, еврейским судом не пересматривается.

    ...когда решение принято еврейским судом за границей, и осужденный бежал в Эрец Исраэль ...тогда его дело подлежит пересмотру.

    ...Талмуд подчеркивает, что существование такого правила объясняется уважением к Земле Израиля, наделенной особой мудростью. Недаром говорится, что в Израиле сама атмосфера делает человека мудрее.

    Там же.

    

    ...Еврей, продавший не еврею землю, граничущую с землёй другого еврея, подлежит, согласно Талмуду, отлучению.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 72.

   

    ...Мишна не знает ни загробного наказания, ни ада. Для проступков и прегрешений у неё имеются лишь наказания в этой жизни, либо по приговору суда по степени преступления: бичевание и казнь (мечом, петлёй, огнём и камнями, либо преждевременная смерть от руки Бога (Kharat).

    Но и самые тяжкие, самые наглые прегрешения искупаются смертью, менее же важные - раскаянием и судным днём. Проступки, совершённые по легкомыслию, искупаются жертвами.

    Прегрешения относительно людей считаются, однако, искупленными не раньше, чем оскорблённый будет вознаграждён, удовлетворён и примирён.

    В каждом нравственном или правовом проступке или преступлении имеется и религиозный момент, но он играет не главную, а лишь второстепенную роль.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 175.

    

    В теле человека есть одна косточка, называемая луз. Она (необязательно - в материальном смысле) - неуничтожима. В будущем Творец вдохнет в неё душу, и ушедший из этого мира оживет.

    Элиягу Эссас. Леви Гдалевич. Изложение содержания талмудического трактата "Йома". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/joma.htm

    

    Интересно то, что даже после признания человека виновным, и после того, как суд вынес приговор, вплоть до последней секунды перед казнью, суд дает свидетелям возможность прийти и изменить вердикт. Еще одна интересная деталь состоит в том, что имена свидетелей, дававших показания против человека, всенародно объявляются на улицах города перед совершением казни.

    Йосеф Шулям. "Талмуд о Месиии". (Цит. по:) Интернет

http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/SHULAM.pdf

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Древние евреи по достоинству оценили магические познания египтян и многое от них позаимствовали ещё во времена своего плена. В еврейских книгах мы находим чрезвычайно обильную терминологию специальностей и отраслей колдовства.

    М.А. Орлов. "История сношений человека с дьяволом".

Спб., 1904, с. 129.

    

    ...В Талмуде, по свидетельству Чарльза Лие, говорится, что каждый, кто заимствует от колдуна хоть какой-нибудь один заговор, тот достоин смерти.

    Там же, с. 134.

    

    ...есть закон по поводу толкований [сновидений]; выводят закон: как истолкуешь сон — так и случится потом на самом деле. И это призывает нас к осторожности в толковании сновидений.
Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    ...Когда Рава пришел к Бар Гедье опять, он рассказал ему, что видел во сне две репы.

     - Будь осторожен, - предупредил в ответ Раву толкователь снов. - Должен ты получить два удара палкой с набалдашником.

     В тот день Рава просидел в Бейт Мидраше (Дом учения) до самого позднего вечера. Предсказание толкователя не выходило у него из головы. А когда возвращался домой, встретились ему двое слепых. Они шли по улице, палками нащупывая дорогу, и держались друг за друга. Приблизился к ним Рава, чтобы помочь — и получил от каждого по удару палкой. Слепцы подумали, что на них кто-то хочет напасть.

    Там же.

    

     Толкование снов тесно связано с Торой, — дает нам далее разъяснение Талмуд. — Очень важно, анализируя сновидение, стараться найти соответствующий фрагмент в Торе или Танахе, речь в котором идет о чем-то хорошем. Тогда даже очень плохой сон можно будет "повернуть" в лучшую сторону.

    Там же.

    

    ...[Талмуд] позаимствовал из окружающей его персидской среды много суеверных обычаев и взглядов, которые, признавая влияние демонических сил, колдовства, заклинаний, толкования снов и магических способов лечения, стояли тем самым в противоречии с духом иудаизма.

    Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 308.

    

    Талмуд сообщает, что в созвездии Кима — чуть больше ста звезд.

    И мы можем лишь удивиться: откуда учителям Талмуда было это известно? Невооруженным глазом в ясную ночь в этом звездном скоплении можно увидеть не более восьми звезд. Телескоп изобрели только в XVII-м веке. Тогда и обнаружили астрономы, что в Талмуде о данном созвездии представлены весьма точные сведения.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm

    

    Привлекают к ответственности тех, кто выкалывает на коже имя идола, — говорит раби Шимон (раби Шимон бар Йохай).

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Того, кто рисует на своей коже, а потом по этому рисунку делает татуировку, наказывают плетью...

    Там же.

    

    ...семейное право в Талмуде толкуется в религиозном духе и окружено туманом мистики.

    Браки, учат талмудисты, заключаются на небесах.

    В Талмуде сказано: "за 40 дней до рождения ребёнка Бог назначает ему супругу в его будущей земной жизни".

    В этой "священной" книге подчёркиваются особые права мужчин. Мужу разрешается разводиться с женой по любому поводу. Один из талмудистов, рабби Акиба утверждал, что даже если мужчина просто увидел женщину более красивую, чем его жена, то он вправе дать жене развод.

    Д.Д. Фрэзер. "Золотая ветвь" (издание второе).

М., Издательство политической литературы, 1983, с. 237.

   

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Позиция мужа в материальном отношении сильней позиции жены. По двум причинам. Во-первых, пока они живут вместе, он распоряжается её имуществом и прибыль с него поступает на его счет. Во-вторых, деньги, причитающиеся жене по кетубе на протяжении всей совместной супружеской жизни лежат в его кармане — не в её.

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    Если бет дин (еврейский суд) освобождает вдову от необходимости вступать в левиратный брак (по закону, если человек умер, не оставив после себя наследников, его вдова обязана выйти замуж за родного брата покойного), в знак того, что он согласен с таким решением, несостоявшийся жених снимает с правой ноги ботинок...

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    

    ...В древности женщина еврейка спустя определённое число дней после родов и менструаций приносила священнику жертву, после чего омовение её тела водою (вечером того же дня) прекращало разлуку супружеского сожительства (см. книгу Левит, гл. XII, ст. 1-8 и гл. XV, ст. 19-33).

    При этом закон Моисея не требовал для обряда очищения женщины погружения её в живой источник (Колбо, параграф 85), но впоследствии Талмуд, желая подчинить своему контролю самые интимные супружеские отношения, обставил, по своему обыкновению процесс омовения обилием разных (приведённых ниже) мелочных обрядов, занимающих в четвёртой книге "Тур Орах-Хаим, параграфы 183-203.

     Срезав ногти на пальцах рук и ног, женщина спускается по ступеням в микву и, помутив (по требованию Закона) воду, творит (установленную для данного случая) молитву. Женщина погружается так, чтобы кончики волос на её голове не оставались на поверхности воды.

    В таком положении она находится под водой до тех пор, пока "голос свыше", то есть голос надзирательницы, стоящей над миквой и следящей за исполнением обряда (тукерке), не объявит: "кошер".

    Одно, два, три такие погружения и обряд совершён. Исполнившая его женщина, выполаскивает свой рот водой миквы и уступает своё место другой, ожидающей своей очереди (две женщины не могут сразу окунаться; миква принимает только одну, а остальные ожидают своей очереди).

    В продолжении одного вечера, в одну микву погружаются десятки женщин, а при кагальных порядках вода в микве в большинстве случаев меняется лишь раз в месяц, а то и того меньше. Таким образом в перегнившей и наполненной миазмами воде окунаются множество еврейских женщин, что разумеется способствует распространению разных накожных и других болезней.

    Яков Брафман. "Книга кагала", (часть первая), с. 170-171.

   

    ...По поводу службы в армии Талмуд (трактат "Песахим", 113а) поучает так: "Раввин Иоханан сказал: "Если вы идёте на войну, то идите не в первых рядах, а лучше в последних рядах, чтобы вы были первыми, кто вернётся домой".

