До Аризаля ни один каббалист     не подходил ко всем вопросам в таком     объеме, с таким охватом.     Величие Аризаля еще и в том,     что он был признан всем еврейским народом.     Нет такой общины или отдельной группы     в еврейском народе, которая бы     не признала и не приняла систему Аризаля.     За свою короткую жизнь он удостоился     титула "раввина (учителя) всего еврейского народа".          Рав Яков Илель.                                                  "Рабби Эльазар находился в пути, встретил рабби Пинхаса бен Яира, который приближался, и осёл его кричал.     Сказал рабби Пинхас: "По радостному крику осла, я вижу, что новые лица находятся здесь". Когда вышел с обратной стороны горы, увидел рабби Эльазара, который подходил, сказал: "Безусловно, сбылся радостный возглас" осла.     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 158. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/      "Гигант мысли" Лурия (бывший друг Меркурия) и его последователи.          Известный под именем Святой АРИ — рабби Ицхак Луриа Ашкенази родился в Иерусалиме в 5294 году (1534 г. по нееврейскому летосчислению). Родословная АРИ восходит к самому королю Давиду. Отец его, приехавший в Эрец Исраэль из Бриска (ныне Брест), был выходцем из ашкеназской общины, а мать — из сефардской.     Эстер Кей. "Каббалисты Цфата". (Цит. по:) Интернет https://ridero.ru/books/kabbalisty_cfata/freeText#tocForcedId10         ...его родственником был р. Шломо Лурия (Мааршаль) – один из духовных лидеров евреев Польши. Мать АРИЗАЛя происходила из семьи беженцев из Испании, и она принадлежала к известному роду Франсес. Дом, где прошло детство АРИ, сохранился до нашего времени, он находится в Еврейском квартале Старого города, по адресу: ул. Ор Ахаим, 6.     "Раби Ицхак бар Шломо Лурия Ашкенази". (Цит. по:) Интернет http://www.jewishmariupol.com.ua/news.php?newsid=2461         ...Он рано потерял отца, и его мать переехала к своему брату Мордехаю Френсису в Египет. Мордехай Френсис был состоятельным человеком, нажившим состояние на откупе налогов для египетского султана. Там Ицхак обратил на себя внимание двух крупнейших ученых Египта того времени, чье имя сохранилось в анналах еврейской мудрости. Первым его учителем был р. Давид бен-Зимра (Ридбаз), знаменитый своим сборником респонсов. Его же ученик, намного старший р. Ицхака Лурии, р. Бецалель Ашкенази, составил известный комментарий к Талмуду "Шита Мекубецет", в составлении которого ему помогал его ученик, р. Ицхак Лурия.     Мордехай Френсис, гордый своим воспитанником, выдал за него свою дочь (Ари тогда было всего 15 лет). Материально обеспеченный, р. Ицхак Лурия мог полностью посвятить себя учебе. По самой своей природе р. Ицхак был склонен к отшельнической жизни. После свадьбы он шесть лет прожил у своего учителя р. Бецалеля Ашкенази, потом еще шесть лет продолжал жизнь отшельника, а потом еще два года жил в одиночестве в доме на берегу Нила и возвращался к семье только по субботам (сноска 5). Все это время он ни с кем не говорил и даже к своей жене обращался только на святом языке. По преданию, к праведникам, ведущим такой образ жизни (схожий с жизнью автора "Зохара" р. Шимона бар-Йохая и его сына Эльазара), приходит пророк Элиягу (Илия) и открывает им тайны Торы. Так р. Ицхак удостоился посещения пророком Элиягу.     "Ицхак Лурия Ашкенази (Ари, Аризаль, 1534-1572)". Лекция. (Цит. по:) Интеренет http://www.machanaim.org/kurs/epoch2/08-arizal.htm                                       ...Отец юного Ицхака Лурии скончался, когда мальчику было всего восемь лет. Мать вместе с ним переехала в Каир, к богатому родственнику – брату Мордехаю Франсесу, который, согласно одним источникам, управлял городской таможней, а по другим – был богатым откупщиком. Прожив семь лет в доме дяди, пятнадцатилетний Ицхак Лурия женился на его дочери.     Жизнь Ицхака Лурии в Египте окутана легендами. Несколько лет он прожил отшельником на принадлежавшем его тестю острове Рауда на Ниле. Увлекаясь мистикой, он занимался в основном книгой "Зогар" и трудами ранних каббалистов, а из современников – учением рабби Моше Кордоверо. В этот период создана, как полагают, единственная написанная им лично книга – комментарии к "Сифра ди-цни‘ута" ("Книга сокровения" – часть книги "Зогар"), близкая к системе Кордоверо.     В этот период, утверждают каббалисты, он жил в особой святости и духовной чистоте и небесный посланник – пророк Элияу, который обучал его тайнам Торы, повелел ему отправиться в город Цфат, чтобы передать свои знания ученику по имени р. Хаим Виталь.     "Раби Ицхак бар Шломо Лурия Ашкенази". (Цит. по:) Интернет http://www.jewishmariupol.com.ua/news.php?newsid=2461         Ари (Лев) или Аризаль (Лев, благословенна память о нем) - это прозвище рабейну Ицхака Лурии Ашкенази (1534 - 1572), основателя одного из ведущих направлений современной интерпретации древнееврейской каббалы. В нееврейских источниках данную ветвь развития тайной еврейской традиции часто называют "лурианской каббалой".     Большинству ортодоксальных раввинов неизвестен термин "лурианская каббала". Они считают учение Аризаля, записанное его учеником рабейну (учителем нашим) Хаимом Виталем (1543-1620), и упорядоченное его сыном равом Шмуэлем Виталем, единственно правильным продолжением развития тайной древнееврейской религиозной традиции.     Необходимо, однако, отметить, что есть раввины, которые считают, что некоторые разъяснения Аризаля входят в противоречия с трудами РаМаКа (раби Мойши Кардоверо) - одного из последних общепризнанных хранителей тайной древнееврейской традиции.     Из предисловия к книге Рабейну Йосифа Хаима (Хая Иш Бенֵ) "Даат ве Твуна" ["Знание и Понимание"]. (Цит. по:) Интернет http://www.alsignat.narod.ru/darkblue/003_razdel_1.pdf                    Цфат.     В синагоге Ари.                              ...в 1492 году, евреи были изгнаны из Испании. Это изгнание унесло около трехсот тысяч жизней и уничтожило ведущую еврейскую общину, процветавшую более тысячи лет. (Современники даже сравнивали изгнание из Испании с катастрофой разрушения Храма.) И вот, некоторые изгнанники достигли Земли Израиля; они обосновались в основном в Цфате и ощущали свое переселение в Святую Землю как первое звено в возрождении еврейского присутствия в Стране Израиля. И, действительно, с "цфатской группы" началось - и уже не прерывалось до нашего времени - усиление еврейской жизни в Эрец Исраэль.     Но раввины Цфата были не просто выдающимися учителями, (их книги определили развитие еврейской традиции вплоть до нашего времени), они были прежде всего каббалистами и мистиками, считавшими, что возвращение евреев в Землю Израиля неразрывно связано с "обновлением лика Торы", что выразится в более широком изучении Каббалы, которая до того времени была доступна лишь единицам. И, действительно, каббалисты Цфата смогли придать еврейскому мистическому учению новую форму, в психологическом отношении более близкую и понятную для современников, и на их работах базируется все дальнейшее развитие Каббалы...     Пинхас Полонский. "Противоречия Лаг ба-Омера". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/protivorechiya-lag-ba-omera          ...Примерно в 1608 году перебрался Ари из Египта в город Цфат, в Эрец Исраэль, которая была тогда центром изучения Талмуда и Каббалы.     Р. Моше Кардовиру (Рамак), имевший свою собственную систему в каббале, жил в этом городе уже давно. Он пользовался там большой популярностью, как каббалист и имел много учеников и последователей.     Несмотря на расхождения в системах Ари и р. Моше, - Ари придерживался "Практической каббалы", а р. Моше - "Теоретической каббалы". Всё же они следовали общим путём.     В течение более чем десяти лет оба каббалиста занимались вместе. В известном смысле р. Моше стал истолкователем мыслей Ари. Он расширил и объяснил его систему таким образом, что сделал его учение более понятным для многих людей.     Рабби И.И. Шнеерсон. "Мемуары любавического ребе" (летопись Хаббада). Часть II. Бруклин, "Кеот", 1973, гл. 107. (Цит. по:) Интернет          Апофеозом влияния Зогара на еврейскую культуру явилось возникновение в XVI веке в палестинском городе Цфат новых школ Каббалы, крупнейшей из которых была школа Исаака Лурии (сноска 11).     Эта возрождённая Каббала, основывающаяся главным образом на Зогаре, достигла такого развития и изощрённости, которого каббалистическое учение не достигало даже в лучшие времена в Испании.     С этих пор Зогар стал гравным источником мистических построений, и большинство каббалистических книг составлялись теперь в виде комментариев к Зогару. Зогар сделался также источником нравоучительной литературы, на нём основывали еврейские моралисты свои рассуждения о судьбе человеческой души, о заслугах и наказаниях, о заповедях и молитвах. Значение Зогара стало исключительно высоким: именно тогда он поднялся в один ряд с канонической литературой иудаизма - Библией и Талмудом.     М.А. Кравцов. "Книга о праведнике". (Цит. по изданию:) "Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар". М., "Гнозис", 1994, с. 241.                    Клейзмеры в старом Цфате.                                   Как пишет Аризаль в книге "Адам бе Шаар": "Ор Элион (Высочайший Свет) – это Источник Всего, но с Ним нет никакого соединения, и Он абсолютно отделен от всех мыслей. Даже Сфирот не постигают в Нём ничего, т.е. не понимают Его Сущность. Как человек не понимает силу Алгебра сигнатур своей души, также сфирот не понимают Сущность Всевышнего Он для Сфирот, как Душа для тела. Они понимают, что сила их от Него, но они Его не охватывают".     Йосиф Хаим. "Даат ве Твуна" ["Знание и Понимание"]. (Цит. по:) Интернет https://alsigna.ru/darkblue/003_razdel_1.pdf         Сначала нужен был мир Ацилут (Эманация Всевышнего), состоящий из 10-ти Сфирот, для того, чтобы Его узнавать, т.к. Действия Всевышнего невозможно познавать, если не будет сфирот. Но Его Изначальная Сущность остается непостижимой для всех: как для верхних, таки для нижних.     Там же.         Смог назваться Совершенным – когда произвёл творения. Нужно было произвести творения, чтобы называться Совершенным. То есть, прежде Ари рассмотрел, как бы, гипотетическую ситуацию: если бы Он не сотворил мир, то не мог бы называться Совершенным.     Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар. "Учи Эц хаим (на материалах "Эц хаим" Ари)". (Цит. по:) Интернет www.kabbalah-arizal.nl         Буцина де кардинута – это очень важное каббалистичское понятие...     Буцина означает "нэр", "свеча". То есть, в отличие от света, это уже какое-то его ослабление после сокращения. Кардинута означает "хошех", ("тьма"). Таким образом, буцина дэ-кардинута, говорит он, это "свеча, которая светит своей темнотой". Великая вещь!     Там же.          ...свет бесконечной напряженности поля мгновенно сжигает всё, что туда попадает. Что значит сжигает? Tо есть всё, что угодно, попадая туда, обращается в этот же самый свет ("состояние плазмы").     "Эйн-соф" не дает возможности чему бы то ни было иному существовать в себе. Всё, что там может быть, - это только он сам. Потому что он определён бесконечно. Он мгновенно сжигает всё, что угодно, превращая в себя.      А "авир", наоборот, он разряженный, он пустой, и он даёт возможность существовать чему-то иному, и в то же время он его питает. ...он дает возможность чему-то жить, при помощи некой небольшой порции Божественного света. Авир питает то, что в нём находится. Авир - это скрытое Божественное присутствие.     Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет https://www.koob.ru/polonski_pinhas/vvedenie_v_filosofiyu_iudaizma          ...Лурия исходит из натуралистической и, если угодно, довольно грубой посылки. Как может существовать мир если Бог вездесущ? Если Бог - "всё во всём", как могут существовать вещи, которые не суть Бог? Как Бог может сотворить мир из ничего, если не существует это ничто? В этом весь вопрос.     Ответ на него, невзирая на грубую форму, в какой он был поставлен, обрёл величайшее значение в истории развития позднейшей каббалистической мысли. Лурия утверждает, что для того, чтобы создать мир, Бог должен был бы освободить в себе самом место, покинув некую область, род мистического предвечного пространства, дабы вернуться назад в акте творения и откровения.     Поэтому первый акт Эйн-соф, бесконечного Бытия, есть не движение вовне, но движение в себя, движение вспять, откатывание назад или удаление в самоё Себя.     Вместо эманации мы имеем её противоположность - сокращение. Бог, раскрывающий Себя в чётких контурах заменялся Богом, погружающимся в глубины Своего собственного Бытия, сосредоточивающимся в Себе самом с самого начала творения. Разумеется, даже люди, теоретически формулировавшие эту концепцию, часто осознавали, что она граничит со святотатством. Однако она неожиданно всплывала снова и снова, лишь по видимости смягчаемая слабыми оговорками, вроде "как если бы" и "так сказать".     Возникает соблазн истолковать это удаление Бога в Своё собственное Бытие с помощью таких выражений, как "изгнание", ссылка Себя самого из Своей всеобщности в глубокое "уединение". Идея цимцум, рассматриваемая в таком свете, служит глубочайшим символом изгнания, о котором только можно помыслить...     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 78-79.          ...Адам Кадмон - не что иное, как первая конфигурация Божественного света, текущего из субстанции Эйн-соф в предвечное пространство цимцум - не со всех сторон, но подобно лучу, только в одном направлении.     Поэтому он есть первая и высшая форма, в которой Божество начинает проявлять себя после цимцум.     Потоки света извергаются из его глаз, уст, ушей и ноздрей. Вначале эти потоки соединяются в целое без различения между разными сфирот. В этом состоянии сфирот не нуждаются в чашах или сосудах, чтобы содержать их. Потоки света, струящиеся из глаз, однако, эманируют в "распылённом" виде, при котором каждая сфира образует обособленную точку.     Этот "мир точечного света", "олам ха-некеудот", Лурия называет также "олам ха-тоху", то есть миром хаоса и беспорядка. Божественный план вещей предусматривал сотворение конечных существ или форм, каждой со своим собственным, отведённым ей местом в идеальной иерархии, то эти обособленные потоки света улавливались и держались в особых "чашах", созданных - или, вернее, эманированных для этой особой цели. Сосуды, предназначенные для трёх высочайших сфирот, принимали их свет, но когда снизу хлынул единый поток света из нижних сфирот, он оказался слишком сильным, чтобы отдельные сосуды могли выдержать его, и они разбились вдребезги. То же самое, хотя и не совсем в той же степени, произошло и с сосудом последней сфиры.     Там же, с. 84-85.                                        Лурия видит процесс творения таким образом. В основе процесса творения лежит не экстасис, расширение Божества, его источение из Себя вовне, не эманация, но свертывание вглубь себя, энтасис, "пневматическое сжатие".     Откуда берется такой парадоксальный подход? Из необходимости соотнести между собой четко осознанные предпосылки метафизического креационизма и обще-каббалистический акцент на эманации Божества, который пропитывает всю логику "Зохара" или более ранних прото-зогарических текстов таких как "Сефер Йецира" или тексты рабби Ацриеля. Иными словами, имено Исаак Лурия и вслед за ним вся сафедская школа каббалы, смещается от раннезогаритского манифестационизма, повторяющего методологически "эллинскую", "манифестационистскую" интерпретацию иудаизма Филоном Александрийским, к каббалистическому дуализму гностического типа...     Креационизм предполагает творение из ничто, как навечное сокрытие Божества, радикальный разрыв между тварью и Творцом, революционную (для всего древнего манифестационистского мира) весть о Абсолютно Трансцендентном, Абсолютно Ином, Ganz Andere.     В мифологических терминах Каббалы в результате получается лурианская доктрина цимцум, учение о "сжатии Бога". Верно отмеченный Гершомом Шолемом парадокс: уникальная сущность иудаизма в демифологизации религиозного дискурса (мы бы добавили - в десакрализации мира), а иудейская (!) каббала основывает уникальность иудаизма, опираясь на мифологический метод, отрицание которого и есть характерная марка иудаистической теологии. Вот концептуальные предпосылки доктрины цим-цум. Причина ее возникновения.     Креационистская специфика доктрины описывается манифестационистскими средствами. Ранняя-долурианская-Каббала игнорирует это противоречие. Саббатаистская Каббала доводит его до предела, до антиномизма. В учении Исаака Лурии - мы имеем дело с поворотной стадией.     Александр Дугин. "Травматическая каббала Исаака Лурии" (Цит. по:) Интернет http://arcto.ru/article/164         "Сжатие Божества", цимцум, порождает специфическую зону - техиру. Это дно реальности после отлива Абсолюта. Очень сложная концепция. Это мир, который уже не Бог. К нему относится и коррелятивная концепция решиму - т.е. "останки", то, что не ушло в отлив вместе с массой Божественных Вод. Это YH, отколовшееся от YHVH. YH осталось в пределах техиру, а VH удалилось.     Эта стадия метафизически очень важна. Именно здесь каббалистическое сознание пытается схватить ускользающую тайну креационистского метафизического подхода. Стягивание Сущего в центр прочь от Него Самого актуализирует парадоксальную реальность "оставленной периферии". Эта реальность по определению должна быть пустой, т.е. nihil, не Бог, но она не может остаться Абсолютно Пустой. Так как сжатие Божества не может проходить во времени, оно является парадоксальным событием в Вечности, и следовательно, на последствия цимцум-удаления накладывается вневременное "оставление чего-то". Это и есть решиму, "останки", "вазы сефирот", келим. Здесь происходит актуализация трех нижних миров - мир Брия (творение), мир Йецира (формообразование), мир Ассия (мир активации). Они пребывают в пространстве "тварности", т.е. в пространстве техиру, "оставленной периферии". Их общее интегрирующее качество и есть такая "оставленность". Те регионы, куда стянулось Божество, именуются отныне Ацилут, четвертый мир Ближних.     Там же.         Далее, Лурия переходит к вторичной эманации из мира Ацилут на три мира техиру. Это приводит к "разбиванию ваз", "шаверит хакелим". Вторичная эманация это процесс обычного манифестационистского онтогенеза. С него и начинаются все описания космогонических процессов в традициях "эллинского" типа. Но в данном случае, он проходит не беспроблемно, не как излияние Всего вовне себя без постулирования какой-то иной, альтерантивной этому Всему инстанции, а драматически, так как эта вторичная эманация обращена к особой реальности, постулированной первичным сжатием Божества, цим-цум. Конфликт между манифестационистским творением (вторичным) и креационистским творением (первичным) приводит к тому, что в мире поселяется великая трагедия, большое расссеяние. "Вазы сефир", т.е. остатки непроявленного Божества, "застрявшие" в техиру, лопаются, не выдерживая манифестированного из регионов Ацилут света, распадаются на части, и все вместе - фрагменты светового расширяющегося манифестационистского творения и фрагменты теневого сужающегося креационистского творения - рушатся в бездну, перемешиваются между собой.     "Световые искры" (капли "второго творения") смешиваются со "скорлупами" (клиппот, продуктами "первого творения") и "все находится отныне не там, где должно находиться".     Там же.         Дальнейшее легко себе представить - так длится до тех пор, пока не придет машиах и не восстановит "Тикун", все, как оно должно быть.     Здесь важно понять диалектику соотношения "техиру" и "решиму". Интересно, что "решиму" в дальнейшем перетолкуются каббалистами, особенно саббатаистами, как "зло в Боге", как патах, "ворота Севера", исток "левой стороны". Натан из Газы предложит даже такую версию, будто "решиму" суть та часть изначального Божества, которая воспротивилась "первому творению", "креации" и не стала сжиматься. То есть "решиму" есть останки трансцендентного в тварном имманентном. Здесь явно недодуманная мысль. Эта мысль настолько страшна, что её и не стали додумывать.     Там же.         Процесс классической для иудейства креации может актуализировать только чисто ничто, которое не может быть. Специфическое содержание трех миров Брия, Йетцира и Ассия заключено именно в том, что они - в разной степени - построены на ничто, а мир Ацилут не на ничто. Злом поэтому являются не останки ("решиму"), но сам замысел цимцум, актуализовавший "техиру". "Решиму" есть лишь метафизическое следствие соотношения "техиру" с удалившимся в Себя, свернувшимся Божеством. Причем соотношение в виде разрыва, в виде акцентирования непроявленности, нетождества. То, что осталось там, откуда ушло Все, это совершенно не то, что было во Всем, когда Все не уходило.     "Техиру" без "решиму" было бы пустым и беспроблемным, в нем не было бы трех миров как актуальности, было бы ничто, которого не было бы, а Все, уйдя в Себя, не оставило бы за собой следов в качестве креации. То есть без "решиму" не было бы иудаистически (авраамически) понятого мира. В каком-то смысле в "решиму" воплотилось невозможность адеватного креационистски понятого (как создание техиру через цим-цум) творения. "Решиму" и есть иудаизм.     Вазы сефир созданы из отрицательного вещества. Ведь "решиму" есть остаточная трансцендентность Божества, оставшаяся на пустом месте "техиру". Это обратная, теневая сторона Божества, тогда как техиру есть проект - невозможный в чистом виде - существования вообще не-Божества. "Решиму" есть тень Бога вне Бога. Корень появления мира скорлуп. Это рождение Дин, левой стороны.     Там же.                                       Вопреки зогаристской каббале, где религиозно-расовый дуализм - иудеи-гои - решается довольно прямолинейно: иудеи суть эманации "правой стороны", т.е. того, что является Богом, а гои суть эманации "левой стороны", ситре ахер, т.