Еврей - либерал только в религии     других и анархист лишь по     отношению к социальному      устройству гоев.     Для себя, он строгий     консерватор - и в религии,     если так можно назвать     учение Талмуда, и в своих     кагальных установлениях.          А.С. Шмаков.     "Свобода и евреи".     М., Московская городская     типография, 1906, с. XLIV.                     "Четыре ряда" и "Накрытый стол".          ...Кто изучал Талмуд – эту громадную энциклопедию еврейской истории, богословия и науки? Кто из них знает этот маститый памятник, созданный изустным учением иудаизма тому 13 – 14 веков, но в котором кость от костей и плоть от плоти современного иудаизма, - кость и плоть не умершие или обратившиеся в тление, но живые и творящие по сей день?... А без этого знания, хотя бы пожалуй и умеренного, хотя бы элементарного, при неведении языка и литературы, при индифферентизме к "еврейской науке", возможна ли полемика о предметах и началах, зиждущихся во всей своей полноте на этой литературе и памятниках.     На этом незнании, иудаизм тотчас ловит своих противников, осыпая их цитатами, смысл, действительность и применимость которых, большинство проверить не может. Остаётся умолкнуть, спор прекращается, победа остаётся в руках иудаизма... Не он же в самом деле, подарит миру точный перевод своих кодексов! Не он же даст в руки каждого, опасное против себя оружие!...     Итак наше, в большинстве случаев, неведение с одной стороны и "медный лоб" иудаизма с другой – делают невозможной почти всякую полемику по еврейскому вопросу.     Князь Н.Н. Голицын. "Употребляют ли евреи христианскую кровь?" Замечания по поводу спора Н.И. Костомарова с профессором Д.А. Хвольсоном. Варшава, Типография Губернского Правления, 1879, с. 3-4.          ...О если бы когда-нибудь христианскому миру и христианской науке сделалось возможным проникнуть в глубину пучины еврейской науки и письменности, осязать сердцевину этого загадочного, духовного и интеллектуального колосса, если бы дано нам было вложить персты свои в язвы иудаизма, и нашим очам созерцать его красоты, иметь доступ во "внутренняя" этого синайского облака! Если бы когда-нибудь, вдруг разверзлась бы перед нами эта "скиния завета", и иудаизм сбросил бы с себя свои покрывала и маску, и предстал бы нам в своём истинном величии, со своими истинными добродетелями и пороками; если бы, одним словом, когда-нибудь упразднилась для нас вековая "еврейская тайна"!... Этой минуты дано нам не будет, и желание это останется навсегда только pium desiderium.     Эта картина не предстанет никогда сама собою перед нашими очами; но, вместе с тем, возможность достигнуть хотя отчасти познания иудаизма дана каждому из нас, путём науки, тяжёлого труда и критики, как ни будет казаться исследователю, не воспитанному в стенах хедера и талмуд-торы, этот мир причудливым, и архаическим, и необычайным.     Там же, с. 33.          ...Формула Иудейской Идеи предельно точно и, надо отдать должное, поэтично, сформулирована в заповедях Талмуда, которые в еврейских школах на уроках богословия раввины учат детей. Эти заповеди, однако, любезный мой читатель, ты тщетно будешь искать в официальном переводе Талмуда на русский язык. Там их нет. Назначение этих переводов - продемонстрировать "мирность" иудаизма и скрыть его истинное лицо. Эти заповеди, как правило, передаются от отца к сыну изустно, и только в толкованиях Талмуда раввинами, и в специальных учебниках для раввинов в ешиботах (высшие религиозные школы для иудеев), можно найти эти заповеди в письменной форме.     Автор прочёл их в рукописях "библиотеки Шнеерсона", хранившейся до 1993 года в Государственной Библиотеке им. Ленина в Москве. Сегодняшняя судьба рукописей мне неизвестна.     Борис Иванович Бессонов. "Русская Идея и Иудейская Идея (борьба идей)". М., ВОГ - Свекрасаф; отпечатана в г. Кирове, 2011. (Цит.по: ) Интернет file:///C:/Users/samkuzze/Pictures/Bessonovdnkn/Besson/Vodin.htm          В 1303 году Яаков Бен Ашер (1270 – 1340 гг.) вместе с отцом переехал из Германии в Испанию, жил в крайней бедности в Толедо, отказываясь от поста раввина и посвящая всё свое время ученым занятиям. В своих трудах Яаков бен Ашер избегал многословия и казуистики. Первым сочинением Яакова бен Ашера была "Сефер ха-ремазим" ("Книга намеков"), содержавшая галахические установления, выведенные из труда его отца "Сефер ха-Ашери".     Однако славу великого галахиста принес Яакову бен Ашеру его основной труд "Арбаа турим" ("Четыре ряда"). Яаков бен Ашер считал, что наступил определенный кризис в развитии Галахи ("аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного галахического правила, относительно которого существует согласие"), поэтому он решил написать труд, который охватывал бы все галахот и обычаи, касающиеся как индивида, так и общины.     "Электронная еврейская энциклопедия". (Цит. по:) Интернет https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/law-codification/14956/          ...В Талмуде было много противоречий подлежащих разнообразному толкованию, так что для водворения единства... понадобилось... извлечь экстракт нравственных, гражданских и политических положений...     А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 269.          Удовлетворяя назревшей потребности, Яков бен Ашер написал четырёхтомный кодекс, куда вошли все действовавшие в его время законы и обычаи.     Этот кодекс называется "Арбаа Турим" ("Четыре Тура" - ряда законов, или же просто "Турим", либо, наконец, - "Тур").     - Весь материал расположен здесь уже не в четырнадцати, как у Маймонида, а только в четырёх книгах, причём каждая разделяется на трактаты (гилхот), а трактаты - на главы.     По глубине и ясности мыслей, этот кодекс значительно уступает Маймониду - самый слог его далеко не так изящен и ровен; в нём нет и тех превосходно разъясняющих дело введений, которые ставят труд Маймонида на первое место среди всех, появлявшихся доселе научных толкований Талмуда.     Тем не менее, Якову бен Ашеру прощали все недостатки его работы оттого, что он ни перед кем не имел секретов, всем покаывал, как он приходил к тем или другим постановлениям.     - "Четыре Тура" - первая напечатанная на еврейском языке книга (в 1475 году, в Пиэве-ди-Сакко). В течение 75 лет, она выдержала пятнадцать полных и множество частичных (отдельными "Турами") изданий.     Естественно, что сочинение Ашера, в свою очередь, обусловило множество комментариев.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". М., 1912, с. 126-127.          ...В отличие от Европы, в Порте иудейские книги не уничтожались, что привлекло на берега Босфора еврейских печатников из Италии, Испании и Португалии.     Они привозили в османскую столицу не только типографское оборудование, но и рукописи христианских, мусульманских и иудейских мыслителей. В 1493 году Давид ибн Нахмиас и его сын Шмуэль опубликовали первую в Порте печатную книгу – труд "Арбаа Турим" раввина Якова бен Ашера.     Мария Кича. "Стамбул: перекрёсток эпох, религий и культур". (Цит. по:) Интернет http://maxima-library.org/component/maxlib/b/501870?format=read          В 1514 году вышло первое издание "Менорат ха-маор" ("Светильник").     Это сочинение Ицхака Абохава (конец XIV века), состоящее из семи разделов - "свеч", представляет собой систематизированный по темат свод этических сентенций и притч из Талмуда, Мидрашей и сочинений средневековых раввинистических авторитетов. Книга выдержала более 70-ти изданий.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том 1, ст. 8.          Изгнание евреев из Испании (в 1492 году) заставило семью Каро переехать в Португалию, а изгнание евреев из Португалии (в 1497 году) привело Каро в Турцию, где он прожил около 40 лет. В 1536 г. Каро отправился в Цфат.     "Еврейский духовный центр в Цфате". (Цит. по:) Интернет http://archive.jewishagency.org/          ...В Турции Каро, по-видимому, встретился с Ш. Молхо, мученическая смерть которого на костре инквизиции в 1532 году, потрясла его.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 4, ст. 118.          Еще в юности Иосиф Каро начал писать подробный комментарий к этой книге. Однако "Арба турим" была слишком объемистой и устаревшей, и Каро составил её сокращенное изложение, дополненное материалами из его огромного комментария.      Эту книгу он назвал "Шулхан арух" ("Накрытый стол"), намекая этим, что пища готова, и остается лишь приняться за еду. В ней методично и ясным языком изложена вся еврейская религиозная и юридическая практика поведения дома, в синагоге, на работе и в суде. Книга, впервые опубликованная в 1567 году, сразу же приобрела высокую репутацию и, неоднократно переиздаваемая, с необычайной быстротой распространилась по всей диаспоре. Она была принята как последнее слово в еврейском светском и религиозном праве. Даже ученые предпочитали обращаться к ней, чем рыться в трудах авторитетов, на которых она ссылалась. На "Шулхан Арух" были потом составлены комментарии и суперкомментарии. Для тех, у кого не было возможности знакомиться со всей книгой, составлялись сборники извлечений из неё. Для не знающих иврит выполнялись переводы этих извлечений. Каждый упомянутый автором книги обряд почитался священным. Каждый поступок еврея дома, в синагоге и на работе, от вставания утром до отправления ко сну вечером, был описан, приведен в стереотипу и тем самым лишен жизненности.     Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXIII "Прибежище в Леванте". Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/code/rots023.htm          Шулхан арух возник на основе ранее написанной Каро книги "Бет Иосеф" ("Дом Иосефа", 1550–59 гг.) — развернутого комментария к книге "Турим" (буквально "Ряды", впоследствии была названа "Арба‘а турим", буквально "Четыре ряда") Я‘акова бен Ашера, которого Каро и мудрецы его поколения считали непревзойденным авторитетом в области Галахи. Книга "Бет Иосеф" представляет собой развернутое пояснение к "Турим", включает в себя галахические респонсы и новеллы десятков крупнейших сефардских и ашкеназских галахических авторитетов, детальное обсуждение и анализ этих произведений, а также их талмудических источников. Поскольку книгой "Арба‘а турим" руководствовались раввинские суды и поским в процессе извлечения галахи, Каро стремился объяснить подоплеку галахических выводов, каким образом галаха выводится из талмудического установления. В Шулхан арухе Каро ставил перед собой иную задачу; в предисловии он пишет о том, что замыслил коротко и понятно изложить основные положения своей предыдущей книги. "На всякий вопрос всякого ученика найдется ответ, ко всякому случаю можно найти... практическую галаху... разделив его [труд] на 30 частей, можно с легкостью каждый день выучивать из него отрывок, и благодаря этому юные ученики будут знать его наизусть и преисполняться знания". Там же И. Каро объясняет, что назвал книгу "Шулхан арух", поскольку в ней, как на накрытом столе, находятся уже готовые яства, пригодные и для начинающих учеников и для мудрецов; автор признается в стремлении популяризировать Устный Закон. Исследователи, базируясь на содержании и форме книги, видят в ней нечто большее: осознанную попытку создания кодекса — стандартного и единого свода законов, пригодного для практической деятельности.     В отличие от автора "Арба‘а турим", который стремился к глубине в изложении материала, Каро хотел максимально доступно передать суть галахот, но, тем не менее, сохранил структуру "Арба‘а турим".     "Электронная еврейская энциклопедия". (Цит. по:) Интернет https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/law-codification/14956/                                        ...И вот, наконец, появился "Шулхан-Арух" (в переводе "Накрытый стол").     Эта книга удовлетворила всему, чего только возможно было требовать от настоящего правового кодекса. Откинув устаревшие предписания, она одна привела действующие законы в наглядном изложении, в определённых и ясных выражениях и в кратких формулах...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 4, ст. 126-127.          Переходя же к Шулхан Аруху, Переферкович, удостоверяет сам, что этот, второй после Торы, сборник постановлений уничтожил окончательно историческую перспективу законодательства, регулирующего жизнь еврея. Оживление древних законов в Шулхан-Арухе оторвало еврейство от современной действительности, вновь и сразу перенесло его в мрачную глубь веков, на далёкие берега Тигра и Евфрата.     В творении Иосифа Каро вы напрасно будете искать широких и открытых воззрений, философского полёта, душевной теплоты. Шулхан-Арух сух и гол, как камень, холоден и бесстрастен, как пустыня, формален, деловит и неприветлив. Он представляет как бы воплощение еврейской души своего времени (XVI век по Р.Х.), измученной в тесном и грязном "гетто", с узким горизонтом, без солнца и неба, без единой ласки, единого привета извне.     Алексей Семенович Шмаков. "Международное тайное правительство". Москва, Городская типография, 1912, с. 88.          ...быстрое распространение книги доказывало, что Каро сумел угодить "рассеянному" по всему свету народу и его руководителям.     .А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 295.          ...Я дал книге название "Накрытый стол", потому что тот, кто занимается ею, находит в ней всякого рода отлично приготовленные и самые избранные явства.     Из предисловия Иосифа Каро к "Шулхан-Аруху". (Цит. по:) Доктор Карл Эккер. "Еврейское зерцало при свете истины", 1884. По изданию: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи" (приложение). М., 1906, с. 12.          ...В 1550-51 годах в Венеции вышли две первые части, "Орах Хаим" и "Йорэ Дэа". Третья и четвёртая части вышли в Сабионетте (1553-1559).     ...Одно издание следовало за другим, большое признание получил труд рабби Йосефа Каро ещё при жизни автора. В преклонном возрасте рабби Йосеф написал для позднейших изданий ряд исправлений и дополнений. После смерти рабби Йосефа было издано его самостоятельное произведение, служащее как бы дополнением к комментарию Бейт Йосеф, озаглавленное "Бедек а-Байт". Оно многократно издавалось, первый раз - в Салониках в 1605 году.     С. Бернфельд. "Шулхан Арух" - Раби Йосеф Каро". (Цит. по:) Интернет https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_1481.html          Каро был светочем цфатской школы мистиков и подвергался воздействию мистических переживаний. Им руководил, как он утверждал, "небесный наставник — Магид", от которого он получал указания по всем личным вопросам. Тем не менее, в своей галахической активности и исследованиях Каро представляется как трезво и логически мыслящий человек, никогда не допускающий в изложении законов, их трактовке или применении никакой примеси мистических озарений. Однако именно мистицизм не только вдохновлял Каро при создании его свода законов, но и придавал ему мужество принимать окончательные решения даже вразрез с мнением самых выдающихся и древних авторитетов. Небесным наставником Каро был не кто иной, как персонифицированная Мишна, которая открылась ему благодаря усиленным занятиям его, и именно мистические видения Мишны явились стимулом для выполнения сейчас Каро того, чего в свое время достиг автор Мишны, рабби Иеуда а-Наси.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм". (Цит. по:) Интернет https://refdb.ru/look/1161845-pall.html          ...В XV веке персонифицированным источником... откровений был маггид (буквально, "тот, кто говорит"), который иногда или регулярно говорил со спящим или бодрствующим каббалистом.     В XVI веке пять наиболее известных каббалистов из цфатского круга - Иосеф Каро, Шломо Алкабец, Моисей Кардоверо, Исаак Лурия и Хаим Витал - имели своих maggidim и оставили записи о своих отношениях с ними.     Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 217.          Влияние маггида на Каро было всеобъемлющим.     Маггид не только наговаривал ему проповеди, интерпретируя тайны Каббалы и тексты из Библии, но также оказывал ему практическую помощь, руководил им в его странствиях по Турции, велел ему эмигрировать в Эрец Израэль (в то время турецкую провинцию) и, самое главное с точки зрения создания "Шулхан Арух", подвиг его на создание галахических трудов. Маггид также функционировал как советчик Каро в личных делах, вдохновлял его на бескомпромиссный аскетизм и даже обещал ему, что он достигнет своей великой мечты - мученичества, хотя на самом деле это не было ему дано.     Каро и его маггид представляют для нас особый интерес, так как Каро идентифицировал божественный персонаж, который сопровождал его в течение почти всей его долгой жизни (он прожил почти восемьдесят семь лет), как Шехину. Обращаясь к Каро, маггид называл себя матерью, Шехиной, Матронит - каббалистическими именами, обозначавшими мистическую божественную супругу Бога.     Там же, с. 217-218.          В "Шулхан-Арухе" раби Иосеф никогда не ссылается на "Зогар", как на заслуживающий упоминания источник, а те рекомендации "Зогара", которые всё-таки попали в этот свод, не считаются там обязательными, а носят название "обычаев особо благочестивых людей".     В другой своей книге раби Иосеф, подводя итог многолетним спорам раввинов о противоречиях между Талмудом и "Зогаром", так объясняет соотношение этих источников в законодательных вопросах:     "Многие решения, которые записаны раби Шимоном в книге "Зогар", не соответствуют мнению Талмуда, но законодатели решают их, основываясь на Талмуде. И смысл этого в том, что даже зная мнение раби Шимона, они не обязаны считаться с этим мнением, если оно противоречит мнению вавилонской Гемары (сноска 2).     М.А. Кравцов. "Книга о Праведнике", в книге: "Раби Шимон. "Фрагменты из книги "Зогар". М., "Гнозис", 1994, с. 241-242.          ...в 1538 году [в Цфате] Каро стал главой местных учёных. Его имя почти неизменно фигурирует первым на галахических документах и постановлениях цфатского бет-дина.     Каро возглавил большую иешиву, в которой, по свидетельствам очевидцев, училось 200 учеников.     "Краткая еврейская энциклопедия", том 4, ст. 118.          Мир, по предсказанию "Шулхан-Аруха", должен принадлежать жидам и они, для удобства обладания этим миром, могут надевать на себя какие угодно личины, лишь бы оставаться в душе сынами израильского племени.     А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 138.          Кто не наш, тот нам враг! Вот основное правило "Шулхан-Аруха".     Все постановления "Шулхан-Аруха" вполне обязательны для правоверного талмудиста, под угрозой херема в случае неисполнения. Об этом свидетельствовали не раз самые авторитетные в еврейской литературе писатели, как например г.г. Сегаль, Хвольсон и Ландау.     Там же, с. 307.      "Шулхан-Арух"о молитве.          Лучше всего несколько просьб с концентрацией, чем много без концентрации.     "Schulchan aruch orach chaim". Симан 1. (Цит. по:) Интернет https://www.sefaria.org/Shulchan_Arukh%2C_Orach_Chayim.1?lang=bi      Угроза колдовства.          "В колдовской книге Ашмедая я нашёл, что тот, кто хочет совершать колдовства с левой стороны и прилепляться к ним, должен встать в свете свечи или в том месте, где видны его тени", то есть в свете луны, "и произнести те слова, которые установлены для этих колдовских заклинаний, и призвать их, эти стороны скверны, их именами скверны, и вызвать свои образы к тем" именам скверны, "которые призвал. И сказать, что он по своему желанию устанавливается для них", в их владении "и в их распоряжении". И тогда "выходит этот человек из владения своего Господина, и залог своего Господина", то есть душу, данную ему в залог от Господина его, он "отдаёт стороне скверны".      "Вследствие тех колдовских заклинаний, которые он произнёс, призвав их к своим образам, показываются два духа и устанавливаются в этих его образах", чтобы быть "в обличье человека, и извещают его в известные времена о вещах, несущих ему вред, и вещах, несущих ему пользу. И эти два духа, которые вообще не были включены в тело", то есть Он не успел сделать им тела до того, как освятилась суббота, "теперь включились в те образы", которые дал им этот человек, "и устанавливаются в них, и извещают человека о вещах, несущих ему вред. Это и означает, что он вышел из владения своего Господина, и залог Его", то есть душу, "дал стороне скверны".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 184. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          Если кто-то захочет поработать над анусом с помощью гальки или щепки из дерева, чтобы освободить свою прямую кишку (то есть у него проблемы с освобождением себя), ему следует сделать это, прежде чем он сядет, но не следует заниматься этим после того, как он сядет, потому что (это подвергает его) опасности колдовства.     "Schulchan aruch orach chaim". Симан 1. (Цит. по:) Интернет https://www.sefaria.org/Shulchan_Arukh%2C_Orach_Chayim.1?lang=bi      "Кошер" и "треф".          Чтобы иметь понятие, что скрывается под терминами "кошер" и "треф", необходимо указать, как эти религиозные требования отражаются в домашнем обиходе евреев.     Прежде всего крайне ограничен выбор в области животного царства: есть мясо можно только от таких животных, которые жуют жвачку и, вместе с тем, имеют расщеплённое копыто; одного из этих признаков недостаточно. На этом основании годится для питания только мясо рогатого скота. Всё прочее - под запретом. Из царства пернатых разрешается только домашняя птица. Всякая дичь запрещена.     Малейший признак болезни животного, даже при сомнении только, ставит его под абсолютное запрещение употребления в пищу.     Способ убоя скота подвергнут строжайшей регламентации и сводится к тому, что животное не должно испытать ни малейшей боли. Достигается это тем, что убой разрешается только особым профессиональным резникам, произносящем при убое особую молитву, и могущим пользоваться только специальными остро отточенными ножами, при помощи которых коротким махом прорезываются через шею, все кровеносные сосуды одновременно, для того, чтобы сразу выпустить всю кровь животного; тотчас после убоя лезвие ножа тщательно проверяется, и если обнаружится малейшая зазубрина, то зарезанное животное считается падалью, и мясо его для пищи запрещённым.     Убой, наконец, произведён согласно всем правилам ритуала, и всё в порядке. Всё же нельзя пользоваться мясом всей туши. Дело в том, что, как повествуется в пятикнижии, при самом зарождении истории еврейского народа, один из наших прародителей, благочестивый Иаков, боролся с ангелом и уложил его на обе лопатки. Казалось бы, всё обстоит благополучно, и мы могли бы через 5000 лет приняться спокойно за обед. Оказывается нельзя: потому что во время бокса ангел где-то "тронул", быть может и повредил, заднюю часть ноги, около торса, патриарха Иакова. И вот, в воспоминание этого события, или в наказание евреям, на вечные времена запрещено употреблять в пищу заднюю, то есть лучшую, часть мясной туши; можно пользоваться мясом только передней, худшей части; задняя же часть обязательно продаётся кому угодно, только не евреям.     Наконец, вы обрели уже кусок тощего мяса из рёбер или передней лопатки и принесли домой. Однако, вы не можете сейчас пользоваться этим мясом - ни варить, ни жарить; должны сначала его засолить и держать в соли не менее 1-2 часов для того, чтобы мясо было очищено от всяких признаков крови.     Из рыбного царства выбор так же ограничен. Употреблять в пищу разрешается только те породы, которые имеют особые плавники и покрыты чешуёй. Значит, почти все морские породы запрещены.     К указанным выше ограничениям и запретам надо ещё прибавить строжайшее запрещение смешивать чтобы то ни было из пищи или посуды мясной с пищей или посудой молочной: брызнуло что-нибудь из сливочного масла на мясное блюдо, - и оно уже в пищу не годится; взяли по ошибке мясной нож для масла и нож уже ни на что не годится, - ни для мясных, ни для молочных блюд; впрочем, как компромисс, для маловерующих, допускается пользоваться таким ножом после того, как продержали нож воткнутым в землю час или два.     Как же нынешние еврейские рестораны управляются с этим "кошером"?     Домашний быт евреев в прежние времена был в полном смысле слова закабалён требованиям религии: принятию пищи предшествует омовение рук по особому ритуалу и молитва; окончание трапезы; пробуждение и отход ко сну, отправление естественных потребностей, - всё сопровождается молитвой, а избежание какой-нибудь опасности - особой публичной молитвой в синагоге.     От первой звезды пятницы до первой звезды субботы - каждый шаг регламентировался требованиями религиозных верований и вековыми преданиями и традициями до мельчайших подробностей, обнимая собой пищу, времяпрепровождение и прочее.     Уже с вечера четверга надвигается праздничное субботнее настроение, потому, что замешивается тесто для "халы" - особых субботних калачей, которые по своим качествам высоко ценились и русским населением в черте оседлости. Во весь день пятницы это предсубботнее настроение идёт возрастая потому, что закипает праздничная стряпня для встречи субботы вечерней трапезой, неизменное меню которой установлено многовековой традицией: фаршированная рыба, домашняя вермишель, "цимес" (пера, поджаренная на меду или сахаре) и компот из чернослива. Затем в пятницу необходимо ещё подготовить всю пищу на день субботы, так как в этот день не только нельзя разводить огня, но и заниматься какой бы то ни было стряпнёй. Меню субботнего дня тоже установлено веками и заключает в себе "цолент" (суп) и традиционный "кугель" (своеобразный пудинг).     Всё это обязательно приготавливается в пятницу.     Одновременно с этой домашней стряпнёй хозяек в недрах кухонной лаборатории, на улице идёт усиленное движение и торопливая суета, в виде необходимости закончить все дела до первой звезды. Продолжается эта суета недолго. Оживление быстро идёт на убыль. Понемногу затихает уличное движение, чувствуется замедление обычного темпа уличной жизни, одна за другой закрываются лавки. По главной торговой улице торопливым шагом пробегает синагогальный служка, громко выкликая "иден гыйт ин шул арайн" ("евреи, ступайте в синагогу"). Это служит оповещением для запоздалых лавочников, что на небесном своде обнаружена где-то первая мерцающая звёздочка и что надо торопиться. Ещё несколько минут, и на оживлённой торговой улице, главной артерии города, все лавки закрыты, нет ни движения, ни шума; уличная жизнь совершенно замирает.     В городах и местечках черты оседлости, где вся, без исключения, мелкая торговля сосредоточена была в руках евреев, день субботы с внешней стороны представлял собой своеобразную картину мёртвого царства. Вместе с Творцом Вселенной, утомившимся когда-то шестидневным миросозиданием, придаётся праздничному отдыху и хлопотливая еврейская беднота, после шестидневной утомительной погони за чёрствым куском хлеба. Дома, тем временем, идёт предсубботняя чистка и уборка. Предназначенная для субботы кухонная стряпня постепенно засовывается в печку, и когда эта сложная операция закончена, печка "запечатывается" глиной вокруг заслонки.     Подготовка для встречи субботы закончена. Все члены семьи переодеваются в праздничное платье. Мужская половина, стар и млад, отправляются в синагогу для встречи субботы. Женская половина остаётся дома, причём хозяйка дома, а также и другие замужние женщины, должны заняться благословением субботних свечей, которых каждая женщина зажигает по числу рождённых ею детей, сопровождая это благословение особой молитвой на жаргоне.     Замечу мимоходом, что в области древне-еврейского языка и литературы надлежащую подготовку получали только мальчики. Для женской же половины даже доступ в синагогу закрыт до замужества, поэтому знание молитв и древне-еврейской литературы среди женщин было очень поверхностно или вовсе отсутствовало.     ...Тем временем в синагоге, с появлением первой звёздочки зажигаются многочисленные свечи; Все уголки озарены необычайным обилием света. Кантор начинает петь гимны в честь субботы. При ярком освещении, одетые по-праздничному, обыкновенно удручённые и озабоченные, чувствуют себя в праздничном настроении, забывая на время все гонения рока, всю будничную юдоль.     Служба, молитвы, закончены. Все взаимно поздравляют друг друга с "доброй субботой". У выхода из синагоги длинной шеренгой выстраиваются нищие, как местные, так и иногородние гастролёры (есть и такие), лишённые возможности иметь у себя субботнюю трапезу. Но это поправимо: евреи слывут "рахмоним бны рахмоним" ("сердобольные сами от предков сердобольных" и, выходя из синагоги, разбирают по одному - по два нищих, которых приводят домой, за общий стол, к скрытому ужасу неподготовленной хозяйки, обуреваемой в эту минуту жгучим вопросом, - "хватит-ли?"...     