    Г. Климов. "Протоколы советских мудрецов", с. 157.

    

    У евреев есть следующая особенная молитва, которую они произносят в судный день, и которая, однако, разнится от отпустительной молитвы.

    "Все связи и обязательства, - говорится в этой молитве, - преступления и присяги, которые от настоящего судного дня до такого же дня следующего года мы будем заключать, произносить, пусть будут нам разрешены, дарованы, нами нарушены, для нас не обязательны и не важны. Наши обязательства пусть не считаются обязательствами и наша присяга пусть не считается присягой".

    Акт этот у евреев совершается торжественным образом вечером "длинной ночи" (ночью, накануне судного дня)...

    ...Кроме того каждый еврей во всякое время может обратиться к раввину или трём частным лицам мужского пола, если произнёс присягу, которая тревожит его совесть - и те разрешают его от клятвы.

    Есть несколько еврейских сочинений, доказывающих, что ...[это] относится к обязательствам и присягам, произнесённым по ошибке или необдуманности и притом касательно собственной личности, а не других. Я бы охотно поверил этому, но величайшая торжественность, с которой в день судный произносится означенная молитва, заставляет нас усомниться в справедливости этого объяснения.

    "Нравственное богословие евреев-талмудистов" (издание второе). Спб., Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1898. [В электронной версии с. 17 из 26. (Цит. по:) Интернет].

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Два галахических правовых понятия "освобождение от обетов" и "необдуманное обязательство" - опираются на представление о человеке, как о существе, склонном к самообману. Закон "необдуманное обязательство" объявляет определённые соглашения не имеющими силы, если для одного из партнёров основным мотивом их заключения была необоснованная надежда на выгодное для него развитие событий...

    [Галаха считает], что соглашение обусловленное оптимистическими ожиданиями такого рода, не имеет силы (Талмуд, трактат "Бава Батра", 168а), хотя оно и было заключено по доброй воле, без принуждения. Человек, давший подобное обязательство, руководствовался ложным пониманием собственных нужд, которое навязано ему его псевдо - Я. Поэтому такое соглашение не имеет силы: на самом деле оно было заключено не этим человеком.

    Этот же принцип лежит в основе концепции "освобождение от обетов". Что такое "освобождение от обетов"? Человек пообещал совершить нечто или, наоборот, воздержаться от чего либо. Однако выполение этого обязательства оказалось для него затруднительным. Он заявляет об этом перед судебной коллегией в составе трёх человек, а та, в ходе соответствующих распросов, устанавливает, что обет был дан без учёта его последствий и, если бы давший обет заранее знал о предстоящих трудностях, он бы не принял его. Возникает вопрос: как же тот, кто дал обет, может освободиться от него? Ведь обет был принят по доброй воле, никто не принуждал человека поступить именно так. Ответ на этот вопрос тот же, что и в случае "необдуманное обязательство": на смену псевдо-Я, с его ложными ценностями и извращёнными потребностями, пришло подлинное Я; поэтому человек уже не является субъектом совершённых им прежде поступков, данных им прежде обетов и клятв.

    Рабби Йосеф Дов Соловейчик. "Освобождениен, молитва и изучение Торы".

Журнал "Таргум" (выпуск 1). Иерусалим, 1990, с. 19.

   

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Талмуд всеми мерами возвеличивает давно отошедший в область преданий храмовый культ, которому посвящено большое количество талмудических трактатов.

    Восстановление Храма с его гнусным жертвенным ритуалом и грабительским клиром рисуется как величайшее счастье, к которому должен, всеми силами и всеми помышлениями, стремиться верующий, а лишение Храма и его культа - как величайшее бедствие, постигшее Израиля за его грехи.

    Храм объявлен... сверхъестественным явлением, существовавшим до сотворения мира". Назад к эпохе "единения Ягве с Израилем" в его Храме (в Иерусалиме), зовёт Талмуд.

    А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:)

"Критика иудейской религии", с. 207-208.