е. "дети Самаэля", фиктивные "скорлупы", ничтожносущие демоны, химеры. Лурианская конструкция несравнимо более сложна и парадоксальна. В ней нащупывается тот момент, когда глубочайшее метафизическое созерцание подходит к критическому (для иудаистического сознания) порогу: начиная с некоторого уровня кавана ("созерцания") проясняется травматический факт - в истоке мира скорлуп лежит не гойский принц Самаэль, прямоходящий змей, "первый, неудачный человек, преадамит" со сладострастной подругой Лилит, а именно правоверный иудей. Он и есть чистое зло, так как чистым злом является утверждение креации как первоакта.     Совершенно та же метафизическая логика двигала первыми христианами, и особенно гностиками, которые сверхдраматически воспринимали конфликтность метафизических предпосылок "иудейства" и "эллинства". Христианский антииудаизм (позже антисемитизм) берет начало именно в таких созерцательных безднах.     Там же.         ...С точки зрения Лурии глубочайшие корни клиппот или "скорлуп", то есть сил зла, существовали ещё до сокращения сосудов и беспорядочно перемешивались с потоками света сфирот и решиму, или остатком Эйн-соф в предвечном пространстве. Разрушение сосудов было вызвано необходимостью очищения элементов сфирот посредством удаления клиппот, дабы зло обособилось, обрело свою индивидуальность и превратилось в реальность. Зохар... определяет зло как побочный продукт жизнедеятельности сфирот и в особенности сфиры Строгого Суда. Лурия полагает, что эти отбросы первоначально были смешаны с чистой субстанцией Дина (Строгости), только после разрушения сосудов и последующего процесса разграничения зло и демонические силы обрели реальность и обособились в своей собственной сфере.     Не из остатков разбитых сосудов, а из "отбросов працарей" возникла клиппа.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 86-87.          Сатанинские нижние миры зла, воздействия которых исподволь сказывалось на всех стадиях космологического процесса, возникли из осколков, заключавших в себе ещё некоторое число искр Божественного света - по утверждению Лурии таких искр было 288.     Так элементы добра - Божественного света - смешались с элементами зла и порока. Наоборот, восстановление идеального порядка, составлявшее начальную цель творения, является также тайным назначением всего сущего. Спасение означает лишь восстановление изначального целого или, пользуясь ивритским термином, - тик кун.     Там же, с. 88.          ...И вот, корень всех грехов в мире - это усиление левой (линии) над правой, ибо у каждого человека есть свой корень наверху, а человек, который грешит, усиливает левую (линию) и отделяет её от правой, и вызывает спор между левой (линией) и правой, как был между ними спор до того, как средняя линия включила их в себя.     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 94. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          В чем причина сокращения Абсолюта? Первый ответ лурианской Каббалы заключался в том, что сама природа Божественной Воли заключается в вечном стремлении Эн-Соф к самораскрытию и откровению сокровенной тайны Божества. Но необходимо отметить и другой источник, инициировавший космогонический процесс. Этот источник — желание самого Абсолюта освободить себя от корней зла, потенциально присутствовавших в его природе в виде корней силы Строгого Суда ("дин").     Эти корни должны быть сначала объективированы, проявлены, дабы освобождение от них тем или иным способом стало бы возможно. Абсолют должен как бы осознать эти корни, чтобы освободиться от них. Так, сам процесс творения как процесс упорядочения, ограничения и разграничения (все это — проявления силы Строгого Суда) является процессом объективации корней потенциального зла.     Таим образом можно сказать, что движущей силой процесса творения (и цимцума как его первой стадии) является тенденция, имманентная самому Абсолюту (Эн-Соф) и заключающаяся в его воле освободиться от потенциально злых корней Строгого Суда. Но этот процесс в силу самой своей природы тесно связан с выявлением, экспликацией корней зла и их переводом из потенциального состояния в актуальное. Только наделяя актуальным существованием силы Строгого Суда, Абсолют может освободиться от них или трансформировать их как свой объект в силы блага и святости. Все творение оказывается, метафорически говоря, своеобразным психоаналитическим сеансом Божественного Ума, освобождающим его от угнездившихся в его "подсознании" корней зла.     Эта мысль может быть выражена как идея имманентности процесса экспликации сил Строгого Суда (и соответственно, зла) самому процессу творения: начало процесса творения есть сокращение, цимцум; это необходимо для создания условий для творения. Но любое сокращение, или ограничение есть функция сил Строгого Суда. Таким образом, эти силы с необходимостью вовлекаются в творение, а это в свою очередь чревато появлением актуального зла.     ...особенно важно подчеркнуть следующие моменты:     1. В соответствии с лурианской Каббалой, корни зла (как силы дин ) имманентны самому Абсолюту (Эн-Соф) и содержатся в его глубинах.     2. Процесс творения эксплицирует эти потенциальные корни зла.     3. Экспликация дин есть основание самого начала процесса творения через цимцум (сокращение).     4. Процесс творения есть изживание и исторжение из божественной природы элемента дин (и соответственно, зла) через его выявление, экспликацию и последующую ликвидацию в ходе "божественного катарсиса".     В некоторых направлениях лурианской Каббалы силы зла, келиппот, лишенные сил Света должны быть исторгнуты как "отходы" из сущности Божества, а в других они должны быть преображены в силы святости, достойные восстановления в царстве Божественных Светов.     Е.А. Торчинов. "Доктрина происхождения зла в лурианской и саббатианской Каббале и в буддийском "Трактате о Пробуждении веры в Махаяну". (Цит. по:) Интернет http://anthropology.ru/ru/text/torchinov-ea/doktrina-proishozhdeniya-zla-v-lurianskoy-i-sabbatianskoy-kabbale-i-v-buddiyskom                                        Центральное место в системе Лурии занимает понятие цимцум ("стяжение", "сокращение"). Согласно этой идее, творению мира предшествовало добровольное "сокращение" или самоограничение Бесконечного Света (Эйн-соф), чтобы освободить место для возникновения конечного мира явлений. В образовавшийся таким путем полый мрак Эйн-соф спроецировал Свой Свет, снабдив его одновременно "сосудами", которые должны были служить средством, с помощью которого Эйн-соф будет проявляться в творении в самом разнообразном виде. Однако некоторые сосуды оказались не в силах выдержать поток Света, хлынувшего из Эйн-соф, и разбились. Швират а-келим ("разбиение сосудов") вызвало повреждение в высших мирах и внесло хаос и смятение в наш мир внизу. Вместо того, чтобы разливаться равномерно по всей вселенной, свет, излучаемый Эйн-соф, распался на отдельные искры освещающие лишь некоторые участки физического мира, оставляя другие во мраке. Мрак этот сам по себе — состояние отрицательное, воплощение зла. Так свет и тьма, добро и зло начали борьбу за преобладание в мире. Б-жественная гармония была нарушена, а Шохина — изгнана. В то же время искры Б-жественного Света, разбросанные тут и там, всюду пронзили тьмы, так что добро и зло перемешались: нет в мире зла, которое не содержало бы в себе частицы добра, как нет добра, полностью свободного от зла.     Это состояние хаоса еще более усугубил грех, совершенный первым человеком. По учению Лурии, вместе с Адамом созданы были все души, назначенные человечеству. Они, правда, не были одинаковыми, одни были выше других, но каждая душа была по-своему хороша, и между душами царило полное согласие. Когда Адам согрешил, все души оказались больше или меньше запятнанными в зависимости от силы сопротивления внутри их, и существовавшая искони гармония распалась. Среди душ разного качества произошло смешение. Души более высокие перемешались с низкими, добро со злом, так что самая высокая душа получила примесь зла, наводняющего низкие души, а низкие — примесь добра от души высоких. Беспорядок, воцарившийся в душах, является постоянным источником нравственного зла, но болезнь эта не вечна: ей придет конец, когда явится Машиах, которого пошлет Б-г для восстановления первоначальной гармонии в человеческих душах и во всей вселенной.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм". (Цит. по:) Интернет https://refdb.ru/look/1161845-pall.html          В мифе Лурии Шехина низверглась вместе с другими сефирот, когда лопнули Сосуды. На первом этапе тиккун она стала Нуквой и, благодаря соитию с Зеиром (шестью "срединными" сефирот), почти вернулась в божественный мир. Однако после грехопадения Адама Шехина вновь рухнула и оказалась отделенной от остального Божества. Маловероятно, чтобы Лурия был знаком с сочинениями христианских гностиков, разработавших очень схожую мифологию. Скорее, каббалист в поисках подходящего соответствия трагическим событиям XVI века неосознанно вернулся к древним мифам о грехопадении и изгнании.     Армстронг К. "История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе". К.- М., "София", 2004. (Цит. по:) Интернет                                        В лурианской каббале, подчеркивающей гностический аспект космической трагедии ("разбивание сосудов", "шевират гак-келим") и экзистенциальную разорванность самих основ бытия и мироздания, образ Шехины дополнился представлением о её изгнании, её отверженности и разлученности с Творцом: Шехина изгнана, затеряна в нижних мирах, и только её воссоединение с Творцом восстановит исходную целостность бытия и реинтегрирует космос в "окончательном исправлении" ("гемар тиккун"). И вот уже ученик Исаака Лурии по имени Авраам Галеви Берухим (XVI в.) видит Шехину у Стены Плача в Иерусалиме в виде скорбящей и рыдающей женщины в черном. Здесь Шехина уже вполне аналогична гностической Софии или неопифагорейской Энойе, низвергнутым из божественной полноты-плеромы в мир косной материи (сноска 6).     Е.А. Торчинов. "Каббала и Восток. О постановке проблемы и границах исследования". (Цит. по:) Интернет https://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0-2-%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA/          Чтобы совершенство было не только вверху, а внизу тьма – не может быть такого! Он создал свое творение так, что совершенство верхнего зависит от совершенства нижнего, а совершенство нижнего – от совершенства верхнего.      Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар. "Учи Эц хаим (на материалах "Эц хаим" Ари)". www.kabbalah-arizal.nl          ...Каббала объясняет, что ежегодно в каждую знаменательную дату еврейского календаря на землю посылается поток Б-жественной энергии, аналогичный тому, который вызывал данное событие, когда оно произошло впервые.     Следовательно, крайне важно, чтобы в нашем материальном мире отмечали годовщину этого события именно тогда, когда оно отмечается в мире духовном.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 21-22.          Иудаизм отрицает закон противоречия. Тем самым, он отвергает систему греческой логики, а, следовательно, и основу западной мысли. Потому что западная мысль стремится рассматривать всё в рамках двух измерений: либо истина, либо ложь. И все мы должны иметь единую перспективу. Это то, что иудаизм отвергает. Всегда есть иная перспектива. Ииудаизм признает фундаментальное значение этого факта для понимания реальности. Если я стою здесь, всё выглядит для меня иным, чем для вас, сидящих там. Мы видим мир с разных точек зрения, и иудаизм хочет сохранить ценность обеих точек зрения. В мире множество перспектив, не сводимых друг к другу.     Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин). Торонто, 2012-2014, с. 24.         ...До грехопадения Адама, поучает лурианская каббала, нераздельно господствовало начало добра; с рождением же греха смешалось добро со злом, всё чистое и одухотворённое перемешалось с "искрами" зла.     Восстановление пошатнувшейся гармонии, преображение мира заключается в том, чтобы преодолеть всю "скверну", собрать все "искры" святости и "вознести" их к Первоисточнику.     И тогда, поучает Луриа, вся тварь будет спасена, прекратится смешение двух начал в мире, и скорлупа зла отпадёт от ядра добра - явится Мессия, и наступит исход Шехины из голуса...     "История еврейского народа", том XI (I), с. 447.          В Каббале раввинистическая доктрина избавления подвергается мистической интерпретации, согласно которой изгнание народа Израиля из его страны равнозначно глубоким изменениям во всей структуре мироздания. Эти изменения - следствие нарушения единства сфирот Бога, т.е. модусов Его проявления в сотворённом мире. Пока существует голут, существуют отдельные сферы добра и зла, святости и скверны и т.д.     С наступлением избавления и возвращением Израиля в свою землю выявится духовная сущность всех миров, что вызовет глубокие изменения в состоянии всего мироздания.     Нарушение изначального единства было неизбежно, и сущность процесса творения, включая историю и миссию народа Израиля, заключается в постепенном восстановлении первоначальной гармонии и совершенства.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 2, ст. 796.          ...При создании доброй и злой сторон (злая сторона - клипоты), часть искр Божества попала в злую сторону. Таких искр было 288. Освобождение этих искр из клипот (злой стороны) и возвращение их ввысь - к первоисточнику - ускоряет пришествие Мессии. Момент же пришествия стоит в зависимости от освобождения всех 288 искр из клипот (злой стороны творения). Отсюда естественно возникает положение, что чающий всеми своими помыслами пришествия Мессии еврей должен быть устремлён к освобождению этих искр путём убийства, подобно Моисею, убившему египтянина с целью освобождения из него одной из таких искр Божества.     Это учение Каббалы [излагается] по сочинению авторитетнейшего из каббалистов Хаима Витала, ученика Ицки Лурии... "Пери Эц Хаим (33, в); а в разъяснение его он приводит следующее место из другого сочинения того же каббалиста, - "Шаар Гакдамот" (шаар 6, деруш 2, лист 33, в):     "Тайна означенного дела в том, что с целью сочетания (спаривания, соития, соединения) Малого Лика и Его Супруги, мы возносим (вверх) женские воды, двумя способами: во первых, молитвой... во вторых, убивая скорлупы (клипоты) и удаляя их прочь из этого мира...     Так продолжается дело, пока все искры не исчезнут из скорлупы... И тогда придёт Мессия, как известно".     ...яснее [это учение]...изложено в отрывке из книги "Эц Хаим"... Там говорится следующее:     "Всякое животное сохраняет посредством жизни известную частицу святости Всевышнего. А человек, кто бы он ни был, сохраняет этой святости при жизни более, нежели животное. Когда заколешь животное, тогда отходит от него тень святости и обращается в пользу того, кто в снедь это животное употребляет; но пока тень жизни от животного ещё не отошла совсем, то сохраняющаяся в нём известная частица святости запрещает нам употреблять его в пищу.     Так сказано в Писании и о человеке (Числ. 14, 9): "Они нам в снедь, отошла от них тень их". Сие показывает нам намёками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб, в снедь нам предоставлены, посему и сказано (Числ. 23, 23): "Сие людие (народ израильский) не уснёт дондеже снест лов и кровь посечённых испиет"; и сие намекает на людей, не сохраняющих в себе святости свыше.     Из всего оного мы заключаем, что убиением и питиём крови гоя [неверного] умножается святость Израиля или евреев".     Проф. - Прот. Т.И. Буткевич. "О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых "ритуальных убийствах". "Богословско-философский журнал", 1913, № 21 (книга I). Харьков, 1913, с. 561-563.                                        Диалектика медиации (между тем и этим, между Творцом и тварью) мыслится в трех моментах: норма, катастрофа, восстановление. Ярче всего это описано у Исаака Лурии (Ари). Норма – это миры Ацилут, ближних (прямой аналог генадам неоплатонизма, термин "ближние" - также чисто неоплатонический); а также источение света изо лба Адама Кадмона. Но дальше следует катастрофа –разбивание ваз. Более того, концепт цимцум, примордиального сокращения Принципа, у Лурии помещает истоки первокатастрофы еще раньше – в первоначало и образование пневматической оставленности (техиру), как протопространства будущего творения. Из разбитых ваз вытекает свет. Создается драматическая вселенная, где ничто не находится на своем месте. Медиация здесь проблематична, затруднена, сбита с курса. Наконец, в мессианскую эпоху (тиккун – Хаима Видаля) медиация восстанавливается. Это конец времен и время воскресения.     Проблематизация медиации есть драма евреев. Евреи как медиация разделяют ее судьбу. Проблематизация медиации – галут. Тиккун – алия и приход машиаха. Но: медиация этнически фиксирована, а проблематизация медиации? Каббала отвечает: и она фиксирована, это эрев рав, пять народов великого смешения. Это они нарушили каналы медиации, сбили связь между низшим и высшим. Эрев рав, главная помеха медиации – этнический концепт, как и сама медиация в каббале этнична.     Отождествление евреев с Малькут и нижней Шекиной – прозрачно, это общее место. Более сложно обстоит дело с отождествлением помех медиации с этносами. Есть две версии – эрев рав суть гоим, особенно в двух наиболее понятных евреям формах - Исав (христиане) и Исмаил (мульсумане); вторая версия – эрев рав - внутренний субэтнос евреев, египтяне (то есть все же "гоим" по своим истокам), примешавшиеся к евреям во время исхода из Египта). В первом случае драма медиации ведет к мистико-расистскому праксису (в частности, обосновывает трансфер палестинцев и иные сегрегационные проекты), во втором все несколько сложнее. Но в любом случае мессианские времена и восстановление медиации напрямую сопряжены с расово-этнической священной войной евреев (нормативных носителей медиации) и их этнических оппонентов (узурпаторов медиации или ее блокаторов). Если вернуться к неоплатонической топике, то мы имеем отождествление еврейской философии (теургии, священства) и нееврейской (трефной) философией. Сложнее, когда в случае второй гипотезы об идентификации эрев рав, мы отождествляем народы великого смешения (узурпаторов и блокераторов) с частью внутри самого еврейства. Тогда драма приобретает внутриеврейский (политичеcкий, партийный) характер. Холокост и антифашизм имеют миcтические и мессианские формы (холокост – последний удар узурпаторов; антифашизм – императив борьбы с лже-философией гоев; гоим=fascisti).     Драма медиации, став исторической, предопределяет эсхатологический сценарий. Он представляет собой последнюю битву за медиацию. В топике каббалистического дискурса это битва истинных медиаторов, предводителем которых является машиах, против узурпаторов. Победа в этой битве открывает перспективу тиккун (Хаим Видаль), то есть восстановления. Ложная философия ниспровергается; воцаряется истинная философия.     "Платонизм и каббала" (Тезисы А.Дугина). (Цит. по:) Интернет http://www.platonizm.ru/content/dugin-platonizm-v-kabbale         Рабби Ицхак Лурия (в еврейской литературе его чаще всего называют Ари) в книге "Ликутей Тора", обсуждая возможность нормального развития ребёнка, рождённого после семи месяцев беременности, объясняет, что семь месяцев соответствуют семи планидам, ибо этим семи звёздам Всевышний передал управление миром.     Таким образом р. Ицхак Лурия даёт ответ еретикам, которые часто задавали вопрос, почему в Торе написано: "Создадим человека". Слово "создадим" в этом стихе стоит в множественном числе, потому, что оно обращено к планетам.     Рав Матитьягу Глазерсон. "Астрология и Каббала". М. - Иерусалим, "Гешарим", 1998, с. 8.          Речь идет о связи человеческой души с духовными мирами, которая осуществляется, как мы неоднократно говорили, через особые соединительные каналы. Чистота, равно как и засорение этих каналов, зависит от поведения человека, от того, как он выполняет заповеди Творца. Процессы духовного характера — не очевидны, не определяются ни на взгляд, ни на слух. Регулировать их человек способен, лишь изучая соответствующие законы и подчиняясь им.     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Хуллин". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/chulin.htm          Лурия возрождал мистические приемы Авраама Абулафии, помогавшие евреям возвышаться над чисто рассудочной деятельностью и воспитывать в себе интуитивное осознание. Комбинируя, в духе Абулафии, буквы Имени Бога, каббалисты помнили, что само содержание понятия "Бог" человеческим языком передать невозможно. В мифологии Лурии такая перестановка букв символизировала также реорганизацию, перестройку Божества. Хаим Виталь рассказывает о невероятном эмоциональном воздействии методов Лурии: бодрствование, когда все спят, пост, когда все едят, систематическое уединение - иными словами, отстраненность от повседневных занятий - позволяли каббалистам сосредоточиться на странных "словах", не имевших ничего общего с привычной речью. Каббалист словно переносился в другой мир, он весь дрожал и трепетал, как если бы оказался во власти незримых сил.     Но тревоги не было. Лурия настаивал на том, что перед духовными упражнениями каббалист должен успокоить свой ум. Очень важны счастье и радость: не нужно ни каяться, ни беспокоиться о том, хорошо ли всё получается, ни терзаться угрызениями совести или чувством вины. Виталь говорил, что Шехина не может жить в том месте, где царят горечь и уныние; эта идея восходит еще к Талмуду. Источник печали - силы зла в нашем мире, а счастье, напротив, помогает каббалисту любить Бога и сближаться с Ним. В душе каббалиста не должно быть ненависти и зависти к кому бы то ни было, даже к гойим. Лурия приравнивал гнев к идолопоклонству, поскольку озлобленный человек одержим неким "чужим богом".     Армстронг К. "История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе". К.- М., "София", 2004. (Цит. по:) Интернет                    Рабби Менахем Маковер.     "В тайне древа жизни".     Израиль, "Sala Publishing",     2021, 400 с. [на иврите].     Другими выходными     данными составитель     не располагает.               3амечательная фраза одного из хасидских авторов XVIII в. России гласит: "Чем пялиться на небеса, лучше вглядываться в собственную душу".     Это замечательное выражение как нельзя лучше подходит в данном случае. То есть Аризаль научил смотреть в небеса через собственную душу. И это, совершенно естественно, повлекло за собой очень сильные изменения в развитии каббалистического учения. Второе: он интерпретировал каббалистические понятия через историю, чего до него фактически не было. До него Каббала понималась в большой степени как учение о строении космоса или высших миров, но не как историческая развертка.     Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет https://www.klex.ru/4n8          Путем медитаций стремились достичь "единения с Богом", а каббалистическая вселенная понималась как своего рода карта с проложенным маршрутом мистического путешествия к Богу. При этом от ученика требовались не качества добродетели, а оккультные способности. Даже если каббалист является преступником, заслужившим смертную казнь, он не перестает быть служителем каббалистической истины, и, следовательно, понятия о добре и зле здесь находятся на заднем плане, на переднем же - тайные знания и тайные способности. Так поколение "мистических товарищей" составило ядро каббалистической теории — привести к единению противоположностей через Тору, объединяя не только добро и зло, но и женское и мужское начало, и "вином прелюбодеяния" своего напоить всю вселенную. Существует даже форма интимной медитации, в которой каббалист визуализирует женское и мужское тела, сплетенные в любовном объятии (П. Бессерман. "Каббала и еврейский мистицизм". М., 2003. с. 26). Особенно в цадикизме (Цадикизм - то же, что и хасидизм. Одно из положений хасидизма заключается в том, что в мире ничто не может считаться абсолютным злом, зло представляет только особую временную форму проявления Божества, и к грешнику следует относиться как к праведнику (Е.Э, "Хасидизм") каббалистический мистицизм подходил к порогу безнравственности.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...учение о каввана (мн. ч. кавванот), разработанное в теории молитвенного делания Исаака Лурии (Ари) и его последователей. Именно установка (например: "Я делаю то-то и то-то для того, чтобы воссоединились Святой, да будет благословен Он, и его Шехина, из страха и любви") придает не только действенность молитве, но и сообщает сакральный и сотериологический характер любому религиозно и этически значимому поступку.     Е.А. Торчинов. "Каббала и Восток. О постановке проблемы и границах исследования". (Цит. по:) Интернет https://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0-2-%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA/                    Раввин Йехезкель Нагар.     "Каббалистическая медитация".     "Цифровая публичная библиотека",     2019, 384 с. [на иврите].               Искатель на духовном пути мог визуализировать все что угодно. В медитациях, закрыв глаза, каббалист мог "слышать" буквы и "видеть" звуки и погружался в мир, пронизанный целым калейдоскопом цветных сфер. Каббалист Ицхак Лурия добивался того, что библейские фразы начинали сами "говорить" с ним, воплощаясь в живые голоса. И это неудивительно, ибо злые духи, будучи сами невидимы, нередко представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа и обольщенных ими вовлечь во что хотят. А Иосиф Каро повторял отрывки из Мишны до тех пор, пока из текста не "выходил" маггид — духовный водитель, от которого Каро получал дальнейшие наставления. Но ведь и дьявол может принимать вид ангела света, чтобы обольстить человека.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          Кто называется ворожащим? Тот, кто производит некое действие или действия, чтобы войти в транс и освободиться от мыслей и посторонних впечатлений, после чего начинает говорить, что должно произойти или не должно, и что следует или не следует делать.     Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Законы об идолопоклонстве и не еврейских обычаях". Глава 11. (Цит. по:) Интернет https://www.moshiach.ru/rambam?number=47         Созерцание букв, тесно связанное в каббале и тантре с их аранжировкой в подобие геометрических структур и фигур, оказалось в обеих традициях в прямой связи с разработкой схем и диаграмм. В каббале это проявилось уже в первых, достаточно простых изображениях древа сефирот, а в лурианской каббалистической традиции привело к необычайной графической сложности и утонченности.     Е.А. Торчинов. "Каббала и Восток. О постановке проблемы и границах исследования". (Цит. по:) Интернет https://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0-2-%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA/          Чтобы отделить добро от зла в самом человеке, Лурия призывает практиковать аскетизм, умерщвление плоти, пост и омовения. Однако эти аскетические приемы должны лишь помочь человеку в достижении духовного совершенства. Сами по себе они не рассматриваются как наделенные особой заслугой, обеспечивающей спасение и благоволение Б-га, и не принимаются за наказание телу, запятнанному грехом. Лурия настойчиво подчеркивает, что тело так же чисто, как и душа. Тело — это священный сосуд, содержащий Б-жественную искру, душу, поэтому оно свято. Его надлежит содержать в добром здравии и предельной чистоте.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм". (Цит. по:) Интернет https://refdb.ru/look/1161845-pall.html      Переселение душ (по лурианской каббале).          Генетически каббалистическое учение о душах восходит к неоплатонизму, причем "нефеш" соответствовала животной душе, происходящей от четырех стихий, "руах" – "разумной душе", а "нешама" – "божественной искре", "части Бога-Всевышнего", происходящей из сефиры "Бина" ("различающий Разум") божественной плеромы. "Зогар" (XIII в.) добавил еще души "хайя" и "йехида", относящиеся к глубочайшим и тончайшим уровням бытия.     Постепенно эти души стали восприниматься именно как уровни развертывания духовного существа человека, причем уровень душ "хайя" и "йехида" считался доступным для редких избранных. Остальные же лишь обладают этими душами как бы потенциально, и они находятся за пределами сферы самосознания профанической личности. Или, другими словами, сознание профанических личностей не развертывается на тех уровнях, на которых оно могло бы быть названо "хайя" и "йехида". Высшей душой лурианская каббала считает душу, происходящую из уровня "йехида" сефиры "Кетер" ("Венец", "Корона") мира ацилут. Это душа Машиаха (Мессии).     Е.А. Торчинов. "Каббала и Восток. О постановке проблемы и границах исследования". (Цит. по:) Интернет https://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0-2-%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA/          "Гилгул" (буквально "превращение", метаморфоза), душа умершего, переселившаяся в живое тело; в сочетании со словом нешамот ("души") - переселение, иногда многократное, такой души; перевоплощение; метампсихоз.     Вера в переселение души, присущая многим религиям и философским системам древнего мира, была, видимо, несвойственна иудаизму вплоть до конца эпохи Талмуда, в котором об этом не упоминается...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том II, с. 128.         ...Воплощение, называемое Гилгул есть тот случай, когда при выходе ребёнка из утробы его матери, некоторая душа входит в него: эта душа обязана перенести все страдания и все несчастия, которые обрушиваются на это тело и при помощи которого она выходит на арену мира до своей смерти, не имея возможности отделиться от него ранее своего последнего дня.     Вселение или "Иббур", есть случай, когда душа приходит в мир, через человека уже рождённого в этом мире и вполне самостоятельного.     Исаак Лурия Ашкенази. (Цит. по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 212.          ...гилгул - это часть процесса восстановления, тиккун.     Вследствие того, что над человечеством властвует зло, этот процесс длится непомерно долго, но - и это положение в доктрине Лурии обладает большой притягательной силой для индивидуального сознания - он может быть сокращён посредством определённых религиозных деяний, то есть обрядов, покаянных упражнений и медитаций. Каждый человек несёт тайный след переселения своей души в линиях лба, рук и в ауре, излучаемой его телом. И тот, кому дано расшифровать эти письмена души, может помочь ей в её скитании.     Правда, Кардоверо и Лурия наделяют этой способностью только великих мистиков. Очень интересно и важно то, что эта каббалистическая доктрина переселения душ, влияние которой на первых порах ограничивалось очень узким кругом людей, после 1550 года распространяется с поразительной быстротой.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 108.          ...идеи переселения душ не вырастает из глубин религии Древнего Израиля, но заимствуется из восточного оккультизма. К учению, заимствованному из язычества, каббалисты подстраивают логическую лестницу, исходящую из библейского материала. Но логика эта оказывается сильно натянутой, а часто и совершенно нелогичной, и сама комбинация совсем не похожа на истинную богооткровенную религию пророков. Для древнееврейских пророков жизнь человеческого духа вне тела невозможна. Пророк Захария возвещает о Господе, образовавшем дух человека внутри него (Зах. 12, 1), и эта позиция несовместима с представлением о существовании души прежде возникновения человеческого тела. Так что древние иудеи надеялись не на посмертные странствования души, а на воскресение в своей же плоти, в обновленном, духовном теле - таком, какое было у Адама до грехопадения.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          ...главное средство для [очищения и совершенствования]... - перевоплощение; оно [бывает]...двух родов: "круговорот" ("гильгуль") и "прививка" ("иббур").     Первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия всё в новых телах до полного очищения, "иббур" же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7-м или даже на 14-м году возраста, с провиденциальной целью на благо того или другого, или обоих.     Владимир Соловьёв. "О Каббале". (Цит. по:) Интернет.         Все души подвержены изменениям переселения (метампсихоза) и люди не знают, каковы по отношению к ним пути Всевышнего; они не знают, как они были судимы во все времена, как прежде чем придти в этом мир и после того, как они его покинули; они не знают - сколько превращений и изменений таинственных они обязаны претерпеть, сколько душь и духов приходят в этот мир, которые не вернутся во дворец Небесного Царя, как, наконец, они переносят движения, подобные тому, которое совершает камень, брошенный пращой. Души должны вернуться в Абсолютную Субстанцию, из Которой они изошли. Но для этого они должны развить все совершенства, зерно которых лежит в них и если они не совершили этого в течение одной жизни, то они должны начать снова вторую, третью и т. д; пока не достигнут того состояния, при котором воссоединение с Богом становится возможным.     "Зогар". (Цит. по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 211.         Усвоив учение Зоара о переселении душ, Лурия развил его дальше в своей концепции ибур (оплодотворение). Если душа оказалась, так сказать, слишком слаба для того, чтобы выполнить возложенные на неё земные обязанности, ей приходится вернуться на землю, чтобы оплодотворить душу другого живого человека и получить от него поддержку в усилиях восполнить собственные недостатки. А время от времени душа более сильная может быть снова послана на землю, чтобы помочь душе слабой, питая ее своей собственной сущностью, как будущая мать питает дитя, растущее в ее утробе.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм". (Цит. по:) Интернет https://refdb.ru/look/1161845-pall.html          Новейшие каббалисты, особливо Исаак Лурье, к своему учению о переселении душ (сноска 9) придумали ещё: соединение двух (и даже трёх) душ в одном теле, что, по их мнению, случается тогда, когда каждая из них в отдельности слишком слаба для выполнения всех предписаний закона.     Эта странная теория у них называется Ibbur (беременность), так как более одарённая душа, подобно матери, носит и питает своей субстанцией слабейшую душу, что делается, благодаря Божьей милости, с целью помочь нам в нашей слабости обрести небо.      Э.Трубич. "Очерки Каббалы: [По Франку, Гретцу и др.]". Санкт-Петербург, типо-лит. А.Е. Ландау, 1886, [Оттиск из журнала "Восход", 1886, № 1-2], с. 30.          ...А вот слова тайного учения рабби Исаака Лурии Ашкенази: "Бывает так, что в одном теле человеческом не одна душа осуждена совершать новое странсткие, но что две души и даже более соединяются с этим телом для нового земного странствия. Может быть, что одна из них бальзам, другая же яд; может быть что одна жила в звере, другая в священнике и ревнителе веры.     И вот они обречены быть едины, принадлежать одному телу, как правая и левая рука. Они проникают и впитываются друг в друга, они взаимно оплодотворяются, они слиты, точно струи воды. И всё равно, будут ли они крушить или укреплять друг друга, но соединившись, души находят помощь себе для искупления вины, за которую осуждены они совершать новое странствие".     Леон Фейхтвангер. "Еврей Зюсс". Роман. Собрание сочинений в 12 томах, том 2. М., "Художественная литература", 1964, с. 303.                                        ...Пока человек заблуждается и омрачает свои дарования, он должен возрождаться к жизням преемственным - впредь до приобретения добродетелей, ему недостающих.     Тогда душа возвращается к челу Господа, и это служит целью, а также венцом её испытаний.     Тем не менее, от самого человека зависит возможность вкусить этого счастья не только по кончине своего телесного бытия, но и в течение земной жизни своей. Для этого достаточно, чтобы душа оставалась верной своему принципу, то есть, чтобы у неё не было иных помыслов и другой воли, кроме присущих Адаму Кадмону.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 168.          ...В момент, когда души уже собираются покинуть своё небесное отечество, каждая душа предстаёт перед Верховным Царём, облечённая в возвышенную форму, на которой начертаны те качества, в которых она должна появиться здесь внизу.     "Зогар". (Цит. по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 127.          ...Души, при самом выходе из Эдема, уже имеют определённую форму, которая отражается на лице.     Там же, с. 123.          ...Блаженны праведники, когда Святой, благословен Он, хочет вернуть себе дух свой и вобрать его в себя. Ибо преподано.     В час, когда Святой, благословен Он, желает вернуть себе дух свой, то о духе этом, если он чист, написано:     "И дух вернётся к Богу, который дал его" (сноска 1).     А если не чист он, горе этому духу, ибо принуждён он будет омыться в пылающем огне и очиститься, чтобы войти в тело Царя. А если не очистится он, то горе этому духу! Ибо закружится он, словно камень в праще, как написано:     "А душа врага твоего будет вертеться в гнезде пращи" (сноска 2).     "Зогар" 1, 217 а - 218 б. (Цит. по изданию:) Раби Шимон. "Фрагменты из книги Зогар". М., "Гнозис", 1994, с. 175.          Каждая индивидуальная душа сохраняет своё индивидуальное бытие лишь до тех пор, пока она не осуществит своё собственное духовное возрождение.     Души, которые выполняли заповеди, будь то заповеди всего человечества - "сынов Ноя", - будь то, как у евреев, 613 предписаний Торы, изымаются из под действия закона переселения и ожидают, каждая на своём благословенном месте, своего включения в душу Адама, когда состоится восстановление всех вещей. Но пока душа не выполнила этой задачи, она остаётся подвластной закону переселения.     Таким образом, переселение - уже не только воздаяние, но и предоставление душе возможности выполнить заповеди, возможности, которой у неё до того не было, и тем самым продолжить труд самоосвобождения.     Идея переселения душ в другие сферы природы - животных, растений и камней - носит характер чистого воздаяния. Это изгнание в темницу чуждых форм существования - в диких зверей, в растения и камни - считается особенно ужасным видом изгнания. Как можно освободить души из такого изгнания? Отвечая на этот вопрос, Лурия исходит из идеи сродства некоторых душ, сродства, определяемого местом, первоначально занимаемым ими в нераздельной душе Адама, отца рода человеческого. Лурия утверждает, что имеется сродство душ и даже семейства душ, которые взаимодействуют и в некотором смысле образуют динамическое целое. Эти души обладают способностью помогать одна другой и дополнять действия друг друга, а также посредством своего благочестия поднимать тех членов своей группы или семейства, которые низвергались в нижнюю сферу, и содействовать их возвращению к более высоким формам существования.     Эта таинственная связь душ, в представлении Лурии, служит объяснением многих библейских рассказов. Истинная история мира представлялась как история переселений и взаимосвязей душ.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 106-107.                                        ...Слово "dibbuq", как оно стало известно после распространения лурианской каббалы, относилось лишь к духу мёртвого человека (не к демону), который, пока был жив, совершил до того страшные грехи, что его дух не мог попасть даже в геенну и бежал с одного края света до другого, так как его отовсюду гнали мстительные ангелы.     Такой дух мог избежать мучений, только если ему удавалось войти в тело живого человека, где его больше не могли мучить мстительные ангелы, но тут уж он, как мог, начинал досаждать принявшему его человеку, причиняя ему боль, заставляя его неправильно себя вести и подвергая его тяжким болезням.     Так вот, едва появлялись признаки того, что человеком завладел злой дух, предпринимались шаги, чтобы изгнать этот дух. Центральным ритуалом в целом комплексе ритуалов экзорцизма было произнесение, часто часами, yihudim, сопровождавшееся звуками shofar, заклинаниями и даже причинением несчастному страдальцу боли.     ..."диббук", завладевающий человеком, есть общественный феномен, то есть, как пишет доктор Нигал, "диббук" появляется только тогда, когда люди верят в его существование. Более того, и симптомы появления "диббука", и методы его изгнания сообразуются с определёнными вещами, то есть с совершением таких грехов (в основном сексуальных) из-за которых дух умершего становится диббуком, и с совершением живым человеком более мелких грехов, которые открывают дорогу "диббуку". В большинстве случаев "диббук" мужского рода, а завладевает он, как правило, молодой женщиной.     В Цфате, в XVI столетии, это явление было довольно частым, вероятно, потому, что местное еврейство было знакомо с доктринами каббалы и находилось под их влиянием. Экзорцистом был учитель - каббалист, в дальнейшем цадик, святой раввин хасидской общины.     Хотя Хаим Витал, чьи сочинения содержат первые детальные описания одержимости "диббуком", не называет "диббуком" дух, завладевающий живым человеком, он упоминает феномен и описывает его как особую "gilgul" (сноска 10) и особое переселение душ.     Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 205-206.          "Учёные" раввины каббалисты учили, что в Адаме находилось 600000 еврейских душ, которые вместе с ним согрешили.     Для исправления, они должны были постоянно вращаться в различных человеческих телах до самого пришествия Месиии.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба". (Цит. по изданию:)          ...Душа Авеля перешла в Сифа...     Там же, на тех же стр.          ...В устной передаче религиозных заповедей говорилось о том, что душа Авраама перешла в Давида, а потом "вернётся" в Мессию.     П.С. Гуревич. "Возрождён ли мистицизм?" М., Издательство политической литературы, 1984, с. 113.          ...Мы узнаём, что рабби Шимон [Бар Йохай] был перевоплощением ("шлгул") Моше, о чём в "Зогаре" сказано:     "Сын Йохая (т.е. рабби Шимон) умеет быть осторожным; перед тем, как вступить в глубокое море, он обдумывает как разом пройти его, как плыть в нём".     Комментируя этот отрывок, Гаари делает следующее заключение: "Должно помнить, что души одних праведников "на стороне окружающего света", а души других - "на стороне внутреннего света". И все те, души, которые "на стороне окружающего света", обладают способностью говорить о сокрытом в Торе, о её эзотерическом смысле, умолчанием и загадками, чтобы тайны эти не были понятны недостойным..."     Доктор Филипп Ш. Берг. "Введение в Каббалу". Иерусалим, издание Исследовательского центра Каббалы, 1987, с.31-32.          ...Всякий, кто вникает в сущность трудов Гаари, видит, что такой ясностью мысли и глубиной проникновения в сущность предмета мог обладать только человек, в котором жил дух рабби Шимона, только рабби Шимон достигал тех трансцендентных высот, которые чётко обнаруживаются в трудах Гаари.     Там же, с. 44.          ...Присутствие Гаари помогло Хаиму Виталу (сноска 13) исправить грехи и ошибки многих душ живших в нём самом : души Каина, Кораха, Иоханана бен Закая и рабби Акивы.     ...В одну из суббот Гаари "прочёл" на лбу Витала следующее: "Они приготовили престол для царя Иудеи Хезкиягу". Гаари сразу же понял, что какая-то часть души царя Хезкиягу присоединилась к душе Хаима Витала, получившего в субботу "дополнительную душу", которая может остаться в нём на более или менее длительное время, в зависимости от его поступков. В ту субботу Витал рассердился на кого-то из домашних и "дополнительная душа" покинула его.     В течение недели Хаим Витал каялся и в следующую субботу Гаари почувствовал, что в Хаима Витала вселился "дух" ("руах") царя Хезкиягу и рабби Акивы. Хаим Витал по своему развитию находился на уровне "Малхут" и ему трудно было предотвратить влияние левой стороны, которая заставила его сойти с пути праведного. Он снова рассорился с кем-то из домашних. И души царя Хезкиягу и рабби Акивы покинули его снова. Но он немедленно покаялся и приступил к исправлению влияния сил левой стороны, вызывавшей приступы гнева, и тогда в его душу проникла душа рабби бен Азая, зятя рабби Акивы.     Доктор Филипп Ш. Берг. "Введение в Каббалу". Иерусалим, издание Исследовательского центра Каббалы, 1987, с. 47-49.          ...знаменитейший из каббалистов рабби Исаак Лурия (сноска 12), говорил о себе, что в него перешла душа рабби Симона бен Иохайи, высшая чем душа всех прочих древних каббалистов и что, таким же образом, души шести учеников рабби Симона, перешли в шестерых учеников его, Лурии; а эти ученики, вместе с ним, суть те именно "семь очей Божьих", взором объемлющих всю землю, о которых свидетельствует Захария (IV; 10).     По удостоверению же рабби Виталя, ученика Лурии, этот последний с духами разговаривал так же свободно, как с людьми.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". М., Московская городская типография, 1906, с. CXXVII (127).          Совершенно ясно, что душа рабби Акивы, как и души всех евреев прошлого и настоящего, присутствовала на горе Синай, когда Всевышний вручил Тору Моше. Почему же честь передать Тору была уделом Моше, а не другой высокой души, которая присутствовала при этом?     Моше содержал в себе и внутренний, и окружающий свет. Но их силы ещё было недостаточно, чтобы Моше мог устоять перед лицом того Света, который должен был излиться при акте дарования Торы на горе Синай. Для того, чтобы глубже проникнуть в суть сказанного выше, надо понять духовный характер отцов, заложивших основы иудаизма.     "Зогар" отмечает, что во внутренней сущности и Авеля и Каина были элементы правой линии. Но у Каина эти элементы были слабыми, и они подчинялись левой линии, Авель же смог подчинить левую линию правой.     Душа Авеля (по "Зогару") переселилась в Моше, у которого нашли выражения её позитивной стороны. В этом смысле выражения... "И увидел его, что он хорош"... Поэтому Моше был удостоен чести: передать высшую мудрость, данную Всевышним Израилю.     С другой стороны, хоть рабби Акива и достиг той высоты духа, которая нужна для такой миссии, как миссия Моше, Каббала учит, что корень души рабби Акивы происходил от души Каина. Поэтому рабби Акива в течение своей жизни должен был преодолеть, исправить сильное влияние левой линии, чтобы его внутренняя сила достигла равновесия. Так, рабби Акива провёл 40 лет своей жизни, как полный невежда, потешавшийся над мудрецами - своими современниками. В этот период жизини он "исправлял" силу своей левой линии.     Там же, с. 128.          Рабби Элеазару бен-Азария исполнилось всего восемнадцать лет, когда он стал вождём Израиля. Выглядел он чрезвычайно юным, и возникла опасность, что из-за этого народ не будет относиться к нему с подобающим уважением. И тогда случилось чудо: борода его поседела (Брахот, 28 а).     Каббалисты считали, что у рабби Элеазара душа пророка Самуила, умершего в возрасте 52-х лет от роду. На это и намекал рабби Элеазар, уподобляя себя 70-летнему: его 18 лет и 52 года, в течение которых его душа пребывала в теле Самуила, дают в сумме семьдесят (Сфат Га-ям).     "Пасхальная Агада", с. 38.          Позднейшие каббалисты развили учение "Зогара" о душе до чудовищных размеров и на нём воздвигли своё странное здание так называемой практической каббалы.     Весь контингент душ создан, согласно их воззрению, вместе с Адамом, и каждая из них - из высшего или низшего органа. Есть поэтому души: мозговые, глазные, ушные, ручные и ножные. Эти названия, правда, употребляются метафорически, но под рукой они принимают реальный характер. Каждая душа рассматривается, как частица или искра (nizuz) Адама.     После грехопадения первого человека, высшие и низшие, верхние и нижнии души, добро и зло смешались и очутились в хаотическом беспорядке. Самые чистые люди не чужды примеси зла и демонического начала. До тех пор, пока последствия грехопадения, т.е. смешение добра со злом, не будут устранены, не может быть восстановлен нравственный порядок мира, не может осуществиться очищение первого человека.     Из низшей части душ происходит языческий мир, из высшей и доброй части - народ израильский. Но первый, однако, не чужд и первобытного добра, точно также и последний - известной доли зла, что бывает причиной греха и мешает избранной части человеческого рода исполнять предписания Божии - Тору. Мессианская эпоха должна вновь восстановить нарушенный порядок и произвести обожествление мира.     Э.Трубич. "Очерки Каббалы: [По Франку, Гретцу и др.]". Санкт-Петербург, типо-лит. А.Е. Ландау, 1886, [Оттиск из журнала "Восход", 1886, № 1-2], с. 32.          ...Для евреев ...явление двойника не было предвестием близкой смерти. Напротив, оно было доказательством того, что человек обрёл пророческий дар. В содержащейся в Талмуде легенде говорится о человеке, ищущем Бога и встретившем себя самого.     Интернет https://pan-dohva.livejournal.com/690860.html          ...Каббалистический опыт включает в себя серию ритуалов, которые, поэтапно, ведут посвящённого к более высокому уровню сознания и знания.     Эти этапы могут быть по-разному воспроизведены, но они скрывают одну и ту же единственную реальность. Так, "Тифрет" - степень этого посвященческого действия, когда индивидуум, покидая мир форм, проникает в мир абстракций, "возвышается над своим "я", выражаясь современным языком. Убивая своё "я", жертвуя им в какой-то степени, он превосходит свою собственную личность, чтобы возродиться в другом мире совершенных гармонии и единения...     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка", с. 213.          Мудрецы стоят выше пророков, ибо если мудрость присуща мудрецам постоянно, дар пророчества выказывает себя лишь изредка.     "Зохар", "Второзаконие". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 110.          Праведник повелевает, а Святой Дух исполняет.     "Зохар", "Бытие", 245 б. Цит. по тому же изданию, с. 133.          Раби Ицхак сидел однажды у дома раби Йегуды и был печален. Вышел раби Йегуда и увидел его, сидящего у ворот и печального. Сказал ему:     - Почему ты сегодня не такой, как в другие дни?     Сказал ему:     - Я пришёл, чтобы попросить тебя о трёх вещах.     Первая: когда ты будешь говорить слова Торы и вспомнишь моё толкование этих слов, произнеси его от моего имени, чтобы упомянуть имя моё.     Вторая: удостой Йосефа, сына моего, Торы.     И третья: приходи на мою могилу все семь дней и молись обо мне.     Сказал ему:     - Откуда это у тебя?     Сказал ему:     - Вот душа моя покидает меня каждую ночь и уже не светит мне в сновидениях, как было прежде. И ещё. Когда я молюсь и подхожу к "Внимающему молитве", вглядываюсь я тогда в тень моего облика на стене и не вижу его. И я говорю себе: раз облик мой исчез и стал невидимым, значит уже выходит вестник и провозглашает. Ибо сказано:     "Лишь в облике движется муж (сноска 3)..." всё то время, пока облик человека не исчез, движется муж и дух его прочен в теле его. Исчезла тень его облика и стала невидимой - значит он покидает мир этот.     Сказал ему:     - Это видно также из написанного:     "Ибо тень дни наши на земле.     Сказал ему:     - Всё то, о чём просил ты меня, сделаю я. Но попрошу тебя и я: в Том Мире выбери мне место рядом с тобой, как было в этом мире.     Заплакал раби Ицхак и сказал:- Умоляю тебя, не оставляй меня в эти дни.     Пошли они к раби Шимону и застали его занимающимся Торой. Поднял раби Шимон глаза свои и увидел раби Ицхака. И увидел Ангела Смерти, который бежал перед ним и плясал. Встал раби Шимон, взял раби Ицхака за руку, сказал ему:     Повелеваю: тот, кто часто входит, - войдёт, а тот, кто не часто входит, - не войдёт.     Вошли раби Ицхак и раби Йегуда. Был Ангел Смерти связан снаружи. Взглянул раби Шимон и увидел, что ещё не пришло время. Ибо до восьмого часа дня сидел он обычно перед Шимоном, и тот занимался с ним Торой. Сказал раби Шимон раби Эльазару, сыну своему:     - Сиди возле дома. С тем, кого увидишь, не разговаривай. А если захочешь войти, то произнеси заклятие, чтобы не вошёл он.     Сказал раби Шимон раби Ицхаку:     - Не видел ли ты сегодня образа твоего отца? Ибо так мы учили: в час, когда человек покидает мир, его отец и его близкие находятся с ним, и он видит и узнаёт их.     И все те, подле кого будет его обитель в Том Мире, на той же ступени, все они собираются и находятся с ним, и сопровождают душу его до того места, где будет место его.     Сказал он:     - Пока ещё не видел.     Поднялся тогда раби Шимон и сказал:     - Владыка мира! Знаменит среди нас раби Ицхак, и он из тех семи очей, пребывающих тут. Вот, я держусь за него, даруй его мне!     Раздался голос и сказал:     - Крылами раби Шимона приближен престол Господина его. Вот, твой он, и ты возмёшь его с собой, когда настанет тебе срок взойти на твой престол.     Сказал раби Шимон:     - Да будет так!     В это время увидел раби Эльазар, что исчез Ангел Смерти.     Сказал он:     - Не место огненному бичу там, где раби Шимон бен Йохай...     "Зогар" 1, 217а - 218б. (Цит. по изданию:) "Раби Шимон. "Фрагменты из книги Зогар". М., "Гнозис", 1994, с. 176-178.         ...Легенды, возникшие вокруг раби Ицхака, говорят, что он исправлял души не только живых людей, но и мёртвых: к нему являлись души умерших, прося излечения и упокоения. Рассказывают, что когда Ари выходил из города встречать "царицу-субботу", у него становилось темно в глазах из-за множества душ, слетавших к нему с кладбища Цфата. Он обладал способностью видеть повсюду души, тоскующие по избавлению; их голоса он различал и в журчании воды, и в шелесте листьев и травы, в чириканье птиц... Он слышал даже язык пламени.     Многие из этих душ смогли подняться на большие высоты духовных миров, благодаря тому, что раби Ицхак молился за них.     Случалось, что он находил души, посланные в наш мир ещё в древние времена и присоединившиеся к душам его современников...     "Аризаль - великий каббалист". Издательство "Амана" (Электронная версия). (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/library/arizal_l.htm          ...Души же обыкновенных людей, смотря по степени их греховности и нужде в очищении, переселяются в животных: львов, змей, ослов и т.п.     [Каббалисты] дальше учат, что души безбожных евреев, которые убили еврея, или изменили иудейской вере, по смерти переходят в растения и животных, потом мучаются в аду в течение 12 месяцев, а после этого срока мучения, души эти переходят (для своего исправления) сначала в неодушевлённые предметы, потом в зверей, далее в язычников, и, наконец, опять в евреев.     Е.М. Ярославский. "Небожители еврейского неба". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 44-45.          По склонности и складу ума Лурия решительно был консерватором. Это проявляется как в упорном стремлении подкрепить свои мысли древними авторитетами, в особенности авторитетом "Зохара", так и в его отношении к мелочам.     Он всегда был настроен в пользу сохранения того, что носило выраженный самобытный характер, и признавал за противоречивыми суждениями одинаковую мистическую ценность. Даже каждый тип еврейского письма, по его мнению, обладает своим собственным мистическим значением.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 72.          Раби Хаим бар Йосеф Виталь [5303-5380 (1543-1620) гг.] родился в г. Цфате. За два года до его рождения родители его переселились в Землю Израиля из итальянской провинции Калабрия.     В юности изучал законы Торы у р. Моше Альшейха и получил от него смиху (раввинское посвящение). Его первым наставником при изучении кабалы был р. Моше Кордоверо.     Когда в 5330 /1570/ году в Цфат прибыл великий кабалист раби Ицхак Лурия (Аризаль), р. Хаим Виталь стал его верным учеником и ближайшим последователем. Аризаль разрешил записывать свои уроки только ему, потому что лишь его восприятие было, по оценке наставника, достаточно адекватным. Только ему Аризаль передал свои обширные познания в практической кабале. Интенсивное духовное общение продолжалось в течение года и девяти месяцев — пятого Ава 5332 (1572) года Аризаль завершил свой земной путь.     Рассказывается, что со смертью Аризаля связь не прервалась: почти каждую ночь он приходил к р. Хаиму Виталю во сне — в течение двадцати лет. Затем стал являться раз в месяц, потом — раз в три месяца. И каждый раз наставник обучал ученика сокровеннейшим тайнам Торы.     После смерти наставника р. Хаим Виталь сменил его во главе цфатского кружка кабалистов. Наиболее выдающимся из его учеников этого периода был р. Шмуэль Ди Озейда, автор книги "Мидраш Шмуэль".     В период с 5336 (1576) р. Хаим Виталь попеременно жил то в Египте, в местах, где учился Аризаль, то на Земле Израипя, преимущественно в Иерусалиме: в раввинском суде святого города он был одним из даянов (судей). Повсюду к нему — как к чудотворцу и праведнику — обращались люди за излечением и за разрешением житейских проблем.     Последние полвека своего земного пути р. Хаим Виталь посвятил обработке и систематизации записей, сделанных им при жизни учителя. Сокровенные знания, полученные от Аризаля, он изложил в двух объемных книгах: "Эц аХаим" ("Древо жизни") и "Эц аДаат" ("Древо познания").     Начиная с 5354 (1594) года, раби Хаим Виталь жил в Дамаске. Здесь он и умер в 5380 (1620) году, завещав похоронить вместе с ним все его рукописи, содержавшие великие тайны Торы, — и его воля была исполнена.     Однако значительную часть его сочинений ученикам удалось скопировать еще при его жизни — в период болезни, когда он лежал без сознания. В дальнейшем эти копии находились в руках его сына р. Шмуэля Виталя, а затем — у учеников последующих поколений.     Предание сообщает, что через несколько лет после смерти р. Хаима Виталя два выдающихся кабалиста р. Авраам Азулай и р. Яаков Цемах вступили с ним в астральный контакт и, получив разрешение, проникли в его гробницу в Дамаске. Они извлекли его рукописи, которые впоследствии были изданы под названием "Маадура батра" ("Последнее издание") — в качестве приложения к книге "Эц аХаим".      (Цит. по:) Интернет https://toldot.ru/HaimVital.html         [Хаим Витал (1543 - 1620 гг.)] - автор нескольких описаний системы Лурии, обширнейшее из которых насчитывает пять томов ин-фолио и вышло под названием "Шмона шеарим" ("Восемь врат"). Труд его жизни "Эц хаим" ("Древо жизни") также состоит из восьми разделов.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с.70.          Тем временем учение Аризаля пробилось в свет через другой источник.     Раби Йегошуа Бин-Нун, глава еврейской общины Цфата, был пламенным поклонником Кабалы. Он настойчиво и многократно упрашивал раби Хаима Виталя (который тогда опять был в Цфате, вернувшись из Иерусалима) показать ему записи, сделанные со слов Аризаля.     Однако раби Хаим Виталь неизменно отказывался. И вот раби Йегошуа Бин-Нун воспользовался тяжелым состоянием раби Хаима Виталя, находившегося без сознания вследствие длительной (целый год) болезни, и подкупил его брата, раби Моше Виталя. За огромную сумму - в 500 золотых динаров - всего на три дня были получены 600 рукописных листов из железного сундука - сокровищницы раби Хаима Виталя. Раби Йегошуа Бин-Нун нанял 100 переписчиков, которые быстро скопировали рукописи, и те были возвращены на свое место.     Рассказывают, что сразу после этого раби Хаим Виталь выздоровел. Полученные записи были только частью сокровищ, хранившихся в железном сундуке, и нельзя сказать, чтобы они в заметной мере способствовали распространению учения Аризаля: те каббалисты, в чьи руки попали эти рукописи, не согласились послать их за границу и в самом Цфате познакомили с ними лишь избранных.     Д-р А. Стриковский (составитель). "Аризаль - великий кабалист" (раби Ицхак бен Шломо Лурия)". (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/library/arizal_2.htm                    Хаим Витал. "Ktavim Chadashim".     (На английском языке),     Издание университета "Провиденс",     2007, 236 с., формат: 22,6 Х 15,0 см.     ISBN-10: 1897352069     ISBN-13: 978-1897352069.     В книгу вошли произведения     ранее не издававшиеся.               ...радикальная переформулировка каббалы, начатая Исааком Лурией и его учениками, в особенности Хаимом Виталем, в последние десятилетия шестнадцатого века. Виталь, который пережил Лурию на пятьдесят лет, действовал как последователь Лурии во время большей части его деятельности в Цфате, записывая за ним слова, как будто они были изречениями пророка. Именно благодаря Виталю и другим ученикам Лурии, лурианская каббала пришла из Палестины в Европу и позже стала основой для ереси Шабатая Цви в семнадцатом столетии и хасидизма в восемнадцатом. Идеи Лурии были мало известны за пределами ортодоксального еврейского круга, пока Гершом Шолем не привлек к ним внимание интеллектуального мира в 1930. Даже сегодня, лишь незначительная часть основных работ по лурианской каббале была переведена на английский язык. Сам Лурия писал мало, и главный источник нашего знания его теософии, – "Сефер Эц-Хаим" Виталя, является чрезвычайно сложной и своеобразной работой. В то время, как книга богата архетипическим материалом, её изучение требует понимания специализированной каббалистической терминологии, используемой автором. Она была переведена Моисеем Лузэтто на боле простой язык под названием "Общие принципы каббалы". Спустя столетия после смерти Виталя, она суммирует многие из основных символов и принципов системы Лурии.     Лурия отошел от большей части ранней каббалы, выдвигавшей неоплатоническое представление сотворения мира путем божественных эманаций (распространения). Согласно Лурии, Эйн Соф сотворил мир через отрицательный акт божественного молчания, сжатия и намеренного отчуждения. Этот акт, известный в лурианской каббале как Цимцум, был необходим, чтобы "освободить место" в божественном пространстве для эманации миров. В процессе Цимцум все-бесконечный Бог отчуждает себя от себя, оставляя пустоту. Согласно Виталю:     "Когда он пожелал создать мир, совершить нисхождение и обнаружить совершенство Его действий и имен, тогда Он сократил Себя в центральной точке, которая была сердцевиной Его света. Он сократил Себя в этой точке и затем отступил в стороны, окружив ее Собой. Тогда там осталось незанятое место или эфир, пустое пространство [или вакуум] (сноска 7).     Эта пустота, известная как "Техиру" или "Халаль", является метафизически пустой окружностью или сферой (в некоторых случаях кубом). После своего явления, эта пустота становится метафизическим "пространством", в котором бесконечное число миров воплотится путем положительной эманации. Но даже без неё уже готовилась основа для конечного мира; подобно фотографу, выборочно скрывающему различные стороны и аспекты проекции однородного света скалистой вершины, Цимцум создает дифференцированную матрицу конечных вещей, выборочно скрывая аспекты полного божественного присутствия.     Стенфорд Дроб. "Каббалистическое видение – Юнг и каббалистический мистицизм". (Цит. по:) Интернет https://www.thelema.ru/library/stenford-drob-kabbalisticheskoe-videnie-yung-i-kabbalisticheskiy-mistitsizm          Под видом записей со слов учителя он [Хаим Виталь] формулировал и самостоятельно развивал ...принципы практической Каббалы, связывая их со священным писанием "Зогара".     Хаим Виталь не печатал своих писаний, а распространял их в списках, частью потому, что не решался на слишком широкую огласку псевдографии, а частью вследствие запрещения, наложенного некоторыми раввинами на печатание апокрифических писаний Ари ("Kitwe ha'Ari"), которыми многие злоупотребляли. Но и продажа рукописных копий давала Виталю весьма солидный доход. У него были агенты в Италии, на его бывшей родине, где новой каббалой заинтересовались особенно благодаря агитации вернувшегося из Палестины мистика Израиля Сарука. Последние годы жизни Хаим Виталь провёл в Дамаске, окружённый ореолом апостола Ари, но не брезговавший профессией обыкновенного чудодея и знахаря, лечащего заклинаниями и заговорами.     Он верил в вещие сны и тщательно записывал свои сновидения. В этих записях он возвеличивал себя до небес. Позже они были опубликованы под названием "Книга видений" и "Славные деяния рабби Хаима Виталя" ("Сефер га'хезинот" или "Шивхе га'Рахав").     Рукописи его книг, где излагалась система практической каббалы, были напечатаны частью в XVII веке ("Сефер га'каванот", Венеция 1624 г.; "Сефер га'гилгулим", Франкфурт, 1684), частью в XVIII веке, в эпоху расцвета хасидизма (Большой компендиум "Эц Хаим" появился лишь в 1784 году в Польше, где был напечатан в хасидской типографии в Кореце).     С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том 3. "Новое время (XVI-XVII век). Рассеяние сефардов и гегемония ашкеназов". М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 49.          ...Хаим Виталь (1542 - 1620 гг.), главный ученик Ицхака Лурии (1534 - 1572 гг.), являет собой наиболее яркий пример каббалиста, интересовавшегося алхимией и занимавшийся ей на практике.     Известно, что в молодости, предположительно в 1567 - 1569 гг. в Цфате, он изучал алхимию и практиковал её, за что подвергался впоследствии упрёкам со стороны Лурии. Как пишет Виталь в своей автобиографической "Книге видений" ("Сэфер ha - хезйонот), однажды Лурия увидел на его (Виталя) лбу написанные слова из Исхода 31:4: "Работать по золоту, серебру и меди" - и сделал он это "...дабы указать на мои грехи, на то, что я два с половиной года изучал не Тору, а алхимию".     Так или иначе, после смерти учителя Виталь вернулся к алхимическим занятиям. Уже несколько лет спустя он создаёт объёмистый труд по практической Каббале, магии и алхимии - "Каббала маасит веалкимия" ("Практическая Каббала и алхимия"), содержащий около полутора тысяч разнообразных медицинских, алхимических, магических и иных предписаний. В нём встречаются описания различных химических и медицинских препаратов, магических снадобий и "квадратов для заклинаний", камеот и сгулот; особое внимание уделяется магии - подобно описаны техники некромантии ("шейлат халош") - вызывания умершего во сне), всевозможные заклинания такого рода и т.д.     К.Ю. Бурмистров. "Ибо Он как огонь плавильщика: Каббала и алхимия". М., Институт философии РАН, 2009, с. 55-56.          Когда в XV веке среди еврейских мудрецов Европы открылась книга "Зог’ар", среди них была большая радость, и послали много подарков, хотя они и признались: - "Мы его (т.е. "Зог’ар") не понимаем".     ...До тех пор пока раби Шмуэль Виталь не упорядочил записи своего отца раби Хаима Виталя, ученика Аризаля, в книгах "Шмон Шаарим" ("Восемь Врат") и "Шаар Каванот" (Врата Сосредоточения) под общим названием "Эц Хаим" ("Древо Жизни"), книга "Зог’ар" была закрыта (т.е. непонятна) для последних поколений еврейских мудрецов.     Йосиф Хаим. "Даат ве Твуна" ["Знание и Понимание"]. (Цит. по:) Интернет https://alsigna.ru/darkblue/003_razdel_1.pdf          ...в Иерусалиме на первом этаже небольшого особняка разместился мемориальный музей одного из самых видных теологов иудаизма XVI века - Хаима Виталя, который уже при жизни получил титул "царя Израиля", ...в 1984 году в стране открыт специальный центр по изучению Каббалы, где изучают и его труды.     Б.Г. Баннов. "Тайная война против разрядки". Москва, издательство "Московский рабочий", 1985, с. 140.          ...сам Аризаль обосновывает свою систему Каббалы на "Зогаре" и объясняет множество непонятных мест в "Зогаре".     Однако уже его ученики пришли к выводу, что исходя только из текста "Зогара"невозможно прийти к учению Аризаля, которое по их словам, в очень значительной своей части является знаниями, открытыми их учителю с Небес. Заметим, что большинство каббалистов более позднего времени объясняют "классические" книги Каббалы только с точки зрения системы Аризаля.     "Аризаль - великий каббалист". Издательство "Амана" (Электронная версия). (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/htm          ...известно, что Аризаль некоторые места специально не раскрыл полностью, то есть "запечатал" их, ибо приближение к ним опасно. Если находишь какие-то противоречия в учении рабейну (учителя нашего) Аризаля, то это все из-за того, что у нас есть проблемы с пониманием его слов.     В конце концов, все это Слова Всевышнего, Живого Б-га.     Там же.         ...в Талмуде говорится, что в нашем мире смех просто запрещён (трактат "Берахот", 31а).      Разрешён он только людям, достигшим высочайшей степени святости, как, например, в Талмуде рассказывается, что рабби Берона смеялся весь день, когда ему удалось выполнить заповедь точно в соответствии с постановлением мудрецов (трактат "Берахот", 9б.).     Рав Матитьягу Глазерсон. "Астрология и Каббала". М.- Иерусалим., "Гешарим", 1998, с. 210.      Легенда о големе.          ...Талмуд рассказывает о двух раввинах имевших обыкновение каждую пятницу создавать трёхлетнего бычка, которого они и съедали на ужин...     Дмитрий Филиппов. "Заповедник големов". (Цит. по:) Интернет http://labtext.sitecity.ru/ltext_0606092321.phtml?p_ident=ltext_0606092321.p_0606102005          ...В творчестве Элазара из Вормса, вернейшего из учеников Иехуды [Хасида], рассуждения о сущности хасидут соседствуют с трактатами о магии и действенной силе тайных имён Бога, - в одном случае обе темы рассматриваются даже в одной и той же книге.     У него можно обнаружить и старейшие из известных нам рецептов создания Голема, основанных как на магии букв, так и на действиях, явно вызывающих экстатические состояния сознания. По-видимому, согласно первоначальной концепции, Голем оживал лишь пока длился экстаз его создателя.     Его сотворение было как бы особенно возвышенным переживанием, испытываемым мистиком, поглощённым тайнами буквенных комбинаций, которые описываются в "Сефер-иецира". Лишь позже народная легенда стала приписывать Голему существование, независимое от экстатического сознания его творца, и в позднейшие столетия целый лес легенд вырос вокруг образов големов и их творцов.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том I. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 144-145.          ...Сейчас я бы хотел поговорить об одном из мифов, об одной из самых любопытных легенд Каббалы. Это легенда о големе...     Бог берёт кусок земли ("Адам" означает "красная земля"), вдыхает в него жизнь и создаёт Адама - первого голема каббалистов. Он был создан божественным словом, дыханием жизни; и так-как в Каббале говорится, что всё Пятикнижие представляет собой зашифрованное имя Божие, то если кто-нибудь завладеет именем Божьим, состоящим из четырёх букв - тетраграмматоном - и сумеет правильно его произнести, то он создаст мир и вдохнёт жизнь в голем - человека.     ...Предполагают, что если раввин поймёт или откроет секрет имени Бога и произнесёт его над человеческим телом, вылепленным из глины, тело оживёт и будет называться "голем". В одной из версий этой легенды на лбу у голема написано слово "емет", что означает "истина".     Голем растёт. Проходит время и вот он уже такой огромный, что его хозяин не в состоянии до него дотянуться. Хозяин просит, чтобы голем завязал ему туфли. Голем наклоняется и раввину удаётся, дохнув, стереть "алеф", то есть первую букву слова "емет". Остаётся "мет" - смерть. Голем превращается в прах.     В другой легенде один раввин - или несколько раввинов, несколько волхвов - создают голем и отправляют его к другому учителю, который также умеет создавать голем, но очень далёк от всей этой суеты. Раввин заговаривает с ним, и голем не отвечает ему, потому, что он лишён способности понимать и говорить.     Раввин изрекает:     "Ты, поделка волхвов, возвращайся в свой прах". Голем падает, сражённый наповал.     ...Наконец, ещё одна легенда... Многие ученики (один человек не в состоянии изучить и истолковать "Книгу Творения") пытаются создать голем. Голем рождается с кинжалом в руке и просит своих создателей, чтобы они убили его, "потому, что если я останусь жить, меня станут боготворить будто идола". Для иудеев, как и для протестантов, идолопоклонничество - один из наиболее тяжких грехов. Они убивают голем.     Х.Л. Борхес. "Каббала", с. 125-126.                    Раввин Лёв     [Иехуда Лива бен Бецалель]     1525-1609 гг.     (создатель Голема).                    Рабби Лёв-Иуда сын Бецалеля родился в Познани в 1512 году. До своей смерти (в 1609 году) рабби Лёв был главным областным раввином Чешского королевства. Он был хорошо знаком с императором-мистиком Рудольфом Вторым, которому не раз показывал удивительные чудеса. Его способности к волшебству основывались на глубочайших познаниях в талмудической мудрости. Это был настоящий средневековый каббалист, причём живший не где-нибудь, а именно в Праге, в центре чернокнижников и магов 16-17 вв.     Дмитрий Филиппов. "Заповедник големов". (Цит. по:) Интернет http://labtext.sitecity.ru/ltext_0606092321.phtml?p_ident=ltext_0606092321.p_0606102005          ...популяризация определённых мистических идей началась задолго до зарождения хасидизма и что перед его возникновением она уже нашла своё великолепнейшее литературное воплощение. Я имею в виду ныне почти забытые произведения Иехуды Ливы бен Бацалеля из Праги (около 1520 - 1609 гг.) "Возвышенного рабби Ливы" легенды о Големе. Можно сказать, что в некотором смысле он был первым хасидским автором.     Конечно неслучайно многие хасидские праведники питали столь сильное пристрастие к его книгам.     Некоторые из его крупных произведений, например, объёмистая книга "Гвурот Адонай" ("Великие дела Господни") казалось преследовали единственную цель: выразить каббалистические идеи, не пользуясь слишком часто каббалистической терминологией. В этом он столь преуспел, что многим современным исследователям не удалось распознать каббалистического характера его трудов. Некоторые из них даже отрицали то, что он вообще занимался Каббалой.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 178.          В Праге тогда занимал трон король Рудольф. Он был свободомыслящим человеком и поэтому не очень-то поддавался влиянию духовенства. Он выказывал евреям свое большое расположение и особенно почитал Маарала, который был частым гостем в королевском дворце.     Король часами беседовал с Мааралом и наслаждался его умом и знаниями. Они дискутировали по целому ряду весьма важных вопросов как религиозного, так и светского характера.     Лейб (Абельский) Рэб Залман. "Маараль из Праги". (Цит.по:) Интернет https://bookscafe.net/download/leyb_abelskiy-maaral_iz_pragi-208583.epub          В Праге Маараль работал над своими первыми книгами. В 5338 (1578) году в пражской типографии был напечатан его комментарий на Пятикнижие, названный "Гур Арье" ("Львенок"): в этой книге подвергнут углубленному анализу классический комментарий Раши на Тору.     Там же, в Праге, была написана и книга "Гвурот Ашем" ("Свершения Всевышнего"), повествующая об Исходе евреев из Египта. Центральная тема книги — осознание особой роли народа Израиля в истории человечества и особой близости евреев к Всевышнему. Маараль неоднократно подчеркивает: именно евреи "называются сыновьями Всевышнего", Его "первенцами".     Мысли, изложенные в этой книге — да и во всех последующих — Маараль обильно черпает из источников Каббалы, однако, как правило, он облекает кабалистические идеи в одежды философских размышлений и логических построений.     "Раввин и лидер поколения [ раби Йеуда-Лива бар Бецалель Маараль из Праги; ок. 5272—5369 (1512—1609) гг.]" (Цит. по:) Интернет https://toldot.ru/MaaralPragi.html                                        ..."Когда наступит срок, и я верну мой народ на Святую землю, - сказал Бог, - всем народам зачтётся заслуга гостеприимства, и все праведники удостоятся подняться в Иерусалим".     Но где же гостеприимство? - размышлял раби Лёв [пражский раввин] - Где же праведники? Тут поджог, там грабёж, тут погром, там убийство... Сколько же евреи должны терпеть несправедливости и обиды, если народы нарушили данное Богу слово?     - Хватит! - сказал раби в один прекрасный день, поразмыслив и повздыхав. - Пора с этим покончить. И, мне кажется, я знаю средство, которое поможет нам справиться со всеми напастями.     Сказав так, он отправился в синагогу, которую в Праге называли Старо-Новой синагогой, и повидался там со своим зятем Исааком бен Шимшоном и своим лучшим учеником Яаковом бен Хаимом - Сасоном, происходившим из рода Левитов. Только этим двум раби Лёв решился открыть свои планы.     - Будьте готовы к важному и необычному делу, - сказал раби Лёв: "Скоро, в эти дни, с Божьей помощью мы спасём пражских евреев от всех грозящих им бедствий". Больше он ничего не прибавил, но Исаака и Якова его слова порадовали.     В ночь после этого разговора раби Лёв увидел сон. Ему приснилось, что он стоит над крутым обрывом на берегу Влтавы, а из воды навстречу ему подымается огромный великан. Не успел раби и глазом моргнуть, как великан ступил на берег и зашагал в сторону еврейского квартала. И тотчас со всех сторон до ушей раби донеслись радостные крики, звуки музыки и песен. Раби оглянулся поглядеть, что за причина для такого веселья, но тут налетел ветер, закрутил великана, точно пушинку невесомую, и поднял в воздух. Поплыл великан над крышами домов, пронёсся над всем еврейским кварталом и вдруг ни с того, ни с сего рухнул. Шлёпнулся на землю прямо у ног раби. Раби кинулся было помочь бедняге подняться, но никого не увидел. Ни единого человека не было на берегу, только у края обрыва высилась куча красной глины.     Проснулся раби Лёв и понял, что сон этот приснился ему неспроста. "Не иначе, как это знак, - подумал раби, - видно, намерения мои угодны и приятны Богу. А если так, надо действовать".     Поднялся он потихоньку с постели, оделся, стараясь не разбудить спящей жены, и на цыпочках вышел из дому. Ночь была лунная, середина месяца шват, и ни одна живая душа ещё не выходила в столь ранний час на улицу. Раби пересёк одну улицу, другую и спустился к реке. Подойдя к обрыву, он увидел, что место, на котором он теперь стоит, в точности напоминает то, которое привиделось ему во сне. И глина под обрывом была такая же красная и тяжёлая, как та, что ему приснилась. Раби наклонился, помял сырую холодную глину и распрямился, довольный. Возвращаясь домой, он всю дорогу улыбался.     - Будьте готовы, - сказал он Исааку бен Шимшону и Яакову бен Хаиму - Сасону на следующее утро. - Скоро, скоро уже мне потребуется ваша помощь.     Семь дней и ещё семь последующих все трое провели в молитве и размышлениях. Раби Лёв читал старинную книгу, написанную тем шрифтом, который кроме него, во всей Праге никто не умел разобрать. О тайных искусствах и священных знаках рассказывалось в этой книге. На исходе второй недели раби Лёв призвал Исаака и Яакова. Все трое поднялись на чердак синагоги и тут раби Лёв сказал:     - Слушайте! Я намерен сделать Голема, существо без души и без ума, способное, однако, выполнять мои приказания. Этот Голем защитит евреев Праги от всех бед и спасёт от всех напастей. Четыре элемента необходимы для создания Голема, и все четыре здесь у нас налицо. Ты Исаак, являешь собой огонь, а ты, Яаков, воду. Я сам представляю воздух, а землю мы найдём на месте. Бог укажет нам, как справиться с этим делом. Приходите завтра в полночь на берег Влтавы и ждите меня. И постарайтесь, чтобы никто ничего не проведал.     Весь следующий день все трое постились и молились, а под вечер, окунувшись в микве, оделись в чистые субботние одежды. Если бы кто-нибудь из жителей еврейского квартала не спал в ту ночь, он мог бы увидеть, как трое уважаемых раби, покинув незадолго до полуночи свои дома, пустынными улицами направлялись к реке. Но никто этого не видел. Ровно в полночь все трое были на месте, на берегу Влтавы. Раби Лёв отыскал обрыв и указал другим на глину.      "Вот, - сказал он, - Это то, что нам нужно".     Был второй день месяца адара, тоненький новорожденный серп луны прятался в тучах, и звёзды почти не светили. Раби Лёв достал из кармана четыре свечи и зажёг их. Пламя свечей колебалось на ветру и, казалось вот-вот готово было угаснуть, но Яаков бен Хаим-Сасон и Исаак бен Шимшон стали читать псалмы, и ветер утих. Раби Лёв, скинув пальто, принялся за работу. Он мял, месил и катал глину, пока она не сделалась под его руками мягкой и послушной. Тогда он вылепил из неё человеческую фигуру: туловище, ноги и руки, шею, и, наконец, голову. Нос, глаза, уши, пальцы рук и ног, всё было на месте. Раби выпрямился и оглядел своё творение. Голем лежал на спине, будто человек, спящий глубоким сном.    Раби Лёв повернулся к Исааку и Яакову.     -Исаак" - сказал он. - Ты - эш, огонь. Сделай семь кругов вокруг Голема справа налево.     После этого он приблизился к зятю вплотную и шепнул ему на ухо священную формулу, известную лишь очень немногим посвящённым. Дрогнувшим голосом повторил Исаак магические слова и двинулся вокруг глиняной фигуры. Когда он обошёл её в первый раз, от глины начал подниматься пар. Когда он завершил третий круг, глина нагрелась, как хорошо протопленная печь. А когда он окончил все семь кругов, Голем пылал, как раскалённая головешка.     - Теперь твоя очередь, Яаков бен Хаим - Сасон, сказал раби любимому ученику. - Ты - маим, вода. Сделай семь кругов вокруг Голема слева направо.     Яаков двинулся вокруг глиняного истукана, повторяя вполголоса священную формулу, которую раби Лёв шепнул ему на ухо. Едва только он завершил первый круг, глина остыла. После второго круга она приобрела цвет человеческого тела, после третьего покрылась кожей, после четвёртого на голове у Голема начали расти волосы, после пятого на пальцах рук и ног появились ногти, после шестого в носу прорезались ноздри, а после седьмого сам раби Лёв не отличил бы сделанного им Голема от настоящего мужчины.     - Теперь пустите меня! - сказал раби. - Я - авир, воздух. Я вдохну в него жизнь.     Он обошёл Голема три раза справа налево, потом три раза слева направо, потом приблизился к нему вплотную и вложил истукану в рот кусочек пергамента, на котором было начертано Имя Бога. Во всей Праге, а может, и в целой Европе, только раби Лёву было известно написание Имени. Затем все трое - раби Лёв, Исаак бен Шимшон и Яаков бен Хаим - Сасон поклонились на восток, на запад, на юг и на север и произнесли:     - Господь Бог сотворил человека из праха земного и вдохнул дыхание жизни в ноздри его.     В тот самый миг, как прозвучало слово "жизнь", Голем приоткрыл глаза, вздохнул и сел. Огонь, вода и воздух наполнили его глиняную сущность и сделали его похожим на настоящего человека, а Имя Божие пробудило его к жизни. Теперь он мог дышать, видеть, слышать и двигаться так, словно был сотворён из плоти и крови. Яаков и Исаак невольно отступили при виде совершившегося чуда, но раби Лёв не дрогнул и не растерялся.     - Встань! - приказал он Голему, который с интересом озирался по сторонам. Голем повиновался.     - Тебя зовут Йосеф, - продолжал раби Лёв. - Я сотворил тебя, чтобы ты стал защитником евреев и отвёл от них беду. Ты должен исполнять все мои приказания. Если я пошлю тебя в огонь, ты, ни секунды не раздумывая, пойдёшь в огонь, если я скажу тебе спрыгнуть с башни или броситься в морскую пучину, ты сделаешь это без малейшего колебания.     Голем кивнул в знак согласия. Яаков и Исаак ждали, что он заговорит, но этого не случилось. Сотворённый человеком, а не Богом, Голем был лишён дара речи. Раби Лёв протянул ему заранее приготовленную одежду, Голем напялил на себя рубаху, штаны и куртку, натянул на голову картуз и стал как две капли воды похож на синагогального служку Пинхаса. Взглянув на него, Яаков и Исаак не удержались от смеха.     ...Голем поселился в доме раби Лёва и покорно исполнял любое его слово и любое приказание. Большую часть суток он с грозным видом разгуливал по улицам еврейского квартала и следил за порядком. Хулиганы, досаждавшие евреям, вскоре поняли, что с немым опасно связываться. Раби Лёв, давая Голему наставления, сказал: "Никогда никого не убивай и не колечь, но никому не позволяй обижать евреев или портить их имущество". Голем так и поступал. Убивать или колечить ему при его силище и не требовалось, он просто брал обидчика за шиворот, относил на берег Влтавы и швырял в воду с высокого обрыва. А дальше тот мог барахтаться, как ему нравилось...     ...Молва о подвигах Йосефа разнеслась и за пределами Праги, и многие семьи пожелали, спокойствия ради, переселиться сюда из других городов и стран. Еврейский квартал разрастался и процветал. Но Голем ещё не собирался успокаиваться. Недели две, а может и больше, он простоял на углу той улицы, что отделяет Старо-Новую синагогу от церкви Святого Духа. Никто не мог понять, зачем он стоит день деньской, как приклеенный на одном и том же месте. А Голем с великим терпением ожидал появления старосты цеха скорняков. Этот староста был большим ненавистником евреев и писал императору одно прошение за другим и одну петицию за другой, с требованием изгнать всех евреев из Праги. Трудно сказать, откуда это стало известно такому безмозглому существу, каким был Голем, но факт остаётся фактом - Йосеф решил не покидать своего поста, покуда не подвернётся случай проучить негодника. И такой случай в конце концов подвернулся.     ...В тот деь староста вместе с двумя приятелями, тоже скорняками, решил прогуляться по Старому городу. Поравнявшись с еврейским кварталом, все трое замедлили шаг, и староста сказал довольно громко:     - Погодите, евреи, не радуйтесь! Скоро вылетите отсюда, как миленькие. И духу вашего не останется в нашем городе.     Неизвестно, что он собирался сказать дальше, но ему пришлось прервать свою речь, потому, что Голем вышел из-за угла, пересёк улицу и взял уважаемого старосту цеха скорняков за шиворот так небрежно, словно это был какой-то мальчишка-подмастерье.     - Пусти! - заорал староста. - Пошёл вон! Убирайся отсюда, мерзавец!     Но Голема эти слова, разумеется, не тронули. Подняв дрыгавшего ногами старосту повыше, он направился в центр квартала, к еврейской ратуше. Приятели старосты некоторое время трусцой бежали рядом и уговаривали Голема не дурить и освободить их товарища по-хорошему, но Голем не обращал на них ни малейшего внимания. Тогда скорняки поотстали и пригрозили, что пойдут в город и вернутся с подкреплением. Но и эти доводы не подействовали на Немого. Еврейская ратуша была трёхэтажным зданием, а над ней ещё высилась башня, высотой этажа в четыре. И вот сюда-то Голем и затащил предводителя скорняков. Тот вопил, ругал Голема, обзывал всяческими словами, обещал сообщить обо всём императору, но увидев, что дело принимает серьёзный оборот и что Немой, не говоря худого слова, уже выпихивает его из башенного окошка, взмолился о пощаде.     - Смилуйся, отпусти! - пропищал староста. - Нет, нет, не отпускай, держи покрепче, идиот проклятый! Ты что, с ума сошёл? Неужели ты в самом деле хочешь бросить меня вниз? Ты, наверно, пошутил. Перестань валять дурака и давай поговорим по-человечески. Ну, ну, успокойся. Не станешь ведь ты брать на душу такой страшный грех как убийство?     Души у Голема не было, но в голове у него что-то звякнуло, и он вспомнил слова раби Лёва, который строго-настрого запретил ему убивать и калечить людей, даже если это были самые что ни на есть злобные враги еврейского народа. Голем втащил старосту обратно в окошко и поволок с башни вниз. Далее он проследовал на своё любимое место, на берег Влтавы, и, размахнувшись получше, зашвырнул скорняка на середину реки.     Вернувшись на берег, староста помчался домой и, даже не сменив мокрой одежды, принялся строчить пространнейшую жалобу императору. Однако император, прослушав послание, только посмеялся. Не то, чтобы он так уж презирал скорняков, не то, чтобы так уж радовался несчастью их старосты, но изгонять евреев из Праги он, откровенно говоря, не собирался. Дело в том, что император почему-то всегда нуждался в деньгах, а евреи, в отличие от некоторых скорняков, исправно вносили налоги в казну Его величества.     Еврейская сказка. (Цит. по изданию:) "Кувшин с мёдом" (Еврейские легенды и сказки). М., "Советский писатель", 1991, с. 62-70.                                        Что же собственно такое "Голем"?     Это еврейское слово означает буквально:     1) неоформленная вещь, болванка;     2) куколка (насекомого);     3) фигура человека (из глины, снега и т.д.);     4) манекен;     5) идиот, балбес, олух.     А. Дугин. "Голем и еврейская метафизика. Голем и тайна Израиля". "Консервативная революция", М., 1994. (Цит. по:) Интернет http://arcto.ru/article/37          Этимологически это скорее всего развитие корня "gal", т.е. "груда, куча, груда развалин". Любопытно сразу же отметить одну деталь. Из этого же корня (который сам по себе, видимо, восходит к очень древнему культовому сочетанию звуков, свойственному не только семитским, но и индо-арийским, тюркским и другим языкам), произошло и другое фундаментальное для иудейской мистики слово — "gilgul", т.е. "круговращение душ", "метаморфозы душ". Возможно, что "круговращение душ" мыслилось как перемена "грубых форм", как оживление поочередно различных "куч", "груд" низшей материи, их временную индивидуализацию.     Там же.                    Моше Идель.     "Голем: еврейские магические и     мистические традиции, связанные     с искусственным подобием     человека" [на англ. языке].     Нью-Йорк, Государственный университет     нью-йоркской прессы, 1990, 361 с.                    Наиболее отчетливую и бескомпромиссную метафизическую формулировку трагической сущности иудейской "големичности" дал знаменитый сафедский каббалист Исаак Лурия в своей доктрине "Цимцум" (в учении "о сокращении"). Смысл этого учения в следующем: В противоположность неоплатонизму, говорящему об "эманациях Принципа", т.е. о постепенном выходе Божественной Эссенции из себя самой и её фиксации во всё более и более плотные чувственные формы (что в сущности означает божественную подоплеку проявленного космоса), доктрина "Цимцум" утверждает, что основным содержанием Бытия является процесс "сокращения Божественного", Стягивания Бога к его невидимому центру, сужение Принципа, его исход из изначальной полноты (Плеромы) божественных потенций. В такой перспективе Творение является лишь трагическим следом Божественного Исхода, чувственной печатью Богооставленности, трагическим символом Абсолютной Тщеты, не имеющей никаких, даже парадоксальных шансов к искуплению. Лишь признание этого контр-эманационного пневматического сжатия, "сокращения", и отказ от всяких пантеистических иллюзий становится парадоксальной добродетелью каббалистического благочестия. И фундаментальное для всего мистического иудаизма понятие "тешуба", "раскаяние", отождествляется здесь как раз с этим трагическим признанием доктрины "Цимцум".     Логика "учения о Сжатии" Исаака Лурии точно соотносится с представлением о "големичности" ("аппаратности") космоса, Перво-человека, человечества. Разница между ними лишь в том, что механическая Вселенная-Голем не догадывается о своей " оставленности", а Голем-человек может и догадаться. И тогда Голем-человек выражает свою догадку, догадку о марионеточности своей собственной природы, через порождение марионетки в чистом виде, через создание машины, аппарата, куклы. Конечно, это не разрешает основной проблемы (её в иудейской перспективе вообще ничто не разрешает), но это максимально передает вкус страшного и гротескного Гнозиса, гнозиса Отчаяния, Тщеты и само-пародии. "Знающий молчит" — гласит знаменитая максима китайского даоса Лао-Дзы. Но не является ли именно немота главным признаком Голема в талмудических преданиях, где подвергнутые испытанию на прозорливость раввины опознают его именно по этой отличительной черте? И не та же самая идея запечатлена в средневековых легендах, рассказывающих о все-знающих куклах-автоматах, построенных Альбертом Великим или Раймундом Лулием?     Там же.          ...[Гершом] Шолем [в своей книге "Символизм Каббалы"] отмечает тот факт, что некоторые традиционные источники самого Адама, Перво-человека, рассматривают как Перво-Голема.     ...Бог сотворил Адама, как Голема, и вдохнул в него душу. Подобно этому учёные раввины создавали глиняных кукол и писали у них на лбу теургические заклинания, или вкладывали в рот пентаграммы, что служило этим аппаратам аналогом "души".     Александр Дугин. "Голем и иудейская метафизика". (Цит. по:) Интернет.          ...мир ищет Творца и бесконечно тоскует по недостигаемому Источнику бытия. В иудаизме Бог всегда является чем-то отчуждённо внешним по отношению к творению. Отсюда и вытекает столь характерный для иудейской традиции пессимизм, эсхатологическое уныние. Неподражаемая ирония еврейского фольклора, всегда узнаваемый тончайший юмор, эта плачущая скрипка – всё пронизано тоской, тоской от знания истины, которая не вызывает никаких других чувств кроме отчаяния. Истина такова – всё абсолютно тщетно. Познать эту трагедию богооставленности значит для еврея познать мудрость. В этом верх мудрости каббалиста – постичь совершенную тщетность всего. Поэтому создать голема может лишь великий книжник, достигший глубины таинственного знания. Голем, созидаемый таким мудрецом, выглядит как самопародия, как карикатура на человека, воспринятая христианской культурой как нечто мрачное и пугающее. На самом деле голем это ведь шутка, ещё одна еврейская шутка...     Големизация начинается там, где отрицают божество Иисуса Христа. Эта глубинная интуиция присутствовала у первых христиан, имевших один необходимый и достаточный признак Антихриста - отвергающий божественную природу Христа отвергает и Бога Отца (1Ин. 2,22).     Тайна беззакония, о которой пишет апостол Павел (2Фес 2,7) это дьявольское искусство големизации, искусство внушения людям, что они меньше, чем они на самом деле являются. Надо внушить, что есть некие общечеловеческие (големические) ценности, что эта универсальная система ценностей обширней и основательней, чем христианство, что в конечном счёте христианство это лишь один путь из многих...     Дмитрий Филиппов. "Заповедник големов". (Цит. по:) Интернет http://labtext.sitecity.ru/ltext_0606092321.phtml?p_ident=ltext_0606092321.p_0606102005          Позже говорили, что секретную формулу оживления Голема сохранил некий Элеазар де Вормс.     Она якобы занимает двадцать три столбца рукописного текста и требует знания "алфавита 221 ворот", который используется при заклинаниях...     "Голем и гомункулус". (Цит.по:) Интернет https://esoterics.wikireading.ru/93822          ...надлежит твёрдо отметить, что нет ни одной, самой возвышенной проблемы в Каббале, которая бы так или иначе, прямо или косвенно, не приурочивалась к еврейству.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 168.          ...Сыны Израиля обособлены и отличены от всех идолопоклонников тем, что последние находятся на ступени материи, а сыны Израиля - на ступени формы (бестелесной), как мы разъясняли неоднократно и о чём мудрецы говорили (Йевамот 61а).     "Вы называетесь "человеком", а народы (языческие) не называются".     Для них очевидно, что соотношение между Исраэлем и народами сравнимо с соотношением между человеком и животными бессловесными в том смысле, что человек не столь материален и веществен, как остальные живые существа, и наделён разумом. Подобным же образом сыны Исраэля обособлены от материального и не погружены в него, у них душа как бы отрицает материю, которая служит носителем для души, и материя (хомер) подчинена своему всаднику, как осёл (хамор) подчинён тому, кто едет на нём.     Таково положение сынов Исраэля: когда выполняют волю Вездесущего, они являются исключительно отделённой (от материи) формой. Однако, у других народов всё обстоит иначе: как если бы тело отрицало душу и они были исключительно телесны и материальны.     Раби Йехуда Лива бен Бецал'эль (Махарал из Праги). "Вечность Исраэля". (Цит. по:) Интернет http://www.machanaim.org.il/ustntora/e_antal/maharal.htm          ...И уже доказано со всей очевидностью, что душа преобладает в Исраэле. Об этом судят по дурному свойству, о котором свидетельствовал наш Творец:     "Ибо народ жестоковыйный они" (Речи 9,6).     Иными словами: они порицания не принимают и не внемлют назиданию и упрямы. Это объясняется тем, что они не материальны, ибо только материя восприимчива к воздействию в отличие от того, что представляет собой исключительно форму, нечто устойчивое и не поддающееся воздействию. И потому сыны Исраэля тверды в им присущем и не восприимчивы к назиданию... Их сравнивают с огнём из-за их обособленности от материального, ведь пламя не телесно, и поэтому упрямо и мощно, - так сыны Исраэля не материальные, труднодоступны для воздействия, в отличие от других народов, которые легко поддаются воздействию и приемлют порицание и назидание.     Там же.          ...когда сыны Исраэля, к которым применимо понятие формы, находятся на ступени своей, они превыше всех.     Если же они отступают от совершенства, тогда они как бы лишены существования вообще и пребывают в небытии, ведь форма, утратившая своё совершенство, не существенна, и все властвуют над нею.     ...Когда поймёшь это в истинном виде его, перед тобою раскроются врата многочисленные, ибо многое зависит от того, что у Исраэля нет никакой ступени средней: либо они над всем властвуют, либо все властвуют над ними.     Там же.          Твёрдое, как скала, убеждение, что они будут владеть миром, никогда не покидало евреев. "Преувеличенная вера в особое Провидение, – говорит Ренан, – составляет основу иудейской религии".     В прошлом - чудеса Божии на пользу Израиля, а в будущем – ожидание Мессии и универсальное владычество. Таковы два, взаимно дополняемые элемента воззрений иудейства на историю. Отношение евреев к Богу с самого начала было узко политическим. Брама индийских мудрецов, бесспорно, - высшая религиозная идея, когда-либо существовавшая. Наоборот, идея - "Бог есть любовь", не встречается ни в одном, чисто еврейском сочинении, ни в каком периоде.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". Москва, "Алгоритм", 2013, с. 212.          См.     "Рабби Иегуда Ливо бен Бацалель из Праги, известный как МахаРаЛь Нецах Исраэль". (Огласовка текста, перевод, подробный комментарий и многочисленные приложения Недава бен Шимона Розенберга).     Реховот, 2002, 333 с., XVIII c. В издательском переплёте с "золотым" тиснением.     "Книга одного из величайших еврейских мудрецов, философа-каббалиста, создателя знаменитого Голема, написанная более 400 лет назад, представляет собой всеобъемлющий анализ истории еврейского народа и его места в мироздании с самого момента его зарождения в Египте и до последних дней галута. Книга исследует истоки галута и истоки геулы в ретроспективе того, что уже произошло. В настоящее издание вошли первые пять глав книги". В магазинах цена этого издания доходит до 65 долларов США.      Те, кто развивали учение вслед за Лурией.          После смерти раби Хаима Виталя сын его, раби Шмуэль Виталь, занялся изданием рукописного наследия отца, что было очень нелегкой работой. Разделив рукописи по тематическому признаку, раби Шмуэль Виталь издал их в виде восьми книг, назвав их "Восемью вратами". Они-то и есть то, что принято называть "писания Аризаля".     В действительности самим Аризалем написана лишь ничтожная часть их, некоторая часть - это копии, сделанные раби Хаимом Виталем с подлинного текста Ари, а подавляющее большинство их - это записи, которые делал раби Хаим немедленно после уроков своего учителя, а также слов, сказанных им при других обстоятельствах. В них на каждом шагу встречаются замечания вроде следующих: "Как я услышал от моего наставника...", "Как разъяснено в хранящейся у меня рукописи моего наставника, благословенной памяти...", "Скопировано мною с подлинной рукописи моего наставника, благословенной памяти, разъясняющей некоторые изречения "Зогара"...", "Из рукописи великого учителя..." Кроме того, есть множество листов без отметки источника, откуда почерпнуто написанное на них.     Д-р А. Стриковский (составитель). "Аризаль - великий кабалист" (раби Ицхак бен Шломо Лурия)". (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/library/arizal_2.htm          ...Более того, одна из двух книг, которые содержат больше всего информации о взаимоотношениях Лурии и маггид, "Sha ar ha Yihudim" ("Врата соединений") была составлена даже не Хаимом Виталом, а его сыном Самуилом Виталом.     Другая книга "Sha'ar Ruah ha Qodesh" ("Врата Святого Духа"), представляет собой одни из восьми "Врат", в которые Хаим Витал уложил учение Лурии и которые озаглавил "Etz ha Hayyim" ("Древо жизни"). Этот труд тоже был заново организован и заново отредактирован Самуилом Виталом.      Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 222-223.          В 5378 г. (1618 году) раби Аврагам Азулаи получил доступ к другим рукописям раби Хаима Виталя, из которых он скопировал то, что относилось к объяснению "Зогара", однако все остальное он не решился опубликовать, опасаясь, вероятно, сделать достоянием всех содержавшиеся там тайны Торы.     Это было сделано несколько позже, в 5392 - 5403 гг. (1632 - 1643 гг.) раби Лаковом Цемахом, разделившим оставшиеся материалы на пять книг, которые, впрочем, также в большинстве своем остались в рукописи. Помогали ему его ученики, раби Натан-Реувен Шапиро и раби Меир Папирс, из которых лишь первый удостоился чести увидеть свои книги изданными. В целом, процесс оформления и публикования наследия Аризаля занял около пятидесяти лет, в течение которых "писания Аризаля" окончательно вышли на первый план, оттеснив труды Рамака.     Д-р А. Стриковский (составитель). "Аризаль - великий кабалист" (раби Ицхак бен Шломо Лурия)". (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/library/arizal_2.htm          Поворот в сторону учения Аризаля за пределами Страны Израиля произошел благодаря одному из "львят" (учеников Ари) - раби Исраэлю Сругу, посвятившему себя распространению системы Кабалы Аризаля.      Раби Исраэль обладал пылким темпераментом и был одарен замечательной способностью говорить. Вначале он направился в Польшу, еврейство которой находилось тогда в поре своего расцвета, а польские талмудисты были учителями всего народа Израиля.      Раби Исраэль сблизился с многими из них и познакомил их с учением Ари. Считается, что одним из первых учеников его был раби Шломо Лурия (Магаршаль).     Из Польши раби Исраэль Сруг отправился в Италию, где его учениками стали раби Исахар-Бер Эйленбург, раби Менахем-Азария ди Фано и раби Агарон-Берехия Модема.     Появление раби Исраэля Сруга в европейских центрах Торы произвело глубокое впечатление, как свидетельствует раби Эфраим-Залман Маргалиот: "В любви Своей Всевышний, сжалившись над учителями нашими, находящимися в изгнании, и, желая сообщить им тайну Своего закона, взял одного из львят Ари и сделал его могучим львом, и тот научил их знаниям Кабалы. Для нашего пропитания послал его Всевышний, для исправления всех нас... Святой и грозный, наставник наш раби Исраэль Срук шел вперед, пока не вошел между шестами Ковчега и посадил виноградную лозу - у великих вод растет она! И вот ее плод: наставник и учитель наш, святой гаон раби Менахем-Азария (благословенна память о праведнике!)".     Там же.                    Артур Эдвард Уэйт. "Каббала".     М., "Центрполиграф", 2011,     980 с. , 3 иллюстрации, формат "обычный".     ISBN: 978-5-9524-4965-7.                    В течение первых двух веков после своего появления "Зогар" и вообще Каббала не оказывала глубокого влияния на жизнь еврейской массы, хотя в каждой стране появились страстные приверженцы Каббалы.     Вместе с упадком еврейской жизни во многих общинах (в частности на юге Европы и в Леванте) быстро пришло в упадок и изучение Талмуда. Единственным руководством по иудаизму служила книга Каро, и все изучение ограничивалось ею, "Зогаром" и новой мистической литературой. Талмуд и Мидраш, Раши и Тосафот, средневековые глоссы, комментарии и своды - вся зрелая литература прошлых времён была в значительной степени забыта. Однако в Северной Европе имелось еще место, где сохранялись традиционные ценности. Польша явилась второй гаванью, где нашла себе прибежище еврейская жизнь в мрачный период, последовавший за средневековьем.     После изгнания евреев из Испании начался новый этап. Казалось очевидным, что эта катастрофа - самый темный час ночи, который сменится рассветом - окончательным освобождением, предсказанным древними пророками Израиля. "Зогару" постепенно стали уделять все больше внимания, надеясь найти в нём какое-нибудь указание на время, когда можно ожидать пришествия Мессии. Мистически настроенные ученые отправлялись в Верхнюю Галилею, где происходило действие "Зогара", где жил когда-то её святой автор и где ещё сохранилась его могила. Таким образом Сафед стал, так сказать, центром возрождения мысли о загробной жизни. Люди вели здесь традиционный образ еврейской жизни, равную которой по интенсивности трудно найти где-либо; она была вся проникнута мистицизмом. Тщательно выполнялись все религиозные предписания с особым вниманием к их скрытому внутреннему смыслу. "Зогар" изучали больше, чем Талмуд, и годовщину смерти Шимона бен Иохаи отмечали паломничеством на его могилу.     Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXIII "Прибежище в Леванте". Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/code/rots023.htm          Очень интересно и важно то, что ...каббалистическая доктрина переселения душ, влияние которой на первых порах ограничивалось очень узким кругом людей, после 1550 года распространяется с поразительной быстротой. Первая пространная книга, основывающаяся на наиболее разработанной системе гилгул "Галли разайя" ("Раскрытые тайны") была написана в 1552 году неизвестным автором. Вскоре эта доктрина стала интегральной частью еврейской народной веры и еврейского фольклора.     Гершом. Шолем. "Основные течения в еврейской мистике" (Цит. по:) Интернет http://abuss.narod.ru/Biblio/sholem/sholem7.htm                    Менахем-Михаэль Гитик.     "Визуализация Кабалы".     Ростов-на-Дону,     "Феникс", 2010, 160 с.,      (на мелованной бумаге),     формат: 11,2 x 14,5 см.     ISBN: 978-5-222-17441-8.               Пожалуй наиболее интересную попытку объединения каббалистических и алхимических идей предпринял известный каббалист и талмудист Иосеф бен Шломо Тайтацак из Салоник (1477/87 - 1535 гг.).     Он был настолько увлечён алхимическими занятиями, что даже назвал в своей "Книге Откровений" (написана в Испании около 1480 года) алхимию "божественной наукой". В этом удивительном тексте от лица Самого Бога преподаётся полный курс "тайных наук", в том числе алхимии.     Удивительным было и то, что Тайтацак впервые, раньше христианских гуманистов Ренессанса, отождествил алхимию с мистической теологией.     К.Ю. Бурмистров. "Ибо Он как огонь плавильщика: Каббала и алхимия". М., Институт философии РАН, 2009, с. 51.                                        ...Особый интерес к алхимическим штудиям проявляли в XVI веке итальянские евреи... ими интересовался один из самых оригинальных еврейских мыслителей эпохи Ренессанса, итальянский философ и каббалист Йоханан Аллемано, считавший алхимию одной из важнейших наук.     Значительный раздел его комментария к Песни Песней "Хешек Шломо" ("Желание Соломона") посвящён рассмотрению алхимических проблем, причём они интерпретируются в контексте каббалистического учения об особой силе букв еврейского алфавита. Как отмечает А. Кильхер, в основе такого подхода лежит двойное понимание ивритского глагола "лецареф", означающего одновременно "очищать" и "кобинировать".     Там же, с. 52.          Натан [Авраам Натан Биньямин бен Элиша а-Леви Ашкенази] (сноска 8) родился в Иерусалиме в 1643 или 1644 г.     ...Изучал Талмуд под руководством Якова Хагиза (1620-1674 годы).     Он женился на дочери богатого торговца из Газы и переехал туда. Он обладал блестящими познаниями Торы и Талмуда, а в 1664 г. взялся за изучение Каббалы...     [Натан] ...переживал мистические видения; в продолжительном экстазе увидел на божественном престоле изображение каббалиста Саббатая, известного в еврейских общинах своим экзальтированным поведением. Сблизившись с Саббатаем, Натан убедил его, что тот является Мессией, а самого себя объявил пророком Элияху (Илиёй). Весной 1665 года Натан пророчествовал о том, что около середины следующего года Мессия должен явиться в своём могуществе, пленить турецкого султана и утвердить власть Израиля над всеми народами мира; Натан станет владеть Турцией, а Саббатай будет побеждать другие народы.     "Натан из Газы". (Цит. по:) Интернет http://www.strannik.de/super/nathan.htm, а также https://w.histrf.ru/articles/article/show/natan_iz_gazy          ...свидетельство, данное много лет спустя Моше Пинейро, одним из соучеников Шабтая Цви в Смирне, относительно того, какие каббалистические книги Шабтай Цви изучал в то время. Пинейро, которого трудно обвинить в полном искажении фактов, утверждает, что Шабтай Цви читал в молодости только Зогар и книгу "Кана". Как я уже указывал в предыдущей главе, в книге "Кана", написанной в XIV веке, наблюдается то же странное смешение фанатического благочестия и мистического благоговения перед Галахой с завуалированной, но иногда очень острой критикой ее предписаний, смешение, нашедшее впоследствии свое воплощение в личности Шабтая Цви.     "Саббатианство и мистическая ересь". (Цит. по:) Интернет https://cyberpedia.su/13xd8a8.html                    "Каббала - заговор     против Бога"     М., "Сибирская Благозвонница".     2010, 320 с.     ISBN 978-5-91362-291-4.               ...заслуживает внимания то обстоятельство, что Натан из Газы в своей "Книге Творения" ("Сефер ха-Берия") учил о существовании некоей двойственности или даже противоречия в Божественной Воле: наличия в ней желания сократиться и творить ("осмысленный свет") и желания вечно пребывать в состоянии сокрытия и тайны без какого-либо сокращения или творения ["неосмысленный свет"] (сноска 4).     Е.А. Торчинов. "Доктрина происхождения зла в лурианской и саббатианской Каббале и в буддийском "Трактате о Пробуждении веры в Махаяну". (Цит. по:) Интернет http://anthropology.ru/ru/text/torchinov-ea/doktrina-proishozhdeniya-zla-v-lurianskoy-i-sabbatianskoy-kabbale-i-v-buddiyskom                                        Некоторые основные моменты Натановой Каббалы:     ...процесс творения мыслится как результат диалектической борьбы двух сторон, или двух аспектов самого Абсолюта. Концентрация "решиму" бездумных (т. е., не думающих творить) светов производит темный мир "келиппот", о котором символически говорится как о мире змей, или драконов.     ...Корни Мессии — в сфере высочайшего Света. Но Эн-Соф проецирует эти корни в мир змей, в силу того, что лишь Мессия способен не только победить змей, но переместить их в обитель святости. Таким образом, дух Мессии с самого начала обитает среди змей келиппот. Он борется с царем драконов, и временами этот царь одолевает Мессию, мучая его. Но в конце Мессия освободится от скорлупы келиппот. Он поднимется в этот мир с целью искупления. Но он должен опять спуститься в бездну келиппот, чтобы победить царя драконов и переменить его и всё его царство в царство Света. Результатом этого будет завершение диалектического процесса мистического очищения ("катарсиса") Абсолюта, и установление царства Божьего повсюду. И (интересно заметить), Мессия сам станет "Святым Змеем" (пожалуйста, вспомните медного Змея, воздвигнутого Моисеем в пустыне, чтобы спасти израильтян от ядовитых змей), или Святым Драконом, настоящим Царём-Фараоном (гематрия слова "нахаш" — "змей" равна гематрии слова "машиах", "Мессия"). И, как вам, я полагаю, известно, существовали гностические секты (II - III вв.) офитов и наасенов (два слова произведены от греческого и арамейского обозначений "змей"), которые называли Христа (т.е. Мессию) "Святым Змеем", который открыл духовным душам (пневматикам) тайны Древа Жизни. Я не верю в какое-либо возможное влияние гностических идей на мысль Натана из Газы, но параллели — более чем поразительны (вероятно, мы встречаемся здесь с архетипической парадигмой в юнговском смысле).      Евгений Торчинов. "Обсуждение "Трактата о драконах". (Цит. по:) Интернет http://dragons-nest.ru/dragons/spiritual/traktat-o-drakonah-natana-is-gazy.php          ...С точки зрения Натана [из Газы], существует определённая связь между Мессией и протеканием всех... внутренних процессов: "цимцум", "швира" и "тиккун".     В начале космического процесса Эйн-соф втянул Свой свет в Себя самого, и возникло то первичное пространство в центре Эйн-Соф, в котором рождаются все миры. Это пространство заполнено бесформенными плотскими силами, клиппот.     Мировой процесс заключается в придании формы этим силам, в превращении их в нечто. До тех пор, пока этого не произошло, первичное пространство, и в особенности его нижняя область, служит оплотом тьмы и зла. Эти демонические силы пребывают в "глубине великой бездны". Когда же после сокрушения сосудов некоторые искры Божественного света, испускаемого Эйн-соф, чтобы творить формы и образы в первичном пространстве, низвергаются в бездну, в неё низвергается и душа Мессии, которая была вплетена в этот первозданный Божественный свет. С начала творения эта душа таилась в глубине великой бездны, содержалась в темнице клиппот, царстве тьмы. Эта самая святая душа живёт на дне бездны в обществе "змеев", которые преследуют и пытаются соблазнить её. Этим змеям предан "святой змей", который есть Мессия: ивритское слово, обозначающее змея, "нехаш", имеет то же численное значение, что и слово Мессия, Машиах. Только в той мере, в какой процесс тиккун всех миров ведёт к обособлению добра от зла, в глубине первичного пространства, душа Мессии освобождается от своего рабства. Когда процесс совершенствования над которым эта душа трудится в своей "темнице" и ради которого она борется со "змеями" или "крокодилами" подойдёт к концу - чего, однако, не случится до всеобщего завершения "тиккун", - душа Мессии покинет свою темницу и явится миру в своём земном воплощении.     Таков взгляд Натана из Газы. Величайший интерес представляет то обстоятельство, что в сочинениях юноши из иерусалимского гетто XVII столетия воспроизводится древний гностический миф, составленный из каббалистических идей, но тем не менее, явно стремящийся найти оправдание патологическому состоянию души Саббатая Цви.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II, с. 124-125. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 124-125.                                        ...Суть этого момента состоит в том, что на этой стадии рассуждений Натана из Газы дуализм не происходит из Абсолюта, но сотворён из Эманации. Его невозможно найти внутри самого Эн-Соф, но он производится в пределах пространства Техиру. Только спустя несколько лет, в "Книге Творения", Натан осмелился продвинуть дуализм непосредственно до самого Абсолюта. "Книга Творения" была сочинением, в котором он представил дуализм двойного света.     Авраам Элькайям (Avraham Elqayam). "The Mystery of Faith in the Writings of Nathan of Gaza" [диссертация]. (Цит. по: ) Интернет http://dragons-nest.ru/dragons/spiritual/traktat-o-drakonah-natana-is-gazy.php          Основная идея Зогара, библии каббалистов, гласит, что в благодатное время, в усовершенствованном мире ("Олам Га-тикун") законы Моисея о дозволенном и недозволенном (относительно постов и пищи) совершенно утратят своё значение. В соответствии с такой постановкой вопроса значительная часть ритуального кодекса ("Schulchan aruch orach chaim") сделается необязательным.     Придерживался ли Саббатай Цеви этого взгляда, - сомнительно. Но самые выдающиеся его последователи твёрдо придерживались этих взглядов. В этом круге его приближённых господствовало враждебное настроение к Талмуду. Когда им говорили, что по воззрениям талмудистов Мессия должен быть совсем иным, начиная с его характера, они отвечали, что талмудисты не имели никакого понятия о высшей мудрости.     Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк. Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 26.          ...Целью Натана была разработка методологии для систематического исследования царства клиппот. Он считал это своей миссией и пользовался некоторыми приёмами Альхазреда.     Клиппот (в работах Натана) отождествляются с изначальными древними...     В наши дни аналогичную работу проделал Кеннет Грант в "Тёмной стороне рая".     ...Натан приобрёл множество последователей, и иудаизм на долгие годы заполнили ростки ереси. Многие выдающиеся раввины и главы общин встали на сторону Натана.     Эта драма разворачивалась на протяжении целого столетия. В конце концов еретическое движение ушло в подполье. До сих пор никто не признаётся в том, что располагает копией "Сефер ха Шаар ха-Даат", хотя наверняка она хранится в какой-нибудь частной библиотеке.     "Кто такой Натан из Газы". (Цит. по:) Интернет.          Опасаясь за свою жизнь ввиду наступившего в Палестине разочарования, Натан бежал из Газы и весной 1667 переселился в Смирну (Измир), где уже имел сторонников, хотя 9 декабря 1666 года раввины города наложили херем на всех саббатианцев, особо упомянув Натана из Газы.     Натан из Газы. (Цит. по:) Интернет http://www.threeda.ru/iudaizm/velikie-iudei/natan-iz-gazy/page-2.html                                        К концу XVI в. Цфат потерял свое значение как мировой центр Кабалы и никакой другой город не заменил его.     Важное место в восточном еврействе заняла иерусалимская йешива "Бейт-Эль", основанная в 1737 году раби Гдальей Хаюном и руководимая в дальнейшем раби Шаломом Мизрахи-Шараби ("Рашаш"), придавшим этой йешиве её неповторимый облик. Множество преданий окружают этого мудреца, приехавшего в Иерусалим из Йемена. В его йешиве занимались изучением "писаний Аризаля", во время молитв совершенствовались в "каванот". Сам Рашаш создал особый сидур, где для каждой молитвы указаны каванот, которыми её надлежит сопровождать (издан в Иерусалиме в 1911 г.). Тем самым он значительно доработал учение о каванот, содержащееся в "писаниях Аризаля". Эти изыскания были отличительным признаком йешивы Рашаша, и её учеников называли "мехавним", то есть "строители каванот".      От первых поколений учеников йешивы сохранились особые документы - договоры, которые они заключали между собой, принимая на себя обязательства жить коллективной жизнью и в этом мире, и в мире будущем.      Вокруг книг Рашаша возникла богатейшая литература, не менее разветвлённая, чем вокруг "писаний Аризаля".     Йешива Рашаша просуществовала почти 200 лет - до 1930 года. Последним главой её был раби Овадья Гадая, скончавшийся в 1969 году.     Д-р А. Стриковский (составитель). "Аризаль - великий кабалист" (раби Ицхак бен Шломо Лурия)". (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/library/arizal_2.htm          ...Гершом Шолем, наиболее представительный исследователь каббалистической системы считает... "Лурианская каббала была последним религиозным достижением в иудаизме, влияние которого преобладало во всех слоях еврейского народа и во всех без исключения странах диаспоры. Это было последнее движение в истории раввинистического иудаизма, которое дало выражение миру религиозной реальности, воспринимаемой всем народом.     Исследователю, занимаюшемуся философией еврейской истории, может показаться удивительным, что учение, давшее такие результаты, было тесно связано с гностицизмом, но такова диалектика истории".     Диалектика истории любопытна ещё и тем, что лурианская каббала возникла и получила распространение в то самое время, когда в гойском стане было провозглашено "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Яакова, а не бог философов и учёных!" (Блёз Паскаль), когда в гойском стане творился "Гамлет", когда там "рвалась связь времён", то есть зарождался тот дух зрелости и самостоятельности, который решительно противопоставил себя любому мифотворчеству.     Итак диалектика истории такова, что когда человечество стало взрослеть, еврейство стало впадать в детство.     Арье Барац. "Свобода совести и государство Галахи". Альманах "Таргум", выпуск I (апрель - июнь 1990), с. 102.                                        ...Раввин Берг [основавший в 1969 году "Центр изучения Каббалы"] был всемирно известным раввином с весьма противоречивыми взглядами.     Он известен прежде всего популяризацией Каббалы для широкой публики. При этом он помогал как евреям, так и не евреям включить исполнение рекомендаций каббалистов в практику своей жизни и деятельности. Увлечённость раввина Берга вдохновляла Маддону, а также других знаменитостей, таких как актеры Эштон Катчер, Деми Мур и поп-звезду Бритни Спирс.     "Мадонна должна посетить могилу Каббалиста" [на англ. языке] (Цит. по:) Интернет https://www.jerusalemonline.com/madonna-expected-to-visit-grave-of-kabbalah-visionary/      Христиане - исследователи Каббалы (о мусульманских каббалистах см. часть XIII "В аравийском урагане").          ...Масон Элифас Леви утверждает, что "в средние века величайшими знатоками, учителями и вернейшими блюстителями тайн Каббалы были, главным образом, евреи".     С. Нилус. "Близ есть при дверех", с. 190.         Сведения о существовании эзотерической традиции в Израиле появляются в христианском мире не ранее XIV в., и это, как увидим дальше, объясняется тем фактом, что главное собрание из её архива было неизвестно, по крайней мере широко, в самой еврейской среде до 1290 г. н. э. Это собрание, называемое в Каббале "Деянием Колесницы" ("Маасе Меркава"), представлено Зогаром. Есть некоторые основания считать, что "Деяния Творения" ("Маасе Берешит"), которым соответствует Сефер Йецира, были известны, по крайней мере, одному христианскому ученому в середине IX в., однако для самого христианского мира это знание никаких последствий не имело.     Артур Эдвард Уэйт. "Каббала", с. 13. (Цит. по:) Интернет https://mybook.ru/author/artur-edvard-uejt/kabbala/read/?page=13         Христиане начали проявлять интерес к Каббале практически одновременно с появлением первых текстов этой еврейской мистической традиции, то есть уже в XIII веке. В последующие столетия к еврейской мистике обращались многие христианские богословы и философы, гебраисты и миссионеры. Особый всплеск интереса к Каббале произошел в эпоху Ренессанса, когда ее изучением стали заниматься многие известные мыслители-гуманисты и авторитетные деятели церкви. Приобретая все новые формы, знакомство христиан с еврейской мистикой продолжалось и в XVII в., когда круг доступных каббалистических текстов существенно расширился. Встреча с Каббалой оказала существенное влияние не только на отношение христиан к евреям в этот период, но и собственно на мировоззрение многих христианских мыслителей, для которых знакомство с еврейской мистикой становилось подчас решающим фактом их духовной биографии: как правило, это были мистики-реформаторы, милленаристы и визионеры, разного рода проповедники "предвечной традиции" и "подлинного христианства".     Константин Бурмистров. "Kabbala Denudata", открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и её источники". (Цит. по:) Интернет https://www.psyoffice.ru/15-3144.htm         ...XIV и XV столетия ознаменовались особенным увлечением западно-европейского общества занятиями каббалистическими науками...     А. Нечволодов. "Сказания о русской земле", часть III, с. 189.          Кардинал Эджидио да Витербо покровительствовал выдающемуся еврейскому грамматику своего времени Элиасу Левите (1468-1549 гг.); организовал перевод книги "Зогар" на латынь. Еврейские ученые под покровительством христиан занимались научными исследованиями и публиковали полученные результаты.     Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXII "Ренессанс и Реформация". Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/code/rots022.htm          Первым познакомил Европу с Каббалой Раймуидо Лулл, энтузиаст и мечтатель (родился в 1234, умер в 1315), который почитал Каббалу самым высоким учением, которое может руководствовать к изучению всех наук; его сочинение о Каббале озаглавлено: "De auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651".     Адольф Франк. "Древность Каббалы. Каббалистические книги". (Цит. по:) Интернет https://www.psyoffice.ru/15-3137.htm          Любопытно следующее: Раймунд [Луллий] был в Европе самым большим знатоком иудейской и мусульманской теологии, что предполагает прекрасное знание им как еврейской, так и арабской каббалы.      (Цит. по:) Интернет https://studopedia.net/1_9459_velikie-magi-i-alhiniki-yavlyayushchie-portret-sns.html          Луллий поддерживал связи с ключевыми еврейскими наставниками Барселоны, о чем свидетельствует incipit его утраченного сочинения [J. M. Millas-Vallicrosa, El «Liber predicationis contra Judeos» de Ramon Lull, Madrid-Barcelona, 1957].     Здесь упоминаются по имени три человека: "Абрам Денарет", "рабби Аарон" и "рабби бен Хе Саломон". Как показал Миллиас-Валликроза, первое имя относится к наиболее влиятельному руководителю каталонского еврейства, р. Соломону бен Аврааму ибн Адрету; второе, возможно, подразумевает р. Аарона Галеви из Барселоны; последним лицом (не идентифицированным у Миллиас-Валликрозы) может являться р. Иегудa Сальмон, также из Барселоны.     Рассмотрим возможное значение этих связей Луллия с каталонской еврейской элитой.     Рабби Соломон ибн Адрет был каббалистом, причем Каббалу он преподавал строго ограниченному числу учеников; было бы более чем удивительно, открой он каббалистические секреты христианину. Более того, его Каббала не просто отличалась от экстатической – он являлся самым серьезным противником деятельности и экстатической Каббалы Абулафии.     Его коллега рабби Иегуда Сальмон, напротив, в определенный период своей жизни поддерживал добрые отношения с Авраамом Абулафией. Мы не можем сказать, изучал ли Сальмон систему экстатической Каббалы под руководством Абулафии или какими-либо других, неизвестных каббалистов в Барселоне. Неизвестно также, служил ли он каналом для передачи каббалистических доктрин Луллию, с которым был знаком, однако его наставник, Абулафия, готов был проповедовать – и, очевидно, действительно проповедовал – христианам в Италии, разъясняя им свои мессианские взгляды, а затем и свою каббалистическую систему.     Возможность каббалистического влияния на Луллия следует рассматривать в общем контексте его эпохи: контексте нового интереса к восточным языкам и религиям (включая древнееврейский язык и еврейские традиции), проявившегося у двух современников Луллия, Раймонда Мартини и Арнольда из Виллановы. Последний сочинил даже трактат о буквах Тетраграмматона – который остается, пожалуй, наиболее близким к Каббале теологическим сочинением, написанным христианским ученым. Интерес этих авторов к Востоку, как и у их последователей времен итальянского Возрождения, прикрывался миссионерскими намерениями. Однако, в случае Луллия, предполагаемое влияние Каббалы в основном имело отношение к техническим аспектам учения, а не к его теологическому контенту – что могло способствовать переходу определенной теории из одного типа мистики в другой.     Моше Идель. "Раймонд Луллий и экстатическая Каббала". (Цит. по:) Интернет https://www.psyoffice.ru/7945-15-3042.html                    Раймунд Луллий     (1235–1315 гг).                                             "Раймунд Луллий хотел противопоставить христианизированную Каббалу фаталистической магии арабов, традиции Египта, традициям Индии, магию Света — Черной магии. Он уверял, что в последнее время доктрины Антихриста будут материализованным реализмом, и что воцарятся рецидивы чудовищной магии зла. Поэтому он старался приготовить умы к возвращению Еноха, или. иначе говоря, к окончательному открытию той науки, ключи которой содержатся в иероглифических алфавитах Еноха. Этот гармонизирующий свет разума и веры должен предшествовать мессианскому и универсальному царствованию христианства на земле. Таким образом, Луллий был великим пророком для истинных каббалистов и провидцев, хотя для скептиков, которые по меньшей мере могут уважать возвышенные характеры и благородные устремления, он был возвышенным мечтателем".     Э. Леви. (Цит. по:) Интернет https://studopedia.net/1_9459_velikie-magi-i-alhiniki-yavlyayushchie-portret-sns.html          ...Бытие, или язык – это адекватный субъект науки Каббала... Поэтому становится ясно, что её мудрость в особенной мере управляет всеми остальными науками.     Науки, такие как теология, философия и математика берут свои принципы и корни из неё [Каббалы]. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости (sapientia); и их принципы и правила подчинены её принципам и правилам; и поэтому их аргументация недостаточна без неё.     "Сочинения Раймунда Луллия". (Цит. по:) статье "Каббалисты о Каббале". Интернет http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/40846?/rus/content/view/full/40846&main          ...Особый интерес к иудаизму в этом магическом, неоплатоническом ключе проявил граф Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494 гг.), ярчайший представитель Возрождения, автор текстов, которые можно назвать манифестами новой эпохи — "900 тезисов", "Речь о достоинстве человека". Мирандолу привлекла в иудейской традиции Каббала, которую он включил в одну с магией категорию. Но нет оснований думать, что это было сделано из-за колдовской составляющей каббалы. Скорее, всё дело в философском истолковании магии.     Весьма характерно, например, следующее утверждение из "900 тезисов": "Никакая иная наука не убеждает нас в божественности Христа более, чем магия и Каббала" ("Nulla est sciencia, que nos magis certificet de divinitate Cristi, quam magia et cabala"). Ведь магия для него, как и для Фичино — это, в первую очередь, философская, неоплатоническая традиция, а не рецепты ведьм. Мирандола водил дружбу со знатоками Каббалы: Паоло Риччи (умер в 1541), Флавием Митридатом, Йохананом Алеманно. Но сам иврит так и не изучил на приличном уровне, хотя и усердно им занимался.     Однако, он заразил энтузиазмом Иоганна Рейхлина [1454 (возможно 1455) - 1522 гг.], прекрасно освоившим древнееврейский язык. Рейхлин написал две книги о Каббале, "О чудодейственном слове" ("De verbo mirifico", 1494 г.) и "Об искусстве Каббалы" (De arte cabalistica, 1517 г.), которые послужили основой для одной из самых влиятельных работ по европейской магии, совершенно соединившей каббалистические спекуляции с практическим колдовством. Наиболее популярным результатом такого синтеза можно считать "Об оккультной философии" ("De occulta philosophia", есть две версии 1510 и 1533 гг.) Генриха Корнелия Агриппы из Неттесгейма (1486 - 1535 гг.). Эта эклектичная книга с сильным опосредованным влиянием еврейской философии стала классикой для практикующих магов. Здесь возникает новая европейская магия и христианская Каббала, имеющие мало общего с еврейской традицией, но постоянно апеллирующие к ней.     Евгений Кузмин. "Еврейская магия в эпоху Ренессанса: постановка проблемы". (Цит. по:) Интернет https://www.psyoffice.ru/7949-15-3111.html          ...Кнорр и Христиан Август изучали Каббалу под руководством р. Моше Хаусера и его сына, р. Йосефа. В организованной в Зулъцбахе при поддержке Кнорра еврейской типографии печатались каббалистические тексты, в частности, "Сефер ха-Зохар" (1684). При непосредственном участии Кнорра каббалистические сочинения публиковались и в других местах: например, именно он был инициатором издания каббалистического трактата Авраама Азулая "Хесед ле-Аврахам" (Амстердам, 1685).     Константин Бурмистров. "Kabbala Denudata", открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и её источники". (Цит. по:) Интернет https://www.psyoffice.ru/15-3144.htm                   Барон Христиан Кнорр фон Розенрот     [Christian Knorr von Rosenroth]      (1636—1689 гг.).                         ...Пытаясь понять особенности мировоззрения авторов "Kabbala Denudata", и те цели, к достижению которых они стремились, невозможно избежать вопроса об их предполагаемом "миссионерстве". Безусловно, принятие евреями христианства рассматривалось Кнорром и его коллегами как не просто желательный, но и необходимый этап на пути ко всеобщей реформации мира. В своих сочинениях Кнорр и Ван Гельмонт неоднократно высказывали желание всячески этому процессу поспособствовать. Однако, как и в случае с другими христианскими каббалистами (например, Гийомом Постелем), при ответе на этот вопрос не следует делать поспешных выводов. Прежде всего необходимо осознать, в какое, собственно, христианство "должны" были обратиться евреи?     Там же.         ...Анализ текстов христианских каббалистов этого круга показывает, что тот образ христианства, к которому они стремились, был явно неортодоксальным и к тому же сильно иудаизированным; в сущности, он намного больше соответствовал собственно еврейским каббалистическим концепциям, чем традиционной христианской догматике. В то же время глубокая вера и стремление к радикальной реформе религиозной жизни сближали Кнорра и Ван Гельмонта с квакерскими и милленаристскими учениями того времени, а также с тем мировоззрением, которое в современной науке называют "марранской ментальностью".     Там же.                   Первые две части I тома были     напечатаны в Зульцбахе, в 1677 г.,     в типографии Авраама Лихтенталера.     В следующем году в той же типографии     появились под отдельным титульным     листом 3 и 4 части I тома.     Наконец, в 1684 г. в Амстердаме     в типографии Бальтазара Вуста     вышел II том, также состоящий     из нескольких частей.               ...Кнорр полагал, что еврейская Каббала поможет преодолеть раскол внутри христианской церкви. Подобно Пико делла Мирандоле, Иоганну Рейхлину и Гийому Постелю, он видел в Каббале наиболее чистое и полное выражение единой традиции, истинной prise a theologia, восходящей ко временам Адама или Моисея и в той или иной мере сохранившейся во всех религиях и философских системах. По его мнению, греки, восприняв подлинную и древнюю еврейскую мудрость, впоследствии исказили ее, что, в свою очередь, оказало вредное влияние и на христианство; необходимо вернуться к первоначальному источнику христианства, Каббале, и вновь объединиться всем вместе в единой вере. Кнорр писал: "В каббалистических сочинениях евреев я надеялся обнаружить то, что осталось от древней варварско-иудейской философии...". "Всякий раз, когда я сокрушался о сем отвратительном разладе внутри Церкви (а нетрудно доказать, что болезни эти происходят, в основном, от главного виновника всякого инакомыслия — языческой философии), я думал о том, что рано или поздно будет найден способ вернуть разделенные церкви к христианскому согласию". Этим способом, этим источником истинной prisca theologia для Кнорра стала Каббала.     Там же.         ...Кнорр верил: если доказать, что в Каббале содержатся самые главные христианские доктрины, отпадет необходимость в каких бы то ни было религиозных спорах. Естественным образом евреи вновь примут ту религию, догматы которой они и так хранят в течение тысячелетий; к этой же древней, исконно христианской вере вернутся и представители многочисленных христианских церквей и деноминаций. Кнорр писал: "Размышляя о том, как убедить и обратить [к христианству] евреев, я заметил, что многие трудности связаны с тем, что они либо не понимают нашей терминологии, либо же всячески избегают ее, считая странной и абсурдной. И, напротив, когда я впоследствии говорил с ними, используя их собственные выражения, меня выслушивали весьма благосклонно, и я получил возможность спокойно объяснить им все таинства христианства, казавшиеся им прежде столь абсурдными. С этого момента я понял, что по духу своему многие из них не столь далеки от подлинных христиан. Действительно, некоторые из наиболее ученых евреев говорили мне с изумлением, что они никогда и не думали, что христиане учат подобным вещам — вещам, о которых они прежде и не подозревали. В связи с этим я часто исполнялся страстным желанием поведать [истины] их же наиглубочайшего богословия как можно большему числу их единоверцев; кроме того, было бы желательно, чтобы наши раввинистические штудии не ограничивались лишь изучением грамматики или, в лучшем случае, различных древностей, — ибо тогда евреи смогли бы читать и наши сочинения и постепенно вернулись бы на путь истины".     Там же.         ...Встает вопрос о том, какую именно роль играла в этом плане всеобщей реформы публикация "Kabbala Denudata". Центральное значение здесь придавалось "Сефер ха-Зохар", "Книге Сияния". Собственно, "Kabbala Denudata" и рассматривалась прежде всего как издание переводов из "Зохара" и каббалистических комментариев к ним. По убеждению Кнорра, "Зохар", главная книга Каббалы, содержит ответы на все наиболее существенные и трудные вопросы религиозной веры — о Боге и Творении, об ангелах, душах, Мессии, тысячелетнем царстве, аде, воскресении, грехе и добродетели и т.д. В обоснование необходимости латинского перевода "Зохара" Кнорр подчеркивает важность изучения философских учений эпохи Христа и апостолов, включаясь, тем самым, в разгоревшуюся в XVII в. благодаря Леону да Модене полемику относительно датировки "Зохара"; несмотря на доводы как еврейских, так и христианских ученых, христианские каббалисты следовали еврейской традиции, относящей создание этой книги ко II в. н.э. и считающей ее автором р. Шимона бар Йохая.     Там же.         ...В предисловии к переводу трех трактатов из Зохара во II томе "Kabbala Denudata" Кнорр прямо заявляет об их богооткровенном происхождении и святости. По его мнению, знание "Зохара" полезно для понимания как Ветхого, так и Нового Завета. Он утверждает, что в отличие от более поздних каббалистических сочинений "Зохар" не содержит ни единого высказывания против Христа. В подтверждение своих мыслей Кнорр приводит сотни цитат из "Зохара" в сопровождении соответствующих, по его мнению, фрагментов из Нового Завета.     Там же.         ...Едва ли имеет смысл останавливаться здесь подробнее на деталях той системы, которую разрабатывали Кнорр и Ван Гельмонт. Существенные отличия в их мировоззрении по сравнению с более ранними христианскими каббалистами были связаны с тем, что основную роль в их проекте восстановления всеобщей гармонии играла новая версия Каббалы, возникшая во второй половине XVI в. в Цфате — так называемая "лурианская Каббала". Первостепенное значение здесь имели рукописные копии сочинений ученика Лурии, Хаима Виталя (1543—1620), которые Кнорру удалось достать, по-видимому, еще в Амстердаме. Как мы увидим в дальнейшем, важным источником для Кнорра и его коллег послужили и сочинения каббалистов из школы Исраэля Саруга, одного из главных толкователей и пропагандистов лурианского учения.     Константин Бурмистров. "Kabbala Denudata", открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и ее источники". (Цит. по:) Интернет https://www.psyoffice.ru/15-3144.htm         ..."Эш а-мецарефет", "Огонь очищающий" Кнорра фон Розенротта. Автор свободно оперирует ивритскими цитатами из ТАНАХа и комментариев, и вы никогда не подумаете, что автор – нееврей.     ...Один из ярких образчиков розенкрейцеровской Каббалы – это уже упомянутый мною "Огонь очищающий" Кнорра фон Розенротта.     Крест розенкрейцеры толковали не как христианский символ, а как человеческое тело, а розу – как душу... Надо сказать, что аллегория взята из "Зоара" – там роза сравнивается с Малхут, поскольку имеет 13 лепестков, а в Малхут поступают 13 качеств милосердия Господа, а сам цветок поддерживается чашелистником из 5 листьев – как Малхут поддерживается 5-ю силами Гвуры, которые символизируются 5-ю конечными буквами ивритского алфавита "манцапах".     Абир Риттерсгофф. "Каббала-разные лики". https://www.thelema.ru/kabbalah/271-kabbala-raznye-liki.html          ...В библиотеке Ньютона найден латинский перевод книги "Зоар" ("Kabbala Denudata"), хранящийся ныне в "Trinity College" в Кембридже. В книге "Религия Исаака Ньютона" Франк Мануэль (Frank E. Manuel) писал: "Ньютон был уверен, что Моисею были известны все научные тайны".     ...С этой статьи в "Лехаиме" началось мое увлечение каббалой. Но - все же она притянута за уши. Я в Израиле нашел в библиотеке дисертацию а тему "Ньютон и Каббала". Там на богатом источниковедческом материале убедительно демонстрируется, что хотя Ньютон Каббалу знал и изучал, относился он к ней критически, более того, считал, что Каббала - источник всех христианских ересей, начиная с гностицизма.     Юрий Халтурин (в форуме). (Цит. по:) Интернет https://vk.com/kabbalaharchive/         Степень знакомства Ньютона собственно с иудейской традицией оценивается по-разному. Если в некоторых работах лишь упоминается его знакомство с произведениями еврейских философов, в частности Маймонида (см. Дмитриев, 1991), то крупнейший знаток рукописей Ньютона лорд Кинес (Keynes) называет его "иудейским монотеистом школы Маймонида" (по McLachlan 1950). Во всяком случае громадная часть наследия Ньютона посвящена толкованию Библии, причем в своих толкованиях Ньютон активно ссылается на собственно иудейскую традицию толкования (включая Талмуд).     "Исаак Ньютон и каббала". (Цит. по:) Интернет.          ...Каббала является (в общем) основой Западного Предания (оккультизма), а в частности, на ней зиждется вся практическая магия, черпающая из неё свою демонологию.     Папюс. "Каббала". Санкт-Петербург, издательство "Андреев и сыновья", 1992, с. 5.         Каббала была воспринята западной культурой, в первую очередь, через таинственные и умышленно запутанные положения алхимии, ставшие основой для многочисленных полуеретических рассуждений о душе и материи. Но очень часто, причём этот факт повсеместно игнорируется историками, великие криптологи Возрождения одновременно были и выдающимися алхимиками.     Смысл этого в том, что хотя древние каббалистические знания и не раскрыли эпохе Возрождения секрет превращения свинца в золото, эти знания научили находить скрытый смысл в кажущейся бессмыслице.     Джеффри Сатиновер. "Взламывая коды Библии". (Цит. по:) Интернет.          ...Все алхимики - в то же время и каббалисты, все тайные общества, религиозные или военные, какие только появлялись на Западе; гностики, храмовники, розенкрейцеры, мартинисты или франк-масоны, - усердно занимались Каббалой и изучали её теории.     Вронский, Фабр д Оливе и Элифас Леви обязаны Каббале изумительной глубиной своих знаний и объявляют об этом более или менее откровенно.     Там же, с. 64.         ...допуская в свои главари евреев - каббалистов, всякое сообщество разрушения уже тем самым отдаёт себя во власть наследственным хранителям учений, лишь будто бы приуроченных к его маскируемой цели, а в действительности, преследующим свои собственные, всем чужеродцам свирепо-враждебные замыслы. Вот чего не ведает чернь "посвящённых".     - Всякий же понимающий адепт, если он, тем не менее, желает преклоняться перед каббалистикой евреев, не может, конечно, не сказать себе: "они наши отцы в познании..."     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 170.         "Как я понял позже, моя глубокая увлеченность Торой — с тех пор, как научился читать, — оказала серьезное влияние на направленность моих интересов" [Зигмунд Фрейд]. Нет сомнений в том, что технология психоанализа, связанная с ассоциированием и интерпретацией символов, в значительной мере обязана талмудической традиции скрупулезного толкования текстов. Фрейд отмечал огромное влияние еврейского мистицизма на его учение о сновидениях, несомненно, имея в виду каббалистическую криптографию.     "Фрейд и иудейские истоки психоанализа" [Автор статьи не указан]. (Цит. по:) Интернет http://www.alefmagazine.com/pub1104.html                                       ...Древние каббалисты, как мы видели, допускали [к занятиям Каббалой] с большою осторожнстью только отличнейшие умы; новые, напротив, предписывают его, как необходимое для каждого, и даже более необходимое, чем изучение Талмуда и Святого Писания. Тот, кто, по смерти, не в состоянии будет доказать, что он занимался Каббалою в течение земной жизни своей, тот, хотя бы он наделал пропасть добрых дел, не только, грозят каббалисты, не получит за них награды, но подвергнется ещё страшным наказаниям на том свете.     Зато велика награда, ожидающая там прилежавших здесь к этому учению. "От них - говорится в "Зогаре" - не только не потребуется за гробом никакого отчёта в их делах на земле, но будут им открыты все райские двери и позволено входить, куда ни пожелают, и видеть всё, чего ни захотят".     Василий Васильевич Григорьев. "Еврейские религиозные секты в России". Спб., Типография Министерства внутренних дел, 1847, с. 168-169.          ...каббалистические книги издаются на Западе массовым тиражом. Так, вышедшая в 1949 году в Нью-Йорке под редакцией Гершома Шолема "Книга Сияния" была издана массовым тиражом в 1963 году и с тех пор почти ежегодно переиздавалась.     Несколько изданий выдержал во Франции, Англии и США, рассчитанный на широкий круг читателей, сборник "Универсальный смысл Каббалы".     Известное лондонское издательство "Сэмис и Хадсон" включило каббалистическую литературу в свою прекрасно иллюстрированную серию "Искусство фантазии", в которой "Каббала" Зеев бен Шимона Галеви закономерно дополняет очерки по алхимии, астрологии, магии, тантре, дзэн-буддизму, даосизму, суфизму и т.д.     В разных странах ведётся работа по изданию трудов каббалистов-основоположников: Исаака Слепого из Поскьеро, Азриеля, Нахманида, Ибн Латифа, Исаака Лурии, Абулафии и других.     Еремей Парнов. "Трон Люцифера". Критические очерки магии и оккультизма". Москва, Издательство Политической литературы, 1985, с. 171.          ...После того, как Мадонна заинтересовалась еврейской мистикой до такой степени, что открыла не один центр изучения каббалы и вложила значительные средства в изучение древней еврейской традиции, многочисленные голливудские звёзды, включая Пэрис Хилтон, Бритни Спирс, покойную Элизабет Тейлор, покойную Мэрилин Монро. Покойные Сэмми Дэвис и Сандра Бернхард также проявили интерес к еврейской каббале.     Остаётся открытым вопрос, почему известные голливудские знаменитости, которые (по национальности) не были евреями, настолько увлеклись еврейским мистицизмом, что стали практиковать его регулярно, а в некоторых случаях (по этой причине) даже переходить в иудаизм?      Чарльз Джейсон. "Невесты Кушнеров и мессианская каббала» [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://thegoodnewstoday.org/the-kushner-brides-and-messianic-kabbalah/                                        ...летом этого года [2007] в Амстердаме состоялась научная конференция "Каббала и современность", в которой приняли участие ведущие исследователи еврейской мистики со всего мира, в том числе профессора Моше Идель (Израиль), Шауль Магид (США), Поль Фентон (Франция) и другие. Это было чисто академическое мероприятие, однако прозвучавшие доклады были непосредственно связаны с тем, что произошло с еврейской мистикой в последние два-три столетия и особенно после второй мировой войны. Как известно, в это время резко возрастает интерес к каббале как в научном сообществе, так и среди ищущих людей, занятых духовными поисками, причем эти люди вовсе не обязательно имеют какое-то отношение к иудаизму. Разумеется, каббала – это учение и комплекс практик, неразрывно связанных с религиозной традицией иудаизма, ее неотъемлемая часть, и занятия каббалой всегда были ограничены достаточно строгими предписаниями – кто, когда, как и для чего может этим заниматься. Вместе с тем в последние века и особенно с возникновением хасидизма во второй половине ХVIII века некоторые идеи каббалы, прежде закрытые, становятся достоянием всей еврейской общины; с другой стороны, усиливается проникновение идей каббалы в нееврейскую среду, особенно заметное в учениях разнообразных оккультистских школ. Все это привело к возникновению в последние тридцать-сорок лет различных школ изучения каббалы, точнее – отдельных идей этой мистической традиции, вырванных из контекста иудаизма и приспособленных к восприятию людьми эпохи new age и постмодерна. Эти школы особенно громко заявляют о себе в последние годы, в особенности в США и России. Можно по-разному относиться к этому явлению, явно носящему квазирелигиозный, зачастую сектантский характер, но, на мой взгляд, интерес к каббале привел и ко вполне положительным последствиям: впервые стали изучаться и издаваться тысячи рукописей каббалистических текстов, появляются точные, критические издания основных источников каббалы, в трудах современных ученых раскрывается богатство и многообразие этой интереснейшей мистической традиции... В сущности, можно сказать без преувеличения, что сегодня каббала – это наиболее привлекательная сторона иудаизма, своего рода "визитная карточка" этой религии. При этом каббала начинает привлекать как неевреев, которые теперь лучше знают и с бо́льшим уважением относятся к иудаизму (вспомним, что это было совсем не так еще полвека назад), так и евреев, открывающих для себя богатство собственной культурно-религиозной традиции (интерес к каббале в последнее время возрос даже в ортодоксальных литвацких ешивах в Израиле).     Константин Бурмистров. "Каббала сегодня – "визитная карточка" иудаизма". (Цит. по: Интерет) https://lechaim.ru/ARHIV/192/4x4.htm         ...В последнее время Каббала приобретает всё большую популярность. Чаще мелькают красные ниточки на запястьях публичных людей и знаменитостей. За минувшее десятилетие Каббала получила настолько широкий резонанс, что даже учёные, ранее пренебрегавшие еврейским мистицизмом, признают его как самостоятельное явление и выбирают в качестве тем для диссертаций. Более того, в XXI веке Каббалу начинают преподавать в светских школах, пишет британская "The Time".     Не так давно в шести общеобразовательных школах Великобритании появился новый предмет "Spirituality for Kids, SFK" (на русский название можно перевести как "Уроки духовного развития для детей"). Занятия, организованные в рамках благотворительного проекта "Центра Каббалы" в Лос-Анджелесе ведут звезды Голливуда, сами известные как сторонники мистического учения. Здесь Деми Мур, её муж Эштон Катчер, Мадонна и известный дизайнер Донна Каран выступают в роли учителей нового предмета, уже внесенного в обязательную программу нескольких школ Лондона.     Как утверждают организаторы проекта, его цель – помочь детям осознать, что есть добро и что зло, и научиться слушать свой внутренний голос.     Противники популярной Каббалы были поражены, узнав, что "SFK" уже преподается в ряде школ, и организаторы планируют внедрить новый предмет в учебные программы по всей стране.     "Я слышал, что они собираются (вводить уроки духовного развития), но не думал, что они уже проникли в школы. Уверен, что на таких занятиях используются манипуляции человеческим сознанием", — считает раввин Ицхак Шохет, из лондонской синагоги "Mill Hill". Критики убеждены, что "популярная Каббала" эксплуатирует идеи традиционного еврейского мистицизма для достижения финансового благополучия, используя в качестве рекламы образы знаменитостей - наиболее известной сторонницей этого учения считается Мадонна. Современные "приверженцы духовного развития" выпускают футболки со слоганами вроде "Я изучаю Зоар с Эштоном". А после того, как Дэвид Бэкхем и Бритни Спирс были замечены с красными ниточками на запястье, Каббалу стали называть "Самым горячим культом Голливуда".     "Каббалу не поддерживает ни одна серьезная религиозная группа в мире, а это уже говорит о многом. Мне хотелось бы заметить Мадонне: я не стану вмешиваться в ваше творчество, если вы оставите в покое мои еврейские традиции", - говорит раввин Шохет.     Британская ветвь "SFK" базируется в "Центре Каббалы" в Лондоне, и большинство преподавателей этой "дисциплины" являются его членами. Практически все темы, изучаемые на Уроках духовного развития, например, отказ от агрессивного поведения, достижение внутреннего света, также основаны на Каббале. Тем не менее, руководители и организаторы "SFK" настаивают, что предмет не имеет отношения к религии и базируется на фундаментальных духовных принципах.     Большая часть программы "SFK" основана на взаимодействии причины и следствия: если ты делаешь добро, оно возвращается к тебе, и наоборот. Одна из важнейших задач - научить детей распознавать два "голоса": "Хороший парень" и "Противник".     Оксана Ширкина. "Деми Мур преподаёт Каббалу в тюрьме" [заметка опубликована в 2010 году]. (Цит. по:) Интернет https://sem40.co.il/print:page,1,211688-.html                    Дональд Трамп.     "Трамп: путь к вершине:     лучший бизнес-совет,     который я когда-либо получал",     вышедшая в издательстве     "Crown Publishing Groop",     в 2004 году, 256 с., ил.,     ISBN-13 9781400081967.     На 188 стр. этого издания     Трамп пишет о     своём интересе к     изучению Каббалы.               [Маркус Уэстон – бывший банкир, занимавшийся инвестиционными вопросами, заявил следующее]:     "Каббалисты говорят, что творение было моментом времени, когда высшая сила отдала всё это [имевшийся в её распоряжении "свет"] строительству и созданию физического мира. С того момента эта высшая сила вышла из игры. И поэтому всё откровение этого света или исполнение желания: счастья, радости, мира - принадлежит нам. Другими словами, наши действия могут раскрыть или скрыть этот "свет". Этот свет находится в потенциале нашей души.     Центральное место в изучении Каббалы занимает чтение книги "Зоар", изданной в 23-х томах, или "Книги Великолепия", в которой объясняются тайны Библии и, в действительности, каждый аспект человеческой жизни. То, что они написаны на древнем арамейском языке, не является непреодолимой проблемой: изучающим предписывают "сканировать" текст пальцем, чтобы усвоить учение книги.     "Проповедь обращенным: как Каббала продолжает распространяться" [опубликовано в 2015 году, на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.theguardian.com/world/2015/oct/26/kabbalah-religion-marcus-weston-madonna                                         1. Когелет, 12, 7.      2. Шемуэль, 25, 29.      3. Тегилим, 39, 7.      4. Wirszubski C. Between the Lines: Kabbalah, Christian Kabbalah and Sabbatianism (ed. by M. Idel), Jerusalem 1990, pp. 156-159. Elqayam A. The Mystery of Faith in the Writings of Nathan of Gaza, Dissertation submitted for the Degree Doctor of Philosophy, Submitted to the Senate of the Hebrew University, December 1993 [на иврите]; далее: The Mystery.      5. ...в каббалистических кругах считалось в высшей степени благочестивым провести субботнюю ночь в объятиях своей супруги, уподобляемой Шхине. Так поступали даже каббалисты, подчеркивавшие ценность поста и аскезы (см. Е.А. Торчинов. "Дети от наложниц-бесовок (Каббала и сексуальность)".      6. См.: Scholem G. Tradition and New Creation in the Ritual of the Kabbalists. P. 149.      7. Vital, Sefer Etz Chayyim 1:1, p. 21; Menzi and Padeh, The Tree of Life, p. 6.      8. Натан был сыном Элиша Хаима бен Яакова Ашкенази — еврея-ашкеназа, переселившегося в Иерусалим из Европы.      9. См. "Ez-Chaim", трактат о переселении душ, гл.I.      10. "Гилгул" ("метаморфоза") - душа умершего, переселившаяся в живое тело.      11. Также известен под именем Аризаль.      12. Лурия, рабби Ицхак (родился в 1534 году в Иерусалиме - умер в 1572 году в Цфате) - известен под именем Ари или Аари (Гаари) Святой; "Святой Лев".      13. Хаим Витал - избранный ученик Исаака Лурии (Гаари).      14. "Малхут" ("царство") - 10-я и последняя из 10 сфирот.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz