"От Имени и по поручению"

Дополнение 1 к части XVI.

    

    

    

    

    


    

    Протопи ты мне баньку по белому

    Я от белого света отвык

    Угорю я, и мне, угорелому

    Пар горячий развяжет язык...

    

    Владимир Высоцкий.

    

    

    

    

    
"Дети вдовы и их маменька".

    

    "Что такое масонство? - Вот вопрос, который разрешается различными исследователями различно", - отмечал в далеком 1914 году М.Вашутин.

    Оно и религиозная секта всемирного де охвата и всесторонней веротерпимости. Оно и тонкое, тайное философское, чуть ли не научное символическое учение с притязаниями на всесветное значение. Оно и кодекс общей какой-то совершенной морали, особого гуманистического склада, поэтического настроения и поэтического строя. Оно - и гражданская социальная организация, не признающая никаких политических, этнографических и географических границ. Оно, наконец, - тайное вне-государственное, политико-обобщительное, скрытое правительство, входящее во все государства и исподтишка, подпольно (и надпотолочно и застенно - если можно так выразиться)... Весь теперешний человек, его тело, его душа, его дух - всякое общество: семейное, сословное, державное объединение и всё человечество вкупе, - все учение, все общественные учреждения, все религии окутываются каким-то неведомым, тайным, скрытным, темным (неизбежным, необходимым)... - и эта мистическая, оккультная сила носит общее и неопределенное название "масонство"...

    В.С. Брачев. "Масоны в России от Петра I до наших дней". (Цит. по:) Интернет

https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/masony/3.php

    

    

    

    Чарльз Бернардин

    (1860 - 1939 гг).

    

    

    

    

    

    ...в 1910 году французский историк Шарль Бернарден изучил более 200 работ, посвящённых масонству, и нашёл там несколько десятков совершенно разных версий его происхождения, включающих среди прочих утверждения, что масонство основали Зороастр, маги, евреи, Соломон, Енох.

    28 авторов считали, что оно произошло от корпорации каменщиков средних веков, 20 - искали истоки масонства в далёкой древности, 18 - усматривали их в Египте, 15 - видели его начало в библейской книге Бытия, в описании Рая (вплоть до утверждения, что "первым масоном был Адам, а фиговый листок, которым он прикрывался, являлся на самом деле первым масонским фартуком". 12 авторов начинали историю масонов с тамплиеров, 10 - с первых христиан и даже с Иисуса Христа (сноска 11).

    Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга седьмая), том I, "Тайная история масонства".

М., "Русский вестник", 2000, с. 8.

    

    Франк-масоны обязаны своим происхождением началам, одобренным неизвестными нам старейшими и ...последние учредили ритуалы, не давая им никаких хартий для обеспечения выполнения своего плана.

    Папюс (Энкосс Жерар). "Генезис и развитие масонских символов".

С-Петербург, 1911, с. 12-13.

    

    ...не будут ли словесные пропуски и слова священные - еврейскими, настоящую разгадку которых можно найти только в Каббале.

    Там же, с. 3.

    

    ...общества франк-масонов, всецело пропитанные ещё духом старых ремесленных братств, в идейном отношении мало соприкасаются с позднейшим масонством.

    Более тесной была его идейная связь с философским и социально-реформаторским движением XVII века - с теми тайными и полутайными кружками учёных и утопистов, которые были так типичны для этой эпохи.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.

М., издательства "Задруга" и К.Ф. Некрасов, 1914, с. 11.

    

    Католики верят, что Церковь Христова есть внешняя мировая организация. Отсюда они делают дедукцию, что и цековь сатаны должна быть такой же внешней мировой организацией, столь же иерархической и подчинённой единому центру. В сущности, католические специалисты по масонству считают масонами всех противников католичества, они делят мир на две части - католическая церковь и масонство и в масонство зачисляют почти всех замечательных людей нового времени... Концепция масонства как мирового сатанинского заговора против христианской Церкви и христианских устоев жизни в русской черносотенной литературе в стиле Нилуса целиком скопирована с католической литературы, но с сильным понижением умственного и культурного уровня. Настоящего познания масонства нет ни там, ни здесь...

    ...Легенды этой нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Тайная организация не поддаётся извне изучению до глубины. Никакой легенды о тайной организации нельзя опровергнуть точно и документально. Всегда маниаки этой легенды могут сказать, что само опровержение есть лишь новая хитрость для осуществления тёмных и таинственных целей этой организации. Перед нами разверзается дурная бесконечность подозрений и обвинений.

    ...Чтение масонских и антимасонских книг, общение с людьми и длительные размышления на эту тему привели меня к той гипотезе, что масонство не столько есть тайная мировая организация, которая пользуется, как своим орудием, всеми силами, всеми организациями, всеми партиями для осуществления своей неведомой конечной цели (легенда), сколько есть форма тайного общества, которой пользуются все силы, все организации, все партии для осуществления своих целей, как злых, так иногда и добрых.

    Н.А. Бердяев. "Жозеф де Местр и масонство".

Журнал "Новый мир", 1990 год, № 1, с. 224; 226-227.

    
"Следы храмовников?"

    

    ...У дервишей есть легенда, что Ричард I (во время третьего крестового похода) инициировал Саладина в рыцарский орден, во время одного из коротких перемирий.

    Саладин, не желая уступать в рыцарской вежливости Ричарду, инициировал его в низшую степень дервишей.

    Ричард, в свою очередь, инициировал в ту же степень ряд рыцарей, в том числе несколько Тамплиеров, которые, в дальнейшем, передали такое посвящение европейцам, в частности гильдиям, строителей церквей - "свободным каменщикам".

    Но, поскольку английский король был посвящён в низшую степень дервиша, европейские масоны имели право, также как и Ричард, только на низшие градусы. Что касается действительных отличий высших степеней дервишей от низший, установить их точно автору пока не удалось.

    Джеймс С.М. Уорд. "Свободное масонство и древние боги. Знаки свободных масонских легенд". Уайтфиш (штат Монтана), издательство "Kessinger Publishing Company", 1992 [на англ. языке]. (Цит.по:) Интернет

https://archive.org/stream/WardJSMFreemasonryAndTheAncientGods1921_201705/Ward+JSM+-+Freemasonry+and+the+Ancient+Gods+-+1921_djvu.txt

    

    

    

    Джеймс С.М. Уорд.

    "Свободное масонство и древние боги.

    Знаки свободных масонских легенд".

    Уайтфиш (штат Монтана), издательство

    "Kessinger Publishing Company",

    1992, 373 с. (на англ. языке).

    

    

    Змей [в индийской мифологии] - символ Мудрости и Настойчивости.

    Он также указывает на то, что толпу нельзя допускать в откровение высших истин, которые часто приводят слабые умы к безумию и смерти.

    Там же.

    

    ...[по мнению браминов]...священные книги имеют эзотерическое значение, которое нельзя отдавать народу.

    Там же.

    

    [По одной из масонских легенд] ...В начале XII века семь мудрецов занимались в пещере близ Бастры таинственными изучениями и работами.

    "Имена их были:"Isa, Iosua, Makemac, Ephrem, Simelon, Megadon и Kepha-Bardelasis, В 1130 году мастер Храмовых рыцарей Гуго де Паганис со своими братьями нашёл их в этой пещере, озарявшейся каким-то необыкновенным сиянием. Он уговорил их переселиться в Иерусалим, где они и занимались своими работами под защитой "Храмовых Братьев". От этих мудрецов заимствовали Рыцари Храма основания своего мистического учения, которое признаётся за родственное с масонским".

    М.Н. Лонгинов. "Новиков и московские мартинисты".

Спб., издание Санкт-Петербургского университета МВД России, издательство "Лань", 2000, с. 65.

    

    ...Один сочинитель, который, надо думать, каким-то образом оказался в курсе некоторых тайных данных, по имени Шарль-Луи Каде-Гассикур (в частности, его сочинение имелось и в библиотеке Ингольфа), в 1797 году издал труд под названием "Гробница Жака де Молэ, или Тайна заговорщиков, стремившихся знать всё".

    Он утверждал, что Молэ перед смертью основал четыре тайных общества – в Париже, в Шотландии, в Стокгольме и в Неаполе. Эти четыре ложи якобы имели своей целью уничтожить всех коронованных особ и свергнуть власть римского папы. Безусловно, Гассикур перегибает палку. Но я использовал общие очертания его идеи для того, чтоб установить, где же на самом деле тамплиеры собирались разместить свои опорные пункты.

    Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет

https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=86

    

    ...Революция [1789 года] началась взятием Бастилии, потому что Бастилия была тюрьмой Якова Молэ.

    Авиньон был центром революционных зверств, потому, что он принадлежал папе и там хранился пепел великого магистра. Все статуи королей были низвергнуты для того, чтобы уничтожить статую Генриха IV, стоявшую на месте казни Якова Молэ...", - писал в 1797 году французский историк Ш.-Л. Каде Гассинкур в своей книге "Гробница или краткая история древних и современных посвящённых тамплиеров, франкмасонов и иллюминатов".

    Волошин М.А. "Пророки и мстители. Предвестники великой революции (Масонство и русская культура) [Составитель В.И. Новиков].

М., 1998, с. 365.

    

    ...Статуя Бафомета и череп Якова Молэ - тамплиера, хранился в Шотландии до 1801 года, когда еврей масон Исаак Лонг переселился в Северную Америку и организовал масонскую ложу в Чарльстоуне...

    М.А. Орлов. "История сношений человека с дьяволом".

Спб., 1904. (Иллюстрированное приложение к "Вестнику Иностранной Литературы"), с. 322.

    

    [Граф Калиостро] ...по одной из легенд, на допросе, рассказал инквизиторам, что в бытность свою масоном, в одной из лож, видел, хранящееся у адептов ордена, завещание магистра ордена Храма Жака де Молэ, в котором было написано: "Попирай лилии ногами".

    Поскольку "знак лилии" - эмблема герба королей Франции, то не нужно быть Шерлоком Холмсом, чтобы сообразить, что к чему...

    "Большой план апокалипсиса: Земля на пороге Конца Света". (Цит. по:) Интернет

https://books.google.com.ua/

    

    ...Вся мистика тамплиеров, от дня суда и казни и до настоящего времени, фокусируется вокруг желания отомстить за Жака де Молэ.

    Я невысокого мнения о масонских ритуалах. Но и масоны, эта мещанская карикатура на рыцарственное храмовничество, как бы то ни было – тоже детища, хотя и выморочные, давней, древней идеи. Одна из степеней масонства по Шотландскому Обряду называется Рыцарь Кадош, по-еврейски это рыцарь мщения...

    Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет

https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=83

    

    

    

    Жуль Луазер.

    "Секретное учение тамплиеров".

    Северный Чарльстон (США).

    "Create Space Indepentent

    Publishing Platform 2016,

    216 с., формат: 5 х 8 дюймов.

    (на франц. языке).

    ISBN 10: 1539704017;

    ISBN 13: 9781539704010

    

    

    ...Монжуа описал нам церемонии, которым он должен был подвергнуться, чтобы быть произведённым в [степень] "рыцарь Кадош".

    "Луи-Филипп-Жозеф был введён в тёмную залу пятью масонами, называвшимися "братьями". В глубине этой залы находился грот, а в нём скелет, освещённый лампадой. В одном углу залы стоял маникен, покрытый царскими украшениями, а посредине - двойная лестница.

    Когда Луи-Филипп был введён пятью братьями, ему верлели растянуться на земле, как будто он был мёртвым; в этом положении он должен был перечислить все полученные им чины и повторить все данные им клятвы.

    Затем ему, в напыщенных выражениях, изобразили чин, который он готовился принять, и потребовали от него клятвы в том, что он никогда не передаст его никакому мальтийскому рыцарю.

    По окончании этих предварительных церемоний ему велели встать и влезть на самый верх лестницы; когда он достиг последней ступени, ему приказали упасть; он исполнил это и тогда ему закричали, что он достиг "necplus ultra масонства".

    Тотчас после этого паения его вооружили кинжалом и приказали вонзить его в увенчанный короной маникен, что он и исполнил. Жидкость кровавого цвета брызнула из раны и залила пол. Кроме того, ему приказали отрезать голову у этой фигуры и держать её в правой, поднятой руке, а окровавленный кинжал в левой; он исполнил и это.

    Тогда ему сказали, что кости, которые он видел в гроте, были останками Якова Моле, гроссмейстера ордена храмовников, а человек, кровь которого он пролил и голову которого держал в правой руке - Филипп Красивый, французский король. Кроме того ему сообщили, что знак того чина, в который его возвели, состоял в том, чтобы приложить правую руку к сердцу, затем протянуть её горизотально и уронить её на колено в знак того, что сердце рыцаря Кадош готово к мести. Ему открыли также, что в виде приветствия, рыцари Кадош брались за руку как-бы для того, чтобы заколоть друг друга кинжалом".

    Можно-ли представить себе что-либо более странное, чем вид этого принца крови, поражающего французского короля и держащего в руках его окровавленную голову?

    Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I. Харьков, издание И.Т.Г.К. Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет

http://rus-sky.org/history/library/drumon 1.htm

    

    ...Орден продолжал тайно избирать Великих Магистров до 1705 года.

    В марте того же [1705] года группа французских дворян провела съезд тамплиеров в Версале. Они избрали Филиппа, герцога Орлеанского, а затем регента Франции сорок первым Великим Магистром ордена. ...будучи регентом Франции и Великим магистром Храма он обеспечил официальное обновление и легитимизацию Ордена Храма как светского рыцарского ордена с правом возобновления использования слова "суверен" в его названии.

    "Краткая история рыцарей Храма" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

https://www.theknightstemplar1119.org/history

    

    ...наш Орден был восстановлен Его Императорским Величеством Наполеоном Бонапартом (императорским указом от 1807 года).

    В 1853 году он был признан императором Наполеоном III.

    В 1918 году Орден был перерегистрирован во Франции в соответствии с [тогдашним] французским законодательством.

    19 января 1932 года он был зарегистрирован в Брюсселе (Бельгия)... Сообщение о регистрации "Суверенного военного ордена Иерусалимского храма" была опубликована в "Бельгийском мониторе" 20 января 1933 года.

     И наконец, наш орден был перерегистрирован в Намюре (Бельгия), 15 ноября 1975 года.

    "Великий Приорат Бенилюкса" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

http://www.knightstemplar.info/england/

    

    [Возрождённый орден] ...тамплиеров [в рамках масонского движения] в Англии вступил в новую эру своего существования в 1791 году, когда был образован первый "Великий конклав" во главе с Томасом Данкерли, который стал Великим магистром.

    В то время в Англии было восемь известных организаций тамплиеров, самые значительные из которых - "Общество Искупления" в Йорке и "Общество Болдуина" в Бристоле, по просьбе которого Дункерли начал свою миссию. Под его руководством количество организаций неуклонно росло вплоть до его смерти в 1795 году.

    "Тамплиеры (масонство)" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

https://www.wikizero.com/en/Knights_Templar_(Freemasonry)

    

    Ещё Эндрю Рамзей, имя которого сделалось дружеским прозвищем Карамзина (сноска 10), выдвинул идею преемственной связи масонов и тамплиеров. Свою реформу масонства он замыслил как превращение его в строгий рыцарский орден на манер тамплиерского.

    Реально значимого воплощения эта мысль не получила, но идея воинствующих "тамплиерских" степеней время от времени всплывала в масонской среде.

    Так, например, создавая раннюю декабристскую организацию "Орден Русских Рыцарей", М.А. Дмитриев - Мамонов обратился именно к "тамплиерской" легенде; призывая не размышлять "женоподобно о делах мужества", он писал: "Вспомни храмовников, певших гимны хвалебные на костре, кости их сожигавшем" (Вестник ЛГУ, 1949, № 7, с. 138).

    Примечания к изданию: Н.М. Карамзин. "Письма русского путешественника".

Ленинград, "Наука", 1984, (серия "Литературные памятники"), с. 659.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    Тамплиеры останутся вечной загадкой благодаря своим мутным мозгам. За это им и поклоняются.

    Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет

https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=68

    
"Может быть выйдет а может нет... новая песня вместо штиблет".

    

    Яков Бёме родился в 1575 году в Альт-Зейденберге, под Гёрлицем, в крестьянской семье. Учился в сельской школе, потом был отдан в обучение сапожному ремеслу.

    К этому времени относится таинственное посещение его кем-то, возвестившим ему будущую духовную высоту и задачу. По окончании обычного в то время для ремесленных учеников странствия, Бёме поселился в Гёрлице и открыл собственную мастерскую.

    Был женат и имел шесть человек детей. Первое произведение его - "Утренняя заря" - доставило ему обильную дань гонений со стороны правоверного лютеранского духовенства...

    Предисловие к книге Якова Бёме "Аврора или утренняя заря в восхождении".

М., Издательство политической литературы, 1990, с. VIII.

    

    ...Бём (сноска 3) понимал многое, когда при нём говорили на каком-нибудь чужом языке, и понимал именно потому, что ему хорошо был известен язык натуры.

    Желая, например, открыть сущность какой-нибудь вещи, он часто спрашивал, как она называется на языке еврейском, как ближайшем к языку натуры, и если сего названия не знали, вопрошал о греческом имени, а если и того не могли ему сказать, то спрашивал уже о латинском слове...

    А.Ф. Писемский. "Масоны". Роман. Собрание сочинений (в 8 томах), том 9.

М., издательство "Правда", 1959, с. 356.

    

    

    

    Якоб Бёме

    (1575 - 1624 гг.)

    

    

    

    

    

    ...у Люцифера было самое прекрасное и самое крепкое тело среди всех князей Божиих на небе, и свет его, непосредственно порождавшийся им в теле своём, был сопряжён с сердцем или Сыном Божиим, как если бы они были нечто единое.

    ...Этот свет был так прекрасен в Люцифере, что превзошёл образ неба, и в этом свете было совершенное разумение, ибо все семь источных духов порождают этот свет.

    ...Но когда он увидел, что он так прекрасен, и ощутил своё внутреннее рождение и свою великую власть, то дух его, которого он породил в теле своём, и который есть его душевный дух или сын или сердце, восстал, чтобы восторжествовать над Божественным рождением, и возвыситься выше сердца Божия.

    Меж тем сердцу Божию надлежало качествовать совместно с сердцем Ангела, а этого не могло быть: ибо жёсткое было против мягкого, и кислое против сладкого и тьма против света, и огонь против приятной теплоты, и жёсткий стук против сладкого пения.

    Послушай Люцифер, кто же виноват, что ты стал диаволом? Бог ли, согласно твоей лжи? О нет, ты сам: источные духи в теле твоём, которое - ты сам, они породили тебе такого сыночка. Ты не можешь сказать, что Бог зажёг салиттер, из которого Он тебя создал, но твои источные духи совершили это, после того как ты уже был князем и царём Божиим.

    ...Ты скажешь теперь: Бог должен был бы возбранить ему [Люциферу], чтобы не зашло так далеко. Да, милый слепой человек: не человек и не зверь стоял перед Богом; но то был Бог против Бога, сильный против сильного; к тому же, как мог Бог возбранить ему? Дружеской любовью ничего нельзя было достигнуть, Люцифер отвечал ей только презрением, и хотел сам быть Богом. А если бы Бог захотел встретить его гневом, что и должно было, наконец, произойти, то Бог должен был сам зажечься в своих качествах в том салиттере, где обитал царь Люцифер, и вступить в борьбу с ним в великой ревности. От этой борьбы стало так мрачно, пустынно и зло это царство; вслед затем должно было последовать иное творение.

    ...ты должен знать здесь, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал Его? Ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его простирается не дальше того места, где оно находится; при помощи его он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.

    Заметь здесь внимательно. Дух, рождаемый в средоточии сердца из всех семи источных духов, он качествует, пока он ещё в теле (когда родился), совместно с Богом как единое существо, и нет никакого разделения.

    Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо, или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой самой вещи, и трудится в ней, как в своей собственности: и если это ему нравится, вкушает от неё, и заражается этой вещью, и борется с нею, и умеряет её, будь эта вещь как угодно далеко: до каких пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в Боге, туда может и дух мгновенно перенестись своим правлением, и не бывает задержан ничем.

    Ибо он есть власть и владеет ею, как Бог Дух Святой, и в этом отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого различия кроме только того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух тела только часть, которая проникает через всю полноту, и куда достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте с Богом.

    ...когда Люцифер со своим воинством пробудил в природе Божией огонь гнева, так что Бог разгневался в природе и месте Люцифера, то самоё внешнее разделение в природе приобрело иное качество, весьма яростное, тербкое, холодное, жгучее, горькое и кислое. Кипящий дух, дотоле весьма кротко качествовавший в природе в своём самом внешнем рождении стал весьма буйным и страшным...

    ...когда тело природы зажжено было дьяволами, то слово или сердце Божие стянуло вещество воедино ещё прежде, чем повреждённый солитер был сжат в одну глыбу, каковая зовётся теперь землёю по причине жёсткой яросности или повреждения.

    Когда же земля была сжата воедино, вещество оставалось в тёмной глубине в сотворённом небе, между скорбным рождением и любовью сердца Божия, до шестого дня: тогда сердце Божие вдохнуло свет жизни из сердца своего в самоё внутреннее или третье рождение состава.

    Когда это произошло семь источников духов начали качествовать в составе и родилось в нём семя семи источных духов - огонь, воздух и вода, как в теле глубины.

    Таким образом человек стал душою живою, по тому роду и образу, как взошло солнце и из него семь планет.

    Свет в человеке, который вдохнуло в него сердце Божие, знаменует солнце, светящее во всей глубине...

    ...показывает дух явно и ясно, что образ ангелов и людей один и тот же: ибо взамен легионов свергнутого Люцифера, Бог создал иного ангела, из того же места из которого был создан и где восседал Люцифер; то был Адам, если бы только он остался в своей ясности: но у нас есть ещё верная надежда воскресенья, когда мы снова получим ангельскую ясность и чистоту.

    Яков Бёме. "Aurora или утренняя заря в восхождении".

М., "Мусагет", 1914, с. 60; 61; 175; 178; 205; 206; 208; 209; 246; 398. (Репринт: Москва, "Гуманус". Издательство политической литературы, 1990).

    

    

    

    

    

    

    

    ...Его [Якоба Бёме] учение о происхождении зла, вызвавшее настоящую бурю, заключает в себе все элементы каббалистической мысли. Он тоже определяет зло как тёмный и негативный принцип гнева в Боге хотя и извечно претворяемый в свет в теософском организме Божественной жизни. В общем, если отвлечься от христианских образов, в которые он пытался, во всяком случае отчасти, облечь свои интуиции, Бёме больше какого-либо другого христианского мистика, обнаруживает глубочайшее внутреннее сродство с Каббалой именно в том, в чём он наиболее самобытен.

    Он как бы совершенно самостоятельно заново открыл мир сфирот. Разумеется, возможно, что он сознательно усвоил элементы каббалистической мысли, познакомившись с ними в период, когда его посетило озарение, с помощью своих друзей, которые, в отличие от него самого, были учёными. Во всяком случае, связь между его идеями и идеями теософской Каббалы была совершенно очевидна для всех его последователей от Авраама фон Франкенберга (умершего в 1652 году) до Франца фон Баадера (умершего в 1841 году), и только в современной специальной литературе она ставится под сомнение. Ф. Этингер, один из позднейших последователей Бёме, рассказывает в своей автобиографии о том, как в юности он спросил каббалиста Коппеля Гехта из гетто во Франкфурте на Майне (умершего в 1729 году), с чего лучше всего начать изучение Каббалы, на что Гехт ответил ему, что у христиан имеется книга гораздо яснее излагающая Каббалу, чем Зохар. "Я спросил его, что он имеет в виду, и он ответил: "Книгу Якоба Бёме - и также поведал мне о соответствии, существующем между его метафорами и метафорами Каббалы". Нет причины сомневаться в достоверности этой истории.

    В конце XVII столетия это удивительное внутреннее сходство идей Бёме с Каббалой произвело столь сильное впечатление на последователя Бёме Иоганна Якоба Шпета, что он даже принял иудаизм.

    Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", том II.

Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 48-49.

    

    ...В конце XVII и начале XVIII века в Московское царство неудержимою волною хлынули представители и произведения западноевропейской культуры - от техников и инструментов до книг и философов включительно.

    ...Среди последних в 1689 году явился в Москву и далекий предтеча профессора Шварца — немецкий мистик Квирин Кульман. Убежденный последователь Якова Бёма.

    Георгий Владимирович Вернадский. "Русское масонство в царствование Екатерины II". Москва, "Ломоносов", 2014. (Цит. по:) Интернет

Vernadskiy_Russkoe_masonstvo_v_tsarstvovanie_Ekaterinyi_II.284898

    

    ...Кульман пришёл к мысли, что греховный Вавилон Западной Европы падёт и наступит иезуитское царство. В слухах о возрождении "северного народа" московитов Кульман увидел зарю начинающейся новой жизни. Ещё в 1687 году в Амстердаме он напечатал по этому поводу особое воззвание к московским царям. Для личной передачи по адресу этого воззвания Кульман и приехал в Москву.

    Своей проповедью идей Бёма он внёс сильное возбуждение в жизнь Немецкой слободы, и московский лютеранский пастор И. Мейнеке сообщил властям о политических мечтаниях Кульмана. 4 октября 1689 года Кульман и московский его последователь К. Нордерман были сожжены за ересь.

    Там же.

    

    ...в 1689 году явился в Москву... немецкий мистик Квирин Кульман. Убеждённый последователь Якова Бёме, теософ и хилиаст, Кульман пришёл к мысли, что греховный Вавилон Западной Европы падёт и наступит "иезуитское" царство.

    Своей проповедью идей Бёма он вызвал сильное возбуждение в среду жителей Немецкой слободы...

    ...4 октября 1689 года Кульман и львовский его последователь К. Норцерман были сожжены за ересь.

    Влияние Кульмана не ограничилось немецкой слободой. После его смерти стали распространяться славяно-русские переводы сочинений "иже во святых отца нашего Иакова Бёмена". Помимо сочинений Бёма в рукописных переводах распространялись иные произведения того же мистико-герметического круга, который нашёл себе у нас столь усердных ценителей в последней четверти XVIII века. Во многих списках конца XVII и начала XVIII века известна великая наука "прославленного и Богом просвещённого" Раймунда Луллия.

    В.Ф. Иванов. "Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до наших дней" [Здесь, очевидно, В.Ф. Ивавнов цитирует Вернадского - составитель].

Харбин, 1934. (Репринт: Москва, 1997, с. 93-94).

    
"Феникс Атлантидович".

    

    Лорд Фрэнсис Бэкон родился в 1561 году...

    ...у сторонников бэконовской версии не существует никаких сомнений в том, что [он] был незаконнорожденным сыном королевы Елизаветы и графа Лейчестера...

    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 289.

    

    Издание "посмертного" произведения Бэкона "Новая Атлантида" авторами сборника "Масонство в его прошлом и настоящем", том I. (М., "Задруга", 1914, с. 14) датируется 1638 годом. В Большой советской энциклопедии (издание 2-е, том 6, 1951, с. 444) первое издание "Новой Атлантиды" датируется 1627 годом, а время работы над этим произведением - 1604 годом.

[Примечание составителя].

    

    ...На далёком острове Бензалем живёт неизвестный доселе европейцам христианский народ; он обращён из язычества, путём чудесного откровения, через 20 лет после вознесения Христа. Самым замечательным учреждением острова является "Орден Соломонова Храма", или "Коллегия дней творения", стремящееся к духовному обогащению человечества и к усилению его власти над природой; тайные эмиссары коллегии - так называемые "коммерсанты света" - разъезжают в поисках знаний по всей земле; их товарищи - "плагиаторы" и "коллекторы" - собирают знания в книгах и в технической практике; "пионеры" занимаются научными экспериментами, "компиляторы" и "эвергеты" систематизируют и классифицируют добытый материал и т.д. - законченная система научной работы, план универсальной академии наук.

    "Масонство в его прошлом и настоящем", том I.

М., "Задруга", 1914, с. 14.

    

    ...Френсис Бэкон (1561 - 1626 гг) в своей книге "Новая Атлантида", где он изобразил символический остров Бенсалем (что на иврите значит "сын мира"), которым управляли учёные, высшие адепты, носившие красные мантии и шляпы с крестами того же цвета.

    Не будем забывать, что Френсис Бекон носил титул Императора розенкрейцеров.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", с. 69.

    

    ...еврей Элиас Ашмоль участвовал в написании Бэконом Веруламским "Новой Атлантиды", - произведения, которое в масонстве играет, пожалуй роль пресловутого поучения Лайолы для иезуитов: "Monita secreta".

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство".

Москва, 1912, с. 204.

    

    

    

    Элиас Эшмол

    (1617 - 1692 гг.)

    и его герб.

    

    

    

    

    В его дневниковой записи от 16 октября 1646 года, в частности, говорится:

    "Меня сделали вольным масоном в Уоррингтоне, Ланкашир, вместе с Коллом: Генри Мэйнварингом из Каринчема [Керминчема] в Чешире". Хотя в его дневнике есть только одно упоминание о масонской деятельности, он, похоже, оставался на хорошем счету и имел устойчивые связи с братством, поскольку он всё ещё посещал собрания в 1682 году.

    "Элиас Эшмол. Основатель Эшмоловского музея" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

http://ashmole.com/elias-ashmole-history/

    

    ...я был посвящен в масоны в Уоррингтоне в Ланкашире вместе с полковником Генри Майнварингом (парламентарием) Каринчама в графстве Чешир; имена тех, кто был тогда в Ложе, г-н Ричард Пенкет Уорден, г-н Джеймс Коллиер, г-н Ричард Санки [католик], Генри Литтлер, Джон Эллам, Ричард Эллам и Хью Брюэр.

    Тобиас Чертон. "Золотые строители". (Цит. по:) Интернет

https://castalia.ru/translations/tobias-cherton-zolotye-stroiteli-glava-11-velikij-blagorodnyj-chelovek

    

    Лорд Бэкон... как свидетельствуют исторические источники, умер в 1626 году.

    Есть, однако, свидетельства, говорящие, что его похороны были ложными и что, оставив Англию, он жил много лет под другим именем в Германии, посвятив свою жизнь служению секретному обществу и распространению его доктрин...

    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 289.

    
"Иоанн Арндт".

    

    Иоанн Арндт (1555 либо 1558 - 1621 гг.) - немецкий религиозный философ. Самая известная его книга - "Об истинном христианстве" ("Vom wahren Christentum") - напечатана в 1605 году. Впервые переведена на русский (церковнославянский) язык Симоном Тодорским и издана в 1735 году в Галле, в 1743 году запрещена. Смолич в "Истории Русской церкви" пишет, что "при Екатерине II в 1783 году была предпринята попытка ещё раз издать эту книгу в новом переводе, но императрица подтвердила запрещение Елизаветы.(т.8 ч.2 стр.70)", однако Тукалевский пишет о том, что книга в переводе И.Тургенева была издана в 1784 году.

    Вл.Тукалевский. "Новиков и Арндт". (Цит. по:) Интернет

https://18century-ru.livejournal.com/46619.html

    

    

    

    Иоанн Арндт.

    

    

    Идеи Иоанна Арндта об истинном христианстве распространились среди масонов около 1780-го года и нашли почву для своего утверждения в тех стремлениях к христианству, которыя были лично у Новикова и у его друзей – последователей Рейхеля. Арндт и Сен-Мартен не только могли удовлетворить тех, кто уже склонен был признать первенство за верой и духом, но их идеи оказали сильное влияние даже на правоверных вольтерьянцев. По собственному признанию Лопухина, прочитав Сен-Мартена и Арндта, он отрекся от вольтерьянства и написал свое произведение "О заблуждениях разума", - изданное Новиковым уже в 1780 году.

    Там же.

    

    Если книга Сен-Мартена решала вопрос о теле и духе, о высших вопросах бытия и вере в Бога, как стремлении к Добру, то книга Арндта указывала практический путь. Где же как не в христианстве нашла себе полное воплощение идея Добра и любви к ближнему?

    Иоанн Арндт звал своих последователей к живой вере. "Христос, говорит Арндт, указал путь истинной жизни. Надо идти на помощь ближнему, надо идти к слабым и больным, надо помогать своим братьям-людям, ибо в этом истинная вера - истинное служение Богу. Житие современных людей, говорит Арндт, совершенно не христианское, подобное как бы они жили в язычестве". Быть христианином - это значит жить во Христе и Христа носить в своей душе.

    Там же.

    
"Вундеркинд Иоганн Валентин".

    

    Иоганн Валентин Андреа. Сын лютеранского пастора и теолога; родился в 1586 году в Вюртемберге, который прилегал к Лотарингии и Рейнскому воеводству.

    С 1610 года путешествовал по Европе и быстро вошёл в общество посвящённых в эзотерическую мысль.

    Назначенный в 1614 году дьяконом, он прожил свою жизнь в маленьком городке близ Штудгарта, избежав волнений Тридцатилетней войны.

    [Предположительно] с 1637 года по 1654 год был великим магистром "Сионской Общины".

    М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка".

СПб., 1993, c. 85; 307-308.

    

    ...Иоганн Валентин Андреа признал своё авторство "Химической женитьбы".

    Но ...ему было 28 лет, когда эта книга была опубликована. Говорят эта книга была написана за двенадцать лет до своей публикации, то есть когда автору было пятнадцать или шестнадцать лет. Невероятным кажется, чтобы такой молодой человек смог произвести труд столь богатый символической мыслью и философией, скрытой между строк "Химической женитьбы".

    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 268.

    

    

    

    Иоганн Валентин Андреа

    (1586 - 1654 гг.).

    

    

    

    

    

    ...Хотя имеется много свидетельств о реально существовавшем человеке, германском теологе Андреа, в его биографии много неясностей, которые хотелось бы уточнить критически настроенным исследователям.

    Сравнение изображённого [на портрете Андреа] лица выявляет поразительное сходство с портретом Фрэнсиса Бэкона, вопреки разнице в возрасте этих людей.

    Если лорд Бэкон позаимствовал имя Уильяма Шекспира, он мог бы, после ложных похорон его в Англии, взять себе имя Андреа.

    Там же, с. 161.

    

    ...если предпринятые расследования насчёт Андреа сообщают нам, что между ним и генеалогиями "документов [Сионской] Общины" связи достаточно далёкие, то, напротив, они устанавливают совершенно ясно, что он был близок к Фридриху V...

    ...в 1613 году Фридрих V женился на Елизавете Стюарт...

    ...Андреа не скрывает своего интереса к королевскому трону Шотландии: герцогский дом Лотарингов был тогда очень ослаблен и Сион моментально предпочёл довериться всемогущим Стюартам.

    Как бы то ни было, после свадьбы с Елизаветой [Фридрих V] собирает в своей столице Гейдельберге, двор, странно увлечённый эзотеризмом.

    Френсис Ятс упоминает, что культура развивавшаяся там, прямо выходит из Ренессанса, но она была явно отмечена новыми веяниями, и вокруг электора [Фридриха] чётко вырисовывается движение, пытающееся придать герметической мысли политико-религиозное проявление.

    Если Фридрих V играл большую роль в преподавании идей розенкрейцеров, то, кроме того, он кажется облечённым особой духовной и политической миссией, которая несёт в себе множество обязательств, но и не меньше больших надежд.

    В 1618 году он действительно принимает корону Богемии, которую предлагают ему сеньоры-бунтовщики, пытаясь вызвать гнев папы и германской Священной Римской империи и толкая Европу в хаос Тридцатилетней войны...

    М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка".

СПб., 1993, c. 93.

    

    ...Вирго Люцифера (сноска 4) объявила, что в честь шестерых королевских гостей будет играться комедия, называемая "Дом Солнца".

    C.R.C. и его компаньоны образовали часть королевской процессии, которая после продолжительной прогулки прибыла в театр.

    Пьеса была в семи актах, и после счастливого конца все вернулись через сад и вверх по винтовой лестнице в тронную залу.

    C.R.C. заметил, что юный король был очень печален и в ходе банкета он часто давал мясо змее. Когда трапеза была закончена, юный король, взяв маленькую чёрную книгу с алтаря, спросил гостей, будут ли они верны ему в радости и печали. И когда они с трепетом согласились, он попросил каждого из них поставить свою подпись в книжке в знак верности королю.

    Королевские персоны тогда выпили из маленького чистого фонтана, а другие вслед повторили эту процедуру. Это называлось "Глоток Молчания".

    Королевские персоны затем подали печально руки всем присутствующим.

    Внезапно зазвонил колокольчик, и они немедленно сбросили белые одежды и облачились в чёрные, комната оказалась закрытой мрачными драпировками, а столы были убраны. Глаза королевских персон были завязаны шарфами из тафты, а в центр комнаты были помещены шесть гробов. Палач, мавр, облачённый в чёрное и держащий топор, обезглавил последовательно шесть королевских персон. Кровь каждого обезглавленного была собрана в золотой кубок, который был поставлен в гроб рядом с телом. Палач был также обезглавлен, и его голова была спрятана в небольшой ящик.

    Вирго Люцифера после заверения C.R.C. и его компаньонов, что всё будет хорошо, если они будут преданными и верящими, приказала пажам провести их в спальные комнаты на ночь, пока она останется с мёртвыми.

    После полуночи C.R.C. внезапно проснулся и, посмотрев в окно, увидел семь кораблей, плывущих по озеру. Над каждым из них витали огни; он решил, что это души обезглавленных. Когда корабли достигли берега, их встретила Вирго Люцифера, и на каждый корабль было помещено по гробу. После этого огни погасли, и осталось по одному огню на каждом корабле...

    Краткое изложение "Химической женитьбы". (Цит. по изданию:) Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

СПб., 1993, c. 274-276.

    

    ...В "Описании христианской республики" (1619 г.) автор "Химического брака" Андрээ видную роль играет "Академия естественных наук", а в планах ученика его Комениуса (сноска 5) "универсальная коллегия" учёных занимает уже центральное место: дорога "света" ("VIA LUCIS") идёт к нашему сознанию через 7 ступеней - отказ от брака, общение друзей, публичные празднества, школы, печать, мореплавание и седьмую ступень возвращающую "всеобщее возрождение"; она осуществляется работой "универсальной коллегией благочестивых и даровитых людей всех стран"; орудие её - "универсальное знание" (пансофия, панистория и пандогматика) и "универсальный язык"; раз в год она устраивает в пределах Англии общие съезды.

    "Храм Мудрости", воздвигаемый ею, строится по принципам самого Верховного Строителя (Бога) и открывает свои двери для "всех, рождённых людьми".

    "Масонство в его прошлом и настоящем", том I.

М., "Задруга", 1914, с. 13-14.

    
"Роза и Крест".

    

    Первая официальная ложа [розенкрейцеров] была основана в 1100 году н.э. в Вормсе.

    Николай Добролюбов. "Тайные общества XX века".

С-Петербург, "Атлант", 1996, с. 8.

    

    Первым человеком давшим толчок к созданию современной западной цивилизации считается Христиан Розенкрейц, воспитанный коллегией из 12 адептов в Тироле.

    Луис Артега. "Медитация и её роль в творчестве".

Лекция, прочитанная 13 мая 1989 года в клубе "Красная пресня" (Пресненский вал, 14).

    

    ...Традиционно считается, что он (Христиан Розенкрейц - основатель ордена розенкрейцеров) родился 1378 или в 1388 году в обедневшей немецкой дворянской семье, ребёнком был помещён в монастырь на воспитание и 16 лет от роду отправился на Восток, к святым местам христианства.

    Но по дороге паломник познакомился с восточными оккультистами и мысли его стал занимать не Христос, а арабская наука. С помощью своих новых друзей он попал в Марокко, в город Фец, где два года изучал магию и каббалистику.

    Е.Б. Черняк. "Невидимые империи".

М., "Мысль", 1987, с. 12.

    

    ...Многие авторы называют годом возникновения ордена Розенкрейцеров 1614 год, что было представлено в гессенской рукописи, открыто объявившей об их существовании и призывавшей к ним присоединиться.

    Николай Добролюбов. "Тайные общества XX века".

С-Петербург, "Атлант", 1996, с. 8.

    

    ...четкие контуры Братства розенкрейцеров обрисовываются в конце XVI века, когда французский алхимик Николо Барно (Barnaud) предпринял путешествие по Германии и Франции с целью учредить герметическое общество, которое смогло бы объединить подвижников философского камня.

     Из предисловия к сочинению "Отголосок Общества Розенкрейцеров" следует, что в 1597 году проходили собрания секретного союза.

    В 1610 году некий нотариус Хазельмейер уверял, что читал рукопись "Fama Fraternitas", где были приведены законы Ордена. В 1614 году в Германии появляется анонимное произведение "Allgemeine und General Reformation" (или "Общая и вседоступная реформа всей Вселенной", с приложением "Fama Fraternitas" - "Сказание о братстве высокохвального Ордена Розового Креста, всем ученым и правителям Европы"). Книга была издана в Касселе Вильгельмом Весселем с комментариями Хазельмейера, осужденного судом иезуитов за связь с розенкрейцерами гребцом на галеры.

     В 1615 году выходит "Confessio Fraternitatis Roseae Crucis, ad eruditos Europae" - "Исповедание Братства Розового Креста".

    В 1616 году появляется третий памфлет "Химическая свадьба Христиана Розенкрейца".

     В период с 1614 по 1617 гг. "Fama Fraternitas" издавалась семь раз.

     В основных произведениях излагалась легендарная история Братства, связанная с его основателем Христианом Розенкрейцом. Розенкрейц (родился в 1378 году) в поисках посвящения отправляется в паломничество на Восток, к святым местам. Во время путешествия по Аравии его окликали по имени философы и маги, никогда прежде не видевшие его. Также он посещает Марокко и Египет, где постигает восточную мудрость, приобщается к Вечности, то есть совершает личное "Великое Делание". Розенкрейца считали, по другим сведениям, сатанистом, бежавшим на Восток от преследования тёмных сил, где он был спасён неким назореем. Тогда же и было положено начало "Братству Розы и Креста". Возвратившись через Испанию домой, он приобрёл много учеников (реально их было семеро (или восемь) и скончался в возрасте 150 лет от разочарования жизнью, которую научился продлевать, что есть прямое свидетельство получения им Философского Камня. Дата его смерти точно не определена.

    "Исповедание Братства Розового Креста": легендарная история розенкрейцеров". (Цит. по:) Интернет

http://thule.primordial.org.ua/rosekrutz.htm

    

    ...Розенкрейцеры обращались к мистике иудейской Каббалы, учение которой они терпеливо и плодотворно постигали.

    Связь философии розенкрейцеров и учения Каббалы - одна из загадок Ордена. После окончания Тридцатилетней войны некоторые адепты Ордена (всего их было 12) отправляются в Малую Азию, где обретают подлинную, Восточную, Каббалу, тогда как известная Каббала Моисея была искажена во многом и была экзотерической, полагает Е.П. Блаватская, знакомая с западноевропейским оккультизмом...

    Там же.

    

    Как и у Батичелли у Леонардо да Винчи его склонность к оккультным наукам не оставляет никаких сомнений и Френсис Йейтс видит в нём "розенкрейцера первых дней".

    Безусловно он рано вступил на этот путь, ибо, как пишет его биограф и современник Вазари, у него был еретический образ мыслей".

    Неизвестно, что скрывается за этими словами, но сегодня Леонардо да Винчи приписывают древнее еретическое верование, согласно которому у Иисуса был брат - близнец. Это возможное значение эскиза, названного "Богоматерь со Святым Иоанном Крестителем и Святой Анной", где, действительно присутствуют два совершенно одинаковых Христа; но неясно, рассматривается ли эта теория о близнеце буквально или же в символическом плане.

    М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка".

Санкт-Петербург, 1993, с. 305.

    

    ...Английский историк культуры эпохи Возрождения Франсес Йейтс (Frances Amelia Yates; 28.11.1899–29.09.1981), автор книги "Розенкрейцерское посвящение" ("The Rosicrucian Enlightenment", 1972), в своих работах уделяла огромное внимание герметическим традициям, тайным и оккультным знаниям, к которым имели отношение практически все столпы средневековой науки и искусства.

    По поводу исканий Джордано Бруно Йейтс замечала (с. 248–250): "В молодости Джордано Бруно [...] много путешествовал по Европе, пытаясь отыскать те силы, что могли бы поддержать Италию в её борьбе против испано-австрийской гегемонии [...]. Джордано Бруно, странствуя по Европе, провозглашал грядущую всеобщую реформацию мира, основанную на возвращении к "египетской" религии герметических трактатов. Обновленная вера преодолеет религиозные различия посредством любви и магии и будет основываться на новом видении природы, достигаемом путём герметических медитативных упражнений [...]. По его словам, он организовал в Германии секту "джорданистов", имевшую большое влияние среди лютеран [...].

    ...Я уже высказывала предположение, что между бруновскими "джорданистами" и розенкрейцерским движением могла существовать связь, и что, возможно, идеи Бруно косвенным образом воздействовали на формирование концепции той реформы, к которой призывали розенкрейцерские манифесты".

    "Розенкрейцеры, масоны, "Приорат Сиона", Свифт и современная наука". (Цит. по:) Интернет

https://document.wikireading.ru/35801

    

    ...В 1586 году царь Борис Годунов предложил огромное жалование в 2000 английских фунтов стерлингов в год, и, кроме того, предоставил в пользование дом Джону Ди , английскому магистру и, одновременно, шпиону, с целью принять последнего к себе на службу.

    ... Сын Ди , доктор Артур Ди , который, как и его отец, был алхимиком и розенкрейцером, приехал в Москву, где стал работать врачом.

    Михаил Романов, первый царь династии Романовых, якобы взошёл на престол с помощью доктора Артура Ди и британской секретной службы.

    (Цит. по:) Интернет

https://exploringrealhistory.blogspot.com/2017/07/red-shambhala-putin-donald-j-drumpf.html

    

    ...Говоря о влиянии Каббалы, то есть мистических традиций иудаизма на европейскую мысль XVI - XVII веков, очень важно иметь в виду, что сама иудейско-каббалистическая традиция к этому времени претерпела значительные изменения.

    Центром той ранней Каббалы, что оказывала влияние на Пико делла Мирандолу и всю вообще культуру итальянского Ренессанса была Испания. После изгнания евреев из Испании в 1492 году возникла Каббала нового типа, и её центром стала Палестина. Формирование новой каббалистической традиции связано с деятельностью Исаака Лурии [Лурия Исаак бен Соломон Ашкенази (1534 - 1572 гг.] и его учеников, собравших в Софеде (в Палестине), группу своих единомышленников.

    Европа познакомилась с этим движением в конце XVI - начале XVII веков. Лурианская каббала культивировала и развивала религиозное воображение - посредством мистических медитаций, особых магических приёмов, культа Божественных Имён, экстатической молитвы. В её апокалиптике равное значение имело Начало и Конец: возвращение к первоначальному райскому состоянию рассматривалось как обязательная стадия развития человечества, предваряющая Конец мира.

     Прага была крупнейшим в европе центром еврейской Каббалы, и там в конце XVI столетия выдвинулась на первый план весьма примечательная фигура - рабби Лёв [Иегуда Лёв бен Безалель (1523 - 1609 гг.)]. Этот человек, между прочим, однажды имел личную беседу с Рудольфом II, в ходе которой император испрашивал у него духовного наставления.

    Так вот, представляется весьма вероятным, что Джон Ди испытал на себе не только влияние более старой, испанской каббалистической традиции, уже давно ставшей частью ренессансной культуры, но и влияние новой, лурианской каббалы, открывавшей перед ним мир не известных ранее, экстатически-ярких религиозных переживаний. Можно предположить, что и в богемской миссии Ди, вылившейся в ряд каких-то странных и "буйных" эпизодов, отчасти сказались такого рода влияния.

    Франсес Йейтс. "Розенкрейцеровское просвещение".

Москва, "Алетейа", "Энигма", 1999, с. 399-400.

    

    Прага при Рудольфе II стала Меккой для ценителей эзотерических и научных знаний, стекавшихся в этот город со всей Европы.

    Здесь побывали Джон Ди и Эдуард Келли, Джордано Бруно и Иоганн Кеплер. И пусть тогдашняя Прага слыла местом несколько странным, зато обстановка в городе отличалась терпимостью к инакомыслящим. Никто не мешал евреям углубляться в каббалистические штудии (у Рудольфа в религиозных советниках числился и был весьма близок к своему покровителю каббалист Писторий), а существование возросшей на местной почве "Богемской церкви" было легализовано специальной "Грамотой Его Величества".

    Богемская церковь возводила свою историю к Яну Гусу и являлась старейшей из реформированных церквей Европы. Веротерпимость Рудольфа простиралась не только на "Богемскую церковь", но и на "Богемских братьев" - мистическое сообщество, разделявшее учение этой церкви.

    Там же, с. 46-47.

    

    ..."Тайными науками" интересовались и германские [княжеские] дворы, особенно гессенский и вюртембергский. К примеру, Кристиан Анхальтский, главный советник курфюрста по политическим вопросам был наверняка прекрасно осведомлён и об идейных традициях рудольфианской Праги.

    Он поддерживал дружеские отношения с графом Рожмберком, отпрыском чешского рода, многие представители которого увлекались оккультизмом и алхимией. Возможно, и самому князю Анхальтскому не были чужды подобные увлечения - недаром его лейб-медиком был Освальд Кроллий, приверженец герметизма, каббалы и алхимии парацельсовского толка.

    Там же, с. 63.

    

    ...Мне кажется, для герметико-каббалистической традиции конца XVI - начала XVII веков вообще было характерно нарастание интереса к каббалистическим штудиям, хотя в католических странах таким изысканиям препятствовали постановления Тридентского собора.

    Там же, с. 401.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ..."История Макро и Микрокоста" Роберта Фладда [издания Де Бри 1617-1619 гг.] представляет собой компендиум ренессансной магии и каббалы - с присовокуплением парацельсовой алхимии и дополнений, внесённых в упомянутые традиции Джоном Ди.

    Если согласиться с предложенной нами трактовкой розенкрейцеровских манифестов, то есть рассматривать их как художественные произведения, содержащие призывы к реформации, основанной на магии, Каббале и алхимии (в интерпретации Парацельса и Джона Ди), то философию Фладда несомненно следует считать розенкрейцерской, понимая под последней ренессанскую философию, дополненную новейшими научными достижениями.

    Франсес Йейтс. "Розенкрейцерское просвещение".

М., "Алетейа", "Энигма", 1999, с. 153.

    

    ...[В 1620 году] ...Лука Еннис напечатал во Франкфурте книгу Михаэля Майера "Философская Седмица" ("Septimana Philosophica").

    В ней излагается содержание бесед между Соломоном, царицей Савской и Хирамом, царём Тира, причём персонажи эти затрагивают самые разнообразные мистические темы, включая и тему Розы.

    ...Произведения Майера проникнуты герметическим мистицизмом особого рода, основанным на герметическом или "египетском" толковании сказок и мифов, якобы заключающих в себе сокровенные алхимические и "египетские" смыслы.

    Другой характерной особенностью Майера можно считать обильное использование в них алхимической символики.

    Там же, с. 165-166.

    

    ...[Книга Майера] "Премудрые песнопения о возрождающемся Фениксе" ("Cantilenae intellektuales de Phoenice redivivo") [1622 год] ...[стала] лебединой, или, лучше сказать, "фениксовой" песней Майера: в ней содержится пророчество о возрождении Феникса - "герметической" египетской птицы, чьё верховенство над прочими пернатыми прославлялось уже в одной из ранних "шуток" Майера.

    Во вступлении к "фениксовой песне" обращаясь к принцу Норвежскому, Майер говорит, что посвятил свою жизнь не написанию сложных трудов по герметической символике (как ни странно, он их даже не упоминает), но - математическим штудиям.

    Там же, с. 167.

    

    ...Пустив корни в Германии и Нидерландах, в 1623 году розенкрейцеры появляются в Париже, где через манифесты предупреждают "добрых граждан" о начале приема в Братство депутатами Главной Коллегии: "Мы, депутаты Коллегии Розового Креста, видимо и невидимо пребываем в этом городе. Мы учим без книг или знаков всеобщему языку, который может спасти людей от смертельного заблуждения".

    Однако, согласно другой версии, манифесты четко и ясно повествовали о Тридцати Шести Невидимых, которые разбрелись по свету после разгрома Ордена Тамплиеров, и которым дана власть сделать невидимыми своих последователей. Розенкрейцеры входят в моду, с ними хотят познакомиться, но обвиняют между тем в богохульстве, алхимии, ереси и вызывании демонов.

    "Исповедание Братства Розового Креста": легендарная история розенкрейцеров". (Цит. по:) Интернет

http://thule.primordial.org.ua/rosekrutz.htm

    

    В начале XVII века в Германии появилась анонимная сатира на современных алхимиков и теософов - "Химический брак Христиана Розенкрейца", автором которой был, как обнаружилось впоследствии, член немецкого "Плодоносного Общества" ["Die fruchtbringende Gesellschaft"] (сноска 2), протестантский богослов и проповедник Иоганн Валентин Андрээ (Andreae). Почти одновременно вышли и ещё два посвящённые тому же Розенкрейцу сочинения и авторство которых приписывалось также Андрээ - "Fata Fraternitatis славного Ордена Розенкрейца" ("Всеобъемлющая и всемирная реформация человечества") и "Соnfessio fraternitatis" этого же ордена. В них рассказывалось об Ордене или братстве Розенкрейца ("Розового Креста"), ещё в XIV веке, основанном будто бы Христианом Розенкрейцем: во время путешествий по Востоку он познал все тайны персидских и египетских магов и, возвратившись в Европу, передал их своим ученикам, вместе с которыми основал тайное братство; оно существует и до сих пор: братья работают каждый в своей стране, служа человечеству бесплатным лечением больных и сносятся между собой при помощи условных знаков и языка; только раз в году устраивается их общий съезд в братском доме.

    Cатирическая сторона истории ускользнула от внимания современников: рассказы о Розенкрейце были приняты всерьёз, и слава Ордена Розового Креста быстро распространилась по Европе. Виднейшие учёные домогались доступа в Орен и искали, где только могли его следов, а более упорные с документами в руках брались доказывать его реальность и для пущей убедительности присоединяли даже к своему имени R.C.

    Время-от-времени в разных городах появлялись таинственные манифесты, возвещавшие от имени "Розового Креста" уничтожение папской власти, обращение в христианство магометан и евреев и пр. Трудно сказать была ли тут сплошная мистификация или же под загадочными именами скрывалась некоторое время и действительная организация, умевшая искусно прятать концы в воду; несомненно одно - тенденции, проникающие "розенкрейцерство", существовали и были в то время в европейском обществе очень сильны.

    "Масонство в его прошлом и настоящем", том I.

М., "Задруга", 1914, с. 12-13.

    

    ...В XVII веке, в сущности, ордена розенкрейцеров ещё не образовалось. Желающих вступить в него, правда, было довольно много, и они объявляли о своём желании, но не получали никакого ответа. Тех, кто считал себя членами братства было очень немного; один из них (Julianus a Campis) сознается (в 1615 году), что ему удалось, во время его путешествия, найти только трёх розенкрейцеров.

    Это показывает, что ордена в то время ещё не было, а были только отдельные лица, признававшие себя розенкрейцерами, жившие в разных местах Европы, и никогда не сходившиеся вместе.

    Лейбниц, которому хотелось напасть на след розенкрейцерства, в конце концов, стал прямо отрицать его существование. Из-за своей неуловимости розенкрейцеры даже получили в XVII веке насмешливое прозвище "невидимых".

    Там же, с. 92.

    

    ...из всех ответвлений Римско-католической церкви именно иезуиты более всего походили на розенкрейцеров. Вопрос о влиянии ренессансных эзотерических традиций на формирование Общества Иисуса ещё не достаточно изучен.

    Известно, однако, что иезуиты широко использовали герметические идеи и образы, когда обращались в своих проповедях к протестантам и к приверженцам многих иных религий, с которыми сталкивались в своей миссионерской деятельности.

    Потрясающим памятником герметической и оккультной философии иезуитов является объёмистое псевдоегиптологическое сочинение Афанасия Кирхера [1601 - 1680 гг.] о герметизме, опубликованное в 1652 году (в котором постоянно и с большим почтением цитируются высказывания Гермеса Трисмегиста - по мнению Кирхера, древнеегипетского жреца).

    Франсес Йейтс. "Розенкрейцерское просвещение".

М., "Алетейа", "Энигма", 1999, с. 402-403.

    

    В 1710 году появляется сочинение силезского пастора Самуила Рихтера: "Теоретико-практическая теофилософия - истинное и совершенное приготовление философсого камня братства из ордена Злато-Розового Креста".

    В этом сочинении уже даётся довольно детально разработанный (в 52 пунктах) статут братства, причём, как позднее в масонском ордене, от членов братства требуется безусловное послушание.

    "Масонстово в его прошлом и настоящем", том I.

М., издательство "Задруга", 1914, с. 93.

    

    

    

    Милко Богард.

    "Рассвет Неф: влияние

    Египта на розенкрейцерство,

    1614 - 2014 гг.).

    Издание автора (место не указано),

    2019, 176 с., формат: 22,9 х 15,2 см.

    ISBN-13: 978-1791686208;

    ISBN-10: 1791686206.

    

    

    ...до самых 50-х годов XVIII века о розенкрейцерстве, как о действительно существующем ордене, ещё ничего не было слышно. Впервые он даёт о себе знать заметным образом только в начале второй половины этого века, когда общества розенкрейцеров возникают во Франкфурте-на Майне (1757 год) и в Праге (1761 год).

    ...[розенкрейцерство] распространяется параллельно с успехами масонства и в скором времени сливается с ним, превращаясь в одно из его подразделений.

    ...[розенкрейцерские кружки] появляются в Силезии, Оберлаузице, Вене, Берлине, Гамбурге, Потсдаме, Лейпциге, Нюренберге, Мюнхене, Аугсбурге, Штуттгарте и других местах.

    ...Розенкрейцеры больше всего привлекали к себе теми обещаниями чудес, той алхимической и каббалистической фантасмагорией, на которые были так падки люди XVIII века. Большинство розенкрейцерских сочинений XVIII века наполнены алхимическими бреднями о философском камне и о жизненном элексире, который поддерживал бы вечную молодость, оккультистскими мечтами об искуссве вызывать души умерших и вступать в сношения с чертями и духами и даже практическими наставлениями по части чудес, - в роде того, как можно делать крабов из падающей дождевой воды и как приготовлять цыплят из варёных яиц. Розенкрейцеры с величайшим усердием рылись в сочинениях Парацельса, Якова Бёме, в еврейской Каббале, в философии гностиков и неоплатоников, в пифагорействе и со скрупулёзной тщательностью выискивали во всём этом частицы оккультных знаний. Получалась бессмысленная теософическая смесь, которую сами они выдавали за величайшую мудрость, но которая возбуждала насмешки даже со стороны самих розенкрейцеров. Один из них, Гиппель, говорит насмешливо: "гностики, Каббала, восточная философия, иудейство и христианство нам сродни и использованы нами на все лады". Перегрузив свои мозги оккультной мудростью, розенкрейцеры подняли протест против всех точных наук во имя высшего, сверхчувственного знания и заняли прямо враждебное положение по отношению к тогдашнему просвещению.

    Там же, с. 94.

    

    ...Обещаниями высших знаний и угрозами лишиться их при малейшем сомнении [розенкрейцерам] Бишоффсвердеру и Велльнеру удалось объединить вокруг себя высшее общество, и в розенкрейцерство широкой волной потекли князья, графы, министры и генералы. Крон-принц [Фридрих Вильгельм] совершенно подчинился их влиянию, тем более, что Велльнер умел потакать его амурным склонностям, не принебрегая даже ролью обыкновенного сводника.

    Когда в 1786 году Фридрих Вильгельм стал прусским королём, они постарались развить до последних пределов возможного его природные склонности к мистицизму. Целая банда шарлатанов, духовидцев и алхимиков устремилось теперь ко двору короля. Его потсдамская библиотека была составлена из книг исключительно мистического содержания.

    В доме Велльнера, который часто посещал король, была даже устроена арена для духов, между которыми появлялись все великие люди прошлого. В скором времени Бишоффсвердер и Велльнер были назначены на высшие должности в государстве: первый - генерал-адьютантом, а второй - министром юстиции, народного просвещения и духовных дел. Началась эпоха самого крайнего обскурантизма и гонения на просветителей.

    ..."Заблуждение пошло так далеко", говорит об этом времени историк масонства Boos, "что масонство, которое первоначально совершенно изгоняло из своего храма политику и религию, теперь стало основанием политической и церковной системы".

    "Масонство в его прошлом и настоящем", том I.

М., "Задруга", 1914, с. 100.

    

    Розенкрейцерство, не заключавшее в себе ничего оригинального по сравнению с другими системами, не могло расчитывать на длительный успех.

    Его расцвет был связан с царствованием [прусского короля] Фридриха Вильгельма II. Когда же последний умер (в 1797 году) оно умерло вместе с ним, и только жалкие остатки ещё продолжали кое-где существовать.

    Там же, с. 100-101.

    

    Кем были Розенкрейцеры? Были ли они организацией выдающихся мыслителей, восставших против инквизиторских философских и религиозных ограничений своего времени, или же они были изолированными трансценденталистами, объединёнными лишь общностью своих взглядов и заключений? Где был Дом Святого Духа, в котором согласно их заявлениям, они встречались раз в году для планирования предстоящей деятельности Ордена? Кто был этот таинственный человек, называвшийся Наш Прославленный Отец и Брат C.R.C? Обозначали ли эти три буквы слова "Christian Rosie Cross"? Был ли Христиан Розенкрейц, предполагаемый автор "Сhymical Nuptials" ("Химическая Свадьба") тем самым человеком, который вместе с тремя другими людьми образовал "Общество Розы и Креста?" Какими были отношения между розенкрейцерством и средневековым масонством? Почему так тесно переплетались судьбы этих двух организаций. Не является ли "Братство Розы и Креста" тем недостающим звеном между масонством средних веков и символизмом и мистицизмом античности? И не передали ли они свои секреты современным масонам?...

    ...Какова была истинная цель организации "Братства Розы и Креста? Были ли розенкрейцеры философским и религиозным братством, как они это представляли или же их доктрины были прикрытием иной, состоящей, возможно, в получении политического контроля над Европой цели?

    Относительно загадки розенкрейцеров существуют четыре совершенно различных теории. Каждая из них является результатом тщательного рассмотрения свидетельств исследователей, которые буквально положили свои жизни, роясь в архивах герметической мудрости. Заключения, к которым они пришли, явно говорят о том, что сведения о происхождении и ранней деятельности "Братства Розы и Креста" не могут считаться надёжными.

    Первый постулат.

    В этой версии предполагается, что Орден розенкрейцеров существовал реально, в полном соответствии с описанием его возникновения в опубликованном манифесте "Fama Fraternitatis" ("Слава Братства"), который, как полагают, был написан в 1610 году, но не был опубликован до 1614 года, хотя некоторые авторитеты предполагают наличие более раннего издания. Грамотное исследование происхождения розенкрейцерства требует знакомства с первым и важнейшим документом братства. "Фама Фатернитатис" начинается с напоминания о благости и милосердии Бога и предупреждает интеллигенцию, что её эгоизм и алчность ведёт людей за ложными пророками и отвращает их от подлинного знания, которое Бог в своей благости открывает им. Поэтому необходима реформация, и Бог сподвинул на неё философов и мудрецов.

    Для того, чтобы облегчить осуществление этой реформации, таинственный человек, называемый Высочайше Просветлённый Отец C.R.C., немец по рождению, отпрыск знатной семьи, но сам человек бедный, основал "Секретное общество Розы и Креста". C.R.C. попал в монастырь уже в пять лет, но, будучи неудовлетворённым тамошним уровнем образования, по прошествии некоторого времени, решил присоединиться к одному из членов святого ордена, который отправлялся в качестве паломника в Святую землю. Они пошли вместе, но спутник C.R.C. умер на Кипре, и C.R.C. один продолжил путь в Дамаск. Плохое здоровье не позволило ему добраться до Иерусалима, и поэтому он остался в Дамаске и учился там философии у местных мудрецов.

    Во время своего учения он услыхал о группе мистиков и каббалистов, обитающих в таинственном арабском городе Дамкар. Отказавшись от намерения посетить Иерусалим, он пристроился к арабам, идущим в Дамкар. C.R.C. было шестнадцать лет, когда он оказался в Дамкаре, но его там приняли как собрата, долгожданного сотоварища по философии, и он был посвящён в секреты арабских адептов. Будучи там, C.R.C. изучил арабский язык и перевёл на латинский язык священную книгу "М".

    После трёхлетнего пребывания в Дамкаре C.R.C. переехал в Фес, где арабские маги могли посвятить его в ещё большие секреты. В Фесе его научили обращению со стихийными началами (вероятно духами природы), и многие секреты природы были открыты ему. Хотя философы в Фесе не были столь значительны, как в Дамкаре, приобретённый опыт позволил C.R.C. отличать истинное от ложного, и пребывание в Фесе многое добавило к его знаниям.

    После двухлетнего пребывания в Фесе C.R.C. отплыл в Испанию, увозя с собой много сокровищ, в том числе редкие растения и животных собранных во время странствий. Он полагал, что учёные мужи Европы с радостью примут материальные и интеллектуальные сокровища, которые он им представит. Взамен он получил только насмешки, потому, что так называемые мудрецы боялись признать своё невежество и тем самым уронить свой престиж.

    Здесь рассказ прерывается и говорится о том, что Парацельс, не будучи членом Ордена Розы и Креста, прочитал-таки книгу "М" и почерпнул из неё столько, что стал самым знаменитым врачом в Европе.

    Усталый, но не обескураженный тщетностью своих усилий, C.R.C. вернулся в Германию, где построил дом, в котором он мог спокойно проводить свои исследования. Для научных целей он сконструировал много редких инструментов. И хотя он мог стать знаменитым, позаботиться о том, чтобы продавать своё знание, он предпочитал общение с Богом, общению с людьми. После пяти лет уединения он решил возобновить усилия в борьбе за реформацию наук и искусств своего времени, на этот раз с помощью немногих доверенных друзей.

    Он призвал трёх братьев из монастыря, где прошли его отроческие годы, взяв с них клятву хранить секреты, которые им будут доверены и которые будут записаны ими под его диктовку ради последующих поколений. Эти четверо и явились основателями "Братства Розы и Креста". Они разработали секретный шифр и, как утверждает "Fama", огромный словарь, в котором все формы мудрости были классифицированы во славу Господа. Они начали работу над толкованием книги "М", но нашли эту задачу трудновыполнимой из-за наплыва больных, которые шли к ним.

    Завершив постройку нового большого дома, который был ими назван Домом Святого Духа, они решили привлечь ещё четырёх человек в братство, увеличив таким образом число его членов до восьми, семь из которых были немцами. Все они не были женаты. Упорно работая сообща, они завершили титанический труд по подготовке документов, инструкций и секретов ордена. Они также заложили новый дом под названием "Святой Дух".

    Затем они решили разъединиться и посетить другие страны, не только для того, чтобы передать своё учение другим, но также для сравнения его с другими точками зрения и исправления возможных ошибок, существующих внутри их собственной системы. Перед тем как расстаться, братья подготовили шесть правил, или законов, которым каждый из них обязан был повиноваться. Первое из этих правил гласило, что лечение они должны проводить не за плату, а руководствуясь собственным желанием. Второе правило гласило, что у них не должно быть специального одеяния и что они должны носить общепринятые одежды. Третье правило гласило, что каждый год они должны встречаться в доме Святого Духа, а в случае невозможности сделать это, должны уведомлять об этом остальных в письме. Четвёртое правило гласило, что каждый должен подготовить себе достойного наследника для того, чтобы тот последовал примеру братства в случае смерти наставника.

    Пятое правило состояло в том, что отныне их знаками будут буквы R.C., знак этот будет и печатью, и инициалами. Шестое правило заключалось в том, что братство должно оставаться неизвестным миру в течение ста лет.

    После того, как члены братства поклялись исполнять эти правила, пятеро из них отправились в отдалённые страны, а через год отправились ещё двое, оставив основателя Братства одного в Доме Святого Духа. Год за годом они встречались с огромной радостью друг с другом, спокойно и искренне распространяя своё учение среди мудрых земли.

    Когда один из членов братства умер в Англии, было решено, что место погребения членов ордена должно держаться в секрете. Вскоре основатель братства собрал вместе шесть остальных членов, и, как предполагают, именно тогда он подготовил себе своё собственное символическое погребальное место. "Fata" свидетельствует, что ни один из членов Ордена во время написания книги не знал ни того, когда умер Отец C.R.C, ни где он был похоронен. Его тело было случайно обнаружено одним из братьев, который обладая архитектурной смекалкой, решил произвести некоторые изменения в Доме Святого Духа (до тех пор были только предположения о том, что погребение состоялось именно в этом доме). Произведя перестройку дома, брат наткнулся на мемориальную доску с именами умерших здесь братьев - членов ордена. Он решил перенести эту доску в часовню, где ей было бы более подобающее место. В то время никто не знал, в какой стране похоронен отец C.R.C., и информация об этом скрывалась основателями ордена. При попытке выломать доску, которая была прикреплена к стене большими гвоздями, несколько кирпичей и штукатурка отвалились, открыв дверь скрытую в кирпичной кладке. Члены ордена расчистили проход и открыли вход в гробницу. На двери была надпись большими буквами: "POST CXX ANNOS PATEBO". Это, согласно мистической интерпретации Братства, означало: "Через 120 лет я восстану".

    На следующее утро дверь была открыта, и члены ордена вошли в помещение о семи стенах и семи углах. Каждая стена имела пять футов в ширину и восемь футов в высоту. Хотя солнце никогда не проникало в эту гробницу, она была освещена таинственным светом, льющийся с потолка. В центре стоял круглый алтарь, на котором лежали медные пластины со странными письменами. В каждой из стен была небольшая дверь, ведущая в комнату, доверху набитую ящиками с древними книгами и секретными инструкциями, теперь, предположительно, утерянными.

    Сдвинув алтарь в сторону, они обнаружили массивную медную крышку. Подняв её, они увидели тело, предположительно, C.R.C., который по прошествии 120 лет выглядел так, как будто он только что был помещён в могилу. Тело было одето в одежды ордена, в одной руке была Библия, а в другой - таинственный манускрипт из пергамента, наиболее ценная реликвия Общества. После тщательного исследования секретного захоронения медную крышку снова водрузили на место, а гробницу опять запечатали. Братья стали вести обычную жизнь, но дух и вера их были вдохновлены чудесным зрелищем, которое им явилось.

    Документ кончается словами: "В соответствии с волей Отца C.R.C., будет подготовлена "Fama", которая будет разослана мудрым и образованным умам Европы на пяти языках, чтобы все могли узнать и понять секреты августейшего братства. Все искренние души, которые трудятся во славу Господа, приглашаются вступить в общение с братством. Голос их будет услышан независимо от того, где они находятся и как будет послано сообщение. В то же время люди будут предупреждены, что эгоистичные и имеющие скрытые желания получат от общения только скорбь и печаль, если они попытаются раскрыть секреты братства без чистого сердца и ясного ума".

    Такова вкратце история "Fama Fraternitatis". Те, кто понимают её буквально, считают Отца C.R.C. подлинным основателем братства, которое, как полагали, было основано в 1400 году. Тот факт, что не было найдено исторических подтверждений этой версии, говорит против неё.

    Нет никаких свидетельств, что отец C.R.K. входил в общение с образованными людьми Испании. Таинственный город Дамкар никогда не был обнаружен, и нет свидетельств, что в Германии было такое место, где лечили необычно много и успешно.

    ...Отца С.R.C. никогда никто не видел, кроме членов его собственного ордена, и не сохранилось ни одного описания его внешности. Совершенно невероятно, чтобы его имя было Христиан Розенкрейц, и два лица - человек под этим именем и человек под именем C.R.C. - даже не предполагались идентичными до публикации "Химической свадьбы".

    

    Второй постулат.

    

    Те масонские братья, которые входили в изучение предмета, признают исторический факт существования Братства Розы и Креста, но не все из них соглашаются с тем, как описывается возникновение ордена.

Одна группа считает, что Орден появился в средневековой Европе в результате алхимических опытов. Роберт Макой верит, что истинным основателем Ордена был немецкий теолог Иоганн Валентин Андреа.

    Кроме того, некоторые предполагают, что этот способный человек реформировал уже существовавшее общество, основанное ещё сэром Генри Корнелиусом Агриппой.

    Некоторые предполагают, что розенкрейцерство явилось результатом первого вторжения буддийской и браминской культуры в Европу.

    Наконец, многие считают, что Общество Розы и Креста было основано в Египте во времена философского первенства этой страны и что общество продолжило мистерии персов и халдеев.

    В своём "Апокалипсисе" Годфри Хиггинс пишет: "Розенкрейцеры Германии не имели понятия о своём происхождении, но по традиции они считают, что происходят от древних египтян, халдеев, магов и гимнософистов (Последнее имя было дано последователями Александра Македонского касте погружённых в медитацию нагих мудрецов, которых они обнаружили на берегах индийских рек). Все сходятся на том, что история Отца C.R.C., подобно масонской легенде о Хираме Абиффе, является аллегорией и не должна пониматься буквально.

    ...В средние века появилось множество трактатов, претендующих на то, что они принадлежат перу розенкрейцеров. Многие из них были, однако, подделками и писались с целью самопрославления недобросовестными людьми, которые использовали почётное и магическое имя "розенкрейцер" в надежде на получение религиозной и политической власти. Эта ситуация сильнейшим образом запутывает и мешает современным исследователям общества. Одна группа псевдорозенкрейцеров дошла до того, что снабдила своих членов чёрными шнурками, которые служили им для опознания друг друга, являясь предупреждением о том, что в случае измены её член будет удушен этим шнурком. В литературе мало что сохранилось из описания принципов розенкрейцерства, потому что исходное братство публиковало только фрагментарные отчёты о своих принципах и деятельности.

    В своём труде "Секретные символы розенкрейцерства доктор Ф. Хартман описывает братство как "секретное общество людей, обладающих сверхчеловеческими, если не сверхъестественными силами; говорят, они были способны предсказывать будущие события, проникать в глубочайшие тайны природы, превращать железо, медь, олово в золото, приготавливать элексир жизни, или универсальную панацею, с помощью которого они могли сохранять вечную молодость, и более того, полагали, что они могли повелевать стихийными духами природы и знали секреты Философского Камня, субстанции, делавшей его обладателя всемогущим, бессмертным и мудрейшим".

    Тот же автор определяет розенкрейцеров как людей, которые путём духовного пробуждения добиваются практического знания секретного значения Розы и Креста. Назвать человека розенкрейцером не значит сделать его таковым, точно также как назвать человека христианином ещё не значит сделать его Христом. Настоящим розенкрейцером или масоном сделаться нельзя, им можно стать только путём роста и развёртывания своей божественной власти над собственным сердцем. Невнимание к этому принципу является часто причиной того, что многие церкви и секретные общества весьма далеки от того, чем они себя называют".

    Символические принципы розенкрейцерства столь фундаментальны, что они до сих пор не оценены должным образом. Диаграммы и чертежи, в которых рассматриваются важнейшие космические принципы, трактуемые с философским пониманием, выглядят весьма свежими по сравнению с ортодоксальной узостью, превалировавшей в те дни. Согласно доступным свидетельствам розенкрейцеры были связаны больше взаимным притяжением, нежели законами братства. Братья Розы и Креста, как полагают, жили неприметно, работали упорно в обычных профессиях и не раскрывали своей принадлежности к ордену даже своим близким. После смерти C.R.C. большинство братьев как будто не имели определённого центра для встреч. Какими бы ни были ритуалы у Ордена, они столь тщательно охранялись, что никогда не были раскрыты. Без сомнения, они зиждились в химической терминологии.

    Усилия в проникновении в Орден были, очевидно, тщетными по той причине, что розенкрейцеры сами выбирали себе учеников. Придя к согласию относительно кого-либо, кто был по их мнению, достоин их прославленного общества, они сносились с ним самым таинственным путём. Он мог получить письмо, либо анонимное, либо с печатью "C.R.C." или "R.C." Ему предлагалось пойти в определённое место в определённое время. Что ему там открывалось, он никогда не говорил, хотя во многих случаях его последующие сочинения оказывали новое влияние на его жизнь, которое углубляло его понимание и расширяло его интеллект. Некоторые из них в аллегорическом виде представляли в сочинениях, что они испытывали в августейшем присутствии Братства Розы и Креста.

    Бывало и так, что к алхимикам в их лаборатории приходили странные посетители, которые вступали в разговоры о секретных процессах в герметических искусствах, открывали некоторые секреты и уходили, не оставляя никаких следов. Другие говорили, что Братья Розы и Креста общаются с алхимиками через сны и видения, открывая секреты герметической мудрости людям во сне. Будучи проинструктированы, избранные были связаны обязательством хранить секреты не только в отношении химических формул, но и методов, которыми они получили их. И хотя эти безымянные адепты подозревались в принадлежности к Братству Розы и Креста, эти предположения не были подтверждены и остались лишь предположениями...

    

    Третий постулат.

    

    Третья теория единым махом отрицает розенкрейцеров, утверждая, что так называемый исходный орден никогда на самом деле не основывался, но целиком является продуктом воображения...

    ...[Однако] Многие люди рассматривали великолепного самозванца Андреа в качестве истинного посвящённого...

    

    Четвёртый постулат.

    

    Многочисленные несообразности в розенкрейцеровских версиях объяснялись также трансцендентальным образом.

Есть свидетельства того, что ранние писатели на эту тему были знакомы с такими вещами, которые стали известны широкой публике после возникновения теософской литературы. Эта теория утверждает, что розенкрейцеры действительно обладали сверхъестественными способностями, которые им приписывались, что они действительно были гражданами двух миров: их физические тела были материальными, но они были способны, благодаря полученным от братства инструкциям, функционировать в таинственном эфирном теле, не подверженном временным и пространственным ограничениям. Посредством этой "астральной" формы они были способны проникнуть в невидимый мир природы, и именно там, недостижимые для профанов, они обитали в своём храме.

    Согласно этой точке зрения, истинное Братство Розенкрейцеров состояло из небольшого круга в высшей степени способных адептов или посвящённых, и принадлежащие высшим степеням посвящения не были подвержены законам смертности.

    Кандидаты принимались в орден после долгих испытаний, адепты обладали секретом Философского Камня и знали тайны превращения металлов в золото, но при этом учили, что это только аллегорические термины, составляющие истинную тайну человеческого возрождения через превращение "основных элементов" низшей человеческой природы в "золотую" субстанцию духовных и интеллектуальных возможностей...

    В то время как интеллектуал плавает в море противоречащих друг другу теорий, мистик исповедует совсем другой подход. Он верит, что истинное Братство Розенкрейцеров, состоящее из "сверхлюдей" (весьма похожих на знаменитых махатм в Индии), - это институт, существующий не в видимом мире, но в его духовном двойнике, который можно назвать "внутренними плоскостями природы". То есть Братства могут достичь только те, кто способен преодолеть ограничения материального мира. Для подкрепления этой точки зрения мистики цитируют следующие слова из "Конфессио Фратернитатис":

    "Тысячу раз недостойные могут издавать крики, тысячу раз они могут представать перед нами, а всё равно Бог говорит нашим ушам не слушать их, и окутает Он нас своим облаком, чтобы не было причинено нам, Его слугам, вреда, дабы не потерпеть насилия от недостойных, так что не будем мы видимы человеческому глазу, если он не достигнет орлиной зоркости". В мистицизме орёл является символом инициации ("Духовный огонь в спине"), и этим объясняется неспособность не возрождённого мира понять Секретный Орден Розы и Креста.

    Сторонники такой теории считают графа Сен-Жермена высшим адептом и утверждают, что он и Христиан Розенкрейц были одним и тем же человеком. Мистики полагают, что огонь был для розенкрейцеров универсальным символом, потому, что только этот элемент может контролировать металлы. Они полагают себя потомками Тубул-Каина и Хирама Абиффа и говорят, что цель их существования заключается в сохранении духовной природы человека в век материализма.

    ...Макс Хайндель, христианский мистик, описывал розенкрейцеровский Храм, как "эфирную структуру" помещённую в обычное окружение европейского сельского дома джентльмена. Он полагает, что всё строение окончательно было перемещено в Америку. Хайндель считает, что розенкрейцеровские посвящённые столь далеко продвинулись в науке жизни, что "смерть забыла их".

    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

    Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 143-156.

    

    ...Внимательного читателя манифестов не может не поразить противоречие между серьёзностью религиозно-философских идей и надуманностью обрамления, в котором эти идеи преподносятся.

    Религиозное движение, которое обращается к алхимии как к средству укрепления евангелического благочестия и предлагает обширную программу научных изысканий и реформ, несомненно представляет собой интересный феномен. А то, что сама наука мыслится в ренессансных герметико-каббалистических терминах, то есть представляется неразрывно связанной с магией и Каббалой, вполне естественно для рассматриваемого периода.

    Франсес Йейтс. "Розенкрейцерское просвещение".

М., "Алетейа", "Энигма", 1999, с. 99-100.

    

    ...Внимательного читателя манифестов не может не поразить противоречие между серьёзностью религиозно-философских идей и надуманностью обрамления, в котором эти идеи преподносятся.

    Религиозное движение, которое обращается к алхимии как к средству укрепления евангелического благочестия и предлагает обширную программу научных изысканий и реформ, несомненно представляет собой интересный феномен. А то, что сама наука мыслится в ренессансных герметико-каббалистических терминах, то есть представляется неразрывно связанной с магией и Каббалой, вполне естественно для рассматриваемого периода.

    Франсес Йейтс. "Розенкрейцерское просвещение".

М., "Алетейа", "Энигма", 1999, с. 99-100.

    

    ...Символом Братства Розенкрейцеров было изображение розы, распятой на кресте.

    Крест часто при этом изображался стоящим на постаменте из трёх ступенек.

    В других случаях деятельность ордена символизировалась крестом, возникающим из розы.

    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

    Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 147.

    

    ...Роза является религиозной эмблемой, начиная с древнейших времён. Она была у греков символом восхода солнца.

    В своих "Метаморфозах", или "Золотом Осле" Апулей, превратившись в мула из-за своей глупости, возвращает себе человеческое обличие поедая священную розу, данную ему египетскими жрецами.

    Там же, с. 150.

    

    ...Розенкрейцеровская роза была нарисована на Круглом Столе короля Артура.

    Там же, с. 147.

    

    ...Многие подозревали, что роза розенкрейцеров является стилизацией египетского и индийского цветущего лотоса с тем же самым значением, которое имеет этот более древний символ.

    Там же, с. 151.

    

    ...В книге "Зогар" еврейской Каббалы читаем, что Роза - символ еврейства; роза на кресте или крест, составленный из роз, - символ еврейского господства над христианством.

    Пётр Ланин. "Тайные пружины истории (Масонство в его прошлом и настоящем)".

Журнал "Молодая гвардия", 1991, № 7, с. 198.

    

    ...К учению розенкрейцеров обращается в своих произведениях Данте, а мастера-комации вырезали над входом в помещение, где проводились их собрания, в Ассизи, в начале XV века, розу и крест.

    Кроме того, у древних ацтеков, также почитавших крест, существовал очень похожий ритуал, включавший в себя передачу практически тех же самых тайн и опознавательных знаков.

    Дж. С.М. Уорд. "Путеводитель по высшим степеням". (Цит. по:) Интернет

https://memphis-misraim.ru/library/articles/putevoditel-po-vysshim-stepenyam/

    

    Всегда существовали сомнения в отношении того, происходит ли имя Розенкрейцер от символа розы и креста или же имя было придумано для того, чтобы увести в сторону от истинной природы и назначения ордена. Годфри Хиггинс полагал, что слово "розенкрейцер" происходит не от цветка, а от слова Ros, означающего росу. Интересно отметить, что слово Ras означает мудрость, а слово Rus переводится как сокрытие. Несомненно, что все эти значения внесли вклад в символизм розенкрейцерства.

    А. Уэйт согласен с Г. Хиггинсом в том, что процесс образования Философского Камня с помощью росы был секретом, скрытым в имени розенкрейцеров. Вполне возможно, что роса, на которую есть ссылки в алхимических работах, как на таинственную субстанцию в человеческом мозге, близко напоминает описание росы, которая, по представлениям алхимиков, падая с неба искупает землю. Крест есть символ человеческого тела, и два символа - роза и крест - означают, что душа человека распята на теле и держится на трёх гвоздях.

    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.

Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 151.

    

    В 1909 году Гарвей Спенсер Льюис (1883-1939 гг.), американский эзотерик, много лет интересовавшийся розенкрейцерством, отправляется в Тулузу, чтобы встретиться с розенкрейцерами Франции, где Орден практически находился в состоянии сна.

    Они посвятили его и поручили миссию возродить Орден в Америке и затем вернуть его в Европу, когда обстоятельства будут более благоприятными (уже появился призрак Первой мировой войны). Гарвей Спенсер Льюис выполнил эту миссию и дал Ордену название "Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis" ("Античный Мистический Орден Розы и Креста"), чтобы подчеркнуть его исторические и традиционные корни. После Второй мировой войны Орден посылает свой свет всему миру.

     "АМОРК. Основные сведения". (Цит. по:) Интернет

https://amorc.org.ru/

    

    В 1919 году молодая женщина Ирен Хиллель-Эрлангер, дочь еврейского финансиста, опубликовала у парижского издателя Жоржа Кре любопытную монографию под названием "Путешествия в калейдоскопе" ["Путешествие по калейдоскопу"]. В форме иллюзорной сюрреалистической поэмы в прозе; автор, вращавшаяся в передовых литературных и артистических кругах, раскрывала алхимические тайны. По случаю выхода книги состоялся коктейль, на котором Ирен Хиллель Эрлангер вручила экземпляры книги своим друзьям, некоторым журналистам и критикам.

    Гостям подавали роскошные угощения, в том числе и устрицы. В ту же ночь молодая женщина умерла от отравления устрицами. Ни один человек из приглашённых даже не почувствовал себя плохо.

    Книга ещё не попала на прилавки, как весь её тираж скупили какие-то загадочные личности. Этот тираж, без сомнения, был уничтожен. Осталось лишь несколько экземпляров, которые автор раздавала на коктейле. Алхимик Эжен Конселье однажды купил эту книгу у букинистов на набережной Сены. "Путешествия в калейдоскопе" не удостоилось ни одной рецензии в прессе.

    Здесь с несомненностью "поработали" тайные исполнители невидимых властелинов, которым эта книга мешала.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 179.

    

    

    

    Ирен Гиллель Эрлангер и

    титульный лист

    её книги.

    

    (Существует и пражское

    издание - "Мальверн", 2011, 126 с.).

    

    

    ...после её смерти непроданные экземпляры "Voyages en Kaleidoscope" исчезли с полок книжных магазинов.

    Её письма, заметки в журналах, написанные её рукой сценарии фильмов, а также заметки современников, касающихся личной жизни и творчества Ирен Гиллель Эрлангер, бесследно исчезли.

    Опубликовано в Париже в 1919 году. (Цит.по:) Интернет [сообщение от 25 ноября 2018 года].

https://yeterday.wordpress.com/

    

    ...Розенкрейцеры брали на себя смелость утверждать, что им знакомы сведения в внеземном происхождении человечества и египетское тайное учение.

    Причина того, что розенкрейцеры с таким трудом поддаются исследованию, лежит в том, что каждая крупная секция братства работала над подготовкой откровения в течение 108 лет, после чего, в течение следующих 108 лет оставалась в бездействии. Эти сменные фразы вызвали впечатление, что Орден время от времени полностью исчезал, что, в свою очередь, облегчало деятельность его братьев.

    Николай Добролюбов. "Тайные общества XX века".

С-Петербург, "Атлант", 1996, с. 8.

    

    ...Когда был сконструирован масонский бог? Уорд (сноска 6) полагает, что ещё задолго до "уставов", или "конституций", Джеймса Андерсона (1723 год) и, видимо, розенкрейцерами.

    Л. Замойский. "За фасадом масонского храма".

Москва, Издательство политической литературы, 1990, с. 104.

    

    Развитие воли и практическое применение психических способностей приобреталось не сразу, а постепенно, при прохождении различных степеней посвящения.

    Эта система постепенного испытания и посвящения сохранилась до настоящего времени в каббалистическом ордене Розенкрейцеров.

    "Древняя высшая магия".

С-Петербург, 1910, с. 10. (репринт этого издания был выпущен Всесоюзным издательским центром "Книголюб" в 1990 году).

    

    Роберт Флатт - изобрёл масонство как "защитную рубашку" для ордена розенкрейцеров.

    Масонский ритуал для членов ложь был лишь многолетней подготовкой, чтобы масоны высоких степеней посвящения со временем могли стать учениками в ордене розенкрейцеров.

    Луис Артега. "Московские лекции" 90-х годов.

    
"Собака бывает кусачей, только от жизни собачей..."

    

    ...аббат Ларюдан, относит начало учреждения общества "Мопсов" к 1736 году, к тому времени, когда Папа Климент XII наложил проклятие на масонов, и тем принудил некоторых из них отстать от масонства и образовать другое общество, в которое принимались и женщины.

    Александр Бурцев. "Описание редких российских книг", часть III.

С-Петербург, типография И.А. Ефрона, 1897, с. 61.

    

    В 1738 году появилась папская булла (In Eminenti), осуждавшая масонов, как вредную для апостольской церкви секту.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.

Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 24.

    

    ...Они поняли, что увеселения, которыми бы они пользовались в своих собраниях, были бы всегда неприятными, если бы они не разделяли их с сим прелестным полом. Они их приняли во все чины, выключив великого мастера, которого звание остаётся по жизни его, так что в каждой ложе суть два мастеры ложи или великие мопсы, из которых один есть мужчина, а другой - женщина; и, таким образом, все прочие чиновники, которые суть смотрители, ораторы, секретари и казначеи (сноска 10).

    Ложею управляет 6 месяцев мужчина, а шесть женщина, и когда принимают женщину, всегда великая Мопса, смотрительница, и другие чиновницы, исправляют должность принятия.

    Аббат Ларюдан. "Мопс без ошейника и без цепи, или свободное и точное открытие таинств общества, именуемого "Мопсами".

С-Петербург, печатано у Христофора Геннинга, 35 с., формат: 8 доля листа. (Цит. по изданию:) Александр Бурцев. "Описание редких российских книг", часть III. С-Петербург, типография И.А. Ефрона, 1897, с. 67.

    

    

    

    

    

    

    [В ходе церимонии принятия в ложу]

    ...Великий мастер:

    ..."спроси у него (вступающего в ложу), хочет ли он целовать мопса, или Великого мастера?" Говорят, что в некоторых ложах, он придаёт имя дьявола, но я тому вовсе не хочу верить.

    ...Приемлемый с горечью жалуется, чтобы оставить сию шутку, и объявляет, что он никогда туда не придёт играть в компании. Смотритель, по бесполезном истощении своего красноречия, берёт вышепоказанную собаку, сделанную из штофу или из другой какой подобной материи, у которой хвост загнут, как держат все собаки сего рода; он его прилагает ко рту приемлемого, и таким образом насильно велит ему целовать.

    Собака, определённая для получения такой почтительной присяги, всегда стоит на столе мастера ложи, как символ общества, и она есть та, которую смотритель берёт...

    Там же, с. 72-73.

    

    ...По окончании сего разговора, мастер говорит смотрителю: приведи мне приемлемого. Тотчас смотритель снимает с руки его цепь, привязует оную ему к шее и ведёт его так до стола, за которым сидит мастер. Сей берёт тогда руку приемлемого и велит ему оную положить на шпагу, если он мужчина, а на уборном столике, если женщина; потом ему говорят: повторяй слово в слово то, что я буду говорить.

    "Я обещаюсь сему главному собранию и всему обществу Мопсов, наблюдать исправно их законы и их уставы, и не открывать никогда, ни гласом, ни знаком, ни письменно, их секретов, их таинств, и даю честное слово сохранять всегда твёрдо сие своё обещание, и ежели оное я нарушу, то да почтут меня за бесчестного человека (за бесчестную женщину) и да укажут на меня пальцами в компаниях и возненавидят все...

    Там же, с. 73.

    

    Лица, недавно принятые в орден, должны были носить ошейник, имитировать лай мопса, царапать дверь, прежде чем войти в неё, и целовать зад фарфоровой статуэтки этой собаки, чем выражали свою неизменную преданность ордену. Мужчины и женщины, уже подтвердившие своё право пребывания в обществе Мопсов, носили амулеты и различные безделушки, изображавшие эту породу собак.

    Общество Мопсов благополучно просуществовало до 1845 года, то есть до публикации книги "L'ordre des Franc-Maçons trahi et le Secret des Mopses révélé", после чего было распущено. Тем не менее имеются сообщения о том, что общество действовало до 1902 года. Среди наиболее известных членов "Mops-Orden" были несколько немецких принцев и герцог Баварский.

    "Тайное Общество XVIII века, называвшее своих членов мопсами" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

https://dustyoldthing.com/1700s-mops-orden/ (фотография заимствована с того же сайта)

    
Сен-Мартен и его учитель.

    

    Сама жизнь Мартинеса де Паскуалиса остаётся пока загадкой, несмотря на все труды его биографов, начиная с Папюса, Рене Филипона и заканчивая Рене Лефорестьером (1858 - 1951 гг.) и Жераром ван Рийнбеком (1875 - 1953 гг.).

    Более или менее проливают свет на биографию Мартинеса де Паскуалиса сведения о его погребении, опубликованные Жаком Пинассо в 1969 году и некоторые подробности его воинской службы, преданные гласности Кристианом Марсенном в 1996 году.

    "Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах духовных и божественных".

М., "Энигма", 2008, с. 11.

    

    

    

    

    

    

    

    "Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах духовных и божественных".

М., "Энигма", 2008, 272 с. ISBN: 978-5-94698-062-3. На изображении - обложка этого издания и цитата со с. 9.

    

    ...современный исследователь европейского еврейства Даниэль Березняк в своём труде "Евреи и франкмасоны", вышедшем в Париже в 1989 году, назвал Мартинеса де Паскуалиса "любопытной фигурой", оговорившись, что хотя, как установлено, последний и не был по крови евреем, но прекрасно разбирался в каббалистических произведениях.

    Хотя мы в праве предположить, что Мартинес де Паскуалис был потомком древних семитов Юга Франции, где некогда существовало государство Септимания, населённое евреями-караитами, то скорее всего он мог принадлежать к фамилии ассимилированных португальско-испанских евреев-сефардов (марранов), перешедших в христианство, которые, приняв все основы и таинства римско-католического вероучения, скрыто продолжали придерживаться иудейских обрядов.

    "Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах духовных и божественных".

М., "Энигма", 2008, с. 9-10.

    

    ...мы сталкиваемся с противоречием между иудаизмом и "гебраизмом". Иудаизм – это просто форма поведения, форма светской организации, упорядоченной реальности, а "гебраизм" - это совершенно иное, это умная мистика. Это – две совершенно отдельных друг от друга вещи.

    ...Именно о таком инициатическом еврействе говорит в своей блестящей статье "Тайное учение Мартинеса де Паскуалиса" выдающийся немецкий философ-романтик Франц фон Баадер:

    "Если бы во все времена существовали или должны были существовать люди, являющиеся представителями будущего, каковы суть пророки, мы увидели бы, что будущее уже здесь. Подобно этому должны существовать и другие – представители прошлого, доказывающие нам памятью, что прошлое ещё здесь. Таким представителем прошлого (иудаизма) поистине является Паскуалис, который одновременно и еврей и христианин, - он исповедовал римско-католическую веру, возрождая для нас Ветхий Завет не только в его формах, но и в его магических могуществах. И если новую эпоху, в которой жил Паскуалис, точно можно обозначить началом всеобщего затмения и ослабления света христианства, то не нужно удивляться, увидев во время помрачения единственного солнца, произошедшего по нашей вине, явление подобных светил, что по словам Сен-Мартена, кажутся призраками, просто потому, что они ещё не пришли. Если христианство силой своего первоначального появления и заставило смолкнуть магию язычества и иудаизма, то возвращение этой магии даже если оно не совершается, а просто обозначается, не может не относиться к ослаблению христианства, став необходимым реактивом для нового и более могущественного свидетельства.

    В действительности иудаизм заложен в христианстве подобно тому, как последнее заключено в третьем высшем пределе, в котором и то и другое должно быть преображено. Если истолковывать слова Святого Апостола Павла "Богом, с Богом и в Боге" в их истинном смысле, тогда станет понятно, что сотворение обители божественного Духа в духовном человеке есть цель субботы..."

    Там же, с. 10 - 11.

    

    ...В 1754 году португальский еврей Мартинес де Паскуалис, посвящённый в таинства розенкрейцерства, основатель общества когенов ("Rite des Elus Cohens"), организовывает ложи в Париже, Бордо, Тулузе, Лионе.

    Предметами занятий в этих ложах были - магия ивызывание духов; характер "мартинизма" так же как и "розенкрейцерства" вполне каббалистический.

    Александр Генц. "Масоны". (Цит. по изданию:) Графиня С.Д. Толь. "Ночные братья. Масонское действо".

М., издательство "Москва", 2000, с. 328.

    

    ...около 1760 года некто Мартинец де Паскуалис (Martinez de Pasquallis), то есть, очевидно, Мартинес де Паскальи, а ещё точнее, видимо, Мордехай бен Пейсах) оснвал в Париже и нескольких других городах "Братство отборных священнослужителей... с девятистепенной иерархией. Три старших степени были розенкрейцерскими.

    Это была чисто эзотерическая или, как её называют в литературе, "магико-теургическая" школа.

    Евгений Колесов. "Тринадцать врат", глава 11 (XVIII век). (Цит. по:) Интернет

http://www.astrologos.ru

    

    ...Португальский еврей Пасхалес основал в 1754 году общество посвящённых, когенов, идеи которого были опошлены Сен-Мартеном.

    Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I.

Харьков, издание И.Т.Г.К., Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет

     http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm

    

    

    

    Мартинес де Паскуалис.

    

    

    

    

    Некто Мартинец Пасхалис, родом испанский еврей, около 1760 года стал распространять учение, основанное на началах теозофии с примесью политических тенденций.

    Он проповедовал, с одной стороны, что человек силой одной воли может достигнуть полного познания всех жизненных тайн и господства над духами, а с другой - что государство и общество, хотя бы и по заключённому контракту существующие, незаконны, потому, что при этом человек передаёт другому право, которого сам не имеет: располагать своей свободой и подчинять её кому-либо.

    Итак Пасхалис признавал законным один только пример - золотого века древности и один авторитет - главы семейства. Он распространял своё учение в ложах Бордо, Марселя, Тулузы, Лиона и Парижа. Ему же обязано своим существованием Авиньонское братство. По смерти его, Учение это преобразовалось под влиянием идей Сведенборга, Якова Бёма и даже германских иллюминатов. Оно-то, собственно и есть учение организованного в 1770 году мартинизма, имя которого происходит от имени Мартинеца.

    М.Н. Лонгинов. "Новиков и московские мартинисты".

Спб., издательство "Лань", 2000, с. 91.

    

    ...Проповедником новой догматики [масонства] явился Мартинес Паскалис. Лишь в недавнее время обнародованы некоторые из его сочинений.

    Учение его главным образом известно по сочинениям Сен-Мартена, главного его ученика и последователя, хотя сей последний не был вполне посвящён в мысли своего учителя. Мартинес Паскалис присоединил к теоретическим наставлениям богослужение и обряды, служившие символом его догматики. Он учил, что цель земной жизни - совершенствование человека, достигаемое посредством общения с высшими духами, непосредственно созерцающими божество, и при их содействии.

    Руководимый этими духами, каждый верующий может достигнуть божественного усыновления и обожествления. Общение устанавливается в совершении обрядов, предписанных Мартинесом. По словам Сен-Мартена, Паскалис проповедовал о спасении "отпавшего существа". Спасение это составляет обязанность "первого человека" (каббалистического Адама Кадмона), и каждый просвещённый иллюминат должен продолжать обязательный труд своего праотца.

    Г. Дьяченко (протоиерей, магистр богословия). "Поклонение сатане в масонстве". (Цит. по изданию:) Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга седьмая): "Тайная история масонства", том I.

Москва, издательство "Родник", 1996, с. 154.

    

    ...не подлежит сомнению, что его оставшийся незаконченным "Трактат о воссоединении" оказал сильное влияние на многих, охваченных жаждой оккультного знания.

    Утверждали, будто Мартинесу покровительствовал сам архиепископ Бордо.

    ...Мартинес де Паскуали именовал себя представителем "Ордена рыцарей - масонов, избранных священников". В 1766 году он подружился с богатым лионским суконщиком Жаном-Батистом Вигермозом (1730-1824), который стал его ближайшим помошником. Сам Мартинес произвёл себя в сан Верховного магистра.

    Взгляды [Мартинеса де Паскуали]...представляли пёструю смесь идей мистика Якова Бёме, каббалы, гностицизма и христианства и напоминали учение известного шведского духовидца Сведенборга.

    Е.Б. Черняк. "Невидимые империи".

Москва, "Мысль", 1987, с. 67-68.

    

    ...в 1754 году Мартинец Паскали, человек очень тёмного происхождения, постоянно скитавшийся по свету, создал систему "избранных Коэнов" (священнослужителей). В своём трактате о возрождении он проповедовал своеобразный мистический пантеизм с примесью гностицизма.

    Вначале все существа заключались в Лоне Божием. Созданный Богом человек пал, но стремится вернуть своё прежнее состояние и для этого должен отождествить свою волю с волей Бога и следовательно слиться с Богом. Но для этого необходимо вмешательство промежуточных духов, при помощи которых человек постепенно восходит к Богу посредством таинственных обрядов. Паскали установил девять степеней, разделённых на три класса:

    [класс I]

    ученик,

    подмастерье,

    мастер,

    великий избранник и ученик Коэн;

    [класс II]

    подмастерье Коэн,

    мастер Коэн,

    великий архитектор и рыцарь командор;

    [класс III]

    рыцарь золотого и розового креста (Reaux-Croix) - несомненная и анаграмматическая переделка розенкрейцера [Reaux - Coix - R (osae) et Au (ri) Crucis]. Возрождающийся вдохновляется дыханием Божиим и может познать все сокровенные тайны природы и все науки в том числе и каббалу.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова).

Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 51.

    

    

    

    Ламед ордена рыцарей-масонов

    Избранных Коэнов Вселенной,

    обычно именуемого "Избранными Коэнами",

    созданного Мартинесом де Паскуалли.

    

    

    

    ...Тайны Паскуалиса состояли, как говорят, из смеси гностицизма и иудаизма, сдобренной каббалой.

    Паскуалис не принадлежал к числу многочисленных в то время шарлатанов, отдававших свои тайны в обмен на золото; это был честный человек, искренне преданный своему мистическому учению; его ученики относились к нему с глубоким уважением, из них особенную известность получил Сен Мартен.

    Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".

С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 23.

    

    О Израиль! Будет ли твоя душа всегда чёрствой по отношению к Творцу! Будет ли ожесточаться она всякий раз после добродетелей, оказанных ей Творцом? В скорби исходишь ты из рабства демонов и пытаешься вновь возродиться в их законе. Ты ищешь возможность сотворить себе бога, который тебя поведёт и будет управлять тобой произвольно по твоему капризу. Для этого ты прибегаешь к нечистой материи, проклятой Предвечным! Ты славил Творца лишь для того, чтобы Он действовал на благо твоих лицемерных злодейств, ты искушал Аарона, на коего было возложено твоё духовное попечительство. Весь Израиль поднял камень против Аарона, угрожая ему смертью, если он не поклонится железной печи, установленной тобой в мерзостном деянии.

    Но каков успех, на который ты так надеялся, и чего ты достиг на самом деле? Ты предпочёл произвести в печи форму, подобную человеческому телу, и затем сделать её богом! Не знал ты, что всякая телесная форма может рождаться на свет и существовать только благодаря законам воспроизводства, которые Предвечный даровал природе? Именно это ты познал в неожиданном плоде своего грехопадения. Ты захотел узреть рождение формы по образу Творца, видя её в своём подобии. Твоя гордыня была посрамлена, когда ты вылепил форму бездушного животного без всякого действенного существа.

    "Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных".

Москва, "Энигма", 2008, с. 196-197.

    

    Сен-Мартен был теософом, он поддерживал уникальные и привилегированные отношения с божественным, и его мысль ни в коем случае не укладывалась в рамки узкой и жесткой религиозной догмы...

    "Церковь и священство в представлении Луи-Клода де Сен-Мартена". [на англ. языке] (Цит. по:) Интернет

https://www.paperblog.fr/7110285/l-eglise-et-le-sacerdoce-selon-louis-claude-de-saint-martin/

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...особенно прославился "мартинезизм", превратившись в "мартинизм" в обработке ученика Мартинеца Паскали, маркиза Сен-Мартэна. Отставной военный с мягкой и кроткой душой, он делил своё время между размышлением, филантропией и музыкой, открывая свою душу в интимных беседах с друзьями. В 1773 году выходит его книга "О заблуждениях и истине. Сочинение неизвестного философа". Под маской таинственности автор энергично критикует религии и светскую власть. Религии осуждаются в виду самого факта их разнообразия. Правительство ущербно в своей основе, вследствие того же различия и неразумных столкновений. Гражданский и уголовный кодексы блуждают во тьме и, пропуская виновных, обрушиваются на головы невинных.

    Мрачной ситуации упадка противопоставляется живое изображение естественного состояния всеобщего равенства, которое продолжалось до тех пор, пока человек не употребил во зло своей свободной воли. Естественное спасение для падшего человека - подчинение принципу любви - деятельной и разумной причине. Только тому, кто возвышается своим желанием сделать людей счастливыми и способностью любить, и должна принадлежать власть и даже диктатура, пока не вернётся естественное равенство.

    Сен-Мартен имел не мало верных последователей, но мартинисты не вышли за пределы внутреннего самоусовершенствования. Погружаясь в переживания своего "я", - учитель не даром говорил: "тень и молчание - любимые убежища истины".

    "Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгкнова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 52.

    

    ...[Сен-Мартен] считал, что христианские священники последовательно и сознательно отдалялись от тайной доктрины, известной ещё в первые века христианства. На протяжении веков её, в лучшем случае, забывали...

    Церковники считали эту доктрину просто "ересью", и такое мнение привело к неправильному пониманию первопричины, которая руководила священническим служением, передаваемым во время их рукоположения...

    "Церковь и священство в представлении Луи-Клода де Сен-Мартена". [на англ. языке] (Цит. по:) Интернет

https://www.paperblog.fr/7110285/l-eglise-et-le-sacerdoce-selon-louis-claude-de-saint-martin/

    

    

    

    Луи Клод де Сен-Мартен

    (1743 – 1803 гг.).

    

    

    

    

    

    "Тайна противу-нелепого общества, открытая непричастным оному. Сочинение Императрицы Екатерины II, перевод с французского языка; с фигурами". С-Петербург, 1759 года (В 16 долю листа, 26 стр. и 4 картинки).

    Эта редчайшая брошюрка сочинена Екатериною II и направлена против мартинистов. Шебальский полагает, что описываемая книжка издана в 1758 году, но Полторацкий, Лонгинов и Губерти полагают, что она издана в 1780 году, при чём последний ссылается в данном случае - на публикации в Московских Ведомостях (1780 год № 39) о её продаже. В.А. Бильбасов, автор "Истории Императрицы Екатерины II", находит, что "Тайна противу нелепого общества" не принадлежит к сочинениям Екатерины и что автор её неизвестен.

    Но с таким мнением г. Бильбасова согласиться нельзя, в виду удостоверения Статс-Секретаря Императрицы Екатерины II, что книга сочинена Екатериною на французском языке, а переведена на русский им (см. об этом памятные записки А.В. Храповицкого; Москва, 1862 года, ст. 293).

    А.Е. Бурцев. "Библиографическое описание редких и замечательных книг", том VII.

С-Петербург, 1901, с. 3.

    

    [В романе А.Ф. Писемского "Масоны", там, где описано венчание героя романа Егора Егоровича Марфина (сноска 7) с девицей Сусанной; священник, отец Василий (сноска 8) произносит своеобразную проповедь, в которой есть следующие слова]:

    ...Отторгшись от всеединого божественного начала, человек утратил и внутреннюю связь существа своего: самый предмет желания его, начало натуральное, отделилось от него и обособилось; человек распался на два внешних существа - плотских мужа и жену, коим присуща лишь похоть внешнего, материального соединения, ведущего не к истинному единству, а наипаче к разделению и размножению. Итак духовный райский брак в образе и подобии божием заменён плотским браком.

    ...в самоё телесное общение можем мы провести и через него осуществить, восстановленный во Христе, союз Бога с натурою, если только внешнее единение будет для нас не целью и не первым побуждением, а лишь крайним выражением и последним довершением того внутреннего духовного единства, про которое сам Господь сказал: "что Бог соединил, человек да не разлучает".

    А.Ф. Писемский. Собрание сочинений (в 9 томах), том 8.

М., "Правда", 1959, с. 264-265.

    

    ...Жозеф де Местр (1753-1821 гг.), в своих знаменитых "Санкт-Петербургских вечерах", в частности, писал: "Сен-Мартен действительно умер 13 октября 1804 года, не желая принять священника".

    "Церковь и священство в представлении Луи-Клода де Сен-Мартена". [на англ. языке] (Цит. по:) Интернет

https://www.paperblog.fr/7110285/l-eglise-et-le-sacerdoce-selon-louis-claude-de-saint-martin/

    

    [В 1905 - 1906 гг.] ...в России оживилась деятельность "мартинистов" с помощью двух шарлатанов Папюса и Филиппа (предшественников Распутина при русском дворе). Вскоре граф Мусин-Пушкин стал у них Великим Мастером.

    Говорили, что в молодости Николай II был мартинистом, по примеру своих английских, германских и датских родственников. Николай II вышел, однако, очень скоро из тайного общества. Но его дяди, великий князь Николай и Пётр Николаевичи (внуки Николая I и двоюродные братья Александра III), а также великий князь Георгий Михайлович остались мартинистами высоких степеней и время от времени, в специальном храме (в Царском Селе), собирались для проведения очередного ритуала. Это продолжалось до 1916 года, когда ["царскосельскому"] ордену мартинистов пришлось прекратить своё существование.

    Нина Николаевна Берберова. "Люди и ложи. Русские масоны XX столетия".

Нью-Йорк, "Russica Publishers. INC", 1986, с. 23.

    

    Близко к мартинистам стояли филалеты. Их русская ложа была основана в 1890 году в Париже (в доме № 70 по улице Эдгар Кинэ). Она вела своё происхождение от оккультного общества XVIII века. Известно, что эта ложа имела дело, главным образом, с потусторонним миром.

    В 1898 году она распространилась и на Швейцарию, а немного позже имела успех в России, где великий князь Александр Михайлович, брат Георгия и впоследствии автор воспоминаний, был заядлым спиритом. Ему было явление духа сирийского провидца Алкахеста, предсказавшего великому князю революцию и то, что он сядет на престол вместо Николая. Александр Михайлович был в это время управляющим Торгового мореплавания и был известен тем, что всё никак не мог навести в этом учреждении порядок. Одновременно он стоял во главе Морского музея в Петербурге.

    В ложу филалетов принимали всех, кто хотел, никаких анкет и рекомендаций не требовалось. К 1916 году в ложе оказалось около тысячи человек. Никого не исключали и никого никакими вносами не облагали.

    Там же, с. 23.

    

    Близко к мартинистам стояла и ложа "Люцифер", возникшая около 1910 года и просуществовавшая очень недолго.

    В неё, по документам, не внушающим полного доверия, входили некоторые поэты-символисты: Вячеслав Иванов, Валерий Брюсов, Андрей Белый и друг Белого А. Петровский. Перед самой войной её решили "усыпить" (т.е. закрыть), хотя, как пишет Кандауров, "характер их работ был возвышенный". Была ли эта ложа та самая, в которую Терещенко - тогда владелец "Сирина", а позже - министр Временного правительства, - ввёл, или только собирался ввести, Блока?

    Там же, с. 24.

    
"Иллюминация в Ингольштате".

    

    [На допросе в НКВД, в 1938 году Кристиан Г. Раковский (Хаим Рэйковер)] объяснил следователю, что "иллюминаты" - это тайное масонское общество, цель которого - создание коммунистического миропорядка.

    Примечательно, что его основатель Адам Вейсгаупт заимствовал для основанного им союза название "второго антихристианского заговора эпохи, гностицизма".

    По словам Раковского, "Ротшильды были не казначеями, а вождями этого первого тайного общества с явными прокоммунистическими взглядами".

    "Rothschilds conduct "Red Symphony – "Illuminati" is a Masonic secret society dedicated to communism" ("Ротшильды продвигают". "Красная симфония". "Иллюминаты - тайное масонское общество, цель которого - коммунизм"). [Перевод с англ. - А.Я. Цвет ]. (Цит. по:) Интернет

https://mindcontrolinsweden.wordpress.com/2015/03/14/rothschilds-conduct-red-symphony-illuminati-is-a-masonic-secret-society-dedicated-to-communism/

    

    

    

    

    

    

    

    ...В разных странах существовало много сект под названием "Иллюминаты". Но ни одна из них не играла такой большой роли, как движение Вайшопа в Баварии. Она являлась образцом, эталоном для "иллюминатов".

    Организация эта основана на принципах иезуитских правил:

    1) строжайшая внутренняя дисциплина;

    2) взаимное наблюдение.

    ...Основная и конечная цель иллюминизма - мировая революция, которую стремятся осуществить с помощью руководителей государств, слепо подчиняющихся их приказам.

    Очень часто на посты руководителей назначаются:

    1) "свои" люди, верные и послушные;

    2) подставные люца, программированные, зомбированные, то есть люди без собственных мыслей, реакции, воли. Они являются послушным орудием в чужих руках, планах и программах.

    ...Чтобы полностью завладеть масонскими ложами, Вайшоп изобретает тайную систему, через которую все его люди очень быстро достигают высоких степеней и постов, становятся руководителями лож.

    Тодор Дичев. Никола Николов. "Зловещий заговор".

Москва, "Витязь", 1994, с. 14-15.

    

    ...Иллюминизм - особенное учение. Оккультные и демонические принципы, лежащие в его основе, изменяют состояние ума и намерения людей, которые вступают в его ряды.

    Начало этого сатанинского учения происходит из агностицизма и мистицизма. Его яростным приверженцем и пропагандистом ещё в первом столетии н.э. был очень известный еврей Симон Магус.

    Это учение использует агностический спиритизм для изучения природных законов. Его приверженцы утверждают, что они в состоянии постичь все тайны природы мистическим путём, подчинять и управлять с помощью исходящей от них энергии и власти.

    Там же, с. 15.

    

    Иллюминаты основывали свою деятельность на учении Талмуда, который, в свою очередь, является сочинением еврейских раввинов.

    Общество приняло название "иллюминаты", которое происходит от люциферианского термина, означающего "хранители света".

    "Синагога сатаны". (Цит. по:) Интернет

https://www.slideshare.net/BobtheBerean/the-synagogue-of-satan

    

    ...Реальными же организаторами иллюминизма были Весли (1725 - 1805 гг., которого иудеи называли "пророком") и Мендельсон [1728 - 1786 гг., называемый (ими же) "третьим Моисеем"].

    (Цит. по:). Интернет

https://oratorprofi.ru/raznoe/amshel-mozez-bauer-oppengejmery-samye-bolshie-vladelcy-yandex-panzer038-livejournal.html

    

    [Иллюминаты]...по определению, это люди, познавшие озарение посредством внутреннего восприятия Божественного света.

    Все духовные пути, на которых человек получает возможность достигать состояния внутреннего контакта с Божественным светом заключены в просвещении. Речь идёт об опыте, при котором Божественный свет освещает внутреннее святилище человека, то есть его душу. Этот опыт является венцом и целью просвещения.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

М., "Крон-Пресс", 1998, с. 118-119.

    

    ...Адам Вайшоп родился 6 февраля 1748 года в Германии. Совсем ещё молодым становится профессором канонического права в Инглштадском университете.

    До этого он был священником в рядах иезуитов, так называемом "Гестапо римско-католической церкви.

    1 мая 1776 года Вайшоп основывает тайное республиканское движение, называемое "Иллюминаты" (сноска 13).

    Тодор Дичев. Никола Николов. "Зловещий заговор".

Москва, "Витязь", 1994, с. 14.

    

    ...Его младенчество сокрыто, юношеские его лета неизвестны.

    В домашней его жизни одна только черта обнаружилась из окружающего его мрака и черта эта есть признак совершенного развращения. Беззаконный софист соблазнил невестку, оставшуюся вдовою после смерти его брата.

    Меч и яд для умерщвления, ожидавшего своего рождения, младенца... Он не страшится позора преступления, он боится огласки и позора следующего за ней...

    Баррюель Огюстен (Barruel, Augustin. 1741 - 1820 гг.). "Записки о якобинцах, открывающие все противохристианские злоумышления и таинства масонских лож, имеющих влияние на все европейские державы". (Перевод с французского). Часть IV.

Москва, в Университетской типографии, 1807, с. 5-6.

    

    ...сын профессора юриста он рано лишился отца и с восьми лет прошёл тяжёлый искус учения в иезуитской гимназии. Внимание его воспитателей и учителей, как рассказывал он впоследствии обращено было главным образом на то, чтобы ученики каждый день неукоснительно посещали богослужение. Лишь один день в неделю отводился занятиям, да и те заключались в бессмысленной зубрёжке учебников без всяких пояснений. На экзаменах предлагались замысловатые задачи, чтобы проверить хорошее знание текста молитв: приказывали читать молитву Господню наоборот, т.е. от конца к началу, спрашивали сколько раз повторяются предлоги и союзы в отдельных членах молитвы и т.д. Задачи эти давались до тех пор, покамест из массы испытуемых оставался один, счастливо разрешивший все вопросы; он и получал награду. Обучение в гимназии длилось до 15 лет. Оттуда юный Вейсгаупт поступил в университет, где господствовала та же схоластика: уже до 20 лет, по словам его, он мог доказать истинность своей религии, ссылаясь лишь на то, что "так говорит церковь". Молодому студенту приходилось испытывать большую нужду и самому пробивать себе дорогу. При своих дарованиях он успешно справился с схоластической наукой, рано получил докторский диплом, а затем и место профессора канонического и естественного права в Ингольштадском университете. Последний в это время делился на два лагеря: один состоял из ставленников Адама Икштатта, который незадолго перед тем произвёл реформу университета и принадлежал к группе сторонников "просвещения", другой лагерь, составился из тайных сторонников иезуитов, которые в своей борьбе с властолюбивым Икштаттом прикрывались идеей независимости профессорской коллегии. Молодой Вейсгаупт был произведён в профессора Икштаттом, который был его крёстным отцом, и скоро поневоле втянулся в университетскую распрю, полную жалоб, доносов и мелких интриг. Будучи членом партии Икштатта, он вскоре увидел, что эта партия состоит из бездарных и ленивых креатур, воспользовавшихся родством и близостью с всесильным сановником для того, чтобы добыть почести и деньги. Некоторое время Вейсгаупт пытался сохранить независимую позицию вне борющихся партий, что в конце концов поссорило его с самим Икштаттом. Мало-по-малу он стал замечать своё тяжёлое положение между властолюбивым противником иезуитов, с одной стороны, и ненавистными, по воспоминаниям раннего детства, иезуитами - с другой. Честолюбивый и самостоятельный он стремился найти себе точку опоры вне университета.

     Усердно занимаясь этикой и увлекаясь идеей нравственного совершенствования, он постепенно пришёл к мысли вступить в тайное общество. Сперва его внимание привлекают к себе франк-масонские ложи, о которых у него наперёд сложилось высокое мнение. Но после изучения масонских сочинений Вейсгауптом овладевает глубокое разочарование: он поражён отсутствием у масонов конспирации и пустотой внутреннего содержания масонских степеней. Не менее отталкивает его то страстное увлечение алхимическими изысканиями, которыми в то время поглощены были даже очень даровитые и развитые люди. и у Вейсгаупта мало-помалу зародилось желание основать новое тайное общество, которое задалось бы целью совершенствования людей и созидания человеческого счастья. Талантливый лектор, популярный среди студентов он сумел заинтересовать своими идеями часть аудитории и нескольких знакомых, которые вместе с ним принимаются деятельно вербовать членов нового общества.

    Будучи заклятым врагом иезуитов, Вейсгаупт одновременно был восторженным поклонником их тактики и специфических приёмов.

    В своей переписке с друзьями он рекомендовал им привлекать в новое общество тех людей, характер которых предварительно был уже изучен, советовал заручиться расположением и сочувствием, в особенности людей влиятельных и образованных. "Наши люди", - говорил он, "должны быть предприимчивы, ловки, вкратчивы"... "Ищите прежде всего знатных, могущественных, богатых"... заканчивал он свои наставления. "Иногда необходимо даже унизиться, чтобы получше овладеть человеком. Идеал новообращённого - "ловкий, старательный, уступчивый, общительный"... А если, к тому же он и богат, знатен и влиятелен - тем лучше". Окончательное формирование общества он брал на себя: "Вы, мои люди! Не заботьтесь ни о чём, кроме привлечения к [нашему сообществу] новых сторонников. Старательно изучайте их, полируйте... Об остальном позабочусь я". Так сказывался в основателе ордена бывший ученик иезуитской коллегии.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под редакцией С.П. Мельгкнова и Н.П. Сидорова), том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 114.

    

    ...молодой человек [Вейсгаупт] не отличался набожностью и, проявляя внешнюю покорность, в душе очень быстро стал антиклерикалом. К своим рационалистическим убеждениям, близким к Просвещению, но более радикальным, он добавляет пристрастие к тайным обществам и весьма передовые, даже экстремистские идеи реформирования общества.

    Он преклоняется перед римским героем Спартаком и для ритуальных таинств берёт себе имя этого вождя...

    ...Спартак руководствовался весьма передовым для античности идеалом. Он мечтал об обществе, где исчезнет деление на хозяев и рабов, исчезнут различия в материальном положении и останутся только свободные люди.

    Вейсхаупт, видя злоупотребления и несправедливости своей эпохи, не ограничивается одними мечтаниями, а преступает к организации тщательно продуманного заговора, который должен привести к полному возрождению мира. Для этой цели он видит только один действенный путь: сформировать небольшую группу активистов, говоря сегодняшним языком, а затем перейти к организации мощного тайного общества, которое, как он считал, постепенно "подорвёт всё масонство".

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

М., "Крон-пресс", 1998, с. 137-138.

    

    ...профессор канонического права Ингольштадского университета Адам Вейсхаупт (1748 - 1830 гг.) стал вынашивать с 1776 года мысль основать тайный орден, который в своей тактике многое заимствовал бы у самих иезуитов. Выходец из семьи учёного, Вейсхаупт учился в иезуитском коледже, однако вынес из него только презрение к идеям, которыми руководствовалось "Общество Иисуса".

    Вместе с тем он высоко оценивал структуру ордена, дисциплину его членов, их умение использовать самый широкий набор средств для достижения поставленных целей. Всё известное о взглядах молодого Вейсхаупта в 70-х годах рисует его поклонником философского материализма энциклопедистов, эгалитарных воззрений Руссо и даже утопического коммунизма Мабли и Морелли.

    Е.Б. Черняк. "Невидимые империи".

Москва, "Мысль", 1987, с. 74.

    

    

    

    

    

    

    

    Вейсхаупт основал Орден Иллюминатов первого мая 1776 года...

    По словам его соучастника, будущего французского революционера, графа Мирабо, его метод заключался в том, что "под единым руководством множество людей, разбросанных по всему миру стремятся к единой цели".

    Д. Рид. "Спор о Сионе", с. 108.

    

    ...Когда создавался орден, Вейсхаупту было 28 лет. Успех иллюминатов был ошеломляющим как среди высокопоставленных особ, так и среди любителей эзотеризма.

    ...Вейсхаупт и его товарищи организовали орден как строгую автократическую вертикальную иерархию так называемых ячеек или групп: члены ордена нижней ступени подчинялись тем, кто стоял в иерархии на ступеньку выше, а те в свою очередь - тем, кто был ещё выше, и так до самой вершины, которую занимал Гроссмейстер и обладатели высших степеней, посвящённые во все тайны ордена. Однако и на самом низшем уровне нередко были задействованы высокопоставленные иллюминаты, скрывавшие свой настоящий ранг.

    ...Отсутствие прямых контактов между высшими и низшими эшелонами обеспечивало полную замкнутость, создавшую невозможность утечки информации или попыток шпионажа.

    Германия была раздроблена на провинции, которым давались античные названия: Бавария, например, называлась Грецией. Соответственно городам давались имена греческих или латинских городов: Мюнхен был Афинами.

    Каждый член ордена Иллюминатов должен был выбрать себе латинское nomen mysticum...

    ...Во внутреннем общении между членами и руководителями ордена использование псевдонимов было обязательным.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

М., "Крон-пресс", 1998, с. 139-141.

    

    ...Устанавливается и внешняя форма ордена: новый календарь с особыми названиями для месяцев и дней недели, новое летоисчисление (персидское) и особые названия для городов и государств, заимствованные из древней географии и истории; например, Бавария -Ахайя, Австрия - Египет; Мюнхен - Афины; Эйхштет - Эрзерум, Ингольштадт - Элевзис, Вена - Рим...

    Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 113.

    

    ...Устав ордена требовал от его членов соблюдения строгой секретности, безоговорочного повиновения старшим, постоянной самопроверки, путём письменных ответов, предусмотренных специальными вопросниками.

     Вдобавок иллюминаты скрывались под псевдонимами, заимствованными обычно из Библии и античной истории (сам Вейсхаупт именовался Спартаком), а также у выдающихся государственных деятелей, учёных и мыслителей средних веков и нового времени (включая Эразма, Мора, Кампанеллу, Гроция и других).

    Е.Б. Черняк. "Невидимые империи".

Москва, "Мысль", 1987, с. 75.

    

    ...В документах Вейсхаупта имелась схема, показывавшая, каким образом он осуществлял контроль над своей организацией. Она похожа на медовые соты.

    Система явно создана весьма интеллигентным умом, и предполагает практический опыт многих столетий, ибо методы подобного рода познаются исключительно путём долгого процесса опытов ошибок и новых опытов. При этой системе любая неудача или провал могут иметь только локальный характер, основная же структура не страдает и повреждения легко исправимы.

    ...Молодые люди, вербовавшиеся в заговорщики, должны были приносить клятву по нарочито устрашающей церемонии, включавшей издевательство над христианским таинством причастия. От них требовалось завести дело на своих родителей, с перечислением их "главных страстей", им же вменялось в обязанность шпионить друг за другом.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 111-112.

    

    ...Адепты женщины должны были быть разделены на две группы, из коих каждая образовывала отдельное сообщество.

    В первом должны были находиться добродетельные женщины, а во втором женщины ветреные, легкомысленные и сладострастные.

    И те, и другие не должны были знать, что ими управляют мужчины.

    Им должно было внушать, что они находятся под управлением более высокой, по своему статусу, женской ложи... и сообществу добродетельных женщин рекомендовалось чтение хороших книг, а ветреных женщин следовало учить искусству успешного удовлетворения своих страстей.

    "Выгода, которую можно из сего получить, будет состоять в том, чтобы предоставить ордену сперва деньги, которые будут вносить сёстры, а затем деньги, которые они заплатят за сохранение их тайн. Кроме того, наличие женских лож послужит удовлетворению потребностей братьев, имеющих склонность к забавам и сладострастию".

    Баррюель Огюстен (Barruel, Augustin. 1741 - 1820 гг.). "Записки о якобинцах, открывающие все противохристианские злоумышления и таинства масонских лож, имеющих влияние на все европейские державы". (Перевод с французского). Часть IV.

Москва, в Университетской типографии, 1807, с. 34-35.

    

    ...Первоначальной идеей Вейсхаупта было сделать огнепоклонство религией иллюминизма. Это однако вряд ли привлекло бы к нему сторонников из среды духовенства, и он нашёл лучшую приманку, на которую попались очень многие из них. Он стал утверждать, что у Иисуса Христа была "тайная доктрина", никогда не объявленная открыто, но видимая при внимательном чтении Евангелия "между строк". Суть её якобы заключалась в том, чтобы отменить религию, поставить на её место разум: "когда наконец Разум станет религией всех людей, проблема будет решена...

    ...Убедив служителей церкви, что ересь - это вера, а антихрист - истинное христианство. Вейсхаупт добился больших успехов в Баварии. Его корреспонденция отмечает, что профессоров не-иллюминатов уволили из Ингольштадского университета, что орден обеспечил священников-иллюминатов "хорошими доходами, приходами и должностями при дворе", что школы уже в руках иллюминатов и что скоро будет захвачена и духовная семинария для молодых священников, после чего "мы сможем обеспечить подходящими священниками всю Баварию".

    ...Нападки Вейсхаупта на религию были отличительной чертой его доктрины. Его теория о "боге Разума" и "боге Природы" очень близки к иудаизму в его отношении к не евреям...

    ...В иудейском "законе" тоже говорится, что не евреям (которые, как таковые, исключены из будущего мирового еврейского царства) должна быть доступна только религия природы и разума, именно то, о чём учил Вейсхаупт.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 109-110.

    

    Книгге родился в Бреденбеке (Германия), 16 октября 1752 года.

    Когда ему исполнилось 11 лет умерла его мать, а в возрасте 14 лет он потерял отца. Книгге остался один с очень существенными долгами.

    Кредиторы описали его имущество; и у него осталась только скромная пенсия 500 талеров (немецкой серебряной монетой).

   Он поступил в Геттингенский университет (Нижняя Саксония).

    ...В 1772 году Книгге занял должность придворного чиновника, к мнению которого прислушивались на самом высоком уровне.

    В 1777 году он фактически становится премьер-министром при Веймарском дворе.

    "Today in Masonic History: Adolph Franz Friedrich Ludwig Knigge is Born". [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

https://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=10&new_day=16&new_year=2016

    

    ...Сперва орден сосредотачивался на юге Германии, в Баварии, но с конца 1779 года ревностный иллюминат, маркиз Констанцо, начинает агитационную поездку по Германии и знакомится во Франкфурте-на-Майне с молодым и пылким масоном, членом ордена строгого послушания, бароном Адольфом фон Книгге, которого и посвящает в тайны ордена.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под редакцией С.П. Мельгкнова и Н.П. Сидорова), том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 118.

    

    ...Своим детально продуманным планом Вейсхаупт делился с близким другом бароном Адольфом фон Книгге, тот загорелся этой идеей, и молодые люди приступают к созданию задуманного общества.

    Книгге, став иллюминатом, берёт себе имя александрийского философа Филона. Книгге был не только горячим приверженцем передовых общественных идей. Страстный любитель античных загадок, а также современных тайных обществ, он долгое время состоял членом масонской ложи и достиг там самых высоких степеней.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

М., "Крон-пресс", 1998, с. 137-138.

    

    

    

    Адольф Франц Фридрих

    Людвиг Книгге

    (1752 - 1796 гг.).

    

    

    

    

    ...Книгге задался смелой целью - подчинить ордену Иллюминатов или включить в него всё немецкое масонство.

    Мало того, планы его, судя по переписке с друзьями, заходили далеко: он мечтал об единой естественной религии, которая без всякой революции объединит всё человечество в единый союз. Книгге надеялся ввести в союз и папу и государей. Для этого и придумал он высшие степени мага и государя. Он чувствовал общее движение к свободе, против деспотизма и наивно верил, что этой цели можно легко достигнуть при посредстве "благого обмана" и соблюдения строгой конспирации.

    Там же, с. 118-119.

    

    В 1780 году Книгге вступает в орден иллюминатов, созданный Адамом Вейсгауптом.

    Энергичная деятельность Книгге сыграла значительную роль в становлении ордена, как известной и уважаемой организации. К 1783 году возникают существенные разногласия между Книгге и Вейсгауптом. В 1784 году Книгге покидает это общество. Ситуация становится скандальной. Книгге публично называет Вейсгаупта "замаскированным иезуитом". Позже Книгге писал следующее: "А мог ли я трудиться на благо всего человечества, находясь под игом одного, невероятно упрямого, человека? - Нет, не мог!"

    "Today in Masonic History: Adolph Franz Friedrich Ludwig Knigge is Born". [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет

https://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=10&new_day=16&new_year=2016

    

    Адольф Книгге стал известен в Германии и благодаря своему философскому сочинению "Uber den Umgang mit Menschen" ("О человеческих отношениях").

    Книга эта, казалось бы, была посвящена вопросам достойного поведения, правилам вежливости и этикета, но, в действительности, это достаточно многоплановый социологический и философский трактат.

    Там же.

    

    Его перу принадлежат также следующие сочинения:

    "Об иезуитах, масонах и розенкрейцерах";

    "Эссе о масонстве";

    "Вклад в новейшую историю ордена масонов";

    "Заключительная декларация Филона" (опубликованная в 1788 году).

    Там же.

    

    Принадлежность Книгге к масонскому движению не имеет достаточного документального подтверждения.

    Борьба за права человека, в то время когда он принадлежал к ордену иллюминатов, привела только к тому, что он потерял значительную часть своего состояния и стал больным человеком.

    Адольф Книгге скончался 6 мая 1796 года в Бремене.

    Там же.

    

    ...В оживлённой переписке намечается дальнейшее развитие ордена; вступающие в него должны пройти особую подготовку: "их воля должна быть воспитана на произведениях педагога Базедова, моралистов Абта, Мейнерса, философов Эпиктета, Марка Аврелия, Монтеня, Плутарха для того, чтобы пустить в оборот, дать силу разуму"... Вейсхаупт наметил ряд подготовительных классов: первый класс - нечто вроде учёной академии - занимается изучением древних, исследованием характеров исторических деятелей прошлого и настоящего, производить ряд опытов, объявлять сочинения на премию. Наиболее способные допускались дальше - в класс мистерий (таинств): предварительно они познают и искоренняют в себе предрассудки. Во главе всего ордена стоит высший совет, который должен бороться с врагами человечества и разума. В такой туманной форме рисуется облик нового союза самому основателю: идеи "просвещения" - преклонение перед разумом и стремление к знанию и моральному совершенствованию сочетается с классическими реминисценциями, отзывающимися учёным педантизмом. В его уме всплывают представления об элевзинских мистериях, но он решает вслед за этим, что организацию мистерий возможно отложить и успокаивает себя тем, что постепенно образуется новая мораль, сложится новое воспитание и даже религия.

    Сколько для этого потребуется переходных ступеней - классов, - он сам ещё не имеет ясного представления. "Покажет Бог и время"...Зато определяется название тайного общества. Вейсгаупт рассмотрел несколько наименований: "орден Минервы" (богини мудрости), "орден пчелы" (символ трудолюбия), "орден парсов" (исповедующих религию "просвещающего огня"), "перфектибилистов" ("совершенствующихся") - и в конце концов остановился на названии "Ордена Иллюминатов" - "просветлённых".

    В это время основное ядро ордена - его "ареопаг" составляли девять членов, по преимуществу чиновники.

    Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 114.

    

    ...мало кто знает, что верхушка Ордена иллюминатов состояла из шести членов: четыре из них были известными (Вейсгаупт, фон Книгге, Гёте, Гердер) и два были секретными (Франклин и Калиостро).

    ...граф Александр Калиостро (1749 – 1796 гг.), родился в Тунисе. Его не следует отождествлять с мистификатором Джузеппе Бальзамо (1743 – 1795 гг), из Палермо, нанятым иезуитами, единственно для того, чтобы опорочить истинного графа Калиостро.

    "История египетского масонства египетского обряда Древний и первоначальный обряд Мемфиса-Мисраима" [на английском языке]. (Цит. по:) Интернет

https://waeo.info/content/history-rites

    

    ...в 1776 году [Джузеппе Бальзамо] принимает аристократическое имя графа (иногда маркиза) Калиостро, а в следующем году, поняв, какую удобную почву для разного рода проделок представляют собой мистические настроения масонов, вступил в одну масонскую ложу...

    ...в скором времени [он] стал выдавать себя за основаателя новой масонской системы, именно египетской. Он называл себя посланником пророков Ильи и Еноха, которые будто бы изучили тайны египетских жрецов, и даже приписывал себе божественное происхождение.

    Приняв титул Великого Копта он ввёл в своей системе целых 90 степеней, за посвящение в которые требовал деньги и возбуждал в падких на чудеса масонских кругах величайшее ожидание и любопытство.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 96.

    

    ...Калиостро объявил, что "египетский обряд" стремится привести род человеческий к совершенству, а достижение этой цели станет возможным в результате физического перерождения с помощью "первичного вещества", дающего молодость и бессмертие.

    Одновременно посредством масонского пятиугольника можно вернуть людям первобытную непорочность. Сей пятиугольник будет открыт мастерами "египетского" масонства после сорокадневного собеседования с семью первобытными духами, а обладатели пентаграммы проживут 555 7 лет, по истечении которых в тихом сне перенесутся на небо. По разъяснению графа, устав "египетского" масонства исходил от библейского патриарха Еноха и был изменён пророком Илиёй.

    Е.Б. Черняк. "Невидимые империи".

Москва, "Мысль", 1987, с. 82-83.

    

    ...достоверно известно, что Калиостро был в курсе тайных политических целей баварских иллюминатов. 25 июня 1786 года граф Калиостро, находившийся в это время в изгнании (в Англии), провозгласил:

    "Меня спросили, вернусь ли я во Францию, если преграды, которые передо мною поставили, будут сняты. Безусловно, ответил я, если только Бастилия станет общественным местом".

    На допросе в замке Сент-Анж (в 1791 году) "Великий Копт" признался, что перед тем, как с триумфом въехать в Страсбург, он остановился во Франкфурте, чтобы встретиться там с двумя тайными руководителями ордена Иллюминатов. Его отвезли в один дом на отшибе, в сельской местности (в одном лье от города). Они вошли в искусственный грот, а затем - в подземный ход, который углубляясь, вёл в недра земли и заканчивался небольшим склепом. Калиостро предложили опуститься на колени перед алтарём. На алтаре стоял открытый чёрный кофр, из которого извлекли манускрипт. Ему прочитали, а он повторил страшную клятву, начинавшуюся словами: "Мы, Великие Магистры тамплиеров..." В этой клятве говорилось о беспощадном уничтожении всех деспотов и о мести за мученически погибших тамплиеров. После клятвы шёл список из двенадцати имён, начинавшийся именем Калиостро. Этих людей выбрали тайные руководители иллюминатов для выполнения Великого революционного Замысла. Их имена были записаны человеческой кровью.

    План этого обширного заговора предусматривал сначала свергнуть французкую монархию, затем пойти походом на итальянские государства и в заключение лишить светской власти папство.

    Калиостро признал, что получил шестьсот луидоров для того, чтобы начать революционную работу во Франции. Он рассказал, что иллюминаты, сознавая острую необходимость в сильной секретной финансовой инфраструктуре, организовали мощный подпольный фонд, тайно разместив его банках Амстердама, Роттердама, Генуи и Венеции.

    ...Калиостро рассказал также, что в Европе существовала целая сеть осведомителей, в которую входили и высокопоставленные лица при всех монарших дворах.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-пресс", 1998, с. 134-136.

    

    ...При посвящении в первую степень ордена баварских иллюминатов воображение и хладнокровие кандидата подвергались серьёзному испытанию. После трёх дней поста ночью его отводили в специальное место, расположенное под землёй. В храм он входил голым со связанными руками и половыми органами. Этот ритуал, без сомнения заимствованный из античных мистерий, имеет древний эзотерический смысл: непосвящённый человек - пленник собственных страстей и животных инстинктов (именно так следует понимать путы, связавшие его. Цель аскетической жизни в ордене - обуздать их. Вступающему задавали вопросы члены ордена, одетые в маски. Если его ответы расценивались как удовлетворительные, он давал клятву на Библии.

    ...Для получения степени жреца (одна из высших степеней элевсинских мистерий) необходимо было пройти символическое испытание, целью которого было выяснить, удалось ли адепту победить свой эгоцентризм. В ярко освещённом Храме, обитом позолоченными обоями, Председатель предлагал адепту выбрать между двумя категориями атрибутов, символизирующих светскую и духовную власть. С одной стороны, лежал кинжал, корона и королевская мантия. С другой - льняная туника и красный пояс. Если кандидат выбирал символы светской власти, делали вывод, что он не в состоянии побороть личные амбиции, и на этом его продвижение в иерархии тайного общества заканчивалось. Если он выбирал символы духовной власти, то переходил в ранг жреца и причащался напитком из молока и мёда (несомненно эта традиция тоже почерпнута из античных мистерий). Теперь у него была надежда достичь когда-нибудь высших степеней.

    ...после обряда посвящения он [новичок] должен был подробно исповедоваться и ответить на восемьдесят вопросов. Вот два из них - девятый: "способны ли вы полюбить членов ордена, даже если среди них есть ваши враги?" и более серьёзный, одиннадцатый: "Признаёте ли вы за орденом право на вашу жизнь?"

    Там же, с. 143-144.

    

    Церемония принятия в степень жреца заканчивалась вручением фригийского колпака, символа освобождения:

    "Надень этот колпак, он дороже королевской короны".

    Там же, с. 146-147.

    

    ...Вторая степень получила название от имени богини мудрости Минервы. Вейсхаупт придавал этой степени особенно важное значение:

    "В этот класс будут приняты те, кто проявит наибольшие способности к магии. Я хочу, чтобы на этом уровне работа шла над осознанием и искоренением собственных предрассудков. Например, каждый ученик должен ежемесячно докладывать, какие из них он обнаружил в себе, какой преобладает и насколько удалось от него избавиться".

    Но руководители должны были быть ещё и дипломатами. Вейсхаупт говорил:

    "От людей можно добиться чего угодно, если уметь использовать преобладающие в них наклонности".

    Там же, с. 145.

    

    ...Определяется внутренняя организация ордена: он делится на большие и малые мистерии, которые, в свою очередь, подразделяются на степени.

    Малые мистерии состоят из степеней минервала, младшего иллюмината направителя и класса учёных. Большие мистерии заключают избранных из класса учёных, которые работают над усовершенствованием системы. Членам энергично восприщается занятие всякими алхимическими работами, некромантией и оптическими фокусами. Окончательная обработка степеней поручается ареопагом Вейсгаупту.

    Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 115-118.

    

    ...Сам Вейсхаупт признавался:

    "Есть одно средство ускорить революцию в сознании людей - надо окончательно победить насилие; этому учат тайные философские школы, которые во все времена были хранилищами природы и человеческих прав. Благодаря этим школам однажды прекратится падение человеческого рода; принцы и нации исчезнут, и Земля станет обиталищем только человека разумного. Единственной книгой законов, единственным кодексом человечества будет Разум".

    Таким образом, Вейсхаупт считал возможным, что в будущем произойдёт возрождение человечества, при котором каждый человек будет отмечен такой добротой и гармонией, что любая власть и любое правительство станут ненужными:

    "Если свет является "детищем морали", то свет и безопасность растут соответственно росту морали. Поэтому подлинная мораль представляет собой не что иное, как искусство учить людей, как стать совершеннолетними, как сбросить ярмо опеки, как научиться мужественности, как обходиться без принцев и правителей".

    Вейсхаупт пишет также: "Я предложил такое толкование франкмасонства, которое должно устроить всех, так как оно обращено к христианам любых конфессий, освобождает их от религиозных предрассудков, возрождает и культивирует общественные добродетели, открывает перспективы всеобщего и быстро достижимого счастья в государстве, в котором будут процветать свобода и равенство, в котором исчезнут преграды иерархической лестницы, исчезнут чины и богатство. Мою систему отличает полнота и точность; мои методы эффективны и неопровержимы".

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 146-147.

    

    ...Достигшие уровня "мага" изучали пантеистическую метафизику:

    "Бог и мир - единое целое".

    Те, кто достигал последней степени - "Человека-Короля" узнавали, что монархом может быть любой гражданин, "как это бывает в патриархальном государстве, и такое государство должно стать образцом для всех народов, какие бы пути для достижения этого ни потребовались, по возможности - мирные, а при необходимости и принудительные, так как любое подчинение должно исчезнуть с поверхности Земли".

    ...Без сомнения мы легче поймём коренной поворот в событиях Великой Французской революции летом 1792 года, если поразмышляем над фразой, найденной в личных дневниках Вейсхаупта.

    "Мы должны уничтожить всё слепо и без разбора с одной единственной мыслью: как можно больше и как можно быстрее".

    Там же, с. 147-148.

    

    

    

    Генри Маков.

    1) "Иллюминаты: культ

    захвативший мир".

    Издатель -

    "Сайлас Грин",

    2008, 260 с. (на

    англ. языке).

    ISBN-10 1439211485,

    ISBN-13 978-1439211489.

    

    2) "Иллюминаты 2: Обман

    и соблазнение".

    Издана там же, 2010, 285 с.

    (на англ. языке).

    ISBN: 1450553117,

    ISBN-13 9781450553117.

    

    

    

    ...человечество сможет обходиться без властей, и это понимал Вейсхаупт, не скоро, быть может, лишь через несколько веков. Поэтому после того, как будет разрушен старый общественный порядок, люди не получат полной свободы. Напротив, группа активистов, начавших этот процесс, должна будет взять власть в свои руки, жёстко управлять людьми и воспитывать их сознание независимо от того хотят они этого или нет.

    Вейсхаупт без колебаний рекомендовал вербовать людей в свой орден, используя их слабости:

    "Вначале каждый видит в нас то, что ожидает". Следовательно необходимо было тщательно скрывать подрывные цели ордена:

    "Наша сила заключается в скрытности. Поэтому нужно чаще представлять нас как тайное общество".

    Там же, с. 148-149.

    

    В "Реформированном уставе" 1783 года записано:

    "В первую очередь изучите человека; упор следует делать на личные наблюдения, а не на книги. Ученик глубоко изучает себя и себе подобных. Он записывает результаты своих наблюдений, словом, наблюдает больше, чем читает... Самый верный способ перейти в следующую степень - делать побольше записей, портретов различных характеров, письменно фиксировать высказывания людей, которых удалось застать в момент, когда в них говорит страсть. Он (адепт) должен вести специальный дневник, в котором отвести три или четыре страницы для записей о тех, кого он посещает.

    Там же, с. 150.

    

    Адам Вейсгаупт изобрёл даже остроумную систему параллельной тайной иерархии революционных лидеров, неизвестных не только общественности, но и друг другу, за исключением самого высокопоставленного лица. Никто из них ни о чём не догадывался и не сомневался в реальности собственной власти...

    ...Таким образом Вейсхаупт создал в своём ордене катгорию людей с красноречивым названием "инсинуант". Об их принадлежности к высшим степеням никто не должен был знать, кроме тех, кто обладал самыми высокими степенями. Инсинуант должен был вести дневник ("Диариум") и два раза в месяц передавать его лично Гроссмейстеру.

    Адепт, не имеющий достаточных личных средств существования, по достижении степени регента получал материальную поддержку за счёт ордена.

    Там же, с. 150-151.

    

    ...За несколько лет до революции ложи Парижа и всей Франции были обращены в иллюминизм через посредство ложи "Соединённых Друзей", находившейся на улице Суридьер и председательствуемой неким Савалетом де-Ланж (Savalette de Lange).

    А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит.по:) Интернет

https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#614400

    

    ...В ноябре 1793 года: "...в соборе Нотр Дам собралась масса людей, чтобы принять участие в поклонении "Богине Разума", которую олицетворяла актриса... стоявшая обнажённой на алтаре..."

    (Цит. по:) Интернет

https://oratorprofi.ru/raznoe/amshel-mozez-bauer-oppengejmery-samye-bolshie-vladelcy-yandex-panzer038-livejournal.html

    

    

    

    

    

    

    

    Душой заговора против иллюминатов был придворный духовник Франк, сумевший заслужить доверие курфюрста.

    Тайный иезуит, он в своих письмах к единомышленникам с радостью сообщал, что пробил последний час иллюминатов, что он с напряжением всех сил работает над их уничтожением во имя религии Христовой для славы отечества, для спасения юношества. Результатом всех этих интриг был указ курфюрста Карла-Теодора от 22 июля 1784 года, которым предписывалось закрыть все масонские и иллюминатские ложи.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 121.

    

    Архив иллюминатов попал в руки баварской полиции при самых невероятных обстоятельствах.

    В 1785 году их курьер погиб от удара молнии, письма Вейсгаупта при этом не пострадали. Орден был объявлен вне закона и государственным служащим запретили в него вступать.

    Затем были произведены обыски с конфискацией бумаг, имевших отношение к делу. Правда, могущественные покровители порядком "укоротили руки" следователям и руководители ордена благополучно уехали за границу.

    "Большой план апокалипсиса: Земля на пороге Конца Света". (Цит. по:) Интернет

https://books.google.com.ua/

    

    ...Что же касается состава Ордена Иллюминатов, то найденные бумаги показали, что после десятилетнего существования он насчитывал несколько тысяч членов, многие из которых занимали важные посты в правительственном аппарате и могли влиять на решения правителей и их правительств. Мало того, в их числе были даже сами правители. Современник и исследователь иллюминизма, маркиз де Люше, пишет, что около тридцати правивших и неправивших князей и принцев, не раздумывая, вступили в орден, вожди которого дали клятву уничтожить их. В их числе были: герцог Брауншвейгский, Готский и Сакен-Веймарский, принцы Гессенский и Саксен-Готский, курфюрст Майнцкий, далее Меттерних, известный воспитатель Песталоции, послы, политики, профессора.

    В орден вошёл также и будущий великий писатель, создавший двадцать лет спустя повесть о юноше, продавшем душу дьяволу: читая "Фауста", трудно отказаться от мысли, что это повесть о самом Гёте и иллюминизме...

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 113.

    

    Среди Иллюминатов находилось пять царствующих герцогов: Фердинанд Брауншвейгский, Эрнест Готский, Карл-Август Саксен-Веймарский, Август Сакссн-Готский и Карл Гессенский. Но что всего знаменательнее, это принадлежность к ордену барона Дальберга, последнего курфюрста Майнцкого, который вслед за тем был Наполеоном поставлен в великие герцоги Франкфуртские.

    Алексей Семенович Шмаков. "Международное тайное правительство".

Москва, Городская типография, 1912, с. 336.

    

    ...Сам Адам Вейсхаупт стал масоном в 1777 году, через год после основания Ордена Иллюминатов, и был принят в Мюнхенскую ложу...

    ...записи Мирабо доказывают, что тайное общество иллюминатов было создано специально, чтобы захватить контроль над масонством и затем организовать революцию и руководить ей.

    Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 115.

    

    ...В течение нескольких лет орден Вейсхаупта процветал не только в Баварии, но и в ряде других областей Германии, пока волей случая не стали известны тайные цели иллюминатов.

    Друг Вейсхаупта, бывший священник Ланц, отправленный Гроссмейстером в Силезию с тайными инструкциями, был убит молнией. У мёртвого нашли компроминтирующие бумаги, и баварской полиции таким образом удалось распутать нити заговора. В ходе обысков у обладателей высших степеней ордена нашли большое количество различных документов.

    ...В Баварии репрессии не были жестокими. Власти удовольствовались запрещением ордена и угрозой его членам, если они вновь начнут свою деятельность, пустить в ход старые досье, собранные полицией. Но действительно ли орден иллюминатов исчез? Не продолжал ли он свою деятельность без Вейсхаупта, которого, как говорили в секретных службах, "сдали"?

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

М., "Крон-пресс", 1998, с. 140.

    

    ...2 мая 1785 года следует новый указ [курфюрста Карла Теодора], закрывавший все тайные общества.

    Немедленно начались преследования иллюминатов. Адам Вейсгаупт был уволен в отставку, присуждён к публичному исповеданию своей веры перед академическим сенатом и, наконец, изгнан из Ингольштадта.

    Он поспешил тайком покинуть город, оставляя на попечение друзей тяжело больную жену, и удалился в Регенсбург, где нашёл приют и покровительство у тайного иллюмината герцога Эрнста Саксен-Готского, который пожаловал изгнаннику титул гофрата.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" [под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова], том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 121-122.

    

    ...главная задача ночных братьев это уничтожение светлого учения Спасителя; своим же учением они способствуют тому озверению, которому всё более и более подпадает человечество и которое в конце концов может привести всё арийское племя к ногам тайного семитического патриарха.

    Графиня С.Д. Толь. "Ночные братья. Масонское действо".

Москва, издательство "Москва", 2000, с. 38-40.

    

    ...я отмечу только, что должность масонского патриарха преемственна, но не в обыкновенном смысле этого слова - от отца к сыну, а в виде "выборного из среды мастеров" и непременно "достойнейшего между ними".

    Благодаря такому порядку преемственности устраняется возможность избрания в патриархи человека слабого, неразвитого или болезненного и потому негодного для единоличного и тайного управления видимым и, в особенности, невидимым орденом ночных братьев.

    Там же, с. 255.

    

    

    

    Фриц Спрингмайер (Fritz Springmeier).

    "Родословные иллюминатов".

    Денвер (США), "Pentracks Publications",

    2005 (на англ. языке),

    ISBN 10: 0972792929;

    ISBN 13:9780972792929.

    

    

    ...в своих заметках Дэвид Хилл отмечает:

    "Да, это факт: Меллоны, Карнеги, Ротшильды, Рокфеллеры, Герцоги, Асторы, Доррансес, Рейнольдсес, Стилиманс, Пекари, Пайнс, Куилманс, Watsons, Tukes, Kleinworts, DuPonts, Warburgs, Phippses, Graces, Guggenheims, Milners, Drexels, Уинтропы, Вандербильды, Уитни, Харкнессы и другие состоятельные семьи "просвещённых" обычно благополучно сосуществуют с коммунистами, которые якобы хотят экспроприировать у этих людей их богатства и отдать их трудящимся.

    Фриц Спрингмайер. "Родословные иллюминатов".

Денвер, "Pentracks Publications", 2005, с. 4 (на англ. языке).

    
Конвент в Вильгельмсбаде.

    

    В 1782 году в парке для отдыха Вильгельмсбад в Гессене прошёл знаменитый масонский конвент, которому в том числе приписывается согласование планов будущей французской революции (началась в 1789 году).

    Этот парк для отдыха строился в 1777-1785 годы по приказу принца Фридриха Вильгельма Гессен-Генау, который был племянником английского короля Георга III. Позже Фридрих "засветится" в известном квази-масонском обществе "Тугендбунд".

    Достаточно крупным тогда состоянием Фридриха управлял Майер Амшель Ротшильд (Бауэр). Крайне маловероятно, что Майер Амшель Ротшильд не принимал участия в масонских делах принца.

     Как его финансовый управляющий он должен был как минимум знать о финансировании масонов со стороны принца. Не исключено также, что увлечение принца антиквариатом, через которое Майер смог сблизиться с аристократом, также имело масонскую направленность.

    Тесная связь Майера Амшеля с масонами подтверждается тем, что его сыновья записаны в официальных списках масонских лож. Более того многие историки приписывают Майеру финансирование Адама Вейсгаупта, создателя одиозного Ордена баварских иллюминатов, который также присутствовал на конгрессе в Вильгельмсбаде.

    "Самые влиятельные семьи мира..." (Цит. по:) Интернет

https://historiosophy.ru/kak-svyazany-mezhdu-soboj-samye-vliyatelnye-semi-mira/

    

    

    

    "Пирамида в парке

    Вильгельмсбада

    "в честь

    принца Фридриха"

    (сына принца

    Вильгельма).

    

    

    [Евреи]...до 1782 года в масонские ложи не допускались.

    Лишь в этом году, на конвенте в Вильгельмсбаде, незначительным, впрочем, большинством, по инициативе Вейсгаупта, запрет был снят. Конвент, судя по доводам Вейсгаупта, руководствовался, однако, совсем не симпатией и не каким-либо доверием к либерализму сынов Иуды, а их ненавистью к религии и учреждениям христиан.

    А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет

https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#1044480

    

    ...Согласно некоторым свидетельствам, смерть Людовика XVI была решена ещё в 1782 и 1785 годах на всемирном конгрессе масонов, созванном Вейсгауптом в Вильгельмсбаде, и на собрании масонов же во Франкфурте на Майне.

    Важные решения были приняты на этих собраниях, а некоторые из участвовавших в них были так поражены тем, что там происходило, что навсегда покинули ложи. Некоторые же члены лож, на скромность которых не рассчитывали, были умерщвлены какой-то таинственной рукой. Граф де Вирьё (Virieu) после участия ещё в конгрессе 1781 года в качестве делегата от французских масонов решается покинуть масонство и говорит барону де-Жилье:

    "Я не могу открыть вам того, что там произошло; скажу только, что это серьёзнее, чем вы думаете. Заговор, который составляется, так хорошо обдуман, что Монархии и Церкви нет спасения"...

    Во всяком случае, согласно новейшим серьёзным исследованиям, посвящённым этому вопросу, но доныне, увы, слишком мало распространённым, можно, вопреки тому, чему нас всегда учили, с уверенностью сказать, что Конвент, в своём законном составе никогда не приговаривал к смерти Людовика XVI. Король французский в действительности был приговорён к смерти во Франкфурте на Майне.

    А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит.по:) Интернет

https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#634880

    

    Близилась революция. Какую роль сыграло масонство в этом движении? Когда революционная буря пронеслась, не один писатель приписывал её происхождение масонскому заговору.

    В 1797 году Джон Робинсон доказывал существование заговора франк-масонов и иллюминатов пртив всех религий и правительств Европы, при чём утверждал, что во французских ложах развился зародыш пагубных начал, разрушивших религию и нравы. В том же году иезуит Августин Баррюэль издал знаменитые "Мемуары к истории якобинизма". Он доказывал, что ложи распространились по городам, сёлам и местечкам Франции и по приказу Центрального комитета готовы были начать восстания, превращаясь в якобинские клубы.

    До сих пор реакционная французская историография остаётся верна заветам иезуита отца Баррюэля: учёный архивист Борд написал два тома и обещает ещё несколько, где собирается окончательно доказать, что масоны были главными виновниками Великой революции.

    Баррюэль уверяет, что парижские предместья были масонизированы и мало того: он исчисляет французских масонов в эпоху революции и получается около 600.000 человек. Из них полмиллиона, по его словам, были готовы по первому знаку перейти к восстанию.

    Добросовестные исследователи истории масонства с цифрами в руках опровергли эти злостные измышления. Несомненно, возможно указать принадлежность многих крупных революционных деятелей к масонским ложам - и Робеспьера, и Дантона, и Мирабо, и Бриссо, а также других. Но самый характер дятельности масона ...исключал возможность политической оппозиции.

    ...Общий взгляд на списки лож и регистры их заседаний, опубликованные даже таким пристрастным историком, как Борд, доказывает, что деятельность лож постепенно прекращается к 1791 году. Жизнь уходит из лож; они погружаются в оцепенение, засыпают.

    Некоторые обращаются с приветственными адресами к национальному собранию, но большинство безмолвствует. Политическая и социальноя борьба ворвалась в тихий приют безмятежного жития масонов. Многие эмигрировали, другие ушли в политические клубы. Немногие ложи нашли в себе силы продолжать прежние занятия в это бурное время и реагировать на текущие события.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 56-58.

    

    В 1806 году в первом томе "Избранных и изданных посмертно сочинений" Ж.-Ф. Лагарпа (1739 -1803 гг.) был опубликован рассказ о том, как в его присутствии французский писатель Жак Казот (Cazotte; 1719 - 1792 гг.) [автор "Влюблённого дьявола"], известный своей склонностью к мистицизму и принадлежавший к секте мартинистов, в начале 1788 года во время оживлённого застолья (вероятно в доме герцога Ниверне), когда зашёл разговор о великом обновлении, которое принесёт обществу революция, предсказал в подробностях участь ряда присутствовавших в период якобинского террора (Кондорсе, Шамфора, Бальи, Мальзеба и др.), гибель королевского дома и то, что король будет последним осуждённым, к которому перед казнью допустят священника.

    ...Чуждый мистике Ипполит Тэн, включив "Пророчество Казота" в I том своего известного труда "Происхождение общественного строя современной Франции" (Спб., 1880, с. 522) отмечал, что "заранее и само того не ведая, каждое поколение носит на себе своё будущее и свою историю; ему можно было бы предсказать его участь задолго до исхода событий", а также, что "предвидения" могут простираться на "общий ход вещей".

    Приложение к XXV тому полного собрания сочинений Ф.М. Достоевского.

Ленинград, "Наука" (Ленинградское отделение), 1983, с. 461-462.

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    ...Это был Казот, человек весьма обходительный, но слывший чудаком, который на свою беду пристрастился к бредням иллюминатов...

    Ж.-Ф. Легарп. "Пророчество Казота". В кн. Г. Уолпол. "Замок Отранто". Ж. Казот. "Влюблённый дьявол". У. Бекфорд. "Ватек". Ленинград, 1967, "Наука", с. 245).

Цит. по тому же изданию (примечания), с. 462.

    

    ...В начале 1788 года на одном особенно удавшемся светском рауте в Париже он [Жак Казот (1720 - 1792 гг.)] прямо предсказал начало революции. Об этом впервые узнали в 1806 году, когда было издано полное собрание его сочинений, подготовленное Ля Арпом, одним из его верных друзей.

    Услышав мрачные предсказания Казота, слушатели воскликнули: "О! это вызов, он поклялся всё искоренить". Казот ответил: "Нет, это поклялся не я". Разве эти слова не подтверждают существование высших тайных сил, поклявшихся разрушить всё здание французской монархии.

    В своём "Постскриптуме к пророчеству", говоря о бунтах 1787 года, Казот добавляет: "Вы ошибаетесь... Если ещё не видите в том, что происходит на наших глазах, того, что называется революцией... если вы считаете, что эта будет как все, значит, вы не читаете, не думаете и не чувствуете". А маркизе д'Аржель Казот заявил: "Если бы вы знали, сколько крови, слёз и позора будет стоить нашей бедной Франции революция, вы подняли бы глаза полные горя и умоляли бы спасти нас от неё".

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 115-116.

    

    ...Герцог орлеанский, глава французского масонства, открыто вступивший в заговор против своего двоюродного брата не мог ссылаться на свою неосведомлённость. Он был в близких отношениях с евреями и знал, что они были руководителями масонства.

    Граф Глейхер в своей книге "Достопримечательные события рассказывает, что во время путешествия герцога орлеанского в Англию, он получил от раввина Фальк-Шека перстень-талисман, кайнаот, который должен был доставить ему престол. Хотя пророчество и не сбылось по отношению к Филиппу-Эгалите, но это кольцо (сноска 12) было как-бы залогом необъяснимого пристрастия членов семьи орлеанских герцогов, за исключением старшего сына Луи-Филиппа к евреям.

    Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I. Харьков, издание И.Т.Г.К. Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет

http://rus-sky.org/history/library/drumon 1.htm

    

    Один из самых загадочных адептов высокой степени конца XVIII века носил имя Фальк, или Фальк-Шейк. Его звание "главы всех евреев", содержащее намёк на его нееврейское происхождение, наводит на мысль об учёном раввине с Востока, хорошо знакомом с тайнами Каббалы, причём не только теоретической, но и практической. Прозвище "Доктор Фальк" даёт основание предполагать, что он занимался также и медициной. У него был доступ на самые тайные масонские церемонии высших степеней и он выступал в роли тайного советника в ходе Вилемсбадского конвента 1782 года. Всё это говорит о том, что он был одним из тайных властелинов, правивших в период непосредственно предшествовавший французской революции.

    В своих "Воспоминаниях" барон Гляйшен приводит невероятную историю, которую ему рассказала маркиза де ля Круа, верный друг и ученица Жака Казота.

    Когда герцог Орлеанский жил в изгнании (в Англии), Фальк-Шейк передал ему талисман из лазурита, который должен был привести его к трону. При помощи молитв маркизе якобы удалось на расстоянии разбить этот талисман прямо на груди герцога, когда 17 июня 1787 года тот председательствовал на Ассамблее нотаблей: герцог неожиданно потерял сознание.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 122-123.

    

    Фальк Самуэль Джейкоб Чайим (1710 - 1782 гг.) - каббалист и авантюрист, известный как "Лондонский Баал-Шем".

    Фальк, родившийся в Галиции, на протяжении многих лет был тесно связан с лидерами сектантов саббатианского толка, например, Моисеем Давидом из Подхайца. Ещё в молодом возрасте он стал известен как маг, счастливо избежал сожжения как колдун в Вестфалии, затем был изгнан архиепископом-курфюрстом Кёльна и около 1742 года отправился в Англию.

     Здесь он получил известность как в еврейских, так и в не еврейских кругах как знаток практической каббалы, использующий таинственное имя Бога, поэтому его стали называть Баал Шем ("Владыка Божественного Имени").

    Он устроил частную синагогу в собственном доме на Веллклоуз-сквер, а также каббалистическую лабораторию на Лондонском мосту, в которой проводил алхимические эксперименты.

    Авантюрист международного масштаба, Теодор Де Штейн, в частности утверждавший, что является королём Корсики, надеялся получить с помощью алхимических экспериментов Фалька достаточно золота, чтобы "вернуть" свой трон. Фальк также поддерживал контакты с герцогом Орлеанским, польским принцем Чарторыйским и маркизой де ла Круа. По преданию, Фальк спас Большую синагогу от пожара с помощью магической надписи, которую он сделал на косяках её дверей. Ему симпатизировали члены семьи Голдсмид. Предполагают, что выигрыш в лотерее обеспечил ему финансовое благополучие, настолько прочное, что он смог оставить значительное наследство еврейским благотворительным организациям и обеспечить ежегодный платёж на содержание главного раввината в Лондоне. Подробности биографии каббалиста Фалька можно найти в дневнике его последователя Хирша Калиша, записи в котором, к сожалению, не отличаются грамотностью. Этот дневник хранится в "Коллекции Адлера" (Еврейской теологической семинарии США, штат Нью-Йорк). Одна из записных книжек самого Фалька, содержащая каббалистические опусы, хранится в библиотеке "Бет ха-мидраша" (Лондон). Сохранился портрет Фалька работы выдающегося англо-американского художника Джона Копли. Эту работу иногда ошибочно принимают за портрет знаменитого Исраэля Баал Шем Това, основателя хасидизма.

    [Перевод с английского - составителя]. (Цит. по:) Интернет

https://www.jewishvirtuallibrary.org/falk-samuel-jacob-x1e24-ayyim

    

    

    

    Портрет Самуэля Джейкоба

    Чайима Фалька.

    Предположительно написан

    Филиппом Джеймсом де Лутербургом

    (около 1777 года в Лондоне).

    Эта работа ошибочно

    приписывается Джону

    Синглтону Копли.

    

    

    Высказывалось предположение, что Лутербург познакомился с Фальком через графа Алессандро ди Калиостро (а точнее, оккультиста и гипнотизера Джузеппе Бальзамо). Есть предположение, что Фальк был одним из "неизвестных руководителей", возглавлявших верхушку масонства в 70-х годах XVIII века.

    На портрете Фальк держит в руках компас - знаковый элемент масонской символики. В нижней правой части картины изображено что-то, напоминающее Звезду Давида.

Сообщение о продаже портрета за 75000 долларов (Цит. по:) Интернет

    https://www.kestenbaum.net/auction/lot/auction-57/057-287/

    

    ...Фальк изучал Каббалу, великий кодекс еврейской мистической мысли, и многие последователи наделяли своего учителя сверхъестественными возможностями. Говорили, что в Германии его приговорили к смерти за колдовство, а когда он поселился в Лондоне во второй половине XVIII века, вокруг него образовалась оккультная группа евреев и неевреев, видевших в нём нового пророка и поклонявшихся ему с трепетом благоговения.

    Он стал источником легенд: "Его комната освещена серебряными подсвечниками на стенах и лампой с семью разветвлениями посередине... и хотя масла в ней было налито столько, чтобы гореть одни сутки, она не потухала уже три недели. Как-то раз он шесть недель прожил в уединении (в своём доме) без еды и питья. Когда же, по завершении этого срока, десятеро человек были призваны зайти, они нашли его сидящим на троне, на его голове был золотой тюрбан, на шее висела золотая цепь с подвеской и серебряной звездой с начертанными на ней сакральными именами. Поистине нет других подобных ему в его поколении благодаря знаниям священных таинств".

    ...У него был кучер и экипаж с четверкой лошадей, на которых он частенько ездил в Эппинг глубокой ночью проводить какой-то неизвестный ритуал. Однажды, по слухам, у него отлетело колесо, но кучер продолжал править, как будто ничего не случилось, и колесо следовало за экипажем всю дорогу до леса.

    Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет

https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=7

    

    ...Братья Голдсмид быстро поднялись, прожили блестящую жизнь и трагически умерли. Было поистине нечто апокалиптическое в их кончине, и она породила слухи, что на них, да и на всём семействе Голдсмид, лежит проклятие, и этой уверенности, возможно, способствовала связь между старшим Голдсмидом и мрачной, загадочной фигурой рабби Шмуэля Яакова Хаима Фалька.

    ...Аарон Голдсмид был, пожалуй, слишком здравомыслящим человеком, чтобы стать приверженцем Фалька, но он был его родственником и другом, давал ему финансовые советы и был назначен его душеприказчиком. Фальк умер 14 апреля 1782 года, перед этим он оставил у Аарона небольшой пакет со строгим наказом никогда его не вскрывать. Аарон, по крайней мере так гласит легенда, поддался любопытству, сломал печать, раскрыл пакет, и потом его нашли мертвым - со скомканным листком бумаги с каббалистическими письменами в руке.

    Там же.

    

    Важную роль в масонской системе играли библейская герменевтика и каббалистические методы интерпретации.

    Масоны верили, что, раскрывая тайный смысл Писания, они смогут постигнуть глубины Вселенной, установить контакты с духовным миром и узнать пути исправления несовершенного мира, включая человеческое общество и природу человека. С этой целью некоторые из них изучали иврит и пытались читать и толковать еврейскую Библию, обращаясь к каббалистическим символам и методам, таким, как гематрия, нотарикон и тмура. Подробное описание этих методов содержится во многих масонских текстах.

    Константин Бурмистров. "Каббалистическая экзегетика и христианская догматика: еврейская мистика в учении русских масонов конца XVIII века". (Цит. по:) Интернет

https://www.psyoffice.ru/7944-15-3028.html

    

    Труд о. Дешан "Тайные общества и общество" содержит любопытное перечисление членов ложи "Обращения", почти исключительно состоявшей из аристократов.

    Состав "Версальской" ложи, возможно, ещё интереснее. Тайные вдохновители масонства, иронически окрестили эту ложу именем святого Иоанна Простосердечного; и действительно этим вельможам была нужна порядочная доза простосердечия, чтобы вступить в заговор против самих себя, принимая участие в деятельности общества, которое должно было их кругом обобрать и пустить по миру.

    Аббат Давен отыскал в замке Блемон протоколы этой ложи (от 21 марта 1782 года). "Это, - говорит он, маленький фолиант в 340 страниц, переплетённый в красный сафьян, корешок которого и уголки были украшены: ватерпасом и оливковой ветвью; на переплёте надпись: "Список совещаний и приёмов сделанных в ложе святого Иоанна Простосердечного во славу Великого Строителя вселенной, под покровительством светлейшего гроссмейстера 5775".

    В этом списке встречаются самые известные имена, женщины записаны рядом с мужчинами, тут можно найти сестру маркизу Шуазель Гуфье, сестру маркизу Куртбонн, сестру графиню де Блаш, маркиза д'Арсанбаль, маркиза де Люзиньян, маршала де Граммон-Кадерус, виконта де ла Рош-Эмон, шевалье де ла Шатр, графа де Клермон Тонер и так далее.

    Там же.

    

    ...Всё, что дискредитирует, а значит и губит власть, тем паче верховную, как нельзя более под стать иудаизированному масонизму.

    Так те же самые "ложи", которыми, столь ешё недавно, был гильотинирован Людовик XVI, торжествовали при возвращении Людовика XVIII, - навязанноно французскому народу невиданным горем и чужеземными солдатами.

    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", глава "Дело Дрейфуса".

    

    ...До 1787 года членами ложь состояли исключительно люди известного положения и образования: аристократы, артисты, писатели, негоцианты, представители буржуазии, даже мелкой; но низшие классы отсутствовали.

    Вдруг с 1788 года ряды масонов начинают заполняться мастеровыми, уличными бродягами, всякими подозрительными личностями, профессиональными ворами и убийцами. Внезапно, по приказанию Великого Мастера ордена, герцога Орлеанского солдаты французской гвардии большими группами принимаются в масонство, вследствие чего офицеры-масоны покидают ложи, чтобы не встречаться там на равной ноге со своими подчинёнными.

    А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с. CLXIII (163).

    

    ...никто из историков, похоже, не обратил внимания на тот факт, что среди революционеров-экстремистов 1792 года и последующих лет было несколько немцев. Не были ли они прямыми посланцами Вейсхаупта?

    Летом 1792 года в Париже произощёл ряд загадочных событий. Для заключения королевской семьи был выбран почему-то замок Тампль. Случайно ли последнего потомка Филиппа Красивого посадили в крепость, которая принадлежала ордену Храмовников? Скорее, это напоминает безжалостную месть.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 157.

    

    Настала французская революция. Сторонники и враги её вспомнили об ордене иллюминатов и под их пером орден приобретает грозный характер явно политического тайного общества, преследующего революционные цели.

    Анонимный памфлет 1794 года считает главной задачей ордена борьбу с тиранией и с обрядовой религией, создание нового общественного строя и новой религии, при помощи тайных обществ. С другой стороны реакционные публицисты, выискивая виновников революции, самое видное место среди "философов", масонов и других возмутителей отводят иллюминатам. Известный реакционер, министр последнего из Бурбонов на французском престоле, Полиньяк утверждал, что Вейсгаупт, предоставляя масонам дело разрушения, после революции, надеялся захватить власть в свои руки: он принял прозвище Спартака, и это разоблачает цель, к которой он стремился.

    Возбуждённое воображение реакционеров видело иллюминатов всюду, считало их тысячами, открывало их филиальное отделение в Париже: к иллюминатам причисляли графа Мирабо, писателя маркиза Казотта, знаменитого химика Лавуазье и даже Максимилиана Робеспьера.

    "Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.

Москва, "Задруга", 1914, с. 122-123.

    

    ...При изучении тайных причин революции напрашивается вывод, что "фитиль" революционных событий во Франции (в 1789 году) подожгли франкмасоны.

    К этому времени масонство прочно внедрилось во все слои общества. В 1787 году эта тайная организация насчитывала от сорока до пятидесяти тысяч членов, если к "братьям" прибавить ещё и "сестёр", которые входили в "Ложу удочерения", гроссмейстером которой была принцесса де Ламбаль".

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 117-118.

    

    ...В июне 1793 года, с установлением якобинской диктатуры, укрепившей положение республики, Людовик XVII был выпущен из тюрьмы и отдан на воспитание сапожнику-якобинцу.

    [Скончался Людовик XVII в 1795 году].

    "Большая Советская Энциклопедия" (второе издание), том 25 (вышел в 1954 году), с. 539.

    

    ...Людовик XVII был замучен в Тампле евреем сапожником Симоном.

    Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I. Харьков, издание И.Т.Г.К. Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет

http://rus-sky.org/history/library/drumon 1.htm

    

    Луи-Шарль де Франс - Людовик XVII (1785 – 1795 гг.) ...был [первоначально] оставлен на попечение своей матери Марии-Антуанетте, а затем, незадолго до её казни был передан сапожнику Антуану Симону. Сапожник отвечал за образование принца, находившегося в заключении [в тюрьме замка Тампль]. Задача Антуана Симона состояла в том, чтобы заставить юного монарха отказаться от своего права на престол.

    Он манипулировал сознанием молодого дофина, чтобы тот дал показания против своей матери на суде. На основании [ложных] показаний сына Мария-Антуанетта была обвинена в инцесте и умерла на гильотине.

    "Дофин Франции (1785-1795)" [перевод с английского - составителя]. (Цит. по:) Интернет

http://en.chateauversailles.fr/discover/history/great-characters/louis-xvii

    

    ...Невозможно понять головокружительный взлёт Наполеона Бонапарта, если не принять во внимание помощь, которую он получал от "оккультной власти.

    Дело в том, что император был не только франкмасоном, но и обладателем высшего ранга более закрытых орденов. Например, Герметического братства Луксора в контакт с которым Бонапарт вошёл в период Египетской компании; ордена иллюминатов, в котором он достиг самой высокой степени (см. том III "Истории универсального франкмасонства" Жерара Сербанеско, в начале которого автор воспроизводит потрясающий подробный рассказ Наполеона о церемонии своего посвящения). По всей видимости, удача отвернулась от Наполеона, как только он перестал покорно следовать тайным замыслам ордена и поддался собственным головокружительным амбициям.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 20.

    

    ...Английский автор, скрывавшийся под псевдонимом Роберт Пейн, опубликовал в 1951 году в солидном лондонском издательстве "Уингейт" книгу под названием "Зеро. История терроризма" [ Robert Payne. "Zero. The Story of Terrorism". London-New York, "Wingate", 1951 pp. 270]. В своём труде автор доказывал, что за системой использования террора во всех без исключения тоталитарных режимах стоял один и тот же, находившийся под покровительством официального правительства оккультный кружок, который умело направлял это ужасное оружие. Таким образом, терроризм представляет собой не просто индивидуальное или коллективное желание отомстить врагам и помешать им вредить в дальнейшем, а нечто гораздо большее.

    После выхода книги произошёл ряд довольно любопытных "совпадений": до поступления книги в продажу некие загадочные эмиссары скупили весь тираж; несмотря на сенсационные разоблачения, о книге в серьёзной прессе не обмолвился ни один критик; издательство "Уингейт" - одно из самых крупных на лондонском книжном рынке - неожиданно обанкротилось; несколько месяце спустя, при загадочных обстоятельствах Роберт Пейн умер.

    В данном случае речь не шла о разглашении каких-либо секретов государственной важности, о военном или промышленном шпионаже; в книге не было никакой информации такого рода. Есть лишь одно - естественное объяснение случившегося: автор раскрыл существование оккультных правителей на мировом уровне, ещё более мощных, чем финансовые магнаты, которые, в сущности, играют подчинённую роль распределителей кредитов.

    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".

Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 9-10.

    

    

    

    Роберт Пейн.

    "Обнулить историю терроризма".

    США, "Converpage", 2011,

    286 с. [на англ. языке],

    формат: 14,0 x 21,6 см.

    В издательской обложке.

    ISBN 10: 0983578451;

    ISBN 13: 9780983578451.

    

    

    ...Пьер Стивен Роберт Пейн ...был известен главным образом своими биографиями и историческими исследованиями, среди которых: "Гитлер", "Ленин", "Сталин", "Ганди", "Леонардо", "Чаплин"...

    (Цит. по:) Интернет

https://www.emag.ro/the-life-and-death-of-adolf-hitler-robert-payne-author-9781883283919/pd/DTZY4HBBM/

    

    ...Роберт Пейн, автор более 100 книг ... умер во время отпуска на Бермудских островах в пятницу (18 февраля 1983 года) от осложнений после инсульта и сердечного приступа...

    (Цит. по:) Интернет

https://librariesaustralia.nla.gov.au/search/display?dbid=auth&id=35413370

    

    ...Эмигранты (из Франции) много содействовали теоретическому выяснению и формулированию мыслей наших крепостников и других ретроградов. Те же эмигранты главным образом распространяли в обществе самые превратные понятия о великих событиях конца XVIII века и пускали в ход ту систему запугивания политическими призраками, которая принесла столь горькие плоды во всех европейских странах после 1815 года.

    Во всех проявлениях прогрессивной мысли, во всех честных стремлениях шедших в разрез с их средневековыми предрассудками и кастовыми интересами, эти апостолы реакции предсказывали приближение всеобщей революционной бури, сочиняя чудовищные мифы о происках иллюминатов, о комплотах якобинцев, о всемирном заговоре, имеющем целью "ниспровержение алтарей и тронов".

    ...граф Жозеф де Местер писал:

    "Иллюминатство заключило союз со всеми сектами, потому, что во всех них есть нечто для него нужное. В России оно действует посредством протестанских проповедников, немецких профессоров, разных сектантов и евреев". Против последних, то есть против русских жидков, граф-иезуит проповедует ни больше, ни меньше, как крестовый поход с содействием полиции, ибо всё заставляет думать, что их деньги, их ненависть и их таланты находятся в распоряжении великих заговорщиков".

    С.С. Шашков. "Исторические этюды", том I.

Спб., издательство К.А. Шигина, 1872, с. 170; 201.

    

    ...Расстрига-священник, Элифас Леви он же - Альфонс Констан, ...добавляет следующее: "релириозные обряды всех иллюминатов - Якова Бёме, Сведенборга, Сен-Мартена - все они заимствованы у Каббалы.

    Той же Каббале всеми своими тайнами и символами обязаны и все остальные масонские общества.

    С. Нилус. "Близ есть при дверех".

Сергиев-Посад, типография Троице-Сергиеврй лавры, 1917, с. 191.

    

    


Дополнение 2 к части XVI.


    

    

    

    

    



     1. Г. Шустер. "История тайных союзов, обществ и орденов". Боклер, 1996 (Переиздание книги 1906 года), том 2, с. 30.

     2. Учёное общество улучшения немецкого языка, основанное в Германии в 1617 году. Вопреки религиозной нетерпимости того времени оно объявило себя нейтральным по отношению ко всем христианским религиям.

     3. Имеется в виду Якоб Бёме.

     4. Прекрасная непорочная дева [таинственного происхождения].

     5. Амос Комениус (1592 - 1671 гг.) известный моравский педагог и вождь современного ему гуманитарного движения.

     6. Уорд - английский профессор, знаток масонства, индийских и каббалистических систем.

     7. Как он себя сам называет, - "русского мартиниста".

     8. "...содержимый Егором Егоровичем на руче при маленькой церкви", ...один из умнейших и многосведущих масонов".

     9. Брат Рамзей - прозвище Карамзина в дружеском кругу по имени Эндрю Рамзея (1688 - 1743 гг.). Рамзей мечтал реформировать масонство, превратив его в "народ высших интеллектов", братство людей науки и искусств ради всеобщего мира и социальной справедливости.

     10. Переменяют чиновников всякий шестой месяц, от великого Мопса даже до нижних, и избирают всегда мужчину и женщину на первое достоинство. Надобно быть избранию согласному. Все те, которые пожалованы каким-либо чином, хранят оного титул, хотя его и не исправляют.

     11. О. Кулибина. "Путь змия". Нью-Йорк, 1962, с. 21.

     12. Если верить автору "Иудейства во Франции", это кольцо, находившееся при Филиппе Эгалите в ту минуту, когда он взошёл на эшафот, было передано им еврейке Жюльетте Гудшо, которая будто-бы передала его герцогу Шартрскому. Луи-Филипп хранил этот перстень до своей смерти и умирая передал его графу Парижскому. Так как кольцо было графу слишком велико, то этот подарок был отослан в Париж к одному еврею, торговцу бриллиантами, Жаку, в витрине магазина которо оно некоторое время было выставлено.

     13. "Иллюминаты" - это старое мистическое название присуждалось школам и группам, изучавшим вавилонский мистицизм. В школы иллюминатов входили люди, которые пытались проникнуть в некоторые человеческие сверхвозможности, так называемый "третий глаз". См. Тодор Дичев. Никола Николов. "Зловещий заговор". М., "Витязь", 1994, с. 14.

    

    

 



Сайт управляется системой uCoz
Яндекс.Метрика