   

     Во времена милуим осуществлялось приношение корбанот [множественное число от существительного корбан — приношение в Храме] (сноска 24). Приношения реализовывались в Первом и во Втором Храмах. Вернется еврейский народ к исполнению этой заповеди и в Третьем Храме, который будет отстроен надъестественным образом - навсегда.

    Элиягу Эссас. Леви Гдалевич. Изложение содержания талмудического трактата "Йома". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/joma.htm

    

     Установив, что Храм Хонио, хоть он и был похож на Иерусалимский и в нем осуществлялась служба во имя Всевышнего, все равно Храмом не являлся, и все ритуалы в нем, по существу, — преступление, Талмуд задается вопросом: как же тогда помогать народам мира приблизиться к Творцу? Ведь человечество в целом, за исключением единиц, не в состоянии посещать Храм в Иерусалиме.

    И приходит к выводу, что влияние на сердца людей (не евреев), открывая перед ними возможности духовного роста, оказывают Учителя Торы, занятые постижением её законов. И такие Учителя есть в любом месте.

    И вообще - после разрушения Храма основательное изучение законов Торы о службе в нем обретает духовную силу, эквивалентную служению в Храме (осуществлению приношений)!;

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    

    Талмуд неоднократно повторяет, что раб подобен скоту. "Некто выменял корову на осла, и она отелилась, или продал свою рабыню, и она родила; один говорит: (это случилось) "до того, как я продал", а другой говорит: "после того, как я купил", они должны разделить прибыль пополам (трактат "Б. Мец., VIII, 4).

    Богобоязненные евреи не стеснялись вступать в интимные отношения с женщинами в присутствии рабов и рабынь (трактат "Нидда", 17а). "У рабов нет стыда", и потому им удовлетворение не даётся.

    Рабам приписываются всевозможные пороки, но особенно подчёркивается их нерадивость и лень; как тяжело не трудится раб, его господину всё мало: "Ханаан завещал детям: "любите друг друга, любите воровство и распутство, ненавидьте хозяев и не говорите им правды" (трактат "Песахим", 113б). Трактат "Баба Меция" (V; 2) предписывает: "Если кто дал взаймы ближнему своему, то он не должен жить в его дворе даром и не должен нанимать у него (помещение) по пониженной цене, ибо это - рост"; к этой Мишне в Гемаре приводится, между прочим, такое разъяснение: "Рабби Иосиф, сын Хамы, взял раба человека, которому дал взаймы деньги и поставил его на работу; сказал ему Раба: "На каком основании ты так поступил?" Тот сказал: "Я такого же мнения, как рабби Нахман, ибо рабби Нахман сказал: "Раб не стоит своего пропитания"... Схвативший раба ближнего своего и использовавший его для работы свободен "ибо ему (владельцу раба) выгодно, чтобы раб его не изленился" (трактат "Б. Мец"., 64б - 65а). Поэтому Талмуд одобряет все жестокости режима, которые применяли к рабам.

    В Талмуде любовно описывается ряд орудий пытки для рабов: палка, ремень, розги, плети, кнут, палка, снабжённая утыканным гвоздями кольцом, цепи, ошейник.

    А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда" (Цит. по изданию:)

"Критика иудейской религии", с. 201.

    

    Если раб по собственному решению (!) остается рабом на дополнительный срок, ему прокалывают правое ухо.

    Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    

    Надо произносить: "Благодарю Тебя, Всевышний, что не сделал меня рабом!".

    Но и раб не освобождается от обязанности исполнять заповеди, - отмечает Талмуд. - Просто в силу его подчиненного положения, у него, как у женщин, есть некие "послабления"...

     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm

    
"Кто любит более тебя, Пусть пишет далее меня..."

    

    ...Талмуд уже был записан, [а] его изучение в вавилонских ешивах продолжалось.

    Более того, в этих ешивах ничего кроме Талмуда толком и не изучали (это связано с целым рядом обстоятельств, важнейшим из которых является тот факт, что в рамках автономии еврейской общины на ведущие посты назначались лица с еврейским юридическим образованием, читай - знакомые с Талмудом).

    Танах не изучался, а уж о философии и говорить не приходилось.

    "Средневековая еврейская философия" [курс лекций, подготовленный группой авторов]. Лекция вторая "Пред-философский период еврейской мысли (Талмуд)". (Цит. по:) Интернет

A:\The Jewish medieval philosophy.htm

   

    ...До 825 года [в Месопотамии] халифы неизменно утверждали очередного эксиларха как единственного вождя евреев. Дом эксиларха был законодательным органом и в нём заседала судебная коллегия. Эксиларх оказывал влияние на деятельность иешив и выбор гаонов. Мусульмане чтили в лице эксиларха потомка дома Давида.

    В 825 году ввиду разногласий, возникших вокруг выбора эксиларха, а также христианского представительства, халиф издал декрет, согласно которому каждые десять "неверных" были вправе, если они того пожелают, избрать своего собственного руководителя. Декрет подорвал власть эксиларха, как вождя всех евреев, и с середины IX века возросло влияние иешив и стоявших во главе их гаонов.

    Иешивы в Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль были авторитетом в религиозной и духовной сферах. Их деятельность протекала в двух направлениях: они служили центрами изучения Торы и авторитетами, устанавливающими правовые нормы. Комментарии к Талмуду, создававшиеся в иешивах, принимались безоговорочно, и с течением времени практические постановления и их теоретическое обоснование укрепили единство духовной культуры еврейского народа. Иешивы были своеобразным сочетанием высшей школы, духовной академии и верховного суда. Гаоны руководили двумя вавилонскими иешивами - в Суре и Пумбедите. Гаон избирался учёной коллегией. Братство гаонов состояло из представителей пяти - шести аристократических семей. Зачастую член семьи гаона занимал следующий по важности пост - ав бет-дин (председатель суда при иешиве), так что обычно два главнейших поста в иешиве были заняты членами одной семьи и в действительности вопрос о преемнике гаона предрешался задолго до выборов.

    Гаоны придавали большое значение преподавательской деятельности. Последние великие гаоны рав Хай бен Шрира и его сын, рав Хай еженедельно экзаменовали учеников своей иешивы. В иешивах изучалась и сохранялась традиция дискуссии, действовавшая при создании Вавилонского Талмуда. Молодые учёные, получив образование в этих иешивах, способствовали распространению в народе "устава обеих иешив", т.е. принятых в них форм обучения и дискуссии. После нескольких лет обучения в иешиве, ученик возвращался в родной город, удостоенным одного из почётных академических званий, что давало ему право занять должность даяна (судьи). В иешивы стекались ученики из мусульманских и даже христианских стран.

    Гаоны и эксиларх назначали судей вавилонских общин, в обязанность которых входило "судить, следить за выполнением всех заповедей Торы, за дозволенным и запретным и блюсти благочестие".

    В IX веке Талмуд окончательно превратился в руководство для жизни всего еврейского общества и для каждого отдельного его члена. Основным фактором в процессе внедрения Талмуда в жизнь еврейского народа была деятельность иешив и респонсы гаонов. Вопросы, поступавшие в иешивы, были чрезвычайно разнообразны и касались почти всех областей жизни евреев. Ответы гаонов содержали ясные комментарии к Талмуду и основанные на них практические решения. Сборники респонсов со временем превратились в своего рода кодекс. Раз в году, в месяц адар, гаон зачитывал перед членами иешивы полученные за год вопросы. Каждый ученик высказывал своё мнение, и завязывалась дискуссия. По окончании прений глава иешивы резюмировал высказанное в дебатах и отдавал распоряжение секретарю составить соответствующее решение, которое подписывалось гаоном и направлялось по назначенному адресу.

    Респонсы гаонов связывали центры в Вавилонии и Эрец-Исраэль со всей диаспорой - на севере аравийского полуострова и в Индии, в Испании и Германии евреи бесприкословно подчинялись указаниям, содержавшимся в респонсах.

    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 232-233.

    

    Тем не менее, существуют два серьезных различия между иудаизмом талмудического периода (закончившимся около 500 года н.э.) и классическим иудаизмом (начавшимся около 800 года). География Талмуда весьма замкнута, еврейское общество рассматривается им как самодостаточное, основанное на еврейском земледелии (это верно как для Месопотамии, так и для Палестины). Хотя в то время евреи жили как в Римской империи, так и во многих провинциях Сасанидской империи, из талмудического текста ясно следует, что его составление (в течении более чем пятисот лет) было чисто местной деятельностью. Исследователи из других стран, кроме Месопотамии и Палестины, не принимали в нем участия, так что текст Талмуда не отражает общественные реалии, существовавшие за пределами этих областей.

    Мы мало что знаем об общественной и религиозной жизни евреев в последующие 300 лет. Но после 800 года, когда соответствующая информация вновь появляется, мы обнаруживаем, что сама структура еврейской жизни изменилась. Вавилонский Талмуд (и в гораздо меньшей степени остальная талмудическая литература) стал основой иудаизма, он изучается и развивается во многих еврейских общинах. В то же время еврейское общество сильно изменилось: в нем нет уже крестьян.

    Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет". Глава 3. "Ортодоксия и толкование". (Цит. по:) Интернет

http://warrax.net/84/shahak.html

    

    Для постталмудического раввинизма Талмуд, т. е. старые галахи, развитые амораями, являются единственным авторитетом в вопросах религии и законов. Эта авторитетность существует в своих главнейших чертах еще со времен гаоната. Так как Талмуд по расположению материала не имеет свойств кодекса, то тем чувствительнее являлась необходимость в последнем, как только Талмуд был заключен. В эпоху, следовавшую непосредственно за его заключением, и были сделаны попытки установить правила для руководства в тех случаях, где мнения амораев расходились.

    "Еврейская энциклопедия", издательство "Брокгауз и Ефрон", 1908-1913. (Цит по:) Интернет.

http://brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/11-5/188.htm

   

    Ассоциации подчас уводят наших учителей в такие глубины и "дали", что "непосвященные" (те, кто, скажем, не изучает Талмуд регулярно и по оригиналу) могут потерять ориентиры. И тогда на каком-то этапе процесс познания Истины может показаться "запутанным" лабиринтом, в котором легко "заблудиться".

    Ханох Лернер. Изложение содержания талмудического трактата "Макот". (Цит.по:) Интернет.

http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/makkoth.htm

    

    [Встречающееся в тексте Талмуда выражение] ..."Не читай... а читай... используется в том случае, когда хотят сказать, что в данном месте текст Торы или Пророков не следует понимать буквально. Для того, чтобы достичь верного понимания, следует заменить определённое слово. Несмотря на то, что текст должен читаться так, как он написан, по традиции известно, что это слово является условным и указывает на то, что более точный смысл раскроется, если заменить его на слово, сходное по звучанию. Часто это выражение употребляется и для тех случаев, когда не хотят отбросить первое прочтение текста, а предлагают прочесть то или иное слово с другими огласовками, что позволяет получить дополнительную информацию и привести подтверждение того или иного положения.

    Не каждый отрывок текста Торы или Пророков допускает такой анализ; прибегнуть к замене слова близким по звучанию или к прочтению с другими огласовками можно лишь тогда, когда это известно по традиции, зафиксированной в том или ином высказывании мудрецов (см. Брахот 64а).

    Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд".

Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 124.

    

    ...Иногда в Гемаре приводятся два или несколько вариантов одного и того же высказывания, отличающиеся друг от друга или даже противоречащие друг другу.

    Расхождение между вариантами может быть в именах авторов, отдельных словах или некоторых деталях. Тот вариант высказывания, который приводится в Тексте Гемары последним, считается правильным.

    Там же, с. 355.

    

    Р. Зейра, поднявшись в Эрец-Исраэль, принял на себя сорок постов, чтобы забыть вавилонскую Гемару, дабы не мешала она ему [приобщиться к учению в Эрец-Исраэль].

    Талмуд, трактат "Бава Меция", 83Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен Исраэля (Штейнзальца)", том III.

Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 237.

    

    Сама суть этого религиозно-культурного памятника [Талмуда] такова, что его содержание постоянно обновляется от века к веку.

    Возникнув в седой древности, он обрёл свою историческую форму в средневековье, но и после этого продолжает пополняться всё новыми комментариями и толкованиями.

    И.В. Медведев. "В тисках религиозного обскуратизма".

Ежегодник "Аргументы", 1988. М., Издательство политической литературы, 1988, с. 135.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Талмуд, возможно, единственная священная книга во всей мировой культуре, которая разрешает и даже призывает сомневаться в любом своём утверждении.

    Но эта особенность означает также, что Талмуд нельзя познать извне. Уникальный характер Талмуда обрекает любое его внешнее описание на неизбежную поверхностность.

    Подлинное понимание его может быть достигнуто только через духовное слияние с текстом, эмоциональное и интеллектуальное вовлечение в его обсуждение, через превращение, в определённом смысле, в одного из его создателей.

    Из беседы Зои Копельман с раввином (имя которого не указано). (Цит. по:)

Журнал "Отцы и дети", выпуск 30. Интернет.

    

    ...По словам мудрецов, "Талмуд не завершён", и это верно не только фактически, в историческом аспекте, но и в отношении изучения и понимания этой книги.

    Благодаря ей склонность к теоретическому мышлению и дискутированию, как и диалектический подход к проблемам, вошли в плоть и кровь еврейского народа.

    ...вокруг Талмуда образовалась неповторимая атмосфера "священного интеллектуализма", которую эта книга создала и продолжает питать своим вечным духом.

    "Талмуд" (автор статьи не указан). (Цит. по:) Интернет

http://www.judaica.ru//articbs/his/talmud.html

    

    ...если тебе скажут: "Искали, но не нашли" - не верь;

    если тебе скажут: "Не искали, но нашли", - не верь;

    если тебе скажут: "Искали и нашли", - верь.

    Талмуд, трактат "Мегилла", 6б.

   
"С арамейского на русский"

    

    Наум (Нехемия) Абрамович Переферкович [1871 - 1940].

    Н.А. Переферкович родился в Ставрополе и закончил факультет восточных языков Петербургского университета. Переферкович много и плодотворно сотрудничал в популярных справочных изданиях того времени: писал статьи на философские и литературоведческие темы для энциклопедий: "Брокгауза и Ефрона", "братьев Гранат", а позднее и для "Еврейской энциклопедии"

    Наибольшую известность ему принесли: монография: "Талмуд, его история и его содержание" и "Учебник еврейской религии". Тогда же (под псевонимом Н. Абрамов) им были подготовлены: "Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений", а также "Полный словарь русских рифм". Кстати, опубликованный в 1900 году "Словарь синонимов", был переиздан в 1994-м году.

    В 1918 году Переферкович, знаток не только древних, но и европейских языков, был призван на службу в Наркомат иностранных дел, работал переводчиком на печально известных мирных переговорах в Бресте. Затем оказался в Риге, где учительствовал и активно сотрудничал с научными и популярными изданиями.

    Алексей Венгеров. Сергей Венгеров. "В некотором царстве... Библиохроника 1550-1975 гг." (книга первая).

М., "Русский раритет", 2004, с. 240-241.

    Выходные данные изданий Вавилонского Талмуда (Мишна и Тосефта) в переводе Н.А. Переферковича см. в разделе "Предложение" ("Иудаизм") этого сайта.

   

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    [Из предисловия к современному изданию Вавилонского Талмуда на русском языке (под ред. Льва Городецкого – преподавателя библейского иврита и арамейского языка Талмуда в Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ) ]:

     "Нами сделана первая попытка восстановить текст Талмуда по рукописям и старопечатным изданиям. Из рукописных материалов для трактата "Берахот" в нашем распоряжении имелись: варианты Мюнхенской и Парижской рукописей, варианты Оксфордской рукописи и 30 рукописных фрагментов египетского происхождения, находящихся теперь в Кембридже и Оксфорде, впервые нами разобранных и частично публикуемых здесь.

    В предместье Каира, Фостате, существует древнейшая в мире синагога "Эзры-Писца", известная уже с VIII века. На крыше этой синагоги имелось громадное помещение ("гениза"), куда с древнейших времен прихожане и судебные учреждения бросали старые книги и документы. Благодаря сухому египетскому климату, всё это сохранилось до настоящего времени. В течение веков там скопилось громадное количество весьма ценных для науки рукописных листов.

    На каирскую генизу обратили внимание, и в 1896 г. англичане вывезли все её содержимое в Кембридж, где рукописи доселе ещё не все разобраны. Но еще до массовой перевозки рукописей в Англию, многие листы генизы разными путями попадали в руки антикваров и, после долгих путешествий, попадали в Англию же, в Оксфордскую библиотеку.

    Редактура текста и новые переводы отдельных мест делались по изданию Талмуда "в типографии братьев Шапиро" (Житомир, 1861 г.). Это издание текста Гемары (включая нумерацию листов) практически идентично ставшему "каноническим" изданию "вдовы и братьев Ромм" (Вильна, 1880-е гг.)".

    См. Интернет

https://jewishbook.ca/talmud-volume-gemara-tractate-berahot-p-2817.html#breviews

   

    ...мы имеем исключительно запутанную и сложную систему текстов. Не всегда понятно, как те или иные элементы соотносятся друг с другом, существуют ли они независимо, или один из них является частью другого. Многочисленность версий Талмуда ещё более осложняет ситуацию.

    В идеале необходимо было бы иметь возможность сравнить все перечисленные произведения между собой. Но в том-то и проблема, что это может сделать только человек, владеющий ивритом! Потому, что переводы Талмуда на другие языки, в том числе на русский, отрывочны и неполны.

    Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры".

М., "Алгоритм", 2013, с. 11.

    

    

    

    

    

    

    



     1. Во время исхода из Египта, евреи так торопились, что лепешки, которые они захватили с собой, не успели закваситься. В память об этом по иудейской традиции в дни Песаха запрещено употреблять и хранить в своих жилищах хамец. За неделю до праздника дом тщательно убирается, а все дрожжевые продукты уничтожаются. Кроме того, по традиции необходимо заранее аннулировать хамец, т.е. принять решение о полном отказе от него и постановить, что он, как пыль, не приносящая ни какой пользы, а также хамец, который "пережил" Песах, нельзя использовать. Но если хамец жалко уничтожать, проводят обряд продажи — его запечатывают на время праздника и продают не еврею. А после Песаха все проданное откупается (см. Интернет http://jewish-secret.com/hamets/

     2. Журнал "Наблюдатель" за 1893 год № 5.

     3. Tr. Chollin. f. 91,2.

     4. Tr. Sanh, f. 58,2.

     5. Tr. Sanh, f. 58,2.

     6. Tr. Jebam. f. 63,1.

     7. Bechaj о Пятикнижии р. 34 f. 153,3.

     8. Hror. h. f. 107, 2.

     9. Талмуд, трактат "Гитин", с. 62 и проч.

     10. Рабби Ханина был наместником последних Первосвященников в конце периода Второго Храма. На его глазах он и был разрушен.

     11. Ibid., p. 87. Iehouda I. Op. cit.., p. 93.

     12. Tr. Sanh f. 78, 2.

     13. Tr. Pes. f 122, 2, Tos.

     14. Tr. Aboda s. f. 26.2.

     15. Tr. Aboda s. f 26. 2.

     16. Jalk Schim. f 245, 3.

     17. Tr. Baba k. f 113, 2.

     18. Tr. Baba m. f. 61, I. Tos. Tr. Meggilla 13, 2.

     19. Tr. Вава k, f 113, 1.

     20. Sebh miz, g. f 13.

     21. Tr. Joma f. 88, 4 pisk Tos 62.

     22. Tr. Baba m. f. 75, 1.

     23. Имеется в виду книга рабби Моше Софера, известного как "Хатам Софер" - знаменитого раввина Прессбурга (Братиславы), умершего в 1832 году.

     24. Слово "корбан" происходит от ивритского глагола лекарев ("приближать", "приближаться").

    

    

 



Сайт управляется системой uCoz
Яндекс.Метрика