Зато сам "балабос" (хозяин) доволен своим благочестивым жестом - тем, что ни с чем не считаясь, рад поделиться с голодающим своей убогой трапезой, - и с особым сладчайшим упоением распевает "эмирес" - (поэтические вирши и диферамбы) в честь субботы, под аккомпонимент всех чад и домочадцев.     Наступил, наконец, день субботы; а с ним - совершенно исключительный ригоризм субботнего отдыха. Нет того обычного правила, религиозного или юридического, в силу которого принято обыкновенно "что не запрещено, то разрешается". Евреям в субботу всё запрещено: "нельзя прикоснуться к подсвечнику, нельзя тронуть пальцем монету (чтобы быть возможно дальше от всякой торговли), нельзя тронуть спичку, зажжённую спичку и т.п. Выходя на улицу, надо тщательно осмотреть карманы, не осталось-ли чего-нибудь, - даже носовой платок и тот надо вынуть, и либо оставить дома, либо обернуть вокруг шеи, обратив его, так сказать, в часть туалета; носить нельзя даже излишек ногтей на пальцах; ещё накануне, в пятницу, ногти должны быть обрезаны и брошены, причём не где нибудь - в мусор, а обяательно - в печку, с присоединением туда же срезанных ножём с деревянных косяков или подоконников маленьких стружек, которые предназначаются в свидетели, что всё сделано по закону.     Словом в субботу обычная жизнь парализована во всех проявлениях, во всех мелочах.     Волей неволей приходится находить некоторые компромисы: чтобы можно было, например, пронести, что-нибудь к соседу, на ближайшую улицу, протягивают "ырев" - проволоку, соединяющую верхушки двух жердей; и тогда охваченное пространство считается как бы двором, в пределах которого можно, значит, проносить что нужно.     После полуденного отдыха в субботу все опять устремляются в синагогу, чтобы послушать заезжего "магида". Это часто заурядный проповедник с претензиями на некоторую учёность: понасочинив собственными хитросплетениями какие-нибудь кудреватые толкоания на облюбованное место Талмуда, он с этим багажом разъезжает по городам и весям в "черте оседлости". Вознаграждением за эту учёную премудрость служит... даровой обед, на который позовёт какой-нибудь сердобольный ревнитель Талмуда; а на следующий день, в сопровождении синагогального служки, учёный талмудист ходит по домам, собирая грошики для дальнейшего путешествия. В виде чистого дохода за учёность остаётся прокорм, да и то не всегда...     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930.      "Ворон ворону глаз не выклюет".          Строго запрещается еврею давать в долг еврею же за высокие проценты; напротив, - назареям вполне разрешается давать деньги в долг за высокие проценты, потому, что в Бераитоте (Библии) сказано:     "Не препятствуй брату твоему жить возле тебя", на акума же никто не смотрит, как на брата.     "Иоре-Деа", 159, с.1. 3. (Цит. по изданию:) А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 300.          Еврей, нашедший что-нибудь, - будь это предметы одушевлённые или неодушевлённые обязан возвратить их собственнику.     Само собой разумеется, что это относится исключительно к еврею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать её, а, напротив, считается тяжким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве что это делается с той целью, чтобы акумы говорили "евреи - порядочные люди".     "Хошен га-мишпат, 259, 1. (Цит. по:) Доктор Карл Эккер. "Еврейское зерцало" при свете истины", с. 50. См. приложение к изданию: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, 1906.          Строго запрещается еврею принимать милостыню от акума.     Тот, кто подаст еврею "седаку", т.е. милостыню, получит благословение от Бога; таким образом, акум получит благословение, если еврей примет от него милостыню.     Когда монарх делает подарок синагоге, то его можно принять, так как благословение синагоги не так важно. От еврея, сделавшегося назареем, никакие деньги не могут быть приняты.     "Иоре Деа", 254, с. 1-2. (Цит. по изданию:) А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 299.      "Но акум - другое дело".          "Рабби Аба шёл из деревни Кания в пещеру Луда, и были с ним рабби Йоси и рабби Хия. Сказал рабби Йоси: "Написано: "Жена доблестная - венец мужу своему, а позорная - как гниль в костях его".      "Жена доблестная" - это Кнессет Исраэль", Шхина. "А позорная – как гниль в костях его" - это народы-идолопоклонники, которых Творец не может терпеть в мире, как сказано: "И возгнушался Я ими". Они как колючки и чертополох, которые досаждают человеку, и не может он терпеть их".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 181. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          Если еврей должен акуму и тот умер, то еврей не обязан уплачивать своего долга наследникам, предполагая, конечно, что ни один акум не знает про этот долг.     Запрещается еврею воровать что бы то ни было, как у евреев, так и у гоев, но последнего дозволено обманывать, например, не уплачивать ему следуемого по счёту.     Еврею с евреем запрещается играть в "кубья", т.е. в карты или кости и другие азартные игры, т.к. всё это воровство и грабёж, а обирать еврея запрещается, но с акумом вполне можно играть в "кубья".     "Хошен-га-Мишпат", параграф 370, с. 1; 3. (Цит. по изданию:) А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе)". Спб., 1901, с. 298.          Если еврей держит акума в руках (существует халдейский глагол "тагарафья", что значит: "сдирать шкуру", грабить, "не выпускать из лап"), то и другой еврей, может притти к этому акуму, датье ему в долг денег и надуть его так, чтобы он всё потерял.     Дело в том, что деньги акума есть имущество без хозяина, и кто желает или может, тот имеет право обладать этим имуществом.     "Хошен-га-Мишпат, параграф 156, с. 5. Цит. по тому же изданию, с. 300.          Всегда запрещается отвчать на поклон акума; поэтому советуют кланяться ему первым, чтобы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон.     "Иоре де'а", 148, 10. (Цит. по:) Доктор Карл Эккер. "Еврейское зерцало" при свете истины", с. 78. См. приложение к изданию: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, 1906.          Когда попадётся навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился.     Если бы даже в своей молитве он дошёл до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову), то он всё-таки должен избежать этого.     "Орах-хайим", 113, 8. Цит. по тому же изданию, с. 27 (приложения).          Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом.     Однако, чтобы не нарушать внешнего приличия, ему следует снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть и крест), или же он должен как бы случайно, в их присутствии, уронить деньги и нагнутся, чтобы поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу своё уважение, на самом же деле иметь совсем иное намерение).     "Иоре-деа", 150, 3. Цит. по тому же изданию, с. 79 (приложения).          Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого-либо креста или же религиозного изображения, которые он видит в деревнях при дорогах, либо в мелких городах, потому, что они выставлены здесь для поклонения и нечистоты для еврея.     Когда же он встречает их в больших городах, где они сделаны не для поклонения, а лишь для украшения, тогда не надо и менять закона. Но с другой стороны, указанный запрет распространяется на всякий крест, перед которым преклоняют колени.     "Иоре-деа", 141, 1. (Цит. по:) Доктор Карл Эккер. "Еврейское зерцало" при свете истины", с. 70. См. приложение к изданию: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, 1906.          Еврею строго запрещены всякие удовольствия или польза от храма акумов, например, летом прогуливаться в его тени, слушать игру на органе, либо смотреть на прекраснейшую из икон с целью наслаждения этим.     "Иоре деа", 142, 10. Цит. по тому же изданию, с. 71 (приложения).          Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов (в немецком подлиннике, здесь и дальше, сказано: "христианскою церковью"). Но когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с помянутым капищем, и этот дом рушится, тогда при новой постройке, еврей должен, несколько отступить от капища, а промежуток наполнить человеческими извержениями".     "Иоре-деа", 143, 1. Цит. по тому же изданию, с. 72 (приложения).          Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и всё к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожать и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду.     Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и, во всяком случае, давать ему позорные наименования.     "Иоре деа", 146, 14. Цит. по тому же изданию, с. 73 (приложения).          ...дозволение сделать акуму добро считается грехом, ведь у нас (евреев) признаётся за основное правило, что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина).     "Хошен га-мишпат", 156, 7. Цит. по тому же изданию, с. 43 (приложения).          Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму.     Тем не менее, ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как и они высказывают своё участие.     "Иоре-деа", 151, 11. Цит. по тому же изданию, с. 81 (приложения).          Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходят на ребёнка; от нохриф же ребёнок глупеет и перенимает дурные свойства.     "Иоре-деа", 81, 7. Цит. по тому же изданию, с. 64 (приложения).          ...Каро не ушёл от участи своих предшественников: его также стали опровергать и исправлять. Первый, кто занялся этим делом, был раби Мозес-Израель, из Кракова и его поправками соображаются немецкие и русские евреи, тогда как португальские, итальянские и левантские, прямо следуют Каро.     Потом, занимались тем же ещё многие, все старались выказать начитанность свою в Талмуде и его комментариях, проницательность, остроумие, сообразительность, диалектику, софистику, и обнаруживая часто, вместо того, удивительное невежество.     ...Некто раби Исаак-Тирна собрал все эти раввинские "капризы" и издал их в одной книге, под названием "Мингаджим".     Василий Васильевич Григорьев. "Еврейские религиозные секты в России". Спб., Типография Министерства внутренних дел, 1847, с. 113-114.      "Накрытый стол" для "чайников", цензуры и начальников ("Кицур Шулхан Арух").          ...Иудаизм прославился своим искусством извращать факты, действовать всякою интригою, подтасовкою, отводить глаза, агитировать, устрашать, клеветать и лгать,... лгать без конца, без перерыва, в течение долгих веков, - ежечастно и ежеминутно творя то всесильное начало, "еврейской лжи", которое в наше время стремится, кажется, чуть не к порабощению всего мира.     Князь Н.Н. Голицын. "Употребляют ли евреи христианскую кровь?" Замечания по поводу спора Н.И. Костомарова с профессором Д.А. Хвольсоном. Варшава, Типография Губернского Правления, 1879, с. 4.          Раввин Шломо Ганзфрид (1804-1886) написал ставший очень популярным "Китцур Шулхан Арух".     Хотя его название означает "Сокращенный Шулхан Арух", на самом деле это оригинальная работа, в которой четко и кратко излагаются основы еврейского права таким образом, что его легко понять непрофессионалу.     "14 фактов о кодексе еврейского права ("Шулхан Арух")". (Цит. по:) Интернет https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/4305141/jewish/14-Facts-About-the-Code-of-Jewish-Law-Shulchan-Aruch.htm          ...в 1864 году р. Шломо Ганцфрид, живший в городе Унгвар (ныне Ужгород) в Закарпатье, издал "Кицур Шулхан Арух" ("Краткий Шулхан Арух").     Герман Брановер. Предисловие к "Кицур Шулхан Арух". Иерусалим, "Шамир", 1994, том I, с. 16.                    Раввин Шломо Ганзфрид     (1804 -1886)     автор "Кицур Шулхан Аруха".                         ...Cпрашивают мудрецы Талмуда:     разве может человек в самом деле приблизиться ко Всевышнему? Ведь Тора говорит, что "Г-сподь, Б-г твой, - огонь пожирающий" (Дварим, 4:24). И так отвечают: старайся больше быть в обществе знатоков Торы, и это зачтётся тебе, как если бы ты "был со Всевышним".     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 173.           ..."И мы учили, что за две вещи праведники уходят из мира прежде времени:      1). за грехи поколения, поскольку при умножении грешников в мире, праведники, находящиеся среди них, обличаются в их грехах;     2). когда раскрыто перед Творцом, что они согрешат потом, Он удаляет их из мира прежде, чем наступит их время; и это означает сказанное: "Бывают праведники, которым воздаётся по делам грешников", то есть воздаётся им высшим судом так, словно они уже совершили нарушения и деяния грешников".     ..."И если ты скажешь, что ангел, поставленный над душами (рухот) праведников, зовётся Ночь, почему же мы говорим, что это Гавриэль? Все это, несомненно так", что зовётся он Ночь, "так как он исходит от левой стороны, и всё, что исходит от левой стороны, так называется", Ночь. Но его собственное имя - Гавриэль.     "Книга "Зоар". Главы: "Шмот", "Ваэра", "Бо". (Под редакцией М. Лайтмана). Напечатана в Израиле в 2017 году (см. под заголовком "Праведники, которым воздаётся по делам грешников", п. 167; 182). (Цит. по:) Интернет file:///F:/shmot_vaera_bo.pdf          ...Галаха предписывает каждому взрослому еврею прочитать в пятницу тот раздел Торы, который в субботу будут читать в Синагоге.     Читают его вместе с переводом на арамейский язык, принадлежащим Онкелосу (II век н.э.).     Каждый стих Торы прочитывают дважды, а потом - один раз его арамейский перевод.     Поэтому эта заповедь так и называется: "Дважды - текст Торы, один раз - перевод". Стих, которым заканчивается субботний раздел, следует прочитать в третий раз после его перевода, чтобы всё чтение закончить словами Торы.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 400.          ..."Да не найдётся у тебя...кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна - говорит Тора (Дварим, 18:10). Запрет этот повторяется в Торе несколько раз.     Более того, об этом же говорит и предписание, сформулированное в уникально жёсткой форме: "Колдуньи не оставляй в живых!" (Шмот, 22:17). Мудрецы наши объясняют, что эти слова в равной степени относятся и к мужчине - колдуну.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 621.          ...Наши мудрецы объясняют, что человек, занимающийся колдовством, как бы отрицает существование Б-га, так как обращается за помощью к силам нечистоты, сотворённым всевышним, а его Самого - Творца этих сил - игнорирует.     Там же, на той же стр.          ...Галаха запрещает придавать какое бы то ни было значение "приметам".     Например, еврей не должен отказываться от задуманного дела или менять направление пути из-за того, что услышал карканье ворона или выронил из рук палку, из-за того, что хлеб выпал у него изо рта или чёрная кошка перебежала ему дорогу и т.п. Он не должен приурочивать начало нового дела к "счастливому" дню или часу и тем более обращаться к гадалкам и прорицателям, чтобы выяснить, каковы будут результаты, если он приступит к новому делу именно в этот день или час.     Еврей, который придаёт значение какому-либо суеверию, распространённому в среде не евреев, нарушает запрет Торы.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 622.          ...Человек, выступающий перед зрителями в роли "мага" или "волшебника" и совершающий "чудеса" вопреки законам природы, а на самом деле достигающий такого эффекта благодаря быстроте и ловкости своих рук, также нарушает запрет Торы. Запрещено даже показывать фокусы, чтобы развлечь кого-то.     Боле того, запрет распространяется не только на самого "иллюзиониста", но и на зрителей.     Там же, на той же стр.          ...Тора обязывает каждого из нас любить всякого еврея "как самого себя". (Ваикра, 19:18).     Поэтому надо заботиться о доброй славе, чести и достоянии другого еврея точно так же, как и о своих собственных. Сказали наши мудрецы, что тот, кто пользуется позором другого еврея, чтобы возвысить себя, теряет свой удел в будущем мире - даже если тот другой еврей не присутствует при этом. Даже если еврей и не унизил другого еврея, а лишь противопоставил свои добрые дела или свою учёность его поступкам, уму или знаниям, он обязан чистосердечно покаяться и более никогда не совершать ничего подобного.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 174.          ...Тора категорически запрещает нам ненавидеть другого еврея (Ваикра, 19:17).     Поэтому, если вас кто-то обидел, нельзя избегать общения с ним и хранить злобу в своём сердце. Надо постараться переговорить с ним наедине и восстановить с ним добрые отношения. Ни в коем случае нельзя упрекать его в присутствии другого человека. И если он признал свою вину, нужно немедленно простить его.     Там же, на той же стр.          ...Тора запрещает бить еврея, будь он даже последним негодяем.     Даже того, кто не ударил, а только замахнулся на еврея, она называет нечестивцем (см. Шмот, 2:13).     Однако, разрешается бить еврея, если тот бьёт другого еврея, - но только в той мере, в какой это необходимо, чтобы избавить последнего от побоев.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 661.          ...Еврей, который видит, что другому еврею грозит опасность, обязан приложить все силы для его спасения.     Если он сам не в состоянии помочь, то должен попросить об этом других (потом он имеет право потребовать от спасённого возмещения затрат, ели таковые потребовались).     Там же, с. 662.          ...Крайне опасно умолять Всевышнего, чтобы Он наказал другого еврея, причинившего вам зло, так как в этом случае на Небесном суде прежде будут рассмотрены наши собственные прегрешения, и более чем вероятно, что гнев Всевышнего прежде всего обратиться на нас.     Там же, с. 174-175.          ...Нельзя смущать другого еврея ни словом, ни делом, - тем более в присутствии других.     Сказали наши мудрецы, что тот, кто заставляет побледнеть другого еврея на глазах у людей, теряет свой удел в будущем мире. Нельзя делать ничего, что может задеть честь другого еврея - будь он велик или ничтожен, мудр или глуп, богат или беден. Нельзя называть его прозвищем, которого он стыдится.     Там же, с. 175-176.          Лучший вид помощи - поддержать другого еврея, не дав ему обеднеть.     Это можно сделать или в виде подарка, или займа, или взять его себе в компаньоны, найти ему подходящую работу. Так предписывает Тора, говоря: "Поддержи его" (Ваикра, 25:35) - поддержи его прежде, чем он упадёт.     Там же, с. 198.          ...С особым вниманием надо следить за тем, чтобы были обеспечены те, кто всё своё время посвящает изучению Торы. Если такой человек отказывается принимать цдаку, нужно найти другой способ: продать ему то, что он покупает, дешевле, а купить у него то, что он продаёт, подороже, или одолжить ему деньги, чтобы он использовал на открытие какого-то собственного дела, которое принесёт ему пропитание и оставит достаточно свободного времени, чтобы заниматься Торой. Чрезвычайно почётно выдать свою дочь замуж за знатока Торы и материально поддерживать их семью.     Там же, с. 199.          ...Принято, что родители невесты дарят жениху еврейские священные книги, в частности, полный Талмуд, но не для украшения квартиры новобрачных, а для постоянного изучения.     Жених также дарит невесте книги, в особенности те, что посвящены законам, которые должна знать еврейская женщина.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 400.          ...Всевышний благословил его [Йегуду Ганаси] сказочным богатством:     на его стол, независимо от сезона, подавали любые овощи, и даже рабы в его доме мыли ноги в золотых тазах. Перед самой смертью раби Йегуда Ганаси поднял к небу руки и поклялся, что в течение всей своей жизни он пользовался этим изобилием единственно ради служения Всевышнему. Так что в памяти еврейского народа раби Йегуда Ганаси по праву остался под именем Гакадош ("наш святой учитель").     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 185-186.          ...Знатоком Торы считается тот, кто посвятил себя её изучению и достиг такого уровня, который позволяет ему понимать большую часть Талмуда и то, о чём пишут кодификаторы знатоков Торы, а также самостоятельно изучать и объяснять другим различные дисциплины Торы. Даже если он занимается чем-то другим, чтобы обеспечить пропитание своей семье, но всё свободное от работы время посвящает изучению Торы, то, по букве Галахи, его надо освободить от всех налогов и повинностей, даже если он богат.     В каждом конкретном случае вопрос об освобождении от налогов решает правление еврейской общины.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 381-382.          ...Запрещено посещать баню или миквэ одновременно с отцом, тестем, отчимом или мужем сестры.     Точно так же запрещается мыться вместе со своим учителем Торы, но если тот нуждается в помощи - оказать её есть исполнение заповеди.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 400.          Тора предписывает проявлять особое уважение к когену: "Свят да будет он у тебя" (Ваикра, 21; 8).     Мудрецы так объясняют смысл этих слов во всех делах, связанных со святостью, коген должен быть первым. Так его первым вызывают к Торе, на собраниях еврейской общины ему первому предоставляют слово, именно ему оказывают честь быть ведущим при чтении "Биркат гамазон".     Иначе обстоит дело, когда рядом с когеном находится исраэль, превосходящий его познаниями в Торе. "Даже мамзер, если он знаток Торы, превосходит первосвященника, а если тот невежда", говорят наши мудрецы. Поэтому во всех случаях, не связанных с заповедью, которую может исполнять только коген, предпочтение отдают знатоку Торы.     Если коген и исраэль - компаньоны в каком-либо деле, исраэль не должен предоставлять никаких привилегий, превосходящих права, оговорённые в начале сотрудничества.     Если нет когена, право на все указанные выше знаки почёта и уважения оказываются левиту, если нет исраэля превосходящего последнего своими познаниями в Торе.     Хотя сегодня у нас нет Храма, и когены не совершают жертвоприношений, они по-прежнему обладают особой святостью, дарованной им Всевышним навеки. Однако, если коген сам отклоняет знаки уважения и разрешает относиться к себе как к простому еврею, Галаха позволяет и остальным вести себя с этим когеном соответственно - например, пользоваться услугами, которые он оказывает. Конечно коген имеет полное право оказывать почёт израилю и предоставлять ему первенство во всех перечисленных выше случаях.     Там же, с. 382-384.          ...Если в субботу на одежде сломалась дорогая застёжка (например, серебряная) и какая-то её часть отломалась то выходить на улицу в этой одежде запрещено, так как остаток застёжки уже не является частью одежды, а считается лишним грузом.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 459.          ...женщине в период менструации не разрешается в субботу выходить на улицу с подложенным ватным тампоном, если он нужен ей только для того, чтобы кровь не испачкала одежду.     Но если она пользуется им, чтобы предохранить себя от неприятных ощущений (например, если кровь засохнет на коже), то ходить с ним по улице не запрещено.     Там же, с. 458.          "Если женщина зачнёт". Мы учили, что женщина, зачавшая первой, рождает мальчика". Сказал рабби Аха: "Это то, что мы учили, что Творец выносит решение о капле (семени), мальчик это или девочка.      А ты говоришь: "Женщина, зачавшая первой, рождает мальчика". В таком случае, не требуется решение Творца? "Сказал рабби Йоси: "Конечно же, Творец различает между мужской каплей (захар) и женской (некева), и поскольку различил по ней, вынес решение о ней, будет ли это мальчик (захар) или девочка (некева)".     ...Объяснение. Три участника в человеке: Творец, отец и мать. Отец даёт белое (лава́н), что в нём, мать дает красное (адо́м), что в нём, а Творец даёт душу. И если капля - захар (мужская), Творец даёт душу захара, а если - некева (женская), Творец даёт душу некевы. И получается, вследствие того, что женщина зачала первой, капля ещё не была в итоге захаром, если Творец не послал в неё душу захара. И это различие, которое определяет Творец в отношении капли, – достойна ли она души захара или некевы, – считается решением Творца. И если бы Он не различил этого и не послал душу захара, капля не завершилась бы, чтобы стать захаром. Таким образом, два этих изречения не противоречат друг другу.     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 182. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          ...В субботу запрещено испражняться на распаханной земле (на своём поле потому, что на чужое распаханное поле запрещается ходить даже в будни, чтобы не испортить его).     Однако, мочиться на мягкую землю можно, так как моча не способствует росту растений.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 448.          ...еврейские канонисты в рассуждении естественных человеческих нужд подробно регламентируют места для отправления их, расположение человеческого корпуса, степень обнажения тела спереди и сзади, особо для мужчин и особо для женщин, участие в этих отправлениях тех или других пальцев иногда правой, а иногда левой руки, а также посторонних предметов, и при этом, не нарушится ли заповедь о субботнем покое в том случае, если бы пришлось совершить некоторые отправления в субботу на вспаханном поле...     С.Я. Диминский. "Евреи, их вероучение и нравоучение" (издание второе). Спб., 1893, с. 37.          ...Талмуд говорит, что есть "пять краёв бороды" ("пеат закон"), и потому тот, кто сбривает бороду полностью, пять раз нарушает запрет Торы.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 628.          ...отец, у которого уже есть несколько сыновей, всё ещё не исполнил заповедь Торы полностью - пока у него не родилась девочка.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 386.          ...Галаха запрещает мужчине оставаться одиноким. Даже тот, кто уже исполнил заповедь плодиться и размножаться, но овдовел или развёлся, обязан снова жениться.     Если он не стар, то обязан жениться на женщине, которая ещё может рожать; если он стар, то должен взять в жёны женщину, подходящую ему по возрасту.     Там же, на той же стр.          ...Галаха и женщине запрещает оставаться без мужа.     Там же, с. 387.          ...так говорили мудрецы Талмуда: "Чтите своих жён, если хотите стать богатыми".     Там же, с. 390.          ...На того, кто доводит жену до слёз, Всевышний обрушивает своё наказание немедленно.     Там же, на той же стр.          ...Запрещено притворяться. На иврите притворство называется "гнейват даат" (дословно "воровство сознания") и считается делом весьма постыдным.     Так "воруют сознание", настойчиво приглашая к столу человека, зная, что он всё равно откажется, или стараются вручить подарок человеку, зная, что он его не примет, или высказывают уважение, на самом деле его не испытывая.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 365.          Все нееврейские религиозные культы Галаха называет "авода зара" - "чуждое служение". Все они в равной степени запрещены для еврея - и откровенное идолопоклонство, и такие, как, например, христианство, которое кое-что почерпнуло из Торы. Неевреи имеют право исповедовать такую религию, так как им не запрещено сочетать с верой в Творца Вселенной веру во всякого рода "богов" и "божков". Но евреям Тора это категорически запрещает. Ни о каком другом запрете она не упоминает так часто, как о запрете "авода зара", поскольку его нарушение означает самой сущности иудаизма.     Еврею категорически запрещено извлекать какую бы то ни было пользу из чего-либо, что имеет прямое или даже косвенное отношение к "авода зара", не говоря уже о предметах культа (таких как кадильницы для воскурения благовоний) и приношениях верующих.     Запрет распространяется на любые предметы, которыми украшают культовое помещение (вплоть до свечей), и даже на музыкальные инструменты, на которых исполняют музыку в честь "авода зара". Всё здание, где происходит служение "авода зара", включая его фундамент, запрещено для какого бы то ни было использования. Под деревом, которое посажено рядом с капищем, еврей не имеет права укрыться от зноя и т.п.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 613-614.          ...Можно аннулировать "авода зара", и тогда всеми, связанными с этим предметами еврею разрешено будет пользоваться.     Однако, аннулировать "авода зара" может только нееврей, и только своими руками. Для этого он должен совершить какой-нибудь поступок, который адептами данного культа будет расценен как святотатство - например, отбить какую-нибудь часть от скульптурного изображения языческого бога.     Еврей по рождению, перешедший в иную веру, не может аннулировать "авода зара".     Еврей имеет право пользоваться светом свечи, которая прежде горела перед идолом, но которую не еврей специально потушил, чтобы потом воспользоваться ею самому. Тем не менее использовать такую свечу разрешено только для бытовых целей, а не для исполнения какой-либо заповеди, потому что предмет, ранее служивший для отправления чуждого культа, даже после аннулирования не евреем его культовой принадлежности остаётся неприятным всевышнему.     Некоторые авторитеты Торы разрешают использовать одежды, в которые обряжались служители "авода зара" - так как, по их мнению, эти одежды украшали самих служителей культа и не использовались для украшения "авода зара". Другие авторитеты Галахи запрещают пользоваться такими одеждами и требуют, чтобы их аннулировали таким же образом, как и другие предметы культа.     Еврею запрещено совершать любое действие, которое может послужить на пользу нееврейскому культу. Еврей-строитель не должен строить здание для поклонения языческим "богам" или "святым", еврей-стекольщик не должен вставлять стёкла в окна такого здания и.т.п. Запрещается продавать не евреям любую вещь, которая нужна им для отправления их культа, включая их собственные книги, связанные с их культом. Еврей не имеет права читать, продавать или отдавать не еврею даже Танах, изданный не евреями с целью распространения их религии. Такие книги сжигают, но если Библия издана или на иврите и есть возможность отделить неискажённый текст Танаха от чуждых ему добавлений, следует это сделать - текст Танаха сдать в гнизу (хранилище для ветхих священных книг), а остальное - сжечь. (Впрочем, некоторые крупные современные авторитеты Галахи считают, что Танах, изданный мессионерами на иврите для распространения его среди евреев, также подлежит сожжению).     Галаха запрещает смотреть на изображения языческих "богов", любоваться их красотой и богатством украшений, так как это означает нарушение запрета Торы: "Не обращайтесь (здесь в смысле "не обращайтесь (здесь в смысле "не обращайте внимания) к идолам" (Ваикра, 19:4).     Кроме того, запрещается слушать музыку, которая сопровождает службу в культовых помещениях не евреев и исполняется на инструментах, на которых играют в честь "авода зара".     Запрещено вдыхать аромат благовоний, которые воскуривают в языческих капищах.     Еврей должен обходить стороной не еврейские культовые здания и тем более изображения языческих богов, а если он вынужден пройти мимо них, то должен стараться не приближаться к ним менее чем на два метра.     Увидев процветающие не еврейские культовые сооружения, говорят:     "Дом гордыни опрокинет Б-г" (Мишлей, 15:25, а если встретили такое сооружение разрушенным, произносят:     "Всесильный [Б-г] мести, Б-г, Всесильный [Б-г] мести прояви Себя!" (Тегилим. 94:1).     Еврей не должен допускать, чтобы его поведение могло быть расценено окружающими, как проявление хотя бы малейшего уважения к языческому культу. Так, если перед не еврейским культовым зданием ему в ногу вдруг впилась колючка, он ни в коем случае не должен нагибаться, чтобы вытащить колючку или собрать деньги, так как со стороны может показаться, что еврей поклонился "авода зара". Даже если вокруг нет ни души, не имеет значения - следует отойти в сторону, или хотя бы повернуться спиной к "авода зара", или присесть на корточки, но не нагибаться.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 614-617.          ...Нельзя одалживать деньги не евреям на постройку их культовых зданий или на приобретение чего-либо, что им нужно для совершения их обрядов.          "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 617-618.          Галаха запрещает упоминать имена языческих "богов", которым в наше время продолжают поклоняться, ибо сказано в Торе:     "Имени других богов не упоминайте" (Шмот, 23:13).     Так, назначая свидание другому еврею, не следует выбирать в качестве ориентира культовое здание не евреев. Более того, в разговоре с не евреем еврею запрещается способствовать тому, чтобы не еврей упоминал имя своего божества. Основанием для этого служит продолжение приведённого выше стиха Торы. "...да не послышится оно из уст ваших". Поэтому еврей в разговоре с не евреем или при ведении с ним дел должен избегать ситуации, когда не еврей клянётся именем своего идола.     Там же, с. 618-619.          ...Нет прямого запрета упоминать дни, которые не евреи называют именами своих "святых", однако при этом не следует выражать им какое-бы то ни было уважение.     Наши мудрецы говорят: Любое зубоскальство запрещено, кроме зубоскальства в адрес "авода зара".     Там же, с. 619.          ...Запрещается выражать похвалы не еврею - даже восхищаться его внешностью.     Тем более запрещается восхвалять не еврея за его добрые дела. Вместо этого произносят благословение в честь Всевышнего, Который сотворил в своём мире красивых людей.     Там же, на той же стр.          ...Превыше всего ценится мир.     Поэтому, чтобы поддержать добрые отношения с не евреями дают подаяние их нищим, навещают их больных и участвуют в погребении их умерших, а также посещают и утешают их скорбящих!     Там же, с. 619-620.          Мудрецы предписывают быть честным в торговых отношениях как с евреем, так и с не евреем.     Более того: именно кристальная честность в отношениях с не евреями является, по словам мудрецов, "Освящением на земле имени Всевышнего", так как внушает народам мира уважение к еврейской вере, Торе и тем, кто её соблюдает.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 361-362.          ...когда еврей собирается снять или взять в аренду у не еврея какое-нибудь недвижимое имущество, Галаха запрещает вмешательство третьего, даже если переговоры о цене ещё не завершены.     Там же, с. 357.          ...Галаха запрещает еврею продавать не еврею недвижимое имущество в Стране Израиля - поля, сады, дома.     При этом не имеет значения, продаётся ли это недвижимое имущество навсегда или на краткое время. Запрещается также продавать не евреям растения на корню, например, несжатую пшеницу или деревья.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 672.          ...Ни в коем случае не допускается усыновление или удочерение не евреев, даже если приёмные родители надеются, что в будущем эти дети пройдут гиюр (т.е. примут еврейство).     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 397.          ...В странах, где большинство населения составляют христиане, не следует назначать день свадьбы на воскресенье.     Там же, с. 399.          ...Вино, изготовленное евреем, но прошедшее через руки не еврея, остаётся кашерным только в том случае, если пробка или кран сосуда опечатаны двумя печатями.     ...Вино, принадлежащее не еврею, но изготовленное евреем для продажи другим евреям, сомнительно даже тогда, когда при его изготовлении были соблюдены требования Галахи. Тот, кому дорога его духовная жизнь, должен воздерживаться пить такое вино.     ...Нельзя, чтобы работник - не еврей давил виноград даже в давильне, если её сток закрыт.     ...Нельзя даже покупать не еврейское вино для того, чтобы перепродавать его с целью заработка. Однако в лекарственных целях можно мыть не еврейским вином больного, даже если его состояние не вызывает опасений.     ...Уксус... из не еврейского вина запрещён так же, как и само вино не еврея.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 231-255.          ..."Идолопоклонник, который нечист, и тот, кто приблизится к нему, станет нечист, если приблизится" и коснётся "вина Исраэля, станет нечистым" вино, "и запрещено" пить его. "Тем более само вино, которое он производит", нечисто. Ибо вино их от свойства ситры ахра, поскольку они притягивают опьяняющее вино, что означает притяжение свечения Хохмы от левой линии сверху вниз, которое является очень большой скверной, питающей клипот, и она называется отходами золота.     Тогда как хранимое вино, являющееся вином высшего Исраэля, Зеир Анпина, притягивается снизу вверх." И потому не говори, что только это", то есть вино Исраэля внизу подобно тому, что наверху, "а всё, что делают Исраэль внизу, всё это подобно высшему примеру, и тем более вино, находящееся в высшем месте, подобно хранимому вину". "Поэтому Исраэль пьют вино Исраэля, изготовленное как положено в святости, подобно Исраэлю наверху", Зеир Анпину, "который пьёт и пускает корни, и благословляется тем высшим святым вином", которое притягивается от Бины снизу-вверх." И не пьют вина, которое сделано в скверне и от стороны скверны, потому, что в нём содержится дух скверны, и тот, кто пьёт его, оскверняется дух его, и сам он оскверняется, и он не со стороны Исраэля, и нет у него доли в мире будущем. Ибо будущий мир", Бина, - "там хранимое вино", которое притягивается снизу вверх.     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 173. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          ...Вино, мясо и рыбу, на которой не сохранилась чешуя, следует опечатывать двумя печатями, если их отдают на некоторое время в руки не еврея или еврея, не соблюдающего Тору. Для кипячёного вина, винного уксуса, хлеба, молока и сыра достаточно одной печати. Если эти продукты кладут в полотняный мешок, надо проследить, чтобы швы на нём были изнутри, а сам мешок был хорошо завязан и опечатан.     ...Если не еврей приносит такие продукты, однако опечатанные незнакомой печатью, есть их запрещается.     ...Не следует готовить пищу рядом с не евреем, который делает то же самое для себя, - если кастрюли или сковороды открыты. Не следует так же оставлять продукты там, откуда их может взять не еврей, если в это время в доме нет еврея или если нет вероятности, что он каждую минуту может войти.     Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 219.          ...К глубокой древности относится ещё один запрет мудрецов Торы: есть пищу, приготовленную на огне не евреем, так как "бишуль нохрим".     Этот запрет распространяется только на пищу ценную (как говорит Талмуд, "ту, которую подают на стол царям") и ту, которую не едят в сыром виде.     Если же какой-то продукт принято также есть в сыром виде, а не еврей проиготовит из него еду на огне, запрет "бишуль нохрим" на неё не распространяется.     Там же, с. 228.          ...Если еврей принял какое-то участие в приготовлении пищи - хотя бы зажёг огонь или поставил на него пищу, - она уже не считается бишуль-нохрим.     Там же, на той же стр.          ...Еду, которую не еврей, даже служащий в еврейском доме, приготовил для себя, еврею есть нельзя - даже если он зажёг для этого огонь.     Некоторые авторитеты Торы считают, что посуда, в которой была приготовлена эта пища, также стала запретной.     Там же, на той же стр.          ...запрещается приглашать не еврея, чтобы разделить с ним праздничную трапезу, которую еврей приготовил только для себя. Особенно, если этот не еврей - человек уважаемый: в этом случае весьма велика вероятность, что какое-нибудь блюдо будет приготовлено специально для него. Поэтому Галаха строго запрещает звать его в гости в праздник.     Исключение делается для не еврея, который живёт с евреем в одной квартире и о пропитании которого этот еврей заботится. В этом случае Галаха разрешает готовить на праздник пищу в количестве достаточном для всех - и для того не еврея в том числе.     Однако и для такого не еврея запрещается готовить что-нибудь специально - вплоть до того, что если кастрюля уже стоит на огне, запрещено добавить в неё, ещё один кусок мяса, имея в виду именно этого не еврея.     Но превыше всего Тора ценит мир. Поэтому, если исполнение этого запрета может вызвать обиду или вражду, он снимается.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 60.          ...мы не должны надевать национальную одежду и головные уборы других народов, делать себе причёску, характерную для какого-то из не евреев, и т.п.     Талмуд распространяет это положение даже на мелкие детали одежды. Так, если не евреи обычно завязывают ремни на сандалиях одним способом, еврей должен это делать иначе, если у не евреев принято чтобы ремни были одного цвета, то у евреев ремни должны быть другого цвета. Более того, если не евреи заставляют еврея сменить ремень от сандалии, намереваясь тем самым заставить его изменить еврейскому обычаю, еврей обязан пожертвовать своей жизнью за цвет ремешка, точно так же, как пожертвовал бы своей жизнью за отказ поклониться идолу.     Там же, с. 36.          ...Если судьи - не евреи, то тот, кто мог бы выступить свидетелем на таком суде между евреем и не евреем на стороне второго, должен предварительно посоветоваться с раввином.     Однако, если с самого начала не еврей просил еврея быть его свидетелем в суде, еврей не имеет права отказаться, даже если ему придётся давать показания против другого еврея.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 649-650.          Раввин Исраэль Меир Каган (известный как Хафец Хаим , 1839-1933 гг.) написал комментарий к "Шлухан Аруху" под названием "Мишна Берура" ("Чистое изучение").     Напечатанный вместе с текстом "Ораха Хаима", он издан в шести томах.     "14 фактов о кодексе еврейского права ("Шулхан Арух")". (Цит. по:) Интернет https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/4305141/jewish/14-Facts-About-the-Code-of-Jewish-Law-Shulchan-Aruch.htm                    Ф. Мейер.     "Христианские учёные о     Талмуде и Шулхан-Арухе".     Вильна, типография     "Артель Печатного Дела",     1910, 70 с.,     формат: 14,0 х 21,0 см.               В 1882 или 1883 году некий крещёный еврей Бирман (сноска 1) издал в Германии под псевдонимом "Юстус" ...книгу "Еврейское зерцало" (на немецком языке).     ...Евреи подали в суд на редактора газеты, напечатавшего статью об этой книге, и доктор Карл Эккер был привлечён к суду в качестве эксперта.     Суд полностью оправдал редактора и подтвердил подлинность приведённых в "Еврейском зерцале" выдержек из Талмуда.     Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 17.          В 1978 году кнесет принял закон, пресекающий отход израильтян от иудаизма и принятие другого вероисповедания. Согласно этому закону всякий, кто склоняет иудея к принятию иной веры, карается тюремным заключением сроком на 5 лет или штрафом в размере 50 тысяч израильских фунтов.     ...Иудейское духовенство, например, бдительно охраняет талмудическое законодательство, согласно которому женщины - не еврейки рассматриваются в Израиле как рабыни и проститутки.     М.А. Гольденберг. "Сионизм: лицо и маски". Москва, Издательство Политической литературы, 1985, с. 20; 69.          ...Характеризуя особенности государственного права Израиля, французский автор К. Рангле констатирует, что "раввинат всемогущ в вопросах личного статуса, таких как брак и развод (сноска 3).     На практике полномочия раввината ещё шире. В Израиле имеется 12 религиозных общин, в которых ребёнок регистрируется со дня своего рождения как еврей. Заключать "еврейские браки" может только раввинат. От брачующихся требуется "чистота расы", определяемая в первую очередь тем, является ли чистокровной еврейкой мать.     Израильское министерство по делам религий при участии министерства внутренних дел ежегодно составляет "чёрные списки" евреев, лишённых права вступать в брак. Эти списки рассылаются местным религиозным советам и секретарям судов. На мужчин и женщин имеются различные списки. В них подробно объясняются причины лишения или ограничения права вступления в брак и содержится ссылка на источник информации. Наиболее типичными "основаниями" для лишения или ограничения права на вступление в брак являются: сомнение в еврейском происхождении; сомнение в том, что данное лицо было обращено в иудаизм; "внебрачное рождение"; принадлежность к каганату, то есть скрытие того факта, что кто-то из предков желающего вступить в брак лица был священником из каганов - касты священников, служивших в Иерусалимском Храме две тысячи лет назад (еврейские законы запрещают таким лицам жениться на некоторых категориях женщин, в частности на разведённых). В списки занесены также юноши, не подвергнутые обряду обрезания, и женщины, являющиеся "запрещёнными" для некоторых категорий мужчин.     ...Большинство занесённых в "чёрные списки" даже не подозревают об их существовании. Известно это становится лишь тем, кто, решив вступить в брак, идёт в раввинат для его заключения и получает там ответ, что имеются сомнения насчёт "чистоты их еврейских предков" или, что право вступить в брак им не дано, потому, что мать либо жениха, либо невесты "распутничала" (такая характеристика выдаётся женщине, если в своей личной жизни она не придерживалась правил еврейской религиозной морали (сноска 4).     В связи с многочисленными выступлениями против "чёрных списков" вопрос о них рассматривался высшей судебной инстанцией Израиля. Составление "чёрных списков" было признано законным. Докладывая об этом решении кабинету министров, как сообщала в октябре 1975 года газета "Интернэшнл геральд трибюн", генеральный прокурор Израиля Арон Бэррет тем не менее высказал пожелание, чтобы включение в списки не обосновывалось на слухах и кривотолках, чтобы о нём обязательно доводилось до сведения включённых в список лиц и чтобы сама эта процедура не разглашалась.     При рассмотрении жалоб лиц, которым отказано в регистрации браков, "раввинские суды" проверяют документы (свидетельство о рождении и другие), заслушивают показания свидетелей "Нераввинские браки" признаются недействительными, а рождённые в таких браках дети - незаконнорожденными.     В 1971 году в Израиле насчитывалось свыше 40 тысяч таких "отверженных", в связи с чем в стране имели место манифестации протестов, во время которых был выдвинут призыв отмечать "день ублюдков" как выражение скорби и бессилия обречённых на бесправное существование (сноска 5).     Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции. Правовой аспект". Москва, "Международные отношения", 1984, с. 15.          "Еврейская нация - это нация избранных в силу своей расы, своего образования и климата земли, на которой она развивалась..."     "...Раса еврейского народа является лучшей из всех, потому что она была создана путём отбора лучших в каждом поколении".     Из учебника сионистской философии для израильских школ, утверждённого министерством просвещения Израиля. (Цит. по изданию:) Б.Г. Банков. "Тайная война против разрядки". Москва, издательство "Московский рабочий", 1985.          ...На 28 конгрессе "Всемирной сионистской организации" ("ВСО"), который состоялся в 1972 году в Иерусалиме, в нарушение норм международного права было принято "коллективное обязательство всех национальных (имеются в виду сионистские и просионистские) организаций помогать еврейскому государству при любых обстоятельствах и условиях, даже если это будет наталкиваться на противодействие соответствующих властей стран, где имеется еврейское население.     Из Большой Советской Энциклопедии (издание третье), статья "Сионизм".                                         1. Полное имя - Аарон Изидор Бриман, румынский еврей, перешёл в начале в протестанскую веру, затем в католическую (см. Мейер Ф. "Христианские учёные о Талмуде и Шулхан-Арухе", Вильна, 1910 г.).      2. "Бейт Иосеф", 25.      3. Renglet C. "Israel an 20. Les origines du sionisme". P, 1967, р. 186.      4. См. "Литературная газета", 1976 год, 28 января.      5. См. Guilleband J. C Les jours terribles d'Israel, P., 1974, p. 164-165.                  Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz