В XVIII - XIX веках в целом     Восточная Европа вся была наполнена     мистиками и каббалистами,     такими как хасиды, и миснагиды.     Хотя миснагиды на бытовом уровне     более рационалистичны, чем хасиды.     Но всё же, евреи Восточной Европы     были в целом не рационалистами,     а в той или иной степени каббалистами.          Пинхас Полонский.     "Введение в философию иудаизма".         Время похоже на ребе,    Ребе похож на время,     время часов песочных,     путает тохэс и темя".          Гали-Дана Зингер.     "Песенки о смерти для    еврейских детей".                     "Хохма, Бина и Даат".          "Сказал рабби Йегуда: "Сказанное: "Одно против другого создал Всесильный" означает - подобно тому, что есть на небесах, сделал Творец и на земле". И всё, что есть на земле, "всё это указывает на то, что есть наверху", на небесах".      "Ибо когда увидел рабби Аба одно дерево, плод которого обратился птицей, взлетевшей с него, заплакал и сказал: "Если бы люди знали, на что они (эти вещи) указывают, они разорвали бы свои одежды до пояса, из-за того, что утрачена ими мудрость. Тем более это относится к прочим вещам, которые сделал Творец на земле".      "Книга "Зоар". Главы: "Шмот", "Ваэра", "Бо". (Под редакцией М. Лайтмана). Напечатана в Израиле, 2017. "Одно против другого ", [п. 263]. (Цит. по:) Интернет file:///F:/shmot_vaera_bo.pdf      "Легендарный Баал".          По городам и деревням [Польши, Литвы, Украины] разъезжали каббалисты - так называемые "баал-шемы", которые посредством заклинаний, нашёптываний, заговоров и талисманов изгоняли дьяволов из "одержимых", лечили больных и творили всякие чудеса. Впрочем, евреи лечились не только у них, но прибегали также к помощи не-еврейских колдунов и знахарей. Вера в колдовство и волшебные чары, вообще, была крайне распростронена. Один еврей - чудотворец совершил грех с замужней еврейкой, которую он должен был лечить. Она, в своё оправдание утверждала, что тот путём колдовства лишил её сознания. Руководствуясь таким её утверждением, известный львовский раввин Авраам Раппопорт признал, что муж в данном случае не обязан с ней развестись.     Насколько была тогда распространена среди евреев вера в бесов и колдовство, свидетельствует следующий рассказ о событии, будто бы имевшем место в конце XVII века в Познани. В одном доме, населённом евреями, завелись черти, которые не давали покоя жильцам. Последние прибегли к помощи иезуитов, прося их об изгнании бесов, но средства, пущенные в ход патерами, не возымели действия.     Тогда евреи обратились к известному "баал-шему" р. Иоилю из Замостья. Тот прибыл в Познань, при помощи каббалистических заклинаний вызвал бесов и учинил им допрос: по какому праву они забрались в этот дом? Бесы утверждали, что дом этот принадлежит им по праву наследования, так как они - дети прежнего его владельца, прижитые им от чертовки Лилит, с которой тот в продолжение многих лет находился в связи. Однако, "баал-шем" не растерялся: он созвал раввинов Познани и их суд вынес решение, что бесы обязаны покинуть занятый ими дом; ибо хотя они и произошли от человека, однако, не в праве приобретать недвижимость в местах, где живут люди, - им, как бесам, полагается пребывать в пустынях и лесах...     ...Эта история, переходившая из уст в уста, пользовалась огромной популярностью, и р. Гирш Койдановер в XVIII веке счёл нужным включить её в известную нравоучительную книгу.     - В числе других суеверий, среди евреев существовала также вера в звездочётов и их умение гадать. Так, например, в случаях чьего-либо безвестного отсутствия обращались к христианкам-гадальщицам по звёздам, для определения местонахождения исчезнувшего.     "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России". М., издательство "Мир", 1914, с. 371-372.          ...хасидизм связан с каббалой ...     Разницу между ними можно уподобить различиям между чистой и прикладной математикой. Если каббала изучает духовную структуру мироздания и все его составляющие, то хасидизм занимается прикладными исследованиями: как человек должен взаимодействовать с Богом, миром и собственной душой. Вообще же каббала является неотъемлемой частью всего ортодоксального иудаизма.     "Адин Штейнзальц отвечает на вопросы московской журналистки Марины Тульской". (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/mekorhaim/makor_71.html#463          ...польский и украинский хасидизм XVIII и XIX веков не имеет ничего общего со средневековым хасидизмом в Германии.     Новое движение основал в конце первой половины XVIII века прославленный праведник и мистик Исраэль Баал-Шем-Тов ("Владетель Святого Имени").     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 160.          Родиной хасидизма являются Волынь и Подолия...     Родоначальником хасидской секты является Израиль Бешт [1698 (1700?) - 1760 гг.] - аббревиатура слов Баал Шем-Тоб, то есть "добрый чародей" (в дословном переводе - "обладатель доброго имени").     Его биография настолько переплетена с легендами, что трудно отделить крупицы истины от вымыслов.     Т.Б. Гейликман. "О каббале и хасидизме". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе) Москва, "Наука", 1964, с. 365.          Израиль Бешт родился около 1698 года в местечке Окупе, находившемся тогда на границе Польши и Валахии.     ...Спустя несколько лет после рождения Израиля отец его умер.     ...Вскоре после того умерла, по-видимому, и его мать - и Израиль остался круглым сиротой. Как и все сироты, он сделался питомцем благотворительных общественных учреждений. К мальчику относились с особенным вниманием ввиду учёных заслуг его отца. Когда наступил школьный возраст, который тогда начинался очень рано, на пятом году от роду, Израиля отдали на общественный счёт в традиционную школу - хедер.     Шимон Дубнов. "Возникновение хасидизма. Жизнь и деятельность Израиля Бешта". (Цит. по изданию:) "Евреи в Российской Империи XVIII - XIX веков. Сборник трудов еврейских историков". Москва - Иерусалим, "Гешарим", 1995, с. 86-88.          Этот [хедер] было, конечно, нечто вроде того, что описывает в своей "Автобиографии" Соломон Маймон: "Школа обыкновенно помещается в маленькой дымной избе, а дети рассеяны на скамьях и на голом полу.     Учитель сидит на столе в грязной рубахе, между ногами он держит чашу, геркулесовой палкой трёт в ней табак и в то же время командует своим полком. Помошники его управляются со своими отделениями в углу и управляют своими подчинёнными так так же деспотически, как и сам учитель".     Там же, с. 88.                    Художник     Борис Дубров.     "Ученье - свет".                         ...Натура крайне впечатлительная, склонная к мечтательности и тихой сосредоточенности, Израиль должен был особенно сильно страдать от этих жестоких порядков.     ...и вот он стал убегать из школы. "Поучится некоторое время в хедере, а потом вдруг пропадёт на несколько дней. Ищут его - и находят в лесу одиноким, сосредоточенным".     Там же, с. 88-89.          ...Бедного мальчика исключили из школы и предоставили самому себе. Израиль мог теперь уединяться в лесу и мечтать, сколько ему было угодно.     ...Но, предоставленный самому себе нравственно, Израиль был предоставлен себе и материально. Ввиду его "дикости" и неблагонравности, общество, на счёт которого он до сих пор воспитывался, отказало ему в помощи.     ...маленький Израиль, которому тогда могло быть лет 11-12, нанимается бегельфером. "Бегельфер" - тип ныне уже отживший, но когда-то игравший важную роль. Это - детский компаньон, на обязанности которого лежало водить маленьких детей в хедер и из хедера, сопровождать их в синагогу и там приучать их к произношению "аминь" и коротких молитв. Не нашедши сочувствия в старших, Израиль горячо привязался к маленьким детям, которые способны были платить бессознательно любовью за любовь; в этой сфере наивности и простоты он чувствовал себя привольно.     Там же, с. 89-90.                                        Молодость Израиля нам неизвестна. Достоверно только то, что он рано осиротел, был беден, предоставлен самому себе и большую часть своей юнсти провёл в лесах и пещерах Карпатских гор...     ...Здесь научился он тому, чего никогда не узнал бы в тесных, грязных конурах, называемых в Польше школами, именно пониманию природы. Горные духи и духи источников нашёптывали ему тайны. Здесь научился он у деревенских баб, собирающих травы на вершинах гор и у берегов рек, лекарственному употреблению растений. Как бабы не доверяли лечебной силе одной природы, а присоединяли к ней заклинания и заговоры, так и Израиль привык к этой методе лечения. Он сделался знахарем. Нужда была также его учительницей: она научила его молиться.     Как часто он мог терпеть нужду в куске хлеба, как часто мог подвергаться действительным или воображаемым опасностям! В таком положении он прибегал к обыкновенным еврейским молитвам, но произносил их с глубокой верой и увлечением. Эхо, вызываемое в горах его громкими молитвами, как бы давало ему ответы на его вопросы. Он, повидимому часто приходил в экстаз и тогда делал при молитвах сильные телодвижения; они вызывали прилив крови к голове, в глазах рябило, а тело и душа приходили тогда в такое возбуждённое состояние, что он чувствовал потом смертельную слабость. Не магнетическое ли напряжение души порождало в нём эти телодвижения и громкие певучие молитвы?     Он утверждал, что вследствие такой возбуждающей тело и душу молитвы, он приходил в сношение с высшими мирами, получал божественные откровения и был в состоянии доставить людям милость Божию и, в особенности, предотвращать угрожающие опасности.     Он хвастал также возможностью заглядывать в будущее. Был ли это грубый обман, самообман или плод болезненного психического состояния? Есть люди, времена и обстоятельства, при которых нельзя найти границу между обманом и самообольщением.     ...Израиль твёрдо верил в виденные им призраки; он верил в силу своей молитвы. Он выразил поэтому нелепую мысль, что молитва есть род брачного союза (Siwug) между человеком и божеством (Schechina) и потому должна происходить в состоянии возбуждения. Со своими воображаемыми высшими познаниями о тайных врачебных средствах и о мире духов, приобретёнными милостью Божиею в уединении, Израиль вступил в общество для осуществления своего признания.     Надо отдать ему справедливость, что он не злоупотреблял своим положением, чтобы использовать его для аферы и извлекать себе средства к жизни. Он прежде занимался извозом, потом торговал лошадьми и, наконец, приобретя некоторые средства, арендовал по временам деревенские корчмы.     В основном он проживал в Мадзебоже (маленьком городке Подолии). От времени до времени он применял своё чудотворное лечение и приобрёл вследствие этого такую известность, что даже польские помещики обращались к нему за советами. Он обращал на себя внимание людей своей шумной молитвой, преображавшей его до такой степени, что в нём нельзя было узнать извозчика. Изумлялись также его чудесному знанию тайных вещей. В Польше не только люди необразованные и не одни евреи считали возможным такое чудесное всеведение. Иезуиты и каббалисты сделали христиан и евреев этой страны одинаково глупыми и низвели их на степень первобытного варварства.     Израиль Баалшем не отличался ни глубокими талмудическими знаниями ни знакомством с Каббалой; напротив, он считался полным невеждой в этих предметах; и он не отвергал этого мнения, хотя далеко не был так несведущ. В Польше, где атмосфера в еврейских кварталах была полна Талмудом и Каббалой, человеку, не вполне тупоумному, вовсе не трудно было усвоить себе поверхностно эти предметы и научиться говорить языком Талмуда и Зогара. Именно потому, что Бешт не принадлежал к сословию раввинов и школе каббалистов он и прослыл чудодеем, когда его лечения очевидно помогали и предсказания случайно сбывались.     Одно обстоятельство сделало его в особенности любимым обществом. Израиль не был, как записные каббалисты, понурым; он не прикидывался мрачным, не постился много, не бичевал себя; напротив, он был весел, отпускал грубые шутки. Он утверждал, что Богу следует молиться только в весёлом состоянии духа и что только такие молитвы действуют на душу и вызывают милость Божию. Печаль и сумрачность были ему противны. Бодро и весело ходил он по улицам, курил свою трубку, рассматривал людей и говорил с каждым, даже с женщинами, что в Польше тогда считалось неприличным для порядочного человека. Это не мешало ему во время молитвы и даже в другое время уходить в свою каморку и там приводить себя в иступление песнями, криками и дикими телодвижениями.     Было бы странно, если бы такой чудодей, видимо имевший сношения с миром духов, не нашёл себе поклонников. Хотел ли он основать новую секту? Едва ли. К нему пристали единомышленники, одержимые стремлением к религиозной жизни и не нашедшие удовлетворения ни в строгом отшельничестве ни в механическом повторении предписанных формул. Они соединились с Израилем в Мадзибоже для того, чтобы молиться с чувством, т.е. с пением, прыжками, криками и поклонами. Почти в то же самое время возникла в Англии (Уэлс) секта прыгунов (Jumpers), которые такими же движениями при молитве приводили себя в экстаз и состояние яснвидения. Тогда же возникла в Северной Америке секта трясунов (Shakers), основанная ирландкой Иоанной Ли, которая тоже преследовала мистически-мессианские призраки своим иступлением при молитве.     Израилю не было надобности состоять в обманщиках для того, чтобы найти последователей. Мистицизм и беснование действуют заразительно. Ещё более он привлекал тех, которые хотели жить весело, но так, чтобы вместе с тем исполнять высокую задачу жизни и приближать мессианскую эпоху. Им не нужно было корпеть над фолиантами Талмуда для того, чтобы сделаться вполне набожными.     ...возникла секта или, лучше сказать, орден новохасидов. В одно десятилетие Бешт, как говорят, заручился поддержкой десяти тысяч поклонников, которые в начале отличались только странным и продолжительным молением, омовением перед молитвой (по образу ессеев), весёлостью, а, может быть, ещё употреблением бумажного пояса вместо суконного, какой носили остальные польские евреи.     В хасидских кружках вошло в моду смеяться над талмудистами. Последние издевались над неучёным главой нового ордена, не принадлежавшим к цеху раввинов, а потому хасиды старались умалить значение талмудического знания и доказать, что оно не в состоянии наполнить истинно религиозную жизнь. Когда епископ каменец-подольский, вследствии огульных обвинений со стороны франкистов, воздвиг гонение на экземпляры Талмуда и велел сжечь их, то Бешт, как говорят, резко высказался против раввинов и утверждал, что они одни вызвали это несчастье своими ложными вымыслами.     Г. Грец. "История евреев", том 12, с. 94-96.          ...В той же мере, в какой он не любил официальных учёных и чванливых раввинов, он питал горячие симпатии к простонародью.     Познакомившись с бедным, набожным чулочным мастером, Бешт сказал:     "Знайте, что на этом человеке зиждется синагога, пока не явится избавитель (сноска 3). Точно так же он недолюбливал проповедников, стращавших народ вечными "загробными муками". Одному такому проповеднику он сказал:     "Ты напрасно хулишь евреев. Посмотри: бедный еврей весь день бегает, суетится, дабы в поте лица заработать себе кусок хлеба; но как только настанет вечер, он уже в испуге бросает свои дела и, опасаясь пропустить время молитвы, забегает в ближайший дом, чтоб хоть на скоро помолиться. Он молится и от забот не знает, что шепчут его уста, и всё-таки там, на небесах, весь хор ангелов содрогается, когда к ним доносятся слова этой молитвы" (сноска 4).     .Б. Гейликман. "О каббале и хасидизме". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). Москва, "Наука", 1964, с. 366.          ...Для толпы он был сверхъестественным человеком, "чудодеем", но вместе с тем "своим братом", не зазнавшимся, подобно другим религиозным пастырям, советчиком и помошником, а также "заклинателем духов" и "целителем" от всяких недугов.     Но это "одно" не могло импонировать распропагандированному им кружку приверженцев, отклонившихся от официального раввинизма. Некоторые из них славились своей талмудической учёностью и знанием Каббалы. Для этого более интимного круга он должен был выступать как апостол новой веры, как религиозный реформатор, противопоставлявший ортодоксальному вероучению своё новое евангелие, которое вместе с тем идеологически отвечало бы и духовным запросам новообращённых масс.     Бешт не оставил после себя никакой письменной литературы, если не считать нескольких писем, написанных его рукой. Этим отчасти пользовалась противная сторона для дискредитирования его учения.     "Мы даже не знаем, - пишет один противник хасидизма, - ничего определённого, кто был этот Израиль, что было с ним, да литературного труда он никакого после себя не оставил" (сноска 5). Но его устные "изречения" собраны его последователями и помещены в двух больших сборниках. По ним можно получить представление об общем его религиозном мировоззрении.     Там же, с. 366-367.          ...Учение Бешта проникнуто своеобразным религиозным пантеизмом, в котором слышны отзвуки Каббалы. Он учил, что Бог во всём и везде. Стих пророка Исайи: "Божей славой полна вся земля" нужно понимать так, что Божество воплощается в каждом проявлении мира.     Но Бог остаётся невидимым, потому, что он скрывается за множеством преград, одеяний и покровов (mechizot, libuschim wekisium), но сами покровы неотделимы от Божества, как неотделима кожа оленя от него самого.     "Деятельное творческое начало, - говорит он, - всегда скрыто в деянии, в творении. Мир во всём своём разнообразии создан как бы из самого Бога и вместе с тем неотделим от Него, подобно тому, как складка в платье сделана из самого платья и в нём остаётся. Мир из Бога и в Боге (сноска 6). Но если Божество проявляется в мире, то отсюда ещё не следует, что Бог и мир равнозначащие понятия. Мир всё же является созданием Бога. Отношение Бога к миру есть отношение творца к творению.     Но хасидизм в этом направлении идёт ещё дальше. Бог есть своеобразный Творец, мир - своеобразное творение. Творение рук человеческих может быть отделимо и не зависимо от создавшего его мастера, между тем мир есть творение, существование которого неотделимо и вечно зависимо от Творца. Поэтому уничтожение связи между Богом и миром повергло бы последний в хаос и разрушение. Но раз мир находится в вечной зависимости от Бога, то это означает, что мир не только создан, но и создаётся, не только создаётся, но и воссоздаётся, что Бог вечно и беспрерывно создаёт, одухотворяет и поддерживает всё существующее.     Какое же практическое значение имеет учение Бешта об отношении Бога к миру? Если Бог проявляется в мире, то мир есть воплощение Божества. Если же мир есть воплощение Божества, то в мире нет ничего низкого. Низкое есть только низшая ступень высшего. Зло есть только низшее состояние добра. "Во всём, что есть в мире, - говорит он, - заключаются божественные искры, даже в деревьях и камнях, во всех делах совершаемых людьми; даже в грехах людских есть искры божии, только искры тлеющие, тусклые, которые, однако, могут опять воспламениться и вознестись в высь через покаяние (сноска 7).     ..."Нет безусловного зла, - говорит он, - ибо зло есть также добро, только оно - низшая ступень совершенного добра. Добро и зло не в Боге, а в человеческих поступках. Когда зло причиняет добро, оно служит последнему как бы фундаментом и, таким образом, само становится добром (сноска 8).     Там же, с. 367-368.          Личность Исраэля Баал-Шем-Това как будто была создана с единственной целью приводить в замешательство теоретиков мистики. В его лице мы имеем мистика, чьи подлинные высказывания не оставляют сомнения в отношении мистической природы его религиозного опыта и чьи ученики неуклонно следовали тем же путём.     И однако он также истинный "Баал-Шем", то есть "Властитель великого Имени Бога", мастер практической каббалы, маг. Непоколебимая вера в силу святых имён преодолевает в его сознании разрыв между притязанием мага вершить чудеса своим амулетом или посредством других магических действ и мистическим восторгом, устремлённым на одного Бога.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 190-191.          Еврейские учёные, такие как Гершом Шолем, игнорировали очевидные расистские, эксклюзивные материалы в Каббале, используя такие слова, как "люди", "человеческие существа" и "космический", чтобы читатель предполагал, что Каббала является "универсальным посланием" [всему человечеству].     В действительности тексты [каббалистических сочинений] утверждают, что спасение возможно только для евреев, в то время как не евреи имеют "сатанинские души".     Этноцентризм, очевидный в таких высказываниях, был нормой не только в традиционных еврейских каббалистических сочинениях. Он остаётся мощным течением современного еврейского фундаментализма с заметными последствиями для политики Израиля. Например, любавичский ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, описывая разницу между евреями и не евреями утверждает:     "У нашего народа не встречаются глубокие личностные изменения, когда человек поднимается на более высокий уровень. ...Само тело еврея имеет совершенно иные качества, чем тела представителей других народов мира. Эта разница настолько велика, что можно говорить о разных видах живых существ. Именно по этой причине Талмуд утверждает, что эта разница существует на уровне галахических принципов. Тела не евреев, в отличие от еврейских, не совершенны. ...Ещё значительнее разница между их душами. Это два совершенно противоположных типа души. Не еврейская душа происходит из трёх сатанинских сфер, в то время как еврейская - исключительно из сферы святости". Евреи однозначно превосходят не евреев и у них действует совершенно иной моральный кодекс. Таким образом, моральный универсализм несовместим с еврейской традицией. Вопрос выживания еврейского народа является, следовательно, и важнейшей этической целью. Многие, особенно религиозные евреи, в Израиле, и их сторонники за границей, продолжают придерживаться этой традиционной еврейской этики, которой другие евреи не хотели бы придерживаться или хотя бы серьёзно её проанализировать.     Кевин Макдональд. "Оценка еврейского влияния. Исследование этнической активности", с. 7. [Перевод с английского - составителя]. (Цит. по:) Интернет http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.453.3815&rep=rep1&type=pdf          ...Другой отличительной чертой хасидизма является его отрицательное отношение к аскетизму.     Радостное служение Богу он предпочитает аскетическому умерщвлению плоти на таком же основании, как предпочитают сладкое лекарство горькому. Последователи Лурианской практической каббалы учили, что молитва должна сопровождаться плачем. Бешт же считает, что она должна наполнять душу радостью. Даже раскаявшийся грешник ("Bal teschuwo") не должен печалиться о прошлом. Радость ("simcho") должна быть соединена с вдохновением ("hislahvus").     Вполне понятно также, почему Бешт отрицательно относится к обрядовой мелочности и требует от верующего проникновения в дух обряда.     При исполнении заповедей, - говорит Бешт, - пусть верующий не обращает внимания на лишние мелочи ("dikdukim"), ибо сие есть замысел лукавого, чтобы застращать человека сложностью обрядов, поселить скорбь в его сердце и тем препятствовать бодро служить Богу (сноска 9).     Б. Гейликман. "О каббале и хасидизме". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). Москва, "Наука", 1964, с. 368-369.          Не относился он одобрительно также к исключительному изучению Талмуда, к сухой казуистической раввинской эрудиции, которая тогда стояла на первом месте. От этого духа педантизма веяло мертвечиной и он предпочитал этим занятиям чтение нравоучительных и душеспасительных книг...     Там же, с. 369.          Основатель хасидизма Израиль Бешт (1698 - 1760 гг.), вышедший из народной массы, провозгласил, что человека спасает не талмудическая учёность, не обрядность, а искреннее благочестие. Его учение влекло к себе массы и потому, что оно разрешало и даже признавало необходимым умеренное пользование наслаждениями, равинизм же придавал еврейской жизни аскетический характер.     К Бешту примкнули не только простолюдины, но и многие из раввинов. Однако, если каждый мог служить Богу молитвой, то всё же праведник - "цадик" - более полно сливается с божеством, а потому за цадиком, как посредником между Богом и обыкновенным человеком, была признана чудодейственная сила. Некоторые преемники Бешта усилили значение цадиков, признав, что одни лишь цадики могут достичь высшего экстаза, необходимого для слияния с Божеством. На цадиков стали смотреть как на божьих избранников.     И хотя многие цадики утратили первоначальную простоту, стали вести широкий образ жизни, отдалились от народа, они сохранили доминирующую роль в жизни хасидской массы. С другой стороны, отрицательное отношение Бешта к схоластике выродилось у его последователей в ненависть к науке: приверженцы хасидизма стали наиболее ярыми противниками просвещения.     Юлий Гессен. "История еврейского народа в России". Москва-Иерусалим, "Еврейский университет в Москве, "Гешарим", 1993, с. 45.          "Берегись, - сказал Бешт своему ученику, - твой кучер - опасный человек, от него можно ожидать всего.     Я видел, как он прошёл мимо церкви и не перекрестился. Если он изменил своему богу, с чего ему быть верным тебе?"     "Хасидские притчи". (Цит.по:) Интернет http://www.judaicaru.org/mekorhaim/makor_71.html#463                                        ...Есть известная хасидская легенда о том, как великий мудрец Баал Шем Тов (сокращённо Бешт), когда над еврейским народом сгущались тучи, уходил в лес, зажигал костёр до неба и произносил слова тайной молитвы, которая поднималась вместе с искорками костра до неба, и Создатель отводил бедствия...     "Каббала - путь нисхождения Света" (из беседы Аарона Цыбина с Александром Каменецким). (Цит. по:) Интернет     http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11_2000/caballa.html          ...Особое внимание в хасидизме уделено понятию "хашгаха пратит"- "персональный надзор", или "личное провидение". Идея личного провидения в хасидизме распространяется на судьбы всего сущего, от человека до песчинки. Такая концепция порождает множество проблем, так как ясно, что к этому вопросу можно подойти не только путём абстрактных теологических рассуждений, но и с противоположной стороны - просто-напросто испытать его практикой. Но тогда в полный рост встаёт проблема наличия зла в мире. В самом деле: раз святой Творец, благословен Он, надзирает над всем происходящим, входя в каждую деталь, - как в мир могло вторгнуться зло? Особенное недоумение вызывает зло, причины которого мы не в состоянии понять. Это то зло, которое, как нам представляется, постигает человека незаслуженно, и мы недоумеваем: "цадик - вера ло?" - "праведник - и плохо ему?"     Проблема зла сама по себе чрезвычайно сложна. Её невозможно рассмотреть лишь в контексте личного провидения. Ибо вопрос о том, каким образом возникает зло, что именно даёт ему право на существование и каков его источник, уводит нас в закрытые для постижения сферы, хранящие основные тайны бытия: в чём цель сотворения мира, в чём состоял акт Творения и как именно он происходил, что представлял собой хаос, сопутствовавший его началу. Несмотря на это, вопрос о существовании зла в мире вполне легитимен, когда задаётся в связи с тем, что мы называем "хашгаха пратит". Ибо это уже не чисто богословский вопрос, а экзистенциальная проблема, от которой зависит самоощущение человека и его жизненный путь - как в обыденной жизни, так и в служении Всевышнему и постижении Его.     В связи с кажущимся противоречием между личным провидением и существованием зла сразу же вспоминается известное изречение мудрецов: "Зло не опускают сверху". Но как же тогда, с точки зрения разных людей, объяснить физические и душевные страдания - главное зло нашего мира? Откуда же исходит зло, как не от Творца? Эту теологическую проблему пытались решить следующим образом: "хашгаха пратит" действительно не предусматривает зла, но природа греха в том, что он служит преградой на пути Божественного присмотра, - и вот тогда грешника постигает бедствие, ибо он становится игрушкой стихийных сил, способных причинить зло.     Однако это объяснение не уживается с концепцией хасидизма, согласно которой Всевышний никогда не отводит взора от сотворенного Им, ни от грешника, ни от праведника. И потому с новой силой встаёт вопрос: каким образом Создатель, Источник абсолютного и полного добра, изливает в наш мир нечто, несущее зло человеку? Те, кто верит в персональный надзор Всевышнего, вынуждены признать, что ответить на этот вопрос непросто. В поисках истины необходимо углубиться в проблему. Хасидизм даёт несколько объяснений тому, что кажется нам злом, ниспосланным свыше. Эти объяснения могут показаться противоречивыми, однако в действительности они дополняют друг друга, располагаясь на разных уровнях постижения мира. Существование различных объяснений - способ достичь максимально полного раскрытия проблемы. Одно из объяснений было предложено Бештом - раби Исраэлем Бааль-Шем-Товом. Он видел во зле "подножие" добра. Иными словами, хотя в мире действительно существует зло, в конечном счёте функционально оно служит добру. Это объяснение можно воспринимать в контексте "зла, на фоне которого проявляется добро": зло контрастирует с добром, пока не станет очевидно, что зло лишь позволяет сделать добро явным. Его можно воспринимать и в противоположном по смыслу контексте, когда оно не оттеняет добро, но служит его орудием. Причем последнее верно как в отношении каждого отдельного человека, так и вообще в отношении добра и зла в мире. Ибо существуют сферы, закрытые для добра во всей его полноте и святости, и, чтобы достичь их, добро предстаёт злом. С такой точки зрения любое падение, которое на первый взгляд кажется поражением добра, в действительности служит его конечной победе. И потому всякое падение суть "йерида ле-цорех алия" - "спуск во имя подъема". В рамках этой концепции существует несколько более детальных объяснений существования зла, например, зло постигает грешников в виде частичного воздаяния за преступления, а праведников - для того, чтобы удостоить их ничем не омраченным блаженством в мире грядущем. Поэтому с праведных взыскивают за их немногочисленные проступки уже в этом, а не в будущем мире. Все эти объяснения вписываются в общую картину мироздания, в котором зло служит орудием в руках добра. Конечно, духовная ступень боли, страданий, скорби очень низка. Однако она ведет к более высокой ступени. И это соответствует высказыванию Бешта о том, что зло служит подножием добра.     "Вера, провидение и упование" [автор статьи не указан]. (Цит. по:) Интернет http://www.judaicaru.org/steinsalz/faith.html          ...Общение человека с Богом служит средством воздействия на него.     "Человек как бы лестница, вершиной своей упирающаяся в небо". Все его поступки и слова оказывают воздействие на небесные сферы. Этот пункт его учения является развитием каббалистического принципа о влиянии человека на Божество и низших миров на высшие. Хорошие поступки людей вызывают прилив благотворных сил в Божестве, плохие - отлив.     Б. Гейликман. "О каббале и хасидизме". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). Москва, "Наука", 1964, с. 369.          Средство воздействия человека на Бога Бешт видел в горячей молитве. Молитве, в противоположность изучению Торы, он придаёт первостепенное значение. Молитва является пафосом хасидизма, средоточием всех помыслов благочестивого человека.     Чтобы получить представление о пагубном воздействии хасидизма, отравлявшего и опьянявшего своим религиозным опиумом задавленные нуждой и гнётом народные массы, необходимо обратить внимание, как он культивировал на все лады молитву.     ...В известных случаях и в исключительных моментах Бешт советует "служить Богу одной только душой без тела", то есть без диких порывистых телодвижений. Такая молитва ещё выше шумной.     Таким образом, приверженцы Бешта, следуя его совету, во время молитвы превращались в турецких дервишей или индийских факиров.     Там же, с. 370-371.                    Луи Джейкобс.     "Хасидская молитва:     с новым введением".     Издание "Библиотеки     еврейской цивилизации".     1993, 222 с.,     (на английскком языке),     тираж не установлен,     формат: 5,51 х 8,5 дюйма.     ISBN: 9781874774181.     В издательской обложке.               ...кто не в состоянии сам спасаться, может спастись молитвой праведного заступника - цадика. Последний является высшим посредником между человеком и божеством, его вдохновенная молитва всегда доходит до неба. Ему можно доверять свои душевные тайны, перед ним можно исповедоваться. По мысли Бешта, цадик душой постоянно живёт на небе, и если он часто спускается к земным обитателям, то только для того лишь чтобы спасать их души и искуплять их грехи. Чтобы искупить грехи, мало покаяться, нужно обратиться к ходатайству "божественных царедворцев" и "привратников чертогов небесных".     Бешт учил свято и слепо верить в цадика. Эта вера должна оставаться нерушимой даже тогда, когда праведник будет заниматься пустяками и предаваться суете. Простые люди должны не осуждать его, а видеть в этом какой-то особый смысл. "Тлеющий огонь - всё - таки огонь, и во всякую минуту может разгореться".     Таким образом, Бешт на место тирании раввинов поставил новую тиранию - цадиков, с той только разницей, что первой подчинялись из-под палки, земной или загробной, второй слепо, вдохновенно, путём духовного наркоза. Цадикизм становится культом, а цадики, используя этот культ, - самыми грубыми и лживыми обманщиками и эксплуататорами народных масс.     Там же, с. 371.          ...И это как написано: "Управляет человеком", то есть изречение: "Твердыня Исраэля управляет человеком, праведник управляет страхом Всесильного". "Творец "управляет человеком", а кто управляет Творцом? Якобы, праведник" управляет - "то есть Творец выносит приговор, а он отменяет".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 58. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/                                        ...В 1752 году Баал Шем Тов (основатель хасидизма) написал письмо своему зятю раввину Гершону из Куты, в котором он описывает мистическое "восхождение души".     Войдя в небесный дворец, Баал Шем Тов встречается с Мессией и спрашивает его, когда он придёт. Мессия отвечает: "Когда твоё учение... будет открыто миру, и твои источники прольются наружу".     Эти слова заключают в себе идеал Хабада и направление его развития. Смысл предельно ясен: Мессия придет, когда движение хаббад распространится во всём мире. И именно поэтому Хабад стал глобальным движением, поддерживаемым преданными эмиссарами, движимыми верой в святость их задачи и духовный потенциал каждого человека, будь то еврей или язычник.     Нафтали Левенталь. "Путешествие в сердце Хабада". (Цит. по:) Интернет https://www.thejc.com/judaism/books/a-journey-to-the-heart-of-chabad-1.501002          Дов-Бер (или Бериш) не был таким фантастом, как Израиль [Баал Шем Тов]; напротив, это был тонкий ум, хорошо понимавший душевные настроения людей; он умел импонировать и подчинять себе других.     Хотя он вступил в число последователей Израиля лишь незадолго до смерти последнего, тем не менее он получил (не известно, с согласия ли Израиля или без оного) главенство в общине хасидов, устранив от этого сына и зятей Израиля. Бер, перенесший центр хасидизма в Мозерич (маленький городок на Волыни), во многом превзошёл своего учителя. Он был хорошо знаком с Талмудом и Каббалой и вместе с тем был искусный проповедник (Maggid), умевший сопоставлять самые отдалённые библейские, талмудические и каббалистические изречения для того, чтобы сделать нужные ему выводы и этим поразить воображение слушателей. Таким образом он снял с хасидских кружков пятно неучёности, что в Польше считалось большим позором, и значительно умножил число своих приверженцев.     Он имел импозантную наружность, не смешивался с толпой, проводил всю неделю уединённо в своей комнатке, доступной только приближённым, и этим приобрёл авторитет человека, имевшего таинственные отношения с высшим миром. Только по субботам он показывался всем тем, кто жаждал удостоиться его лицезрения. В этот день он появлялся в великолепном атласном одеянии, весь в белом (цвет милости по учению Каббалы). В этот день он молился вместе со своими приближёнными, приезжими, стекавшимися к нему на поклонение новообращёнными и любопытными, желавшими видеть святого каббалиста и чудодея. Молитву он совершал по образцу Израиля Бешта. Чтобы привести общество в весёлое настроение духа, необходимое для молитвы, он прибегал к разным шуткам. Посреди этой детской весёлости он вдруг вскрикивал "теперь служите Господу с радостью".     Под руководством Бера хасидизм, повидимому, остался в прежнем своём виде: оживлённая молитва, воодушевление (Hislahabut), чудесное лечение и предсказание будущего. Но так как эта деятельность не была уже, как у Израиля, результатом своеобразного душевного настроения или психической болезни, но только подражанием, то необходимы были искусственные уловки для выполнения того, в чём отказывала природа. Предводитель хасидов, или цадик (то есть праведник) должен был при молитве приходить в экстаз и иметь видения. Но как может расчётливый и холодный человек казаться воодушевлённым и восторженным? Вследствие этого алкоголь, столь любимый в Польше, должен был заступить место внутреннего демона - вдохновителя. Бер не имел тех знаний свойств целебных трав, которые его предшественник приобрёл в Карпатских горах. Поэтому, он постарался усвоить некоторые медицинские познания; если же его лечение не давало положительных результатов, то считалось, что больной умер вследствие своей греховности.     Предсказывать будущее было ещё труднее; но это было необходимо, от этого зависела его слава чудотворца. Бер нашёл средство и для этого. Между его приближёнными было несколько ловких людей, достойных того, чтобы занять место в сыскной полиции. Они узнавали многое скрытое во мраке и доносили об этом своему учителю; последний мог казаться поэтому всеведущим. Его шпионы совершали кражи, потерпевшие обращались к нему, "святому", в его келью (Klosel), чтобы найти воров, и он был в состоянии точно указать место, где находились украденные вещи. Когда чужестранцы, привлечённые славой Бера, появлялись у него, они приглашались к участию в хасидском шабаше уже в ближайшую субботу; между тем его агенты искусными распросами и другими способами узнавали историю жизни и желание приезжего и сообщали всё это цадику. Вследствие этого Бер мог в проповеди, как будто мимоходом, бросить каждому чужестранцу несколько слов наводивших его на мысль, что святой читает в его сердце и знает его прошедшее. Этими и иными подобными средствами он сумел убедить толпу в своём всеведении и увеличить число своих приверженцев. Каждый новый приверженец распространял славу учителя и привлекал несколько членов в секту.     Для того, чтобы прочно утвердить своё положение, Бер провозгласил теорию, которая в последовательном своём применении должна была привести к чрезвычайно вредным и опасным последствиям. Основываясь на каббалистической формуле, что "праведник есть основа мира" (сноска 1), он развил теорию о значении цадика или главы хасидов до того, что высказал следующие кощунственные слова: цадик есть не только совершеннейший и безгрешный человек, он не только равен Моисею, но он является представителем божества и его отражение; всё, что цадик делает и думает имеет решительное влияние на высший и низший миры. Каббала Лурии тоже высказывала утверждение, что набожный человек исплнением религиозных заповедей может влиять на небесные сферы и в известной мере вынуждать божество к излиянию своей благодати на зримый мир.     Но учение Бера шло дальше, давая следующую формулировку - слова Библии: "величие Божие наполняет мир" означает, что ни одна точка на земле, как и на небесах, не свободна от присутствия божества; в особенности божество проявляется в действиях цадика; каждое, даже малейшее его действие имеет существенное значение. Его манера носить платье, завязывать шнурки на башмаках, курить трубку, его глубокомысленная проповедь и даже грубая шутка - всё это имеет непосредственное отношение к божеству и является исполнением религиозного долга; даже когда он черпает вдохновение в бутылке, этим он влияет на высшие и низшие миры. Все эти дикие бредни обязаны своим происхождением Каббале...     Цадик, то есть Бер мозерический, был, по этому учению представителем божьего могущества и Его величия на земле. Подобно папе в Ватикане, и он в своей "келье", то есть грязной каморке, считал себя представителем Бога на земле, обязанным проявить гордость в отношении к остальным людям "во славу Божию". Словом это был католицизм в иудействе.     Г. Грец. "История евреев", том 12, с. 97-99.          ...В то время, как цадик заботится о благополучии всего мира и, в особенности, о благосостоянии и величии Израиля, его поклонники должны иметь в виду три добродетели. Во первых, держаться по возможности ближе к цадику от времени до времени являться к нему на поклонение. Во вторых они должны каяться перед ним в своих прегрешениях; только тогда они могут рассчитывать на отпущение грехов.     Наконец, они должны доставлять ему подарки, богатые подарки, которые он умеет употреблять наилучшим образом. Заботиться о его глотке тоже есть их долг. [Думая об этом], как будто переносишься во времена жрецов Ваала, так грубо и отвратительно это религиозное извращение.     Там же, с. 99.          ...Бер из Межерича ...был человеком старой талмудической школы, склонным к спекулятивному мышлению, что не могло не отразиться на его теософии. Бештовский принцип религиозного пантеизма он развил подробнее в смысле большего приближения к каббалистической системе.     "Мир, - рассуждает он, - до своего сотворения находился в Боге in potentia. Воля Божия ...вызвала его из состояния отвлечённой возможности в состояние действительного бытия. Но творение не отделилось от Творца. Сила деятеля остаётся в его деянии (koach hopoal beniphol), а так как создав мир, Бог разлил в нём, во всех вещах и явлениях свою бесконечную силу, то это значит, что он сам облёкся в бесчисленные формы вещей.     Как до сотворения мир был в нём, так и теперь он воплотился в нём... Бог не есть только внешняя причина вещей, но и внутренняя их сущность. Он - душа мира... Частицы или "искры" божества рассеяны в разных степенях всюду, в конкретных вещах и в отвлечённых мыслях, в предметах чистых и нечистых (сноска 10). Бер считал возможным даже допустить, что "искра" Божества имеется в идолах. Несмотря на разрозненность отдельных тел, деятельное начало остаётся во всех них единым.     От Каббалы же Бер заимствовал принцип, что человек является венцом творения, синтезировав каббалистический антропоморфизм с тем же каббалистическим началом самоограничения Божества. Бог совершил столь великое самоограничение для того, чтобы через бесконечное число миров приблизиться к человеку, который иначе не мог бы вынести его яркого света; поэтому и человек должен отделиться от всего телесного для того, чтобы через все миры вознестись к Богу и достигнуть такого общения с ним, которое граничит с самозабвением (сноска 11).     Удовольствие, которое человек получает от внешнего предмета, есть результат не внешнего воздействия на него, а "искры", скрывающейся в предмете. Поэтому ассимилирование одного вида материи другой, более высоко организованной есть в то же время освобождение божественной "искры" из какого-либо низшего предмета и вознесение его в более высокий. Сила неорганизованного мира путём питания переходит в растения, сила растений в животных, а сила животных - в человека.     Единство материи уже здесь получает своё смутное представление, обличённое в пантеистическую форму.     Бер повторяет учение Каббалы и Бешта о воздействии низших миров на высшие. Что касается молитвы, то здесь он не отстаёт от своего учителя, лишь несколько рафинируя её "высокий" смысл и замалчивая искусственное возбуждение резкими телодвижениями, как путь к экстазу. Зато цадикизм, который уже у Бешта занимает довольно видное место, у него доводится до настоящего культа. Цадик в его глазах истинный искупитель. Только искупление, сосредоточенное в христианстве на одном "Сыне Божием" в хасидизме возлагается на целый сонм праведников. Недаром догмат веры в цадика рассматривается как католицизм в иудаизме. Бер не жалеет красок, чтобы всячески возвеличить цадика. Недостаток совершенства у обычных людей вознаграждается с лихвой величием и достоинством избранной касты - аристократии религиозного духа. "Разум сосредоточен в праведниках, - гласит его изречение. "Цадики желают управлять миром, - говорил он, поэтому господь и создал мир для того, чтобы цадики имели удовольствие от управления им". Творение земли и неба Бер рассматривает как акт, обратный творчеству цадика: Бог из ничего создал маериальный мир, цадик же извлекает "искры" из грубых материальных тел и возносит их к источнику, то есть из всего делает ничто.     Гейликман. "О каббале и хасидизме". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии" (издание второе). Москва, "Наука", 1964, с. 372-374.          ...Хасиды образовали с самого начала род ордена, который, хотя и не имел общей кассы, как некогда ессеи и иудео-христиане, но всё же заботились о своих нуждающихся членах. При их постоянных снашениях между собой и организованной ими системе собирания сведений, при их практичности и подвижности им не трудно было поддерживать своих единомышленников. К празднику Нового года и Судному дню даже самые отдалённо живущие хасиды обыкновенно предпринимали путешествие к цадику, как некогда в Храм Иерусалимский, оставляли своих жён и детей, чтобы провести так называемое священное время душеспасительным образом со своим главою. Здесь хасиды знакомились друг с другом, сообщали о своих местных обстоятельствах и оказывали услуги друг другу.     И зажиточные купцы находили в такого рода беседах с товарищами, на верность которых вполне могли рассчитывать, способы расширять свои коммерческие обороты. Отцы взрослых дочерей искали и легко находили здесь для них мужей, что в Польше тогда считалось важным делом. Общие трапезы по субботам и праздникам ещё более укрепляли узы братства между хасидами. Откуда брались средства для угощения многочисленных гостей? Богатые хасиды считали своим долгом щедро помогать цадику. Особую статью дохода составляло распространённое суеверие, что цадик, за определённые суммы ("pidion", "искупление"), может предотвращать угрожающие опасности и излечивать смертельные болезни.     Г. Грец. "История евреев", том 12, с. 100.          ...Евреи воссоздают еврейскую социальную структуру, где бы они ни находились...     Кевин Макдональд. "Оценка еврейского влияния. Исследование этнической активности", с. 13. [Перевод с английского - составителя]. (Цит. по:) Интернет http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.453.3815&rep=rep1&type=pdf          ...В Польше возникло новое ессейство с такими же формами, как древнее, с омовениями и купаниями, белым одеянием, чудесными лечениями и пророческими бреднями.     ...Новая секта, дочь мрака родилась во тьме и действует ещё и теперь тёмными путями. Только немногие обстоятельства, способствовавшие её возникновению и развитию, нам известны.     Её первыми основателями были Израиль из Медзибожа и Бер из Мезерича. Первый получил, как от своих почитателей, так и от врагов, название "чудотворец заклинаниями во имя Божие", Балшем или Баалшемтов (в принятом сокращении "Бешт"). Как последнее имя, так и сам основатель и орден, который он призвал к жизни, некрасивы; у его колыбели сидела не грация, а, вероятно, вера в чудеса, которая наполняла мозг его фантастическими картинами так, что он сам не мог отличать их от действительно существующих предметов.     Г. Грец. "История евреев", том 12, с. 93-94.          В Польше, особенно в тех её областях, где саббатианство и хасидизм утвердили своё господство, снова возник в середине XVIII столетия духовный центр, который приобрёл большой авторитет, особенно между 1750 и 1800 годами, в Галиции. Здесь переживала расцвет и нашла своих восторженных приверженцев ортодоксальная антисаббатианская каббала.     Это был великий век клауз, затвора, в Бродах. Клауз - это не приют отшельника, что казалось означает это слово, но маленькая комната (примыкающая к большой синагоге), где каббалисты занимались учением и молились. "Бродский затвор", по словам Ахарона Маркуса, был своего рода "райской теплицей, в которой цвело и плодоносило "древо жизни" (как назывался "magnum opus" Лурии).     Своего классического представителя эта тенденция обрела в лице рабби Шалома Шараби, йеменского каббалиста, который жил в Иерусалиме в середине XVIII века и основал школу каббалистов, существующую по сей день. Это "Бет-Эль", ныне затерянное место в Старом городе...     ...Туда не допускались массы. Мы располагаем документами XVIII столетия, в которых двенадцать членов этой группы торжественно обещают, скрепляя своё обещание подписями, построить посредством совместной жизни мистическое тело Израиля и принести себя в жертву друг другу "не только в сей жизни, но и во всех грядущих жизнях. Каббала становится на последнем этапе своего развития тем же, чем она была вначале - истинным эзотерическим учением, родом тайной религии, стремящейся держать profanum vulgus на почтительном расстоянии.     Из сочинений сефардских каббалистов этой школы, оказавшей немалое влияние на восточное еврейство, едва ли найдётся одно, понятное непосвящённым.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим,"Библиотека Алия", 1993, с. 164-165.                    Художник     Борис Дубров.     "Обсуждение".                         ...в восточноевропейской местечковой среде высоко ценилась зубрёжка Талмуда.     "Эрудиция" участников соответствующих соревнований проверялась тем, что какой-нибудь из талмудических трактатов наугад раскрывался и прокалывался иглой. "Учёный" - талмудист должен был назвать по памяти все слова, которые на проколотых страницах оказались "нанизанными" на эту иголку.     М.А. Гольденберг. "Сионизм: лицо и маски". Москва, "Издательство политической литературы", 1985, с. 24.          ...Жизнь ортодоксальных евреев того времени - т.е. почти всей массы еврейства без исключения, вращалась между синагогой и повседневными занятиями. В мире нет народа, который до такой степени был бы поглощён религиозным культом, как евреи, у которых все закоулки жизни, вся без исключения жизнедеятельность регламентируется требованиями религии. Запросы религии поглощают чуть ли не столько же времени, сколько уходит на все прочие занятия для добывания хлеба насущного.     Ежедневно, с утра, нельзя взяться за какое-нибудь дело пока не отбыл утренней молитвы ("давнен") - по возможности непременно в синагоге, в обществе не менее 10 человек ("миньон"). Эта утренняя молитва, в соединении с разными беседами и ожиданиями (пока наберётся 10 человек молящихся) длится не менее 1-2 часов. Около 4-5 часов дня - сумеречная молитва ("минхе"), после которой, едва вернёшься к себе домой, как надо опять идти в синагогу для вечерней молитвы ("майорив").     Эти три молитвы, вместе с приготовлениями и хождением в синагогу взад и вперёд, отнимали не менее трети рабочего дня, и считались совершенно обязательными для сколько-нибудь набожного еврея. Но благочестивые евреи не довольствовались этим, а вставали задолго до рассвета и при еле мерцающем свете особой тонкой светильнички, свёрнутой в клубок, читали ещё особые молитвы. Некоторые из этих молитв, более соответствующих псалмам, странным образом связаны с ... перием петуха: заповедано, что петух пробуждается и поёт, видя Саваофа входящим в рай в компании большой свиты праведников: петух поёт при этом хвалу семь раз; ни больше, ни меньше, причём каждому пению петуха соответствует особое молитвенное изречение.     Где бы еврей ни находился - в путешествии, или дома занятый каким-либо делом, - он обязательно становится на молитву три раза в день, в указанные часы. А так как для утренней молитвы ещё требуются особые атрибуты - ("тфилим") даже для подростка, начиная с 13-ти лет и, кроме того, ещё ("талес") религиозная накидка для женатых, то отправляясь в дорогу, надо было всегда иметь с собой этот обязательный и неизменный багаж.     ...В пище, одежде и обиходе домашней жизни евреи того времени крепко держались старины, которая насквозь проникнута была строжайшими требованиями религии, - вернее сказать многочисленными комментариями Торы и Талмуда. Наиболее популярным и обязательным регламентом для повседневной жизни правоверных евреев, во всех её проявлениях, служит, как я заметил выше, "Шулхан Арух", то есть "накрытый стол", в котором до мельчайших подробностей, даже иногда воображаемых, изложены все правила жизни, во всех её проявлениях - в отношении пищи, одежды, жилья и всей вообще жизнедеятельности, - даже такая мелочь, как и когда можно подстригать усы, обрезать ногти и прочее.     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930.          ...Хасидские учителя работали не в среде рафинированных мудрецов, изучавших Тору с трёх лет, а Талмуд - с семи, но среди простых людей, не подготовленных к восприятию глубоких знаний. Именно им хасиды передавали сокровенное учение. По словам рабби Хофеца Хаима, хасиды спасали еврейские души от растворения в окружающем мире, от исчезновения. Такова одна из внешних сторон работы Бешта.     Другая сторона состояла в привнесении множества техник достижения экстатических состояний во время молитвы. Эта информация частично закрыта, частично утеряна. Известно множество чисто хасидских песен эзотерического содержания, напевов - "нигун" - особой формы исполнения псалмов.     "Каббала - путь нисхождения Света" (из беседы Аарона Цыбина с Александром Каменецким). (Цит. по:) Интернет http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11_2000/caballa.html          ...Первый "Zemir Arizim" (1772 г.), - антихасидская полемическая брошюра, включала текст публичного оглашения [позиции раввината] в Бродах, в котором, среди других претензий в адрес хасидов, говорилось: "Теперь мы находим среди нас некоторых злых людей - грешников Израиля... Они презирают весь устный закон и изучают только Каббалу".     Подобные жалобы были поданы многими тогдашними противниками хасидизма. Раввин Элазар Флекелес (умер в 1826 году); в введении к "Тешува Меахава", осудил тот факт, что те, кто не был знатоком в "Шас" и "Поскейме", собирались в группы для изучения "Зоара" и сочинений Aризаля. Он отметил, что до него раввины пытались искоренить это.     "В чём правда... Эпоха изучения Каббалы". (Цит. по:) Интернет https://jewishaction.com/religion/jewish-law/legal-ease-whats-truth-aboutthe-age-study-kabbalah/          ...Раввин Яаков Эмден (умер в 1776 году) пишет, что Каббала должна открываться только особым людям, в отличие от практики "новых хасидов", которые регулярно изучают "Зоар" и делают изучение Талмуда и Галахи не частым.     Он добавляет, что Бог не желает этих людей. Затем он отмечает, что секреты Торы передаются только человеку, который находится "в середине своего дня", что, вероятно, означает, что ему больше тридцати пяти лет.     Там же.      "Неповторимый и удивительный".          Неповторимый и удивительный, ни на кого и ни на что не похожий раби Нахман из Браслава - один из величайших мыслителей хасидизма.     ...Он родился в весеннем месяце нисане в 5532 году от сотворения мира (1772 году по нееврейскому календарю) в украинском местечке Меджибож. Симха. Отец раби Нахмана из Браслава, был сыном раби Нахмана из Городенки, крупного учёного и проповедника, видного деятеля раннего периода хасидизма, одного из выдающихся учеников основателя движения раби Исраэля Бааль-Шем-Това (Бешта). По линии матери Фейги раби Нахман из Браслава приходился Бааль-Шем-Тову правнуком.     Нахман, раввин из Браслава. "Рассказы о необычном". Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, 2000, (Цит. по:) Интернет http://www.lib.ru/RELIGION/IUDAIZM/nahman.txt          Ещё в раннем детстве раби Нахмана окружающие отмечали его необыкновенную одаренность. Он обладал выдающимися способностями и уже в отрочестве отличался незаурядной остротой ума и познаниями в Торе. Мальчик рос живым и шаловливым, что не мешало ему быть глубоко верующим.     Рассказывают, что когда ему казалось, будто он согрешил, его лицо заливала краска стыда.     ...Нахмана женили в четырнадцать лет. Он поселился в доме тестя, в маленькой деревушке близ местечка Медведевка. Пять лет, проведенные в деревне, раби Нахман посвятил в основном занятиям Торой и молитвам.     Там же.                    Раби Нахман бар Симха из Брацлава (1772 – 1810 гг.).     "Учение раби Нахмана из Браслава.     Сказочные истории. Беседы".     (Перевод Гершона Бермана.     Предисловие Арье Каплана).     Москва; Запорожье; Иерусалим,     издательство "Еврейская книга",     2010, 736 с., формат: 14,0 х 21,5 см.     В издательском переплёте.               ...Когда раби Нахман покинул Медведевку, ему ещё не исполнилось и двадцати, но многим в округе он уже был известен как хасидский адмор. Тогда и раскрылась самобытность избранного им пути, отличного от путей большинства лидеров разных направлений в хасидизме. Кроме того, несмотря на свой юный возраст, раби Нахман отпускал колкие замечания в адрес уважаемых людей, чем вызывал негодование, которое, накопившись, становилось причиной яростных споров.     В 1798 году раби Нахман внезапно решил отправиться в Эрец-Исраэль. Земля Израиля притягивала его до конца жизни. Он попытался осуществить мечту своего знаменитого прадеда Бааль-Шем-Това и достичь Святой земли. Правнук Бешта оставил семью чуть ли не на произвол судьбы, поручив её заботам своего первого ученика и слуги, который сохранял верность ему всю жизнь, и отправился через Одессу и Константинополь в Эрец-Исраэль. Путь туда был вымощен трудностями, изобиловал приключениями и таинственными происшествиями. О них рассказывается в маленькой книжечке, где собраны воспоминания спутников раби Нахмана.     ...путники благополучно достигли своей цели. Однако раби Нахман пробыл здесь [в Палестине] считанные месяцы, главным образом в Тверии и Цфате.     Там же.          ...Раби Нахман писал много. Уже в ранней юности он делал для себя записи и всегда чем больше писал, тем больше сжигал. Он сжёг собственными руками либо приказал сжечь большую часть написанного им. Из всех рукописей уцелела только одна: небольшая книжечка"Сефер ха-мидот" ("Книга нравственных качеств"). Она состоит из коротких высказываний, собранных по тематическому принципу и посвящённых молитве, пути праведника, любви, истине и т.п. Эти высказывания по большей части взяты из классических еврейских источников, от Танаха до поздней раввинистической литературы. Однако раби Нахман приводил цитаты не буквально, а изменял их, поясняя, расширяя и обобщая их смысл. Особенно сложна вторая часть книги, выдержавшая множество изданий. Позже несколько учёных браславских хасидов (а также раби Цадок hа-Коген из Люблина) дополнили её ссылками на источники.     Главный фундаментальный труд раби Нахмана называется "Ликутей-Махаран" (первое слово названия означает просто "Сборник", а второе - традиционная аббревиатура, составленная из первых букв имени и титула автора).     Там же.          ...Важнейший источник "Историй о необычайном" и ключ к ним надо искать в кабалистической литературе.     Почти во всех них общий смысл, художественный строй, образный и символический ряды; персонажи и отдельные детали в той или иной мере почерпнуты из Кабалы, в особенности из книги "Зоhар" и лурианской кабалы, а также и из других книг. Иногда влияние Кабалы завуалировано вымышленным сюжетом либо псевдореалистическим описанием, так, что мощное кабалистическое течение становится неразличимым. Иногда, особенно в последних историях, наиболее совершенных, кабалистическая символика предстаёт открыто. Раби Нахман берёт символы, за которыми в Кабале закрепилось ясное и недвусмысленное значение, и сплетает из них кабалистическое истолкование в форме рассказа.     Там же.          Состоявшееся в 1796 году в Вильне собрание раввинов и представителей кагалов постановило призвать все влиятельные общины Литвы и Белоруссии к борьбе с хасидами.     От имени гаона Ильи был разослан циркуляр, призывавший всех бороться с шайкой "людей злых и преступных, именующих себя хасидами". Такой циркуляр был, между прочим доставлен в Минск, но здесь хасиды распространили слух, что циркуляр подложен.    Тогда последовало второе, ещё более суровое послание, обращённое к духовным и светским главарям Литвы, Белоруссии, Подолии и Волыни, требовавшее беспощадной расправы с хасидами при помощи полицейских мер. После этого и минский кагал разослал по губернии от своего имени циркуляр, в котором, между прочим, говорилось: "Приготовьтесь же к борьбе сейчас, и вы будете благословенны! Пусть не щадит никто ни своего брата, ни своего сына (сектанта), пусть скажет отцу и матери - я вас не знаю!... Каждый уездный кагал должен отдавать приказания в этом смысле окрестным общинам...Ослушников мы в состоянии давить и преследовать так как мы, слава Богу, имеем поддержку со стороны нашего генерал-губернатора, который дал нам полномочия и велел писать евреям в духе божеских и человеческих законов, ибо и (государственный) закон запрещает подобное (сектанство) во Израиле..."     Возникает сомнение, действительно ли генерал-губернатором была обещана поддержка и не была ли сделана ссылка на него можно лишь для того, чтобы раввинисты действовали более решительно и открыто. Во всяком случае, администрация не всегда помогала раввинистам. Хасиды также умели приобретать расположение властей. И сами кагалы невольно способствовали этому. Беспорядки и злоупотребления в кагальном хозяйстве, а также обременение населения поборами позволяли хасидам выступать перед администрацией в роли защитников народа, хотя иные цадики сами обирали народ.     Когда гаон Илия умер (в 1797 году), хасиды, как шла молва, устроили шумный пир. Миснагдим - так стали называть раввинистов, т.е. противников хасидизма - поклялись отомстить сектантам. Ведение борьбы с ними перешло в руки "совета пяти мужей", т.е. пяти членов виленского кагала. Среди них наиболее значительную роль сыграл Моисей Ошерович. Ему была вручена вся полнота власти для преследования хасидов.     В один из праздничных дней в виленских синагогах, наполненных молящимися, во время перерыва в богослужении, раздались звуки "шофара", свечи были погашены, и среди мрака и тишины было прочитано следующее постановление кагала:     "Если на кого-нибудь будет показано, что он принадлежит к означенной секте... то такой человек не только отлучается и отвергается от всех и считается чуждым всего святого в еврействе, но вовсе не признаётся сыном Израиля... Его вино и хлеб запрещено вкушать, он совершенно изгоняется из нашего города, лишается здесь всякого права владения и подавно не имеет права занимать какую бы то ни было должность в кагале, участвовать в собраниях или в каком-нибудь братстве. Всё это делается через тайного преследователя... Всякий из нашей общины, который пожелает взять на себя роль преследователя в означенном деле, имеет на это полное право".     Иначе говоря, - был провозглашён херем.     Юлий Гессен. "История еврейского народа в России". Москва - Иерусалим, "Еврейский университет в Москве", "Гешарим", с. 104-106.          Для раввинизма второй половины XVIII века неукоснительное выполнение установленного религиозного ритуала всё больше заслоняло собой непосредственное религиозное чувство.     Молитва, регулируемая бесконечными мелочными предписаниями, превратилась фактически в мёртвый обряд. Она переставала волновать душу прихожанина.     Простолюдину, придуманные раввинатом ритуалы осложняли жизнь, а регламентация его жизненных поступков кагалом и раввинатом отягчала собой и без того его нелёгкое существование. Даже субботы и праздники, дни отдыха и повышенного настроения теряли свой ореол из-за многочисленных предписаний раввината. Люди стали испытывать всё большую неудовлетворённость религией, богословами и раввинатом кагала, теряли доверие и уважение к своим духовным наставникам, всё больше отрывавшимся от народа.     Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины (Критический очерк истории)". Киев, издание "Украинско-финского института менеджмента и бизнеса", 1992, с. 112.          Имеются два главных фактора, делающие хасидские сочинения более доступными для мирян, чем более ранняя каббалистическая литература.     Во-первых, это сравнительно современный язык видных хасидских авторов, и во-вторых, их склонность к сентенциям и афоризмам.     Имея дело с большинством старых каббалистических авторов, читатель должен предпринять усилия, чтобы переселиться в мир странной символики, ум его должен приспособиться к сложному и подчас тёмному словарю, но даже и после этого они часто с трудом поддаются пониманию.     Хасидизм [является] исключением. Несмотря на явные погрешности против грамматики иврита, немалая и немаловажная часть хасидских трактатов написана чарующим языком.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 161-162.          ...Архив цаддиков Карлина содержит менее удивительные, но более достоверные документы. Однако они явились для меня в известном отношении сюрпризом.     К великому своему удивлению я узнал, что в их числе имеется пространный манускрипт под названием "Сефер-ха-Цореф", написанный Хешелом Цорефом из Вильны, который умер в 1770 году, то есть в год рождения Баал-Шем-Това. Рукопись в тысячу четыреста с лишним страниц рассматривает главным образом каббалистические тайны, связанные с молитвой "Шма Исраэль".     Переписчик рукописи сообщает в подробностях её историю, и у нас нет причины не верить ему. Мы узнаём, в частности, что одна из рукописей попала (после смерти Хешела) в руки Баал-Шема, хранившего её, как драгоценнейшее мистическое сокровище. Должно быть, он был весьма наслышан о Хешеле Цорефе, который последние годы своей жизни провёл в праведническом затворничестве в своей комнатке в краковском бет ха-мидраш. Баал-Шем намеревался отдать в переписку этот обширный и местами зашифрованный манускрипт одному из своих друзей, знаменитому каббалисту, рабби Шабтаю из Рашки. Из этого плана, однако, ничего не вышло, и копия была снята лишь тогда, когда рукопись перешла внуку Баал-Шема, Ахарону из Путиева.     Копия, дошедшая до нас, основывается на этой первой копии, ставшей собственностью другого известного хасидского руководителя, рабби Мордехая из Чернобыля. До этого момента мы не сталкивались ни с какими проблемами и комментарий переписчика в колофоне, в котором восхваляется этот глубокий каббалистический труд, очень интересен.     Однако, переписчик не знал того несомненного факта, что автор был одним из выдающихся пророков умеренного саббатианства.     ...Всё это приводит к тому общему заключению, что основоположник хасидизма хранил литературное наследие ведущего тайного саббатианца и оценивал это наследие чрезвычайно высоко. Мы явно находим здесь фактическую основу легенды о рабби Адаме Баал-Шеме. Реальный рабби Хешел Цореф, имевший, действительно некоторое сходство с Баал-Шемом, был превращён в мифическую фигуру, когда, к всеобщему стыду хасидов, выяснилось, что он "подозревался" в саббатианстве.     ...Хешел Цореф, однако, был не единственным саббатианским авторитетом, к которому новые хасиды питали большое доверие. К таким авторитетам принадлежал также рабби Яаков Коппель Лифшиц, прославенный мистик того времени и автор очень интересного введения к труду, выдаваемому за лурианскую каббалу. Эта книга была напечатана спустя шестьдесят лет после его смерти учениками рабби Бера из Межирича, местечка, где автор также провёл последние годы своей жизни и где он умер.     Хотя ортодоксальные каббалисты вне хасидского лагеря относились к этой книге с некоторой подозрительностью, она пользовалась большой популярностью у хасидов.     Только в недалёком прошлом Тишби привёл решающее доказательство, что автор был видным саббатианцем и его доктрина в немалой мере опирается на саббатианские сочинения Натана из Газы. Согласно старой хасидской традиции, Баал-Шем восторженно отозвался и о его сочинениях, с которыми он познакомился, посетив Межирич через несколько лет после смерти автора.     Там же, с. 169-171.          ...в формулировках идей первых хасидских мыслителей мы находим гораздо более выраженную пантеистическую окраску, чем у всех их предшественников.     Вероятно, на этом основании Шломо Шехтер определил доктрину имманентности Бога всем вещам не только как корень и сущность хасидизма, но и как его отличительное свойство.     Там же, с. 189.          Два цадика после смерти Бера содействовали возвышению хасидизма. Один безграничной мечтательностью, другой учёностью, и потому, что оба отказвлись от шарлатанства; это были: Израиль из Козеницы (к северу от Радома) и Залман из Ляды, оба из круга учеников Бера мезеричского.     Первый, известный под именем Козеницкого магида (1773 - 1815 гг.), был человек слабоумный, который, точно еврейский Капистрано, своей неподдельной хасидской набожностью и своими фанатическими проповедями, умел увлеч своих слушателей до сумасбродного воодушевления. Само собой разумеется, что он творил и чудесные излечения. Верующие были проникнуты убеждением, что его слово и его молитва могут отвратить всякое зло и всякую опасность и вывести на свет всё тайное. Хасиды отовсюду устремлялись к нему массами, да и не бывшие хасидами принимали его учение. Даже христиане обращались к мнимому чудодею и верили в его силу. Дары и приношения так и сыпались к нему. Но Израиль козеницкий, как говорят, так мало думал о себе, что почти всё раздавал нуждающимся.     Шнеер Залман из Ляды (родился в Лозне, близ Витебска, в 1751 году, умер в 1813 году), обыкновенно называемый просто лядийским, отличался как талмудической и каббалистической учёностью, так и хасидской набожностью. Говорят, что он, собираясь переселиться в Палестину, услышал голос, указавший ему остаться в Польше и принять там место цадика. Он сделал местечко Любавич (вблизи его родины) центром для своих приверженцев. В некоторых пунктах [своей религиозной доктрины] Лядийский отступал от [формулировок] мезеричских и карлинских хасидов. Он устранил шумные молитвы и поддерживал изучение Талмуда и Каббалы. Его приверженцы назывались любавическими, также лаховицскими или хабад...     Генрих Грец. "История евреев", т. 12, с. 110.          ...Отвергая чудодейственные приёмы, он [рабби Шнеур-Залман бен Барух] признавал только истинных вероучителей; самоё слово "цадик" было долгое время неизвестно в Литве и в Белоруссии, - даже враги рабби Залмана называли его "раввином".     Шнеур-Залман придал хасидизму более трезвый рационалистический характер и спаял хасидизм со многими элементами раввинизма; в его учении хасидизм освободился от многих суеверных представлений. Отличаясь неутомимой энергией и организаторскими способностяим р. Залман занял первенствующее положение в хасидском движении. Однако в Белоруссии и Литве хасидизм лишь в конце XVIII века получил мирское распространение, выдержав упорную войну с раввинизмом.     Юлий Гессен. "История еврейского народа в России". Москва - Иерусалим, "Еврейский университет в Москве" - "Гешарим", 1993, с. 67.          ...пишет Хаим Витал, благословенной памяти, в книге "Шаар гакдуша" (и в книге "Эц хаим", врата 50, раздел 2): у кажого еврея, как праведника, так и грешника, есть две души, как сказано: "И души Я сотворил", что означает две души.     Одна из них связана со стороной мира, называемой "клипа" и "ситра ахара". Эта душа облекается в кровь человека и оживляет тело, как написано: "Ибо душа человека в крови". И от неё берут начало все дурные свойства, происходящие от четырёх имеющихся в ней дурных элементов. А именно: гнев и гордость от элемента огня, стремящегося ввысь; стремление к наслаждениям - от элемента воды, ибо от воды произрастают всевозможные вещи, доставляющие удовольствие; бессмысленное веселье, насмехательство, хвастовство и пустые занятия - от элемента воздуха; лень и грусть - от элемента земли.     От неё происходят также и те добрые свойства, которые от природы присущи каждому еврею, такие как сострадание и помощь ближнему, ибо эта душа, связанная с "обратной стороной", происходит от так называемой "клипат нога", в которой отчасти есть и добро и происхождение которой связано с тайной Древа познания добра и зла.     Однако души не евреев происходят от остальных, совершенно нечистых клипот, в которых нет добра совершенно, как сказано в книге "Эц хаим", врата 49, глава 3: "И всё добро, что творят язычники, творят они лишь ради себя". И, как комментирует Гемара, выражение "Милосердие народов - грех": "Все справедливые и милосердные деяния народов мира совершаются лишь из тщеславия и т.д."     ...Вторая душа, отличающая каждого еврея, - частица безграничной Сущности Б-га свыше...     Рабби Шнеур-Залман из Ляды. "Ликутей Амарим" ("Тания"). Вильнюс, "Гешарим", 1990, с. 39-41.          ...Барская конференция, предводительствуемая Пулавским, Потоцким и Красинским подняла знамя восстания во имя католицизма и свободы, то есть привилегий шляхтетства; тогда Россия во второй раз восстановила против Польши запорожских казаков, диких гайдамаков, свирепствовавших во время вооружённого противостояния с польским дворянством духовенством и евреями.     В городе Гомеле, единственном укреплённом месте в области Могилёва, где все искали убежища, перебито было во время восстания... несколько тысяч евреев и десять тысяч поляков (20 июня 1768 года). Гайдамаки вешали рядом шляхтича, еврея, монаха и собаку с подписью: "все равны".     Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 104.          ...В Вильне [около 1771 года] также появились ново-хасиды (сноска 2)...и тайно устроили "комнату (Stubel) для своих шумных молитв.     Занесли сюда эту заразу один из приближённых верховного главы по имени Исер, и один посланный по имени Мендель из Минска, которые и увлекли многих членов виленского общества, в том числе и проповедника Хаима...     ...Вскоре их собрания, дела и насмешки над прилежными талмудистами были открыты. Вся община пришла в сильное смущение. ...Хасидское тайное сборище тотчас разогнали и приступили к исследованию дела и допросу виновных.     Там же, на той же стр.          [В 1773 году] ...Польское королевство было раздроблено; 3000 квадратных миль были от него оторваны, и большая часть из них досталась Австрии (Галиция), а остальное - России и Пруссии. Вследствии этого внешним образом связь между хасидами была разорвана и разделённые члены общины стали в зависимость от законодательства или произвола нескольких правительств.     Однако эта буря не сломила их; они остались в местах своего проживания и даже не делали никакой попытки подчиниться противникам ("Mithnagdim"). Напротив, борьба придала им большее оживление и подвижность.     Хасиды [число которых] выросло до 50 - 60 тысяч человек, сгруппировались небольшими общинами, во главе с руководителями, носившими название Ребе.     ...Общая связь между группами сохранялась тем, что во главе [всех общин] стоял верховный руководитель из потомства Бера мезеричского, как главный цадик, которому разные ребе были формально подчинены и должны были отдавать часть своих доходов. Первый верховный цадик, Авраам, сын Бера, считался хасидами олицетворением всего святого и его величали именем "ангела" ("гамалах"); но это был человек незначительный и тем легче главы общин могли признавать его верховенство.     Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 109.          [летом 1781 года]...хасиды были объявлены еретиками, с которыми набожный еврей не должен был вступать в родственные связи.     Из Вильны были отправлены два посла к литовским общинам, чтобы побудить их присоединиться к произнесённой анафеме. В Бродах и Кракове вследствие этого публично сожгли хасидское собрание проповедей и другие книги, несмотря на то, что они заключали в себе стихи из Священного Писания.     Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 111.          [в 1785 году] ...австрийским императором был издан декрет о запрещении ввоза в Галицию хасидских и вообще каббалистических сочинений.     Там же, на той же стр.          ...После второго раздела Польши, в русской Польше также были доносы против хасидов, будто они представляют секту, вредную для государства.     Залман Лядийский, глава любавических хасидов, был в цепях отправлен в Петербург.     Говорили, что Илья Виленский был виновен в этом, так как он возбуждал всех против хасидов и вообще преследовал их до конца жизни. Что же делали хасиды? Одни из них разъезжали с мальчиком, которого выдавали за сына Ильи Виленского и заставляли его рассказывать, что отец его раскаивается и со слезами оплакивает свои действия против хасидов. Для опровержения этой лжи Илья Виленский должен был рассылать циркуляры и даже послов. Хасиды бесчувственно льстили ему после его смерти, танцуя на его могиле и празднуя день его смерти. Все принятые против них меры не были в состоянии подавить их...     К концу XVIII века число их возросло уже до ста тысяч человек.     Там же, с. 111-112.          ...Хасидизм действительно очень много внимания уделял технике произнесения псалмов, точнее он восстановил некую проникновенную связь между душой человека и Создателем посредством чтения псалма.     Еврейский религиозный танец также использовался в качестве эффективного средства духовной практики. Он очень близок по своему духу к мистическим танцам Востока. Те движения, которые в испанском танце демонстрируют любовь мужчины к женщине, в хасидском направлены к Создателю. Но хочу особо подчеркнуть: все техники, о которых мы сейчас говорили, доступны только тем, кто учился под руководством учителей и наставников...     "Каббала - путь нисхождения Света" (из беседы Аарона Цыбина с Александром Каменецким). (Цит. по:) Интернет http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11_2000/caballa.html          ..."ХаБаД" - аббревиатура названий интеллектуальных способностей - хохма, бина и даат.     ...Эти термины обычно приводятся как "мудрость", "понимание" и "знание" соответственно. В "Тании", однако, эти слова означают нечто совершенно иное. То, что здесь понимается под термином "хохма", есть сила понимания, способность, благодаря которой мысль впервые зарождается; "бина" соотносится с мыслительной способностью, посредством которой мысль анализируется; "даат", наконец, представляет конечное состояние умственного процесса, когда мысль достигает наибольшей определённости, что, в свою очередь, является источником соответствующих мыслей и чувств. "Даат" - это умственные способности, посредством которых мысли преобразуются в мотивированные намерения.     "Хохма" есть сила созидающая, "бина" - эволюционная, а "даат" - завершающая.     Ниссан Миндель. "Философия Хаббада". Вильнюс, "Шамир" - "Гешарим", 1990, с. 21; 39.          ...раби Шнеур-Залман из Ляд (основоположник хасидского движения ХаБаД) дал иную [чем в других каббалистических сочинениях] трактовку явления сокращения ("цимцум").     Согласно его объяснению речь идёт не о примитивном сжатии в пространстве, а в "сокрытии" Творца на определённом уровне творения. Сотворённое не "чувствует" своего создателя. При этом сам Творец, не будучи материален, присутствует везде, во всём сотворённом.     "Заметки о Каббале" (автор не указан). (Цит. по:) Интернет A:\Judaic basic.htm. "Israland форум".          ...по представлению ХаБаДа, не евреи вообще лишены Божественной души.     Таким образом "Тания" весьма просто выходит из видимого противоречия, отождествляя понятие "еврей" с понятием "человек".     Арье Барац. "Свобода совести и государство Галахи". Альманах "Таргум", выпуск I (апрель-июнь 1990). Москва, 1990, с. 99.          ...Евреи России распадаются в настоящее время [в середине XIX века] на два больших лагеря, во многом между собой различных, подчас даже враждебных - хасидов и нехасидов, или миснагедов, то есть противников хасидизма.     Отличаются первые от последних в некоторых мелочах религиозной обрядности, но главным образом - верой в цадиков и их чудодейственную силу. Цадик - это идол хасида, лицо, одарённое сверхъестественной силой и располагающее всей природой по произволу. Цадик может всё сделать при помощи своей всемогущей молитвы, разумеется только для того, кто в него верует, ему поклоняется. Его молитве приписывается сила, способная изменить божеские определения "Бог определяет, а цадик отменяет", говорят хасиды словами Талмуда. Цадик находится в постоянном общении с сверхчувственным миром, и потому для него открыта книга судеб. Он свободно читает будущее, которое и предсказывает верующим. Он не ограничен ни пространством, ни временем, ни вообще законами природы, которые так могущественно влияют на судьбу обыкновенных смертных. Число таких чудодеев в настоящее время довольно значительно, и это нисколько не должно удивлять нас, ибо для того, чтобы достигнуть такой высокой ступени, вовсе не нужно больших или трудных приготовлений. Самый обыкновенный и вовсе не затруднительный способ попасть в цадики - это родиться от цадика же. А так как цадики размножаются довольно успешно, благодаря благоприятной обстановке жизни, то нет ничего странного в том, что почти каждый городок, каждое местечко имеет своего цадика; в более населённых местностях еврейский мир разделяется на несколько партий, по принадлежности к хасидам того или другого цадика.     Но гораздо более числа самих цадиков - число чудес, ими совершонных. Чуть где сойдутся два хасида, разговор неминуемо перейдёт на неиссякаемую тему святости цадиков и их чудотворной силы, причём каждый из собеседников раскроет богатый запас знаний по этому предмету. Из этих рассказов вы сможете узнать, какую громадную роль играет цадик в жизни своей паствы. К нему обращаются хасиды во всех своих нуждах и невзгодах. Цадик даёт "парнусу" (средство к прпитанию) бедному хасиду; он даёт детей бездетному и тому подобное. Но, делая так много для своих поклонников, цадик, сознавая всю важность своих услуг, ничего не делает даром. Слова Библии: "Не узрите лица Божьего (то есть Храма) с пустыми руками" - стрго соблюдается цадиками. Не думайте, однако ж, чтоб к цадику обращались только тогда, когда нуждаются в его чудотворной помощи; это было бы наглой профанацией его святости. Хасид очень хорошо знает, что лицезрение цадика есть, само по себе, в высшей степени богоугодное дело и лучший путь к спасению души. Вот почему он считает своей непременной обязанностью как можно чаще бывать у цадика, пообедать за его столом, потолкаться в его передней.     Цадик - это не раввин, не руководитель еврейской общины в её обыденном религиозном быту. Цадик очень мало сведущ в еврейской богословской литературе, столь значительной, трудной и запутанной. Он вовсе не авторитет в вопросах религиозной догматики и обрядности. Большинство нынешних цадиков - люди малограматные, в высшей степени невежественные и грязные, чем они резко отличаются от староеврейских раввинов, для которых необходимым условием их звания являлось наличие специального образования. Доступ в цадики, как уже было замечено, гораздо легче.     И.Г. Оршанский. "Мысли о хасидизме". Сборник "Еврейская библиотека", том I. Спб., 1871. (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии". Москва, "Наука", 1964, с. 381-382.                                        Сада-гора ничего более, как небольшой еврейский городок, находящийся в Буковине, в недальнем расстоянии от Черновиц. Там встречаются только кафтаны, длинные пейсы и разгорячённые водкой лица.     Несмотря на это грязный городишка имеет для евреев притягательную силу, заключающуюся в семействе жида Изрольки, из племени которого, по мнению евреев, должен родиться их ложный мессия. Семейство Изрольки скопило в продолжение столетия несколько миллионов. Сада-гора сделался в настоящее время местом поклонения польских, русских, галицийских, молдавских и валахских евреев. Они вменяют себе в непременную обязанность посетить хоть раз в жизни родоначальника этого семейства и одарить его. Самый скаредный скупец открывает в своей мошне золотую монету и жертвует её глубоко укоренившимуся суеверию.     Сада-гора был прежде уединённым, ничтожным еврейским городишкой, принадлежавшем какому-то дворянину, озабоченному улучшением своих финансов и умножением доходов со своих винокуренных заводов. С тех пор, как в 1825 году глава семейства Изрольки поселился в Сада-горе, дворянин разбогател, а посреди полуразрушенных домов торговцев и ростовщиков появился дворец, окружённый небольшим числом изящных домов, в которых живут зятья и дочери Изрольки; в них собрано всё, что роскошь и великолепие могли придумать лучшего. В дворце есть "серебряная" комната, в которой расставлены всевозможные сосуды старых и новых фасонов, оцененные в несколько сот тысяч рублей. Жилые комнаты украшены великолепными турецкими коврами и тяжёлыми шёлковыми занавесами. Все эти роскошные вещи - приношения набожных евреев. В конце большого парка находятся прекрасно устроенные оранжереи. Эти изобретения самой утончённой роскоши составляют посреди грязных лачужек Сада-горы что-то похожее на волшебный замок. А владелец этих богатств, в руках которого сосредоточено столько сокровищ, и одно лицезрение которого составляет для суеверных иудеев великое счастье, покупаемое богатыми денежными приношениями, ничего более, как олицетворённое тупоумие.     Ребихе-Изролька - так зовут этого человека, - совершенный идиот. Под его седыми волосами не живёт мыслящий мозг, в груди его нет никакого чувства; ходит он не иначе, как опираясь на проводника, не из слабости, а из животной бессознательности. Разговор его состоит из несвязных звуков, понятных одному его семейству и секретарю.     Когда он показывается на улице - что бывает обыкновенно известно за несколько часов, все окошки, двери, улицы и площади наполняются людьми, которые лезут часто на деревья, на крыши, дерутся, давят друг друга, чтобы увидеть своего идола.     У Ребихе-Изрольки есть жена, дочери и сыновья. Дочери его выходят замуж почти детьми. Каждому из его зятьёв, которые выбираются, обыкновенно, между самыми богатыми людьми, вменяется в обязанность поселиться на Сада-горе и построить себе дом поблизости от отцовского дворца. Дочери его ходят дома в бархате и шелку. Кафтаны, на каждый день, для его зятьёв шьются из самых дорогих материй.     У маленьких детей есть няньки - француженки, англичанки, немки и, сверх того гувернёры и гувернантки, как у каких-нибудь принцев. Множество секретарей ведут "дела" дома, состоящие большею частью из приёма денежных приношений и других даров. Перед обедом Ребихе-Изролька назначает аудиенции, то есть, принимает в присутствии своего секретаря, некоторых поклонников. Не произнося сам ни звука, он дозволяет им посмотреть на себя и принимает обычное приношение, состоящее уж никак не меньше, как из десяти австрийских гульденов.     Иногда Ребихе-Изролька катается. Прежде за его каретой следовала другая карета с музыкантами, которые во время катанья играли лучшие пьесы, но в настоящее время это уже не делается, вероятно, по настоянию правительства.     "Жидовский Вифлеем". Статья в еженедельном журнале "Домашняя беседа", 1865, выпуск 39, 25 сентября.          ...библиотека любавического ребе Шнеерсона [хранящаяся ныне в фондах Библиотеки им. В.И. Ленина] насчитывает 11 - 12 тысяч томов.     Ещё в 1915 году, при приближении немцев к Любавичам (Смоленская область), эта библиотека была вывезена в Москву...     "Кто наследник любавического ребе?" Газета "Вечерняя Москва", 9 сентября 1991 года, № 179 (20563).          В ряде предпринятых преследований против евреев Николаем Николаевичем (великим князем) самым тяжёлым является его жестокий приём по отношению к еврейским цадикам, особо евреями почитаемым священнослужителям, не ожидавшим и не заслуживающим такого преследования.     После занятия Львова и Карпат было отдано распоряжение о закрытии всех принадлежащих евреям ветряных мельниц. Военное командование опасалось, что при помощи мельничных крыльев могли передаваться сигналы о продвижении войск. Но так как, как раз наступила еврейская пасха, то евреи всеми способами добивались открытия мельниц, чтобы заготовить муку для мацы. Очень неохотно на это согласились военые власти. По несчастному стечению обстоятельств, как раз в это время русские понесли небольшое поражение.     Николай Николаевич сразу признал виновными евреев. Он заявил, что евреи возвращением своих мельниц дали неприятелю знать о расположении русских войск, и велел арестовать живших поблизости цадиков и виднейших евреев.     Цадиков выслали в Сибирь, а остальные евреи в качестве заложников были доставлены в Киев. Можно представить себе несчастье и муки этих людей, когда их в грязных товарных вагонах увозили из Галиции.     Высланным цадикам даже не разрешали проститься с родственниками. С собою они также не смели ничего брать. Так как им не давали кашерной пищи, то единственным их питанием был только хлеб. Им не разрешали взять с собою даже тёплую одежду и отобрали всё при них находящееся. Молиться также не разрешали. Представителей еврейства, которые хотели их видеть по дороге в Сибирь, к ним не допускали. Одним словом, ничего не допускалось, что могло бы уменьшить их страдания.     Кантор хоральной синагоги во Львове, Гальперин, приехал в Петербург, чтобы хлопотать об облегчении участи сосланных евреев. Он сообщил мне отчаянные подробности их мученичества, и я принял срочные меры к спасению бедных цадиков.     Петербургские центральные власти потребовали от нас представления подробных данных и доказательств. Но до представления этих данных, вследствие голода и холода, несколько цадиков уже скончались.     Арон Симанович. "Рассказывает секретарь Распутина". Журнал "Слово" (раздел "В мире книг"), 1989 год, № 10, с. 80.          ...политика Николая Николаевича становилась всё более угрожающей и вызывала среди евреев невероятное возбуждение. Несколько еврейских представителей обратились ко мне с просьбой устроить новое совещание с Распутиным. Они возлагали большие надежды на баснословное влияние чудотворца, но одновременно хотели знать, на что им надеяться и чего им ждать.     Я не возражал против предполагаемого совещания и при первом удобном случае сообщил Распутину об этом, поясняя, что еврейские представители ждут его совета для дальнейших действий.     Он внимательно меня выслушал и заявил, что согласен принять еврейских депутатов. После сообщения о результатах моих переговоров Мозесу Гинцбургу, последний предложил устроить торжественный обед на квартире адвоката Слиозберга, которого Распутин считал надёжным и заслуживающим доверия вождём еврейства.     В назначенный день на квартире Слиозберга собрались представители еврейства и среди них находились: барон Гинцбург, Мозес Гинцбург, Бланкенштейн, Мандель, раввин Мазо и многие другие, фамилии которых я уже забыл. Когда все были в сборе, мне по телефону была передана просьба приехать с Распутиным. Мы поехали. На квартире Слиозберга Распутин был встречен очень торжественно и с большими почестями.     Еврейские делегаты, старики с длинными, седыми бородами, в течение вечера рассказывали Распутину о преследованиях евреев Николаем Николаевичем и другими сановниками с антисемитскими настроениями. Их рассказы произвели глубокое впечатление на Распутина, и он был, действительно потрясён. При попытке успокоить еврейских делегатов он сам с трудом сдержал слёзы.     Когда всеобщее волнение немного улеглось, Распутин пояснил, что он готов помочь евреям, но ему кажется невозможным принять в короткое время радикальные меры, так как правительственные круги слишком сильно пропитаны антисемитизмом.     "Правительство и дворянство, - сказал он, - злы, как собаки. Нужно готовиться к упорной и длительной борьбе. Положение ужасное, но как его изменить. Я сделаю всё, что смогу. Только скажите мне, что мне делать".     "Помогите нам, отец Григорий", - ответили обнадёженные словами распутина делегаты.     "Вы дураки", - казал Распутин. "Несмотря на ваше богатство и ум, вы не умеете подделаться к людям, которые могли бы быть вам полезными. Вы должны подкупить всех нужных вам людей и стараться всевозможными способами связать интересы влиятельных лиц с вашими интересами".     На другой день М. Гинцбург внёс в один из банков на имена дочерей Распутина по пятьдесят тысяч рублей.     Там же, с. 80-81.          В самом начале этого столетия [XX века], ещё перед первой мировой войной, маленькие лавочки в Царстве Польском продавали из-под полы довольно грубо отпечатанные открытки с изображением иудейского "цадика" с Торой в одной руке и с белой птицей в другой. У птицы была голова императора Николая II с короной на голове. Внизу на еврейском языке была помещена следующая надпись:     "Это жертвенное животное да будет моим очищением, оно будет моим замещением и искупительной жертвой".     Это не выдумка и не клевета. Автор сам видел такую открытку, и когда он написал об этом в одном из австралийских журналов, то один человек подтвердил её существование и добавил, что сам держал её в руках (в молодости), когда проживал в Польше, где отец его служил офицером.     "Каган и его Бек" (Анонимная статья, распространявшаяся в Москве, в виде машинописного текста или ксерокопии с него, в конце 80 годов XX века), с. 10-11.                                        ...распространявшаяся ещё до Первой мировой войны в Западной России открытка - раввин с жертвенным петухом ("капорес"). У петуха - голова Государя Николая II с императорской короной. Надпись гласила: "Да будет это моим выкупом, да будет это моей заменой, да будет это моим жертвоприношением", - то есть ритуальные слова, произносимые перед закланием. Эта открытка (неоднократно описанная и воспроизведенная в литературе) - одно из материальных подтверждений "заменного" жертвоприношения в талмудическом иудаизме (то есть "инвольтирования"). Не отрицают это, кстати, и нынешние иудеи.     В опубликованной в 1990 г. (в газете "Менора" № 2) притче "В гостях у цадика" рассказывается об обычае празднования Пурима среди евреев России. Через переодетого русским царем иудея путем каббалистических заклинаний оказывалось воздействие на настоящего Государя.     Владимир Морозов. "Не прикасайся к помазанным Моим" (Духовный смысл цареубийства)". (Цит. по Интернет) https://vovamorozov.livejournal.com/103319.html          За истекшее полугодие ими ограблено и осквернено множество православных церквей и других заветно-русских святынь.     Прямая цель обнаглевшего жидовства ошеломить русский народ и понудить его пойти на уступки.     И.И. Лютостанский. "Талмуд и евреи", том VII. С-Петербург, 1909, с. 71-72.          Из бездн Авадонна вознесите песнь о Разгроме,     Что, как дух ваш, черна от пожара,     И рассыпьтесь в народах, и всё в проклятом их доме     Отравите удушьем угара;     И каждый да сеет по нивам их семя распада,     Повсюду, где ступит и станет     Если тенью коснётся чистейшей из лилий их сада -     Почернеет она и завянет;     И если ваш взор упадёт на мрамор их статуй -     Треснут, разбиты на двое;     И смех захватите с собою, горький, проклятый,     Чтоб умерщвлял всё живое.     Хаим Наум Бялик. "Песни и поэмы". С-Петербург, 1914.          ...каббалистическое приурочивание даты начала Февральской революции к древнейшему празднику привентивной мести иудеев гоям - Пуриму - факт неоспоримый! Вот что писал об этом журнал "Еврейская неделя" № 12-13 от 24 марта 1917 года. Он открывается статьёй под кричащей "шапкой": "Это было в день Пурима!":     "В эту пасху в вековечный праздник Освобождения, за нашей праздничной трапезой не будет традиционной мацы, но роптать не станем... Не будет мацы, но зато ко всем чудесам Агады прибавляется новое чудо. Новое чудо исхода из Дома Рабства, новое чудо погибели фараона. И как удивительно произошло это чудо. Оно началось в знаменательный день другого нашего национального праздника Освобождения, праздника Пурима. В то самое время, когда в синагогах торжественно читалась книга Эсфири и детвора шумно ликовала над погибелью Аманов, на улицах Петрограда начались первые выстрелы".     Валерий Емельянов. "Десионизация". Москва, "Витязь", 1995, с. 180.          ...Все остальные народы мира отдал Творец правителям, которых Он поставил властвовать над ними. А Исраэль сделал Творец участью и уделом Своим, чтобы достичь с их помощью надлежащего единства.     ...И дал Он им святую Тору для того, чтобы соединиться с именем Его, и поэтому "слиты вы с Творцом", а не с другим правителем, как остальные народы.     "Книга "Зоар" (Перевод: Гади Каплан, Михаил Палатник; с комментарием "Сулам" Бааль Сулама под редакцией М. Лайтмана). Избранные отрывки. Глава "Веэтханан". "Голос речений", 17. См. "Материалы Международной академии каббалы". (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/      "Письмо Солженицыну".          Машинописный материал, подписанный неким Иваном Самолвиным (не исключено, что это псевдоним), датированный ноябрём 1971 года.     Достоверность ряда фактов, на которые ссылался автор этого "письма", остаётся на его совести.               Когда появился "Матрёнин двор", я подумал, что Вы станете великим русским писателем.     За рубежом вышел Ваш новый роман "Август четырнадцатого" и сразу стало ясно, кто Вы и что Вы, Солженицын. Стало ясно, что писатель Вы синтетический, пытающийся соединить литературные приёмы Набокова с Шолоховскими. Иногда проглядываются неудачные подражания Достоевскому и Толстому. Но, Бог с ним, с вашим стилем... Для меня более важно то, что эта последняя вещь "осветила" тёмные закоулки ваших предыдущих романов, вызвавших необычайный интерес из-за сенсационной лагерной темы.     Сперва я прочёл "Раковый корпус". Во-первых мне было неприятно уже одно то, что самому отрицательному персонажу вы дали многозначительное имя "Русанов" (от русский?). Самый положительный у вас - хирург с волосатыми руками, еврей, посмеивающийся над "процессом врачей". Во-вторых, Вы недвусмысленно дали понять, что в двадцатые годы всё было едва ли не идеально...     Кстати, все лучшие хирурги сейчас - русские трудяги, мастера, а поликлиники забиты врачами евреями. И начало этому было положено именно в двадцатые годы, когда в медицинских вузах каждый второй студент был еврей - 44,8% (Ю. Ларин. "Евреи и антисемитизм в СССР, 1929 г.). А для чего это было нужно и вообще о 20-х годах - я ещё скажу.     В романе "В круге первом" Вы действовали осторожно, вывели несколько евреев заключённых, этаких заблудших овечек, подличавших едва ли не из благородных соображений, "идеалистов". В обильных "лагерных отступлениях" у Вас не найдёшь упоминания, что Натан Френкель был начальником ГУЛАГА, Берман - начальником строительства дороги Котлас - Воркута и т.п., что карательная, вся лагерная система создавалась и руководилась евреями. Но об этом потом.     И всё равно было интересно читать эти романы, так как в них рассказывалось о чём-то запретном, тайном, скрытом.     Прощались промахи, пошлый детективчик - именно в таком стиле в "В круге первом" подана сложная фигура Сталина, из которого Вы сделали злодея-идиота, окружённого гнидами...     Роман о событиях 1914 года "Август четырнадцатого не обладает такими привлекательными качествами: в романе Вы стараетесь добиться правдоподобия, которое скрывает правду лучше лжи. Но мы-то знаем, что происходило во втором десятилетии нашего [ХХ-го] века...     Роман начинается с того, что Исаак Ложеницын (Ваш отец Исай Солженицын?) хочет поступить в харьковский университет, но этому христианину отказывают "как еврею", уже была у них процентная норма выполнена. Ложь здесь примитивная. Достаточно заглянуть в книгу Юлия Гессена "О жизни евреев в России" (1905 г.), чтобы получить справку-каждый четвёртый студент в харьковском университете был евреем (23,4%), норма для евреев была 5%, но её не придерживались ни в одном российском университете. Для крещёных евреев нормы вообще не было. Следовательно ни о каком антисемитизме в России речи и быть не может.     Рассовых ограничений не существовало. Был антииудаизм, то есть неприязнь к религии, заставляющей евреев ненавидеть всех, кто не принадлежит к "избранному народу".     Не будем останавливаться на содержании романа, в котором вы на примере разгрома наших войск в Восточной Пруссии в 1914 году стараетесь доказать, что русские по сравнению с немцами и евреями сущее дерьмо.     Описаны боевые действия, кстати, весьма монотонно. Русские солдаты у Вас грабители, мародёры, сукины сыны. Младший офицер прапорщик Ленартович высказывается так: "Ещё эту гнусность (Россию) достраивать! Ломать её нужно без сожаления!"     Старшие офицеры и генералы все сплошь неучи и болваны или юродствующие во Христе и только потому проигрывающие бои и битвы. Что ж было и такое! Но у Вас нет ни слова об истинных причинах поражения и развала. Нет и следа гнусной деятельности банды евреев и капиталистов, которым принадлежала почти вся пресса и большая часть промышленности России. Нет Распутина, выставленного и используемого для разложения страны кликой Винавера и Аарона Самуиловича Симановича, нет предательства, нет Митьки Рубинштейна и других международных банкиров-сионистов, стремившихся сокрушить Россию во что бы то ни стало, нет науськивания друг на друга русского и немецкого народа, на крови которых лондонские, парижские и венские Ротшильды, русские Поляковы и Гинцбурги выпекали своё золото...     А как Вы относитесь к русской истории!? "Люди образованного круга уверены, что русская история может вызвать только смех и отвращение, да и есть ли она вообще? Была ли?" - Эти слова не вложены в уста ни одному персонажу, а речь на той странице идёт о генерале Нечволодове, который по Вашему выражению, "занялся своим неудачливым курсом русской истории для простого народа. Очевидно Вы подразумевали многотомный труд Нечволодова "Сказание о русской земле".     В "послесловии к русскому зарубежному изданию 1971 года" Вы утверждаете, что Вашу книгу печатать в нашей стране нельзя, так как слово Бог пишут здесь с маленькой буквы, а КГБ - с большой. Казалось бы истово православный Нечволодов и его труд, где пересказаны жития многих русских святых, должны Вам нравиться, но Ваше православие - тоже поза и фальш. Щегольство знанием поговорок, обычаев, праздников, а не вера ведёт Ваше кощунственное перо по бумаге.     Христа, и того Вы называете евреем, хотя даже я, человек православный только в силу крещения и не сведущий в богословии, понимаю, что Богу национальность ни к чему.     А конец-то романа каков?! В доме некоего еврея, хозяина фирмы, Ильи Исааковича, обличённого всеми симпатиями автора, обедают бывший анархист Ободовский и младшее еврейское поколение - Наум и Соня. Ободовский мечтает о развитии производительных сил России и приводит расчёт Менделеева - к середине XX-го столетия население России будет больше 300 миллионов (спасибо за цифру, мы к ней ещё вернёмся).     "Это в том случае, - подмечает добрый еврей-капиталист, - если мы не возмёмся выпускать друг другу кишки". Он, Илья Исаакович, против революционного экстремизма Наума и Сони, против бросания бомб, он даже "за революционную Россию", за эту "вонючую монархию".     - Какую ты Россию собираешься строить? - кричит, поигрывая бриллиантами революционерка Соня. - Вот, читай, на курсы сестёр милосердия принимают только [женщин] христианского вероисповедания! Как будто еврейские девушки будут раненым яд подсыпать!" (Кстати, тифозному Пуришкевичу они яд в вино подсыпали в госпитале - об этом сам Симанович писал в воспоминаниях. Ну, да Бог с ним, с Пуришкевичем, он же черносотенец!).     "С этой стороны - чёрная сотня! С той стороны - красная сотня, - говорит добрейший Илья Исаакович, - раздавят".     Сколько же здесь нагромождения лжи! Да и откуда взяться у Ильи Исааковича мыслям о "создании России", если иудейская религия (а он верующий) учит его что не евреи - "хуже собак", что еврею вменяется в обязанность всячески обманывать не евреев (гоев, акумов), что "не евреи должны рассматриваться евреями не как люди, а как животные" (Талмуд, Небамоф, 61), что "дети неевреев не могут быть и сравниваемы хотя бы с незаконнорожденными или илиотами еврейского происхождения (Шулхан-Арух)...     И ещё Илье Исааковичу с раннего детства внушили, что они принадлежат к избранному народу, предназначение которого - покорить все другие народы, заставить их работать на себя, "пасти народ жезлом железным". Об этом знал и писал ещё Цицерон...     Но не будем углубляться в историю, вернёмся к тому чего не мог не знать еврей с высшим образованием Илья Исаакович. Да, и приходилось ему платить "шекель" - налог золотом - как платят во всём мире и сейчас - чтобы были средства у организации, борющейся за утверждение мирового господства евреев.     Не мог он, Илья Исаакович, не знать документов "Всемирного еврейского союза" ("Хабура кол израэль Хаберим"), одним из учредителей которого был в 1860 году Кремье, гроссмейстер французских масонских лож.     "Мы живём на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран... Израильтяне! Куда бы ни разбросала вас судьба - по всем концам земли, всегда смотрите на себя как на членов избранного народа... Сеть, раскидываемая Израилем поверх Земного шара, будет расширяться с каждым днём, и величественные пророчества наших святых книг обратятся, наконец, к исполнению... Уже недалёк тот день, когда богатства земные перейдут в собственность детей Израиля!"...     И тот же Кремье советовал: "Смотрите на правительственные должности как на ничто. Вздором считайте всякие почести. Махните рукой пока на самые деньги. Прежде всего - захватите прессу, и тогда всё прочее придёт к вам само собой!".     Евреи не ограничились прессой, захватили через свои банки деньги всего мира. Власть капитала - их власть. Марксу нельзя было не сказать об этом: "...еврей присвоил себе денежную власть... Какова мирская основа еврейства? Практическая деятельность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги... (К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, издание второе, с. 408).     Правда Маркс считал, что с наступлением социализма еврей перестанет быть евреем.     Солженицын, внимательно ли Вы читали упомянутого Вами всуе Достоевского. Это он писал, что после отмены крепостного права русский крестьянин попал в руки евреев... (Не подтверждается ли это в Израиле, Солженицын?)...     ...Когда в конце прошлого века у еврея-журналиста Герцля "вдруг" появилась трогательная идея вернуть евреям "старый дом": основать государство Израиль, то это было лишь прикрытием другой идеи - создания уже не тайной, а явной сионистской организации для ещё большего сплочения евреев всего мира в борьбе за мировое господство.     Профессор Киевского университета Мандельштам на заседании еврейского конгресса 29 августа 1898 года высказался так: "Евреи самым решительным образом отказываются от ассоциации с другими нациями и остаются верны своей исторической надежде на осуществление обещанного евреям Иеговой всемирного владычества". Это их главная цель и она остаётся неизменной.     Уже в Иерусалиме в 1965 году на 26 сионистском конгрессе председатель Международной сионистской организации Гольдман подтвердил, что задачей сионизма является "использование израильского государства для осуществления главной цели сионизма. Государство никогда не было целью сионистского движения".     Вернёмся к Герцлю.     "Для пропаганды наших идей, - писал он в книге "Еврейское государство", - нам незачем созывать собрания с их неизбежной болтовнёй, эта пропаганда войдёт как составная часть в богослужение".     Круг замыкается. Страшный круг, который сионисты изображают в виде змеи, обвившейся вокруг земного шара и душащей всё живое на нём. То, что я скажу дальше, известно нынче почти всем. Когда-то Герцль мечтал, что "богатым евреям, принуждённым теперь прятать свои сокровища и пировать при опущенных шторах, там можно будет свободно наслаждаться жизнью". Этого не понадобилось. Богатым евреям принадлежит теперь всё на Западе:     а) политическая власть: все десять советников президента Никсона - крупные сионисты. Без еврея Кисинджера он не может ступить ни шагу. Гольдберг в ООН, Линкович в ОАР, Абрам Фортас в Верховном суде, Джаните в сенате и т.д.     Ими подстраивается комедия "демократических выборов". Они убрали со своего пути ирландцев Кенеди. Президент Франции Помпиду - бывший служащий дома Ротшильдов. Члены всех западных правительств либо евреи, либо масоны (это тайная политическая организация со множеством ступеней [посвящения], подчиняющаяся без рассуждения синедриону - еврейскому руководству. Нет такого политического преступления за последние несколько сотен лет, к которому масоны не приложили бы руку! Сделать политическую карьеру может только масон);     б) земные богатства: золото, банки, заводы, земли. Всё, что в нашей сети политпросвещения называется капитализмом, империализмом, биржевыми сделками, эксплуатацией, угнетением и так далее, всё это относится к богатым евреям. Можно целый день без отдыха перечислять названия компаний и еврейских капиталистических династий, но они и так часто встречаются в газетах. Только почему-то стыдливо умалчивается национальность владельцев и эксплуататоров.     Часть выколачиваемых из трудящихся денег идёт на содержание паразитического государства Израиль, но в основном тратятся они на искоренение нееврейских традиций, образа жизни и мышления, духа, чтобы окончательно обезоружить другие нации и приблизить час еврейского господства;     в) печать, радио, телевидение. Да, да все эти главные газеты и издательства, которые так охотно публикуют Ваши высказывания и романы, принадлежат к евреям. Вы не задумывались, Солженицын, почему им хочется Вас печатать? Не из любви ли к России? Почему не проникает в печать ничего, кроме хвалы евреям? Почему заметаются следы убийств?     Я о многом ещё скажу, а пока вернёмся в Россию, и к нашим старым и молодым евреям, которые "страстно" желают помочь ей. Помогли! Особенно в Петрограде, устроив распутинскую свистопляску, посадив во власть Штюрмера, организовав голод в кварталах рабочих (богатые поставщики евреи не голодали)... В советах сидели евреи-эсеры, меньшевики, трудовики. Ликовали кадеты - масон Милюков и еврей Винавер. Уже пробивался к власти масон Керенский. Роптали все, 24 мая 1917 года открылся 7-й Всероссийский сионистский съезд, на котором Идельсон кричал: "Да здравствует свобода, да здравствует сионизм!" и поставил задачу создать в Палестине национальную метрополию для всех национальных колоний ("Еврейская неделя, 1917 год, № 22, с. 7.) Именно так и стоял вопрос - сделать Россию колонией Израиля. Юнкерские училища были наполовину укомплектованы евреями. А Клейман торжествовал: "Быть может, скоро, через два, три, четыре года - наступит то время, когда в общегосударственной законодательной палате будут по преимуществу раздаваться голоса евреев" ("Еврейская неделя", 1917 год, № 33).     Да так они и писали и думали - власть в руках, промышленность в руках, дураки русские будут работать на них. Сами они работать не собирались. Как это ни смешно есть угроза ревностным евреям (иудеям): "Вам придётся исполнять все работы самим, вместо того, чтобы поручать их другим" (Талмуд).     ...В средней и рядовой части партии большевиков евреев было гораздо меньше, чем в других партиях, называвших себя революционерами. Рабочие и солдаты стали замечать, что в какой орган власти ни толкнись - одни евреи. Еврейская пресса стала отмечать повседневный рост антисемитизма в массах. Раздавались сетования - что же мы делаем - во всех организациях сидят Либер, Дан, Гоц и ещё раз Гоц, Либер, Дан. Фамилии надо менять! Часть, во главе с Троцким - Бронштейном, была переброшена в партию большевиков.     Революция свершилась. Негибкие сионисты плакали о "потерянной свободе". Пытались организовать юнкерские и прочие мятежи, предали Ленина "херему" - еврейскому проклятию и даже приговорили к смерти. Выполнить приговор должна была Фаня Каплан, появившаяся на горизонте невесть откуда за месяц до покушения...     В ночь на 17 июня евреи Голощёкин и Юровский с кучкой безграмотных латышей перестреляли семью Романовых - девушек, детей, хотя никакой необходимости в этой жестокости не было.     Истребление русского народа началось с массового перехода евреев - меньшевиков, эсеров, бундовцев в большевистскую партию, где они заняли видные посты. Только в руководстве ЧК их было около 90%. Это была новая тактика сионистов. Даже на конференции организации "Центро-Сион" 2 мая 1918 года было принято решение:     "Мы должны держаться еврейской ориентации, в интересах еврейства должна быть создана Российская Федеративная Республика...и во всех отделах большевистского правительства, где мы можем работать, мы должны это делать" (Иванов. "Осторожно сионизм", с. 71). Оба пункта программы выполнены - и о работе, и о республике.     Власть в армии захватил Троцкий. Один из его подручных М. Коган писал в харьковской газете "Коммунист" 12 апреля 1919 года:     "Без преувеличения можно сказать, что Великая Социалистическая революция была сделана именно руками евреев. Разве тёмные, забитые русские крестьяне и рабочие могли бы сами сбросить оковы буржуазии? Нет, именно евреи вели русский пролетариат к заре интернационализма и не только вели, но и сейчас советское дело находится в их надёжных руках. Мы можем быть спокойны, пока руководство Красной Армией находится в руках Льва Троцкого. Правда, евреев нет в рядах Красной Армии в качестве рядовых. Зато в комитетах и советах в качестве комиссаров евреи и сейчас бесстрашно ведут к победе массы русского пролетариата..."     Перечтите эти строки ещё раз.     Кстати, Солженицын, богатые евреи типа вашего Ильи Исааковича получили возможность перевести капиталы за границу и даже выехать, а их дети захватили все посты в государстве, пока русские крестьяне и рабочие сражались на фронтах: три миллиона человек сложили головы. А тем временем, те, кто "бесстрашно" сидели в комитетах, проводили продразвёрстку таким зверским образом, что в 1921 - 1922 годах умерли голодной смертью 6 миллионов крестьян. Но это так сказать косвенное уничтожение. А вот прямое:     В первые же годы ЧК расстреляла более полутора миллионов, евреи-чекисты прихватили всё самое образоанное в России, всех кто мог послужить новой власти, а также занять место на которое метил еврей.     Самое страшное началось после гражданской войны. 95% командного состава Красной Армии (см. у Бонч-Бруевича) составляли бывшие офицеры, учёные, педагоги, правоведы и т.п. Все они после войны были уничтожены. Расстрелами бывших командиров руководили Троцкий и компания. Убито за несколько лет два миллиона человек. Истреблён цвет русской нации. Подбейте итог, Солженицын.     Победа евреев была полная. По опубликованным данным треть студентов была еврейской, независимо от классового происхождения. В руководители попали либо евреи, либо женатые на еврейках, либо нацмены. Русское искусство, история, культура были оболганы и искажены. Подготовлены на будущее кадры врачей для незаметного устранения некоторых евреев и видных русских, которых нельзя было оболгать и расстрелять. Один из еврейских документов советует, чтобы они с помощью врачей умирали "как бы естественной смертью".     Но мучила евреев "проклятая деревня", которая и стала новой кровавой жертвой еврейскому Иегове. В дальнейших событиях, Солженицын Вы обвиняете только Сталина, постарайтесь стать выше собственной обиды. Он стал у власти, когда машина уничтожения уже была на полном ходу, когда все действия Сталина были уже запрограммированы, а все нужные мысли вложены ему в голову. Опытные сионисты (и среди них Лазарь Каганович - см. книгу Иванова "Осторожно сионизм", стр. 76) понимали, что нельзя ставить во главе государства честолюбивого Троцкого. Он сделал своё дело. И евреи всё равно захватили все ключевые посты.     Коллективизация... начались расстрелы и ссылки, было убито 700 тысяч человек, раскулачиванию и ссылке подвергались крестьяне, имевшие две коровы. Посылались на смерть все кто мало-мальски умел работать. Нарушена была рабочая основа земледелия, и наступивший в начале 30-х годов голод унёс в могилу семь миллионов человек. А теперь сравните со всем этим один миллион человек, погибших от репрессий в 1937 - 1938 годах. Но почему больше всего кричат о 1937 годе? Да потому, что брали тогда головку общества, а, следовательно, евреев. Но русских тогда расстреляли гораздо больше.     Разрушительная работа в деревне в тридцатые годы продолжалась, усугублялась антипатриотическим воспитанием. Только в Москве, по приказу Кагановича, буквально за один год было уничтожено 300 памятников истории и культуры. Сам Сталин отстоял "Василия Блаженного", которого евреи-архитекторы предлагали снести, как предлагали они уничтожить Кремль, подсовывая проекты "гениального Корбюзье".     Детям вдалбливали в головы "подвиг" Павлика Морозова. В Библии, этой древней истории еврейского народа, есть примеры великих преступлений, но такой чудовищности - чтобы сын предал отца - и там нет.     Никто не оправдывает жестокости Сталина. Никогда не будет ему прощения за то, что он приложил руку к уменьшению числа русских людей своей "национальной политикой". 20 октября 1971 года в "Литературной газете" была опубликована статья об этом: "Чтобы быстрее ликвидировать отставание национальных республик, Компартия и Советское Правительство развивали их экономику более высокими темпами. Например, уже в 1940 году производство по стране увеличилось по сравнению с 1913 годом в 13 раз, в национальных республиках этот же рост был намного выше:     в Казахстане - в 20 раз;     в Киргизии - в 153 раза;     в Таджикистане - в 324 раза.     Эта тенденция продолжается и теперь. Откуда брались эти темпы? У русских людей отрывали кусок ото рта и отдавали его другим. И если сейчас в той же Грузии всюду прекрасные дороги, электричество, а у жителей дома - полные чаши, то в северных коренных русских областях нет хороших дорог, в сёлах живут одни полудикие старики, да многих сёл уже совсем нет. На каждую тысячу своей национальности высшее и среднее (специальное) образование имеют: 17 русских; 35 грузин и 600 евреев. Говорит ли это за то, что русский менее способен? Чушь! Нам не хватает русских учителей и врачей, потому, что мы работали и учили других. И теперь исподтишка стараются развить национальную неприязнь к русскому народу...     Вынеся на своих плечах всю тяжесть войны и потеряв ещё более 20 миллионов, русский народ к 1960 году насчитывал едва ли треть от того, что ему прочил, по Вашим словам Менделеев. Тенденция продолжается и низкий жизненный уровень русских приводит к тому, что население России продолжает убывать. Один ребёнок в семье. Два - это уже непозволительная роскошь. А в некоторых национальных республиках население увеличилось за 10 лет почти на 50%. Таковы данные последней переписи, опубликованные в газетах.     В "В круге первом" Вы писали, что Сталин верил только одному человеку на свете - Гитлеру. Это имя связывают с убийством 4 - 6 миллионов евреев (если считать...).     Перед приходом Гитлера к власти 80% немецкой промышленности было в руках 36 тысяч евреев (а также 80% печати) которые все остались живы, вернулись в Германию и снова всё прибрали к рукам. Убивал Гитлер не сионистов, не богатых евреев, а бедных, которых еврейские богачи презирали и отдали на заклание. Впрочем, об этом и сейчас много пишут. Важно другое - жестокости Гитлера научили сионисты. Да, да. Достаточно ознакомиться с его книгой "Майн кампф", чтобы увидеть, как Гитлер страстно цитировал "Протоколы сионских мудрецов" и как ревностно осуществлял все жестокие рецепты, которые содержались в этой программе захвата евреями золота и власти, будущего управления покорёнными народами и т.д. Только заменил евреев немцами.     Еврейские авторы утверждают, что "Протоколы" - фальшивка. Не берусь судить. Однако вызывают сомнение две "истины". Первая - такую фальшивку могли изготовить только десяток весьма способных юристов и финансистов, знатоков в самых различных областях. Как их собрали для изготовления такой фальшивки. И вторая - больно уж похоже то, что происходит несколько последних десятилетий в мире на программу, намеченную в "Протоколах"...     Война выдвинула на передний план замечательных русских полководцев, государственных деятелей, которые сильно потеснили еврейскую верхушку. За время войны сильно изменилось соотношение в партии, в государственном аппарате. Сталин больше теперь общался с русскими, стал кое-что прнимать, а может быть и меньше бояться евреев...     В "В круге первом", Солженицын, Вы только отметили начавшуюся компанию против космополитизма. Четверо молодых евреев у вас ведут борьбу с русским начальником "шарашки", всеми правдами и неправдами стараясь спихнуть его и посадить, чтобы прибрать ещё одно учреждение к рукам. Знакомая ситуация! Но у Вас мелькнула фразочка: "В своей травле Якопова "молодые" думать забыли, что среди них пятерых - четверо евреи". Трудно поверить, что Вы так наивны. Они всегда ненавидят русских, всегда думают о себе, к этому их приучили с детства. При этом они всегда будут любезны, всегда поддержат человека, продажного, духовного семита, "шабесгоя", но только ради того, как учит Талмуд, чтобы хвалили евреев и говорили: "они порядочные люди" ("Шулхан Арух" "Хошен га-мишпат", 266).     В вашем романе нет ни подлинной обстановки того времени, ни выходов в наше тревожное безвременье. Под давлением обстоятельств Сталин пошёл на какие-то уступки русским - стали вспоминать русскую историю, возродили некоторые традиции и так далее.     Но даже и здесь инициативу перехватили еврейские журналисты и раздули всё до абсурда, до издевательства - "Россия - родина слонов".     Интересно, что "борьба с космополитизмом" и прорусские декларации сочетались с восхвалением заграничных писателей, художников, деятелей исключительно еврейского происходжения, что впрочем, практикуется и сейчас.    Всё это совпадало с резким оживлением подпольной работы в еврейской среде, появившемся и в явной форме. Начались сбор и отправка золота всемирной еврейской организации и в Израиль. А золота во время войны у евреев оказалось много, так как продовольственное снабжение находилось целиком в их руках. Я сам помню, как моя мать была "облагодетельствована" неким Абрамом Львовичем, давшем ей за обручальное кольцо целую булку...    Когда еврей был "на взлёте" у нас, они буквально опустошили казну и выудили у населения гигантское количество золота и драгоценных камней через торгсины и путём реквизиции. Всё это ушло за границу, потому, что государственными оценщиками были евреи, а покупатели золота - Ротшильды (и прямо и через подставные фирмы), а алмазов - Оппенгеймеры.    Страна выбивалась из сил, лотая бреши нанесённые войной, нависла угроза голода, а золото уходило, и это было одной из причин сильно настроивших Сталина против евреев. Репрессии были, а заодно "вторые сроки" получали русские. В окружении Сталина евреев оставалось мало, и тогда было пущено в ход испытанное оружие - медицина. Стали странно умирать люди. И если смерть "мелкой сошки" и сейчас расследуется небрежно (врачами - евреями же), то конечно, смерть Жданова и Щербакова повлекла за собой "дело врачей".     Неизвестно, откроется ли когда-нибудь причина смерти самого Сталина? Во всяком случае он умер едва ли не за неделю до официального объявления даты его смерти, и именно в течение этой недели "дело врачей" было прекращено, а врачи оправданы.     Но вот "невинно пострадавшие" и как бы очищенные от прежних преступлений против русского народа евреи хлынули в столичные пределы... Это уже события сравнительно недавние, они всем памятны.     Перейдём сразу в 1971 год.     Мировой сионизм так окреп, что позволяет себе покрикивать на все правительства...Между сионизмом и империализмом сегодня можно поставить знак равенства. А в СССР есть ещё евреи, не охваченные мировой организацией... Постоянное давление извне снова привело к активизации сионистских сил в стране. Они в печати, на радио, на телевидении. Они ведают материальным и техническим снабжением. Они проникают в друзья и советчики тех руководителей, у которых жёны - еврейки. По сути, они руководят у нас всей политикой и готовят новое истребление.     Ни для кого не секрет, что чехословацкие события были инспирированы мировой сионистской организацией через Гольдштюкеров. У нас они могут в один прекрасный день расстроить всю систему снабжения. Не будет ли это в первый день войны?     Судя по всему, Солженицын, вам нравится буржуазно-еврейская демократия. Меня уверяют, что Вы смелый человек. Легко быть смелым, когда печатаешься в сионистских органах, когда при малейшем ущемлении, о тебе начинают вопить всякие "Свободные Европы". И вы прекрасно знаете, что при руководстве этих станций есть специальные сионистские советы. А ну, попробуйте выступить против сионистов! Хватит ли у вас смелости?     Вам покровительствуют и у нас в стране. Если бы с Вами что-нибудь случилось (я не желаю Вам зла) то говорила бы "Свободная Европа", в лучшем случае неделю. Надолго ли хватило их после венгерских и чехословацких событий? А уж об одном человеке...     С этим письмом я подвергаюсь большей опасности, чем Вы. Его-то ни одно радио не передаст. А вот ещё пример: какие бы преступления ни совершали сионисты - вплоть до убийств - очень скоро они оказывались на свободе. А в Питере, как мне рассказывали, студенты - мальчики создали какой-то "христианский союз" и получили по 15 лет, так как среди них не было ни одного еврея. И никакое заграничное радио в их защиту не пискнуло.     О сионистах, об их деятельности у нас сейчас запрещает писать цензура. А они плодят всякие комитеты, подпольные печатные издания, преследуют, травят русских во всех областях культурной и общественной жизни.     Мы, русские люди, вынуждены молчать и с болью смотреть, как государство губит экономику и здоровье граждан, возвращая себе деньги, выданные в получку, в основном за счёт водки.     Это наше горе.     Нас пичкают дикой еврейской эстрадой, а идиотизмы Райкина выдаются за вершину философской мысли.     Мы не можем протестовать против разрушений памятников истории, на месте которых евреи-архитекторы ставят свои коробки. Мы заглядываем в учебники своих детей и видим преступление, равное отравлению колодцев. В учебниках по русскому языку всё меньше становится произведений Пушкина и Гоголя и всё больше текстов Самуила Маршака и Н. Мара (кто такой?).     Нет таких помоев, которые не выливались бы на наших предков в учебниках истории. Мы видим как поощряется деятельность "литературных" газет, где исподволь проповедуется "сексуальная революция" и всё прочее, чем сионисты хотят разложить нашу нацию. Она и так уже захвачена в сети мелкого материализма: зашибить деньгу, купить цветной телевизор, что-нибудь импортное, а там... хоть трава не расти!     ...За рубежом стреляют в детей наших дипломатов, плюют в лицо кое-кому из наших руководителей, а они потом, в интервью говорят, чуть ли не извиняясь, что сами-то они не евреи, но друзей евреев у них много.     Мы видим как разлагается искусство, как прославляется абстракционизм и Пикассо, печатно издевающийся над дураками, которые аплодируют уничтожению культуры. Кстати, абстракционизм - это плод запрещения еврейской религией изображения каких-либо живых существ или предметов (см. Тору). Сколько денег на конкурсы и премии истратили еврейские капиталисты, чтобы его навязать!     Мы слышим как в общественных местах ругают некоторых членов правительства и, слава Богу, ничего не боятся. А слово "еврей" произносят шёпотом и озираясь - знают, что пакостная расправа наступит неминуемо - от увольнения до отравления.     Но не все их боятся. И зря Вы в романе пресмыкаетесь перед ними. Сколько раз они были почти у цели и всегда отбрасывались.     Всё-таки есть в мире силы, которые противостоят злу. Памятник же они Вам поставят только в том случае, если вы иудей. Иначе, дав Вам возможность поработать на них, забудут. Впрочем какую-то премию Вам уже дали...     Я не знаю точно, кто Вы - русский или еврей? Может быть прозелит...     Прозелиты обычно более жестоки, чем коренные иудеи. Может быть Вы русский человек, на которого окружение давит, жена - еврейка. Тогда прошу Вас об одном - подумайте о своём народе. Поймите, что развал государства, которому Вы помагаете, снова вызовет гибель миллионов русских людей.     Не исключено, что завтра снова польётся русская кровь в жертву Иегове. И хорошо ещё, если на войне...      "Точно Волга полная, течёт..."          "Провозгласил рабби Эльазар и сказал: "Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - отцы их".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 159. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/                                        ...перейдём к ...стихотворению Гейне. Оно посвящено знаменитому и неразгаданному празднеству евреев - субботе. В этот день, как веруют евреи, какая-то Небесная Гостья, "Царица Суббота", "Царица Шабас", сходит в хижины еврейские; и всё, что с вечера пятницы до вечера субботы делают евреи, - они делают "лековед Шабас", в честь Субботы". Но мало кто знает, а евреи сами не рассказывают, что священный день этот ими посвящается главным образом вожделению жизни:     "Жизни чудный огонёк,     Что затеплен ею..."     В священную ночь с пятницы на субботу еврейские женщины стараются приять в себя материнство: но как самая суббота есть мистический их праздник, то и восприятие материнства совершается у них мистически и царственно. Бедные торговки и сплетницы шесть дней, несчастные проценщики и часовщики в дни труда и забот, - они среди свечь, огней и священных воспоминаний в вечер пятницы как-бы становятся царями земли, рождают в себе царскую психологию, находят небесную душу - и "возжигают свет новой жизни" не как свиньи и мы, а как цари и священники. Всё устроение их закона уже подводит к этой догадке; устные мои распросы подтвердили это; но кому нужен текст и буква, я сошлюсь на страницу XVI книги г. Шмакова: "Еврейские речи". Как худшее обвинение, он кидает им хвалу: "и пчрiе ворывiе", то есть размножение семьи, поставлено Талмудом на первом плане среди 612 благих дел, микв, предписанных каждому сыну Израиля. Поэтому "тайныгим", то есть наслаждения вообще, и в частности "тагимыс гамите", то есть амурные отношения, строго обязательны для еврея в шабаш. См. Талмуд, трактат "Шабас", - так пишет заклятый враг евреев: а кто-же выглядит предполагаемое "слабое место" у человека или народа, как не его враг. Но что для Шмакова - слабость и позор, для другого может быть сила и слава. Во всяком случае, нужно-ли зачинать детей в позоре или во славе, от решения этого вопроса зависит, установится-ли у народа позорная проституция или священная семья; и последняя будет ли до последней ниточки выметена от всякой соринки, или засориться почти до степени уподобления дому терпимости. Так много важности в том, что Шмаков считает пустяками. Перейдём же к стихотворению Гейне:     "В старых сказках говорится,     Будто в образе зверином     Ходят часто - чародеем     Заколдованные принцы.          Но бывают дни - и принцы     Принимают прежний образ;     Принц волочится, и дамам     Серенады воспевает, -          Всё до часа рокового;     А настанет он - мгновенно     Светлый принц - четвероногим     Снова делается зверем.          Днесь воспеть такого принца     Я намерен. Он зовётся -     Израиль, и злою ведьмой     Обращён давно в собаку.          Всю неделю по собачьи     Он и чувствует и мыслит,     Грязный шляется и смрадный,     На позор и смех мальчишкам...          Но лишь пятница минует -     Принц становится, как прежде,     Человеком, и выходит     Из своей собачьей шкуры.          Мыслит, чувствует как люди,     Гордо, с поднятой главою,     И разряженный вступает     Он в отцовские чертоги:          "Прародительские сени" -     Их приветствует он нежно     "Дом Иаковлев! целую     "Прах у врат твоих священных".          Удивительно, как вдруг пастушеское что-то повеяло из стиха, казалось бы изломанного европейского поэта:          "По чертогам пробегает     Лёгкий шёпот и движенье     Тихо в Храме всё; чуть дышит     Сам невидимый хозяин.          Сенеталь великий только -     (То-есть служка в синагоге) -     Лазит вверх и вниз поспешно,     В Храме лампы зажигая.          Лампы - светочи надежды!"          В самом деле "лампада", "огонь" - есть символ чего? Горячности - это первое; но и, во вторых, быть может, - надежды. Мы знаем, из показания Геродота, что мысль лампады и употребление её возникла всего ранее в Египте, - стране, где уже по рисункам мы видим, что ранее всего пробилось религиозное материнство.          "Как горят они, как блещут!     Залита огнём эстрада,     Где читать выходят Тору.     И уже перед ковчегом,          Занавешенным покровом     С драгоценными камнями,     И хранящим эту Тору,     Кантор встал - изящный кантор;          Вот он, с духом собираясь,     Вздёрнул плечи, растопыря     Чёрный плащь при сём локтями, -     Вот он, ручкой щеголяя,          Потрепал себя по шее,     Перст к виску прижал, большим-же     Пальцем горло расправляет.     Долго он бормочет тихо,          Наконец, как вдохновенный     Возглашает громогласно:     "Леко Дойди Ликрас Калле!"     "О, гряди жених желанный",          "Ты во сретенье невесте, -     Той, которая откроет     Для тебя свой лик стыдливый!"          Сколько здесь восточного; и как не похоже это восточное на наши гражданские темы. На востоке брак и религия, то есть пол и небесное чувство, соединены, не расчленимы; переплетаются их образы, понятия. От этого религиозный взрыв у них есть в тоже время и брачный, как обратно-брачный есть в то же время и религиозный. Отсюда их религиозность - страстна, пламенна; и, взаимно - брак струится религиозным светом.          "Этот стих венчальный сложен     Был Иегудой Бен-Галеви,     Песнопевцем знаменитым     В дни калифов мавританских,          В этом гимне восхвалял он     Обрученье Израиля     С царственной принцессой Шабаш -     Молчаливою принцессой..."          По многоточию мы можем догадаться о таинственной не именуемой принцессе; и также по всем эпитетам, как "молчаливая", и по ряду дальнейших образов. Кто знает поэзию Гейне, не мог не обратить внимания, что у него всюду мелькает имя без образа "маленькой Эвридики" что-то в роде лично Гейневской "принцессы Шабаш". Там и здесь чувство пола свернулось в небесное облачко человеческого очертания. Но как свернулось, конечно подробно об этом знают одни евреи или их исторические вожди.          "Перл и цвет красот вселенной     Эта чудная принцесса!     Что тут Савская царица,     Соломонова подруга!          Бог с ней, с этою педанткой!     Весь свой век она хотела     Остроумьем забавляться -     Наконец, ведь это скучно!          "Нет принцесса Шабаш - это     Тихий ангел! Ненавидит     Суемудрие и споры     Эти умственные боксы".     В.В. Розанов. "Семейный вопрос в России", том I. С-Петербург, типография М. Меркушева, 1903, со стр. 302.                                        Характерно, что хотя все религии - с Востока, все они суть ответ Азии, однако столь постоянное у нас понятие "начинающаяся ересь", "опять разногласие - там вовсе отсутствует. Мы устрояем строки религии; у них просто - как у пророчицы Анны, молившейся о разрешении своей утробы - "щёки пылали и губы шевелились", слов же молитвы не было слышно, и первосвященник думал, что она - пьяна". При этом безмолвии и глубине молитвы - "спор", "ересь", "ещё сомнение" невозможны.          "Ненавидит этот дикий     Пафос страстных декламаций,     Искры сыплющий и бурно     Потрясающий власами;          Скромно под парик чепец свой     Прячет тихая принцесса,     Смотрит кротко, как газели,     Тихим праздником сияет...          И возлюбленному принцу     Дозволяет всё, но только     Не курить "Курить в субботу     Запрещается законом..."          Но за то, мой милый, нынче     Продушишся ты в замену,     Чудным кушаньем: ты будешь     Нынче шалет, друг мой, кушать...          - Шалет - божеская искра     "Сын Элизия! Запел-бы     Верно Шиллер вдохновенный,     Еслиб только знал он шалет.          Здесь, вероятно, намёк на известный "Гимн к радости Шиллера, а именно на первые его строки:          "Радость - ты искра небес, ты божественна     Дочь Елисейских полей,     Мы, упоённые входим торжественно     В область святыни твоей".          И.т.д. Действительно, если порядок мира - утвердительный, если существенным образом он есть порядок "je Suis" "Сый"..., то всякая радость и счастье, чем напряжённее - тем ближе к "глубинам бытия, к "дыханию", "Сый" к Богу... И "субботний" миг, миг, самый утвердительный и блаженный - есть в точности.          "...искра небес...     ...область святыни..."          Или, как определили раввины: "особенное идеальное место, мало что общего имеющее с земным миром" (Переферкович: "Талмуд" и проч.). Будет продолжать Гейне.          "Это - дар священный неба,      Откровенный Моисею     При громах синайских вместе     Со скрижалями закона.          Перед этой райской снедью     Дрянь амврозия и нектар     Лжебогов, которых чтили     Встарь языческие греки".          Как много тут семитического самоутверждения и исключительности. Но уже Достоевский заметил ("Бесы") "Боги умирают, когда начинают (у народов) смешиваться..." Читатель, конечно, догадывается, что "шалет", как и "подобная газели принцесса, сияющая тихой радостью", и, наконец сам "принц" - суть только иносказания "мифы".          "Вот наш принц вкушает шалет.     Просветлел, в блаженстве тает,     И лепечет улыбаясь:          "То не шум-ли Иордана,     Не журчанье-ль струй студёных     Под навесом пальм Бетэля?     То не ржанье-ли верблюдов?"          Какое прекрасное, Вифлеемское окружение...          "Не овец-ли тонкорунных     Колокольчики лепечут?     Не с вершин-ли Гилеата     Овцы на ночь сходят в долы?"          Мы уже высказывали раньше (статья "Нечто из седой древности", в сборнике "Религия и культура"), "что Сион для иудея - в "субботе" и, потеряв территорию, но не потеряв свою "Хайку", какой-нибудь "Ицка" из Вильны ещё не потерял града Соломона.          "Но уж день склонился... Тени     Удлиняются... подходит     Исполинскими шагами     Срок ужасный... принц вздыхает...          Точно хладными перстами     Ведьмы за сердце хватают,     В членах дрожь, что вот прийдётся     Сжаться, скорчиться в собаку.          Принцу милому подносит     Нарду тихая принцесса:     Раз ещё вдохнуть спешит он     Нарда запах скипидарный...          Наполняет принцу кубок:     Пьёт он жадно... и остатком     Окропляет стол... подносит     К брызгам маленькую свечку...          Солнце скрылось... свечка грустно     Зашипела и погасла -     В тот же миг и принц из Храма     Грязной выбежал собакой".          Так - быстро и смутно - кончается чудное стихотворение, как с чувством смутного припоминания потом кончается и таинственная "суббота".     Там же.          "Сказал рабби Аба: "Из одного места исходят вино и масло с водой. Воду и масло, которые справа, берут коэны и наследуют их, и масло более всего", то есть Хохму, "поскольку это радость в начале и в конце", а не как вино, которое в конце - печаль. "Как написано:     "Подобно это доброму маслу на голове, стекающему на бороду, бороду Аарона". А вино, которое в левой стороне, наследуют левиты, чтобы возвышать голос и воспевать, а не молчать. Ибо вино не молчит никогда. А масло, оно всегда тихое".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 169. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/                    Сью Фишкофф.     "Армия Ребе: во всём     мире Хабад-Любавич".     Нью-Йорк,     "Schocken Books",     2005, 368 с.     [на английском языке],      формат: 5,26 х 8,0 дюймов.     ISBN-10-0805211381.     В издательской обложке.               "Да будет жив наш господин, наставник и правитель Царь-Мессия во веки веков!" Такими словами отметят в ближайшее воскресенье [март 1993 года] в пять часов по нью-йоркскому времени сотни тысяч хабадников - любавических хсидов - провозглашение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона долгожданным помазанником Божьим, Мессией, избавителем еврейского народа и всего человечества.     Эта фраза, несмотря на её кажущуюся наивность, символизирует на сегодняшний день чреватую расколом полемику раздирающую одно из самых крупных хасидских движений в мире и, пожалуй, - самое активное. За ней стоит борьба двух лагерей по-разному интерпретирующих волю больного ребе.     Оба лагеря согласны в том, что почитаемый ими любавический ребе вот уже 43 года пребывает в "силе Мессии" ("бехезкат ha-Машиах). Смысл этого выражения в том, что он наделён потенциальной возможностью стать Мессией. Однако, один лагерь считает, что надо ждать до тех пор, когда его назначит Мессией сам Всевышний, в то время как их оппоненты настаивают на необходимость воздействовать на Всевышнего торжественным провозглашением Любавического ребе Мессией и тем самым ускорить наступление мессианской эпохи.     Спор достиг такого накала, что в течение прошлой недели американские раввины-хабадники собирались для его решения ежевечерне. По мнению многих, полемики и вызванной ею общественной бури удалось бы избежать, если бы ребе пребывал в добром здравии. Между тем, вследствие пережитого им почти год назад инсульта Менахем-Мендл Шнеерсон не в состоянии ясно выразить своё мнение, и во время своих публичных появлений (несколько раз в неделю) перед хасидами он только смотрит на них со своего инвалидного кресла и молчит.     "Грядёт царь-Мессия". "Еврейская газета", № 4 (91), март 1993 года, с. 5.          ...Около 4900 семей эмиссаров управляют почти 4000 центров Хабад более чем в 75 странах мира.     Джефф Румадж. "Через 50 лет после прибытия в Милуоки движение Хабад-Любавич продолжает расширять свое влияние" [22 апреля 2020 г., на англ. языке]. (Цит.по:) Интернет https://eu.jsonline.com/story/communities/northshore/news/glendale/2019/09/19/jewish-movement-grows-living-room-services-statewide-presence/1557542001/      Есть ещё и "литваки".          ...Параллельно с антихасидизмом примерно в тех же кругах (в районе исторической Литвы) окончательно сложился и оформился путь служения Творцу, в основе которого - массовое фундаментальное религиозное образование и культ талмудической учёности.     Так называемый литвацкий путь. За короткое время, как и хасидизм, литвачество распространилось по всему еврейскому миру и стало существенным образом влиять на его развитие и трансформацию.     Шауль Андрущак. "Хасиды в законе". (Цит. по:) Интернет https://jewishmagazine.ru/articles/topic/hasidy-v-zakone/          ...есть традиционное разделение иудаизма на "хасидов" и "миснагдим - литваков".     ...Там [у литваков] есть очень строго прописанные законы о том, как молиться и какие тексты нужно читать во время молитвы, чтобы молитва была принята к престолу Создателя. Требуется определённое время - от 40 минут до полутора часов для завершения всей требуемой работы.     "Каббала - путь нисхождения Света" (из беседы Аарона Цыбина с Александром Каменецким). (Цит. по:) Интернет http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11_2000/caballa.html          ...литовская традиция требовала осторожности при работе с Каббалой. Этот подход был кодифицирован раввином Авраамом Данцигом в его важной работе "Чайей Адам", где он, перефразируя определение Рамбама, о "подмене Каббалы" метафизикой, заявляет:     "Человек не должен изучать мудрость Каббалы, пока он не наполнит свой ум Талмудом и кодексами, и только если он действительно боится Небес и тратит всё своё время на изучение Торы. В противном случае это запрещено. Рабби Хаим Витал был очень строг в этом вопросе».     "В чём правда... Эпоха изучения Каббалы". (Цит. по:) Интернет ttps://jewishaction.com/religion/jewish-law/legal-ease-whats-truth-aboutthe-age-study-kabbalah/          Все, конечно, хорошо знают, что оппонентами хасидизма являются "литваки", или литовские евреи, называемые в просторечии "миснагдим". То есть "миснагдим" - противники хасидизма.     Чем же отличаются друг от друга хасиды и "миснагдим"?     Различие между ними достигло своего апогея в конце XVIII в начале XIX в., потом оно постепенно сглаживалось, и сегодня они уже очень близки друг к другу, но всё-таки отличаются.     Но в конце XVIII - начале XIX в. разница между ними была кардинальной, и заключается она в следующем:     - во-первых, община у литваков устроена как пирамида. Это означает, что есть четкое деление в обществе: народ находится как бы внизу пирамиды, в середине, пирамида сужается, и её градацией является знание Торы. При такой пирамидальной структуре в обществе есть четкая иерархия, то есть самая верхушка, знатоки Торы, с низами практически напрямую не общаются.     ...в пирамидальной структуре самая престижная профессия - изучение Торы, потому что именно она ставит человека на верх социальной лестницы. Поэтому вполне понятно, что в такой структуре вся молодежь пойдет в ешивы. И поэтому в изменении структуры, в разрушении этой пирамиды, в переводе структур общества с пирамидальной на концентрическую, литовские евреи увидели угрозу разрушения Торы. То есть если Тора больше не является центром жизни, как бы основой иерархии, то молодежь не захочет идти в ешивы, и изучению Торы будет нанесен непоправимый ущерб. Иными словами, можно в каком-то смысле сказать, даже не совсем точно, что здесь главным считается интеллект.     Это имеет отношение к рационализму. Не полностью, потому что у "литваков" тоже есть мистическая основа, но если сравнить рационализм и мистику по классической схеме, то естественно, что литваки отнесутся к рационализму, потому что для них путь контакта с Богом - это изучение Торы. Когда для человека контакт с Богом выражается в изучении Торы, когда этот контакт происходит через интеллект прежде всего, через изучение Торы и особенно Талмуда, вникание во все его сложности и перипетии, то это рационалистический подход.     Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет https://www.koob.ru/polonski_pinhas/vvedenie_v_filosofiyu_iudaizma                                        В отличие от такой иерархии, структура хасидской общины устроена концентрически. В центре стоит Pебе, все хасиды от него на равном расстоянии, и Pебе с каждым общается.     ...для хасидов характерен подход настоящих мистиков. То есть для них познание Бога возможно не только путем изучения Торы, путем рациональным, но и путем переживаний, эмоций, хасидских песен, - всего, что мы видим в хасидизме.     3десь явно контакт с Богом достигается не только через интеллект. ...хасиды считают, что приближение к Богу чисто рациональным методом - на самом деле не полноценное, что чересчур глубокое погружение человека в интеллектуальную сферу не приводит к нужным результатам.     Там же.          ...Что же происходит в концентрической структуре? 3десь действительно один Pебе у каждой группы. Если появятся два, которые будут рядом, более или менее одинаковые, в структуре обязательно произойдёт раскол, потому, что для неё неприемлемо, чтобы в центре находились двое.     ...если вдруг на вершине окажутся два равновеликих человека, которые не смогут договориться так, что один из них будет Pебе, а другой останется простым хасидом, то структура обязательно расколется. У каждого образуется своя группа сторонников, и они никак не смогут сосуществовать.     Хасидские структуры появились в основном там, где пирамидальная структура была до этого разрушена.     Считается, что повлияли на это даже погромы Богдана Хмельницкого, хотя они были за сто лет до возникновения хасидизма. Тем не менее они настолько разрушили всю систему, что она не смогла восстановиться на Украине, в Польше, а в Литве, где структура была неповрежденной, она осталась, успешно сопротивляясь хасидизму.     Там же.                    Художник     Борис Дубров.     "В гостях у дедушки".                         [У хасидов нет] ...никакой промежуточной ступеньки, никакой пирамиды многословия здесь нет. Ребе непосредственно дает энергию всем своим последователям. Это основано исключительно на личных связях, на личном отношении.     Каждый приходит к нему на "ехидус" то есть лично общаться, читает его книги, с ним лично связан, может быть, получал от него доллары. Ребе был в личном контакте с сотнями тысяч людей.     ...Иными словами, Pебе брал Каббалу, "пережевывал" её и такой упрощенной, как бы более основательно пережёванной Каббалой питал сотни тысяч людей. В этом его роль, в этом его функция, то есть Ребе питал людей тем, что называется "хасидут". "Хасидут" - это, можно сказать, упрощенная, скорее даже переработанная Каббала.     Там же.          ...Новый идеал религиозного вождя, цадика, отличается от традиционного идеала раввинистического иудаизма, талмуд-хахама, или знатока Торы, тем, что цадик сам "стал Торой".     Отныне не его знание, а его жизнь сообщает религиозную ценность его личности. Он живое воплощение Торы. Первоначальное мистическое представление о бездонных глубинах Торы вскоре стало переноситься на личность праведника, и вследствие этого вскоре оказалось, что различные группы хасидов развивают различные характерные особенности, сообразуясь с типом праведника, у которого они ищут руководства.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1993, с. 178.                                        Этот обычай появился во Франции ещё в XI веке. Мальчики, которые собираются начать свое формальное еврейское образование, читают, а затем слизывают мёд с еврейских букв, их с самого раннего возраста учат, что Тора сладка. (Цит.по:) Интернет     https://www.chabad.org/news/article_cdo/aid/5233794/jewish/Stalled-by-Covid-the-Jewish-Tradition-You-May-Never-Have-Heard-of-Rebounds-En-Masse.htm          ...И кто же это поддерживает существование мира и вызывает раскрытие праотцев? Это голос детей, занимающихся Торой. И благодаря этим детям спасается мир.     Относительно них сказано: "Подвески золотые сделаем тебе". Это дети, отроки, юноши, как сказано: "И сделай двух херувимов из золота".     Предисловие книги "Зоар" (Под редакцией профессора М. Лайтмана). Израиль, "Laitman Kabbalah Publishers", 2014, с. 20.          "Счастливы те, кто занимается Торой, так как (находятся) они на более высокой ступени, чем все. Тому, кто занимается Торой, не нужно ни жертвоприношений, ни всесожжений. Ибо Тора лучше всего, и она - связь веры всего".      "Пути её - пути приятные, и все стези её - мир". И сказано: "Велико благополучие любящих Тору Твою, и нет у них препятствий". "Пути её - пути приятные, и все стези её - мир". И сказано: "Велико благополучие любящих Тору Твою, и нет у них препятствий".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 154-155. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          ...Знакомые из Сирии, Египта и Ирака рассказывали мне, что на религиозных собраниях иудеев, прежде всего хасидов, идёт непрекращающаяся пропаганда скорого прихода Мошиаха. Распространяются листовки и брошюры, разъясняющие иудеям их высокую миссию, господствующую роль среди других народов.     "Мошиах, - говорилось в одной листовке, - великий праведник, мудрец Торы, лидер, король, избранный Всевышним и признанный народом. Согласно учению наших мудрецов, Мошиах - это человек, рождённый от еврейской матери, прямой потомок царя Давида. Oн должен убедить еврейский народ жить согласно законам Торы, вести борьбу за утверждение духовных ценностей нашего народа и победить в этой борьбе. Oн также должен отстроить Иерусалимский храм и собрать всех евреев в земле Израиля.     Наши мудрецы определяют некоторые признаки "эпохи Мошиаха", которые в точности соответствуют последним мировым событиям и сложившейся в мире обстановке".     Олег Платонов. "Терновый мой венец". Летопись русской жизни по воспоминаниям и дневникам". Том II. Москва, издание Института русской цивилизации, 2022, с. 413.          ...Эфраим бен Шимшон - еврейский экзегет, живший во Франции на рубеже XII - XIII веков - утверждал, что превращающиеся в волков люди были созданы в Шестоднев исходно волками, и возвращаются в первоначальное состояние, когда напьются крови мужчины или женщины. Мало того, рабби Эфраим доказывает, что оборотнем был любимый младший сын патриарха Яакова и Рахели, Биньямин. Он приводит следующие аргументы:     1. Благословение Яакова Биньямину в Берейшит 49:27 ("хищный волк: утром жертву свою грызет‚ вечером разрывает добычу") следует понимать буквально: Биньямин - это в самом деле волк, который время от времени грызет людей.     2. Моше в Дварим 33:12 характеризует колено Биньямина в целом: "между плеч его покоится он". Но хорошо известно, что в момент превращения человека в волка, его лапы вылезают из плеч человека.     3. Когда Биньямин находится рядом с отцом, тот следит за ним и не даёт превратиться в волка. Поэтому Йехуда умоляет Йосефа отпустить Биньямина: "нельзя ему покидать отца: отец не переживёт разлуки" (Берейшит 49:22): когда Биньямин отделяется от отца, он превращается в волка, и встретившийся ему путник убьёт его, на горе отцу.     4. Все же Йехуде не удалось уследить за Биньямином: в Берейшит 35:18 сказано о кончине матери Биньямина, Рахели: "И когда выходила из неё душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони". Бенони на иврите означает "сын моей беды, мук", а Рахель - означает "овца". Раби Эфраим утверждает, что Биньямин загрыз свою мать: овцы - излюбленная добыча волков...     5. Ст. 49:27 начинается с буквы "бет" (первой буквы в имени "Биньямин", а заканчивается буквой "ламед" ("шалаль" - добыча). Буквы "ламед" и "бет" вместе составляют число 32 - количество зубов у еврея. Слово же "зубы" ("шинаим") фонетически и по написанию близко слову "перемена, превращение" ("шинуй"), - и действительно, у всех людей зубы в детстве выпадают и вырастают во второй раз. В таком превращении видится намёк на Биньямина-оборотня. А вот хвост у оборотня никогда не исчезает, и именно поэтому был особым образом произведен Яаковом раздел земли между коленами. С одной стороны, Храм был выстроен в уделе Йехуды. С другой стороны, традиционная интерпретация второй части стиха Дварим 33:12 ("[Бог] покоится между плечами Биньямина") гласит, что Бог "поселится" на территории Биньямина. Проблема решалась интерпретаторами таким образом, что Храм захватывал куски территорий и Йехуды, и Биньямина, но алтарь должен был находиться в уделе Биньямина. Однако поскольку слово "Бог" в этой фразе не присутствует, р. Эфраим утверждает, что речь идет только о самом Биньямине - точнее, о Биньямине-волке, который покоится на плечах Биньямина-человека. А на хвост волка намекает полоска земли, связывающая уделы Йехуды и Биньямина.     6) Из ст. Ваикра 6:9 ("всесожжение пусть остаётся на месте сжигания на жертвеннике"), - а жертвенник расположен на территории Биньямина, - рабби Эфраим выводит, что всесожжение, пепел жертвы должен защитить человека от оборотня.     Юрий Табак. "Об оборотнях в иудаизме". (Цит. по:) Интернет https://stmegi.com/posts/94671/ob-oborotnyakh-v-iudaizme/          ...Уже на рубеже XVIII - XIX веков идею Беньямина-оборотня поддержал знаменитый учёный, рабейну Хида - Хаим Йосеф Давид Азулай.     Там же.                    Рабби Мендель     Каплан.               ...Но самое любопытное, что некоторые современные раввины в своих лекциях разделяют мысль рабби Эфраима и рабби Хиды о Биньямине-оборотне - в частности, её горячо поддерживает хабадский раввин, духовный руководитель и исполнительный директор "Хабад Фламинго" в Торнхилле (штат Онтарио) Мендель Каплан. А лектор крупнейшей библиотеки видеоуроков Торы, "Тора в любое время", вещающей на 120 стран, рабби Захария Валлерштейн со всей серьезностью отнесся к умозаключениям рабби Хиды и призывает слушателей к тому же.     Там же.          [Рабби Мендель Каплан] ...провёл два года в аспирантуре престижной Академии Томчи Темимим в Нью-Йорке. В то время он был назначен в элитный кружок студентов, именуемый "Каним" ("ветви" [светящейся] меноры), и был представлен в издании 1993 - 1994 годов Национального списка деканов. Каплан также занимал преподавательские должности в колледжах иешив в Буэнос-Айресе (Аргентина) и в Петербурге...     "Хабад Фламинго" с фотосессией раввина Каплана" [Опубликовано на английском языке]. (Цит. по:) Интернет https://isaacimage.com/chabad-flamingo-with-rabbi-kaplan/          ...Исследования, проведённые экспертами Джоэлем Коткиным и Эдвардом Хейманом, работающими над вопросами социальных тенденций в городах, показали, что в 2020 году, на фоне повсеместного сокращения числа синагог по всей стране (после переписи синагог в США в 2001 году - на 29 процентов) - Хабад оказался в ином положении, уверенно показав трехкратный рост.     За тот же период времени эксперты обнаружили, что количество синагог Хабада в Соединенных Штатах увеличилось с 346 до 1036 с центрами во всех 50 штатах (это без учёта отделений Хабада на кампусе, "микв", школ, молодежных центров и "сообществ молодых специалистов Хабада".      "Опережающие темпы роста и масштабные компании (на сумму 100 миллионов долларов) свидетельствуют о продолжающемся росте движения Хабад" [опубликовано 25 октября 2021 года]. (Цит.по:) Интернет https://www.chabad.org/news/article_cdo/aid/5287251/jewish/Bucking-Trends-100-Million-in-Capital-Campaigns-Highlight-Chabads-Continued-Growth.htm                    Давид Элиезри (раввин).     "Тайна Хабада".     Иерусалим, "Тоби Пресс",     2015, 448 с.     (на английском языке),     формат: 5,6 х 8,6 дюйма.     ISBN: 9781592643707.               ...Уже в марте 2020 года, когда магазины, офисы и рестораны начали закрываться – и некоторые навсегда - а синагоги отменяли очные богослужения и занятия, центры Хабада начали быстро адаптироваться, используя свой многолетний опыт первопроходцев в Интернете.     Десятки тысяч детей начали регистрироваться на сайтах еврейских школ Хабада , а раввины и ребетцины Хабада поддерживали постоянный поток онлайн-уроков и детских мероприятий, используя свой творческий потенциал, чтобы импровизировать в виртуальном пространстве всё, что не требовало личных встреч.     Там же.          См. также - Мендель Супер. "Искусственный интеллект и Интернет в центре внимания на конференции по Торе и науке" [опубликовано 7 декабря 2021 года]. Интернет https://www.chabad.org/news/article_cdo/aid/5339364/jewish/Artificial-Intelligence-and-the-Internet-in-Focus-at-Conference-on-Torah-and-Science.htm                                        ...В новом исследовании, опубликованном доктором Элли Кармоди, доцентом отделения инфекционных заболеваний и иммунологии Медицинской школы Гроссмана Нью-Йоркского университета, и его соавторов, в период с декабря 2020 года по январь 2021 года было опрошено 102 ортодоксальных еврея в Бруклине, штат Нью-Йорк.     Они так и не определились с вопросом о прививке конкретной вакциной, а 47% выразили серьёзные сомнения.     "Ортодоксальные евреи, сильно пострадавшие от пандемии, выбирают вакцину против Covid-19" [опубликовано 24 мая 2021 года на английском языке]. https://www.forbes.com/sites/miriamknoll/2021/05/24/hit-hard-by-the-pandemic-orthodox-jews-are-choosing-the-covid-19-vaccine/?sh=29e5fb7767e1                    Фотография заимствована     из журнала "Forbes"     (электронная версия     24 мая 2021 года).               ...Когда летом 2020 года пандемия ослабла, антиваксовые и антимедицинские группы истеблишмента предприняли усилия по распространению дезинформации именно в ортодоксальных еврейских общинах. На мероприятии в Краун-Хайтс 16 февраля 2021 года доктор Симона Голд призвала участников не делать прививку против Covid-19, потому что смерть от самого Covid-19 "наступает чрезвычайно редко".     Второй оратор, раввин Майкл Грин, рассказал (непроверенные) истории о людях, потерявших родственников и пострадавших от побочных эффектов вакцины.     Там же.      "Городок провинциальный, летняя жара..."          ...Династия Сатмар была основана раввином Джоэлем Тейтельбаумом в 1905 году на территории нынешнего Сату-Маре в Румынии.     Тейтельбаум пережил Холокост и по окончании войны перебрался в Америку, поселившись в Бруклинском районе Вильямсбург. Оттуда началось "победное шествие" его общины, превратившее Сатмар в одно из крупнейших хасидских объеединений в мире.     "Кто такие Сатмар, еврейская хасидская секта в новостях" [опубликовано 29 апреля 2020 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://forward.com/news/national/445164/satmar-hasidic-orthodox-jewish/          ...Сатмарский хасидизм - это ветвь ультраортодоксального иудаизма, основанная раввином Моше Тейтельбаумом (1759-1841 гг.), раввином Саторальяуйхей в Венгрии.     Его потомки стали лидерами общин Máramarossziget (ныне Sighetu Marmaţiei) (называемых "Siget" на идише) и Szatmárnémeti (ныне Satu Mare) (называемых "Satmar" на идиш).     Лиза Кац. "Сатмарские евреи-хасиды - консервативная секта харедим" [опубликовано 17 февраля 2019 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.learnreligions.com/satmar-hasidic-ultra-orthodox-judaism-2076299          Раввин Йоэль Тейтельбаум (1887-1979 гг.), один из потомков раввина Моше Тейтельбаума, возглавлял сатмарское хасидское движение во время Холокоста. Во время войны Тейтельбаум был заключённым концентрационного лагеря "Берген-Бельзен", а затем эмигрировал под британский мандат в Палестину.     Находясь в Палестине, он основал сеть ешив (еврейских религиозных школ). День, когда Тейтельбаум был освобожден из лагеря (21-й день еврейского месяца кислев), считается праздником сатмарских хасидов.     Там же.          Сатмарская хасидская община, одна из крупнейших и наиболее известных в современном мире, получила своё название от города, который раньше назывался Сатмар в Венгрии, а теперь - Сату-Маре в Румынии.     Раввин Йоэль Тейтельбаум, один из наиболее авторитетных раввинов ортодоксального еврейского мира, стал Ребе и главой ешивы в Сатмаре в 1928 году.     Он пережил заключение а лагере смерти Освенцим...     "Изучение корней сатмарских хасидов" [опубликовано 29 апреля 2019 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://justworldeducational.org/2019/04/exploring-the-roots-of-the-satmar-hasidim/          ...я решил посетить Сатмар, который, как я думал, находится в Венгрии.     Было время когда он находился в Венгрии, но затем, после Первой мировой войны, стал частью Румынии. В свою очередь, Румыния была вынуждена уступить часть Трансильвании, включая Сату-Маре, Венгрии, но после Второй мировой войны эта территория была возвращена Румынии.     До Второй мировой войны в городе проживало около 45 000 человек, при этом евреи составляли около трети населения. В городе проживало около 13 000 евреев и ещё 5 000 жили в окрестных деревнях. Сегодня в Сату-Маре проживает около 100 000 человек, из них около 200 евреев. Такое сокращение еврейского населения этого города было прямым результатом Холокоста.     ...территория, на которой располагалось еврейское гетто Сату-Маре, нигде не обозначена, и никто не предпринимал никаких усилий, чтобы сделать его местонахождение известным для гостей города. Синагога, где раньше молились члены общины, была полностью разрушена. На её месте теперь остался только специальный знак. ...Улица, которая когда-то была главной улицей гетто, теперь называется "Улицей депортированных мучеников"...     ...Открытие гетто состоялось 3 мая 1944 года (кажется, его площадь не превышала половины квадратной мили...). Потребовалось три дня, чтобы вся еврейская община была переселена туда.     Затем евреев стали отправлять в Освенцим, и в течение одного месяца в городе никого из них не осталось. Последний транспорт, доставивший евреев из гетто (на гибель) в Освенцим, отправился 1 июня [1944 года].     После войны около 2500 (оставшихся в живых) евреев вернулись в город, но уже к 1968 году большинство из них иммигрировало.     ...Сегодня в Сату-Маре нет евреев харедим-сатмара. Сообщество не привязано к этому месту или какой-либо определённой стране. В любом случае трудно представить, что они смогли бы сохранить свой образ жизни при коммунистическом режиме, который существовал в Румынии вплоть до падения Восточного коммунистического блока.     Там же.          ...Ребе Йоэль Тейтельбаум, убеждённый антисионист, был спасён Рудольфом Исраэлем Кастнером, сионистским эмиссаром, который вёл переговоры с Адольфом Эйхманом о спасении более 1600 евреев из Освенцима. Кастнеру удалось спасти около 1600 евреев, которые предварительно были отобраны для освобождения из этого "лагеря смерти", и Ребе был среди них.     В 1953 году Кастнер был обвинён (в Израиле) в предательстве и сотрудничестве с нацистами. В 1957 году он был убит возле своего дома в Тель-Авиве. Его убийцы принадлежали к той же правой сионистской организации, которая в 1933 году убила Хаима Арлозорова, заключившего с нацистами так называемое "Соглашение о передаче".     Там же.                    Ребе Йоэль Тейтельбаум     (Joel Teitelbaum)     1887 - 1979 гг.                         ...Борьба за власть между Аароном и Залманом Тейтельбаумами, сыновьями великого раввина Моисея Тейтельбаума, главы всех "Сатмар" и видного деятеля хасидизма, приняла угрожающий общественному порядку характер в октябре 2019 года, когда полиция разогнала рукопашную схватку между сотнями членов двух противоборствующих сторон. фракции конгрегации "Сатмар" возле синагоги в Вильямсбурге.      По имеющимся сообщениям, драка началась, когда последователи Аарона ворвались в синагогу Залмана. Было произведено 26 арестов и выслано семь повесток.     Вражда началась в 1999 году, когда великий раввин Моисей назначил своего младшего сына Залмана руководителем общины Вильямсбурга. Аарон, старший сын Моисея, уже был главой "Сатмар" в Кирьяс-Джоэл, "хасидской деревне" в северной части штата Нью-Йорк. Решение отца разделило империю "Сатмара", и вокруг двух претендентов сформировались отдельные фракции.     По хасидскому обычаю основным наследником становится старший брат, поэтому со стороны Аарона разделение власти рассматривалось как попытка сделать Залмана великим раввином. Со стороны Залмана раскол казался естественным решением для движения, которое стало слишком большим, чтобы его мог контролировать один человек.     Дженни Клевстрем. "Семейная вражда: каким будет настоящий "Сатмар"? [опубликовано 6 января 2020 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://brooklynrail.org/2005/12/local/family-feud-will-the-real-satmar-please-          ...Оппозиционное отношение "Сатмара" к Государству Израиль основано на их убеждении, что создание еврейского государства по воле сионистов является кощунством.     Они убеждены в том, что евреи должны ждать, пока Бог пошлёт Мессию, чтобы вернуть еврейский народ в землю Израиля. Сатмарские хасиды считают, что беспорядки, продолжающиеся в Израиле, являются прямым следствием "нетерпеливости" евреев, их неспособности дождаться слова Бога.     Многие сатмарские хасиды посещают Израиль и даже живут в нём, да и сам Тейтельбаум посещал его много раз. Но сатмарские хасиды не принимают участия в голосовании, не платят налоги, и не пользуются предусмотренными законодательством льготами; они не служат в вооруженных силах и не признают судебную систему государства Израиль.     Лиза Кац. "Сатмарские евреи-хасиды - консервативная секта харедим" [опубликовано 17 февраля 2019 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.learnreligions.com/satmar-hasidic-ultra-orthodox-judaism-2076299          ...Сатмарский ребе завоевал себе особое место [среди хасидских лидеров] благодаря своему принципиальному, последовательному и активному противостоянию тому, что он считает "святотатством", [которым является само существование государства Израиль], и "отступничеством" евреев, не следующих традициям хасидизма.     ...Они "строят стену" между евреями и не евреями. "Мы не пойдём на компромисс, нарушая традиции, потому что любой компромисс - это брешь в этой "стене", и она неизбежно будет расширяться".     ...Основным источником доходов [членов общины в США] является продажа подержанной одежды, которую члены общины носят "от двери к двери" в районе Большого Нью-Йорка. Есть и обеспеченные люди, которые поддерживают это движение, особенно алмазные брокеры и несколько крупных промышленников.     Гарри Герш. "Евреи Сатмара в Бруклине: сообщество фанатиков" [опубликовано 15 января 2019 года на английском языке]. (Цит. по:) Инетрнет https://www.commentary.org/articles/harry-gersh/satmar-jews-brooklyn-williamsburg/          ...Решительное противостояние Джоэля Тейтельбаума сионизму продолжается уже пятьдесят лет. Находясь в Венгрии, он был лишь одним из многих ортодоксальных лидеров, критиковавших политический сионизм - светское движение, которое дало начало израильским партиям "Мапам", "Мапай", "Всеобщий сионист", "Херут" и другим.     В "Национальном комитете свободы религии в Израиле", [поддерживаемом Тейтельбаумом], есть и такие, которые возражают против непрекращающихся попыток сатмарской группы привлечь внимание нееврейского мира. Последователи Ребе, однако, утверждают, что: "Только так мы сможем по-настоящему поставить сионистов в неловкое положение. Они не слушают протесты на иврите, конечно, и на идиш, но они явно обращают внимание, когда мы запускаем информацию через английские газеты, когда беседуем с конгрессменами или когда о наших массовых собраниях сообщают в американской прессе".          Там же.          ...раввин Давид Шломо Экштейн пригласил в свой кабинет членов комитета Мишмерет Хомитим, во главе с раввином Итамаром Мейслихом.     Темой для обсуждения было тяжелое положение евреев на Украине. Во время беседы с единоверцами ребе расплакался и сказал, что после Второй мировой войны, выжившие спрашивали: "Где были евреи Соединенных Штатов во время наших бедствий", и, продолжая плакать, ребе добавил: "Теперь мы, евреи Соединенных Штатов, должны спасти евреев, которые находятся в большой опасности".     "Бедственное положение евреев на Украине заставило Ребе расплакаться" [Опубликовано 7 марта 2022 года на иврите]. (Цит. по:) Интернет https://www.kore.co.il/viewArticle/100185                                        ...Было ...решено, что специальная делегация отправится из Нью-Йорка и посетит лагеря беженцев, находящихся в Европе, чтобы на месте определить, что нужно беженцам и как оказать достаточную помощь евреям, прибывшим в эти лагеря.     ...Сформирована команда добровольцев, знающих русский и украинский языки, которая должна прибыть на Украину и посетить места жительства возможно большего количества евреев с целью эвакуировать их автотранспортом.     ...в последние дни гостевые дома общины Сатмар, находящиеся в венгерском городе Охель и румынском городе Сигет, переполнены евреями, эмигрировавшими с территории Украины, ожидающими там прекращения военных действий.     Там же.          ...Было это в 2004 году. Ко мне обратился с просьбой о помощи в некотором деле еврей, который славился своими щедрыми пожертвованиями, имел простую и сильную веру, время от времени выполнял заповедь тфиллин. Мне было известно, что в плане семьи у него ситуация сложная, жена не еврейка. Но обратился он по другому вопросу. "Попросите для меня благословение у Любавичского Ребе", - сказал он, - чтобы у меня были успехи в моих делах".     Я, конечно, согласился и ответил, что прямо сейчас сделаю это, после чего наш телефонный разговор завершился.     Я сделал все необходимые приготовления и написал письмо в "Игрот Кодеш". К моему, можно сказать, удивлению и даже, скорее, потрясению, ответ содержал очень короткие и пронзительные строки. Адресованы они были кому-то, кто живёт с нееврейской женщиной. Причём в третьем лице. "Постарайтесь увидеться с ним лично как можно скорее и сказать ему, что живя с нееврейской женщиной он навлекает несчастье на себя, а также и на неё".     Рав Биньямин Зильберштрум. "От имени и по поручению... или Развод с легким сердцем". [В переводе Эстер Кей]. (Цит. по:) Интернет https://moshiach.ru/view/miracles/18827.html          [Ничего больше не остаётся], ...кроме как обратится к еврейским женщинам с просьбой ещё усерднее просить ...скорейшего раскрытия праведного Мошиаха - Любавического Ребе Шлита - уже прямо сейчас, для истинного и полного Освобождения. И тогда вы, в скором времени, вместе с вашими семьями, будете с радостью встречать ваших воскресших близких и утешатся все, кто страдал от своих утрат на протяжении многих лет.     Именно женские просьбы (когда в Египте у них разрывалось сердце от гибели их детей и мужей) способны и сейчас достичь наивысших духовных миров, вплоть до трона Всевышнего. Чтобы как тогда, когда Он услышал и освободил евреев, это свершилось и сейчас в добре и милосердии. Также ещё раз подчеркивается важность истинного еврейского воспитания, потому, что те кто с Торой в руках, просят Мошиаха и согласно с ней совершают действия в материальном мире, понимают, что Всевышний может абсолютно всё...     Д. Беляев. "Всевышний, пожалуйста, услышь плач еврейских женщин!" [Опубликовано 20 февраля 2023 года]. (Цит.по:) Интернет https://moshiach.ru/view/israelindanger/22064.html          Одним из признаков грядущего Освобождения является падение правительств народов мира, как сказано в священной книге "Зоар": "В то время обрушу Я правительства народов мира, а Израиль ...выведу Я из изгнания" ["Тикуней Зоар", п. 21].     То есть в эпоху Освобождения власть правителей народов мира падёт, и тогда народ Израиля выйдет из изгнания.     Рав Авишай Ифаргон. "Падение правительств народов мира". [В переводе Александра Хейна. Опубликовано 11 сентября 2022 года]. (Цит. по:) Интернет https://moshiach.ru/view/shalom/21048.html      Великобритания          Правительство Джонсона пало. Скончалась и королева Великобритании. При этом она была королевой ещё 14 стран и главой всего Британского Содружества, поэтому её смерть символизирует падение правительств сразу многих стран, ну и конечно же падение самой Британии.     Экономическая ситуация в Британии тоже не простая, о чём свидетельствует серьёзное снижение стоимости фунта стерлингов и скачок цен на энергоносители, которые возросли на восемьдесят процентов! В Британии с ужасом думают о предстоящей зиме и проблемах, возникающих из-за нехватки российского газа, что может напрямую повлиять на отопление в миллионах домов. (Спасибо, что нас в Израиле прошлое правительство обеспечило своим газом!) При этом в Великобритании уже официально объявлено о засухе.     Там же.      Китай          С тех пор, как начался коронавирусный кризис, Китай стал государством, к которому многие страны мира относятся с подозрением.     Его торговые отношения (за последние два года) сильно пострадали, как и экономика в целом. Китай по-прежнему проводит очень строгую политику в рамках борьбы с коронавирусом, закрывает на карантины и подвергает ограничениям огромные районы, что затрагивает уклад жизни сотен миллионов китайцев. Всё это ещё больше усугубляет экономическое положение Китая и мешает программе по увеличению и укреплению вооруженных сил.     Там же.      Франция          В своём выступлении около двух недель назад президент Макрон упомянул о серьезных последствиях климатического кризиса, засухи, масштабных городских пожаров, обрушившихся на его страну, и экономического кризиса из-за войны в Украине, сказав:     "То, что мы переживаем сейчас, - это конец эпохи изобилия, конец эпохи беззаботной жизни, и роль лидеров - честно, без разжигания паники, донести до публики правду". Что уж тут можно добавить?     Там же.      США          Последняя и самая сильная из сверхдержав XX века стремительно теряет свои внешнеполитические позиции, больше не является "ведущим игроком" на Ближнем Востоке, да и в целом, в мире. Их влияние всё ещё велико, но слабая и непоследовательная политика администрации Байдена продолжает разрушать некогда мощное реноме этой страны.     Президент Байден в целом рассматривается как невероятно слабый президент и каждый его шаг становится подтверждением этого тезиса. При этом американская экономика тоже страдает от множества проблем, включая климатический кризис и войну в Украине. Численность американской армии также стала намного меньше, чем в прежние времена.     Там же.      Подведём итог:          Правительства народов мира находятся в упадке и это приближает нас к раскрытию власти Короля Мошиаха, пусть же случится это как можно скорее!     Там же.          ...Многие хасидские общины, хотя и не все, очень замкнуты, полны решимости отгородиться от внешнего мира и его предполагаемых отклонений, насколько это возможно. Обучение в ешивах делает упор на Тору и другие религиозные учения, особенно для мальчиков, которых готовят к возможному будущему в качестве раввинов. Эта ориентированная на веру система не оставляет достаточного времени для математики и английского языка.     ...Пять лет назад группа раввинов Ихуд Хакехиллос Летохар Хамахане спонсировала важное мероприятие для ультра-ортодоксальных евреев на стадионе Сити Филд в Нью-Йорке, на которое собрались десятки тысяч человек. Выступавшие подчеркивали "грязь" и "зло" интернета.     Элизабет Льоренте. "Лидеры хасидских организаций настаивают на ограничении пользования Интернетом и смартфонами: "Мы относимся к этому как в Северной Корее". [Опубликовано 14 июня 2018 года на английском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.foxnews.com/us/hasidic-leaders-sharply-limit-members-web-smartphone-use-its-like-were-in-north-korea          ...Определённые технические ограничения для хасидских общин существуют не только в небольших городах, таких как Кирьяс-Джоэл и Нью-сквер, которые расположены далеко от крупных центров.     В Бруклине, например, выставленные плакаты обвиняли "матерей со смартфонами" (женщинам разрешено иметь "обычные" или телефоны-раскладушки, но не смартфоны) в том, что подростки отвлечены от хасидской жизни.     Там же.          ...Раввин [Кобре] стоял в толпе людей в переполненном поезде и оглядывался.     "Каждый человек без исключения, сидел он или стоял, смотрел на свои устройства, - вспоминает Кобре. "Для меня это была сцена из фильма ужасов, зомби-фильма. На что они могут смотреть, что может быть важнее их собственных мыслей, их семей, их жизненных целей?"     Там же.          ..."Интернет представляет собой беспрецедентную проблему", - сказал Сэмюэл Хейлман, председатель отдела иудаики в Куинс-колледже в Нью-Йорке и автор книги "Кто нас поведёт? История пяти хасидских династий в Америке".     "Но это постоянно нарушается, - добавил он. - Это как три лестницы в еврейской пьесе "Скрипач на крыше", где одна лестница была только для галочки, но никуда не вела".     ...у многих хасидов есть телефон, одобренный раввином, "для галочки", но также и телефон без фильтра, которым они регулярно пользуются. ...Хасидов [встречали] в публичных библиотеках, выходящих в Интернет или читающих книги, запрещённые их религиозными лидерами.     ...Эксперты говорят, что многочисленные и альтернативные источники информации ...угрожают почти абсолютной власти, к которой привыкли раввины и Ваад.     ...раввин, который является ортодоксом, но не хасидом, сказал, что лучше всего избегать искушений, которые таятся в Интернете, вообще не вникая в пул технологий.     Там же.          ..."The New York Times" в последние месяцы опубликовала серию "нашумевших" статей, резко критикующих школы, известные как ешивы. В репортаже говорилось, что система ешив лишает детей светского образования, эксплуатирует государственное финансирование, способствует бедности и жестокому обращению со студентами и т.п.     Новая кампания "Агудат" под названием "Знай нас" называет такое освещение (поставленного вопроса) "клеветнической кампанией" и подчёркивает, что указанные статьи "представляют сильно искаженную картину учебного процесса в ешивах и нашего образа жизни".     "Они пренебрежительно отзываются о нашем образе жизни как таковом, начиная с того, как мы воспитываем наших детей, решаем вопросы, связанные с заключением брака, бракоразводных процессов, сложности в осуществлении опеки, и даже то, как мы ведём себя в семье, твердо придерживаясь нашей веры и традиций", - утверждает "Агудат".     Люк Тресс (редактор и репортер "The Times of Israel" в Нью-Йорке). "Американская ортодоксальная группа хасидов начинает кампанию против предвзятого освещения работы ешив в "New York Times". [Опубликовано 3 января 2023 года на английском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.timesofisrael.com/us-orthodox-group-launches-campaign-against-new-york-times-yeshiva-coverage/          ...Кампания включает в себя: функционирование веб-сайта, присутствие в социальных сетях, установку щитов с соответствующей информацией, официальные отчёты и специальные информационные видео. Первый рекламный щит был установлен рядом с тоннелем Линкольна на Манхэттене, а другие появятся на Таймс-сквер и возле здания "The New York Times".     Кампания "Агудат" связывает "предвзятое" отношение к указанным вопросам с растущим в США антисемитизмом и критикует освещение в прессе: функционирования еврейских летних лагерей, прошлогодней предвыборной (губернаторской) гонки, заболеваемости полиомиелитом и даже (вполне положительного характера) статью о религиозном многообразии в Нью-Йорке, в которой не упоминаются ортодоксальные евреи.     Там же.                                         1. Это изречение первоначально было у каббалистов только игрой слов.      2. Одно из течений в хасидизме.      3. С.М. Дубнов. "Возникновение хасидизма". Журнал "Восход", 1888, книга X, с. 35.      4. Там же, с. 36.      5. П.С. Марек. "Внутренняя борьба в еврействе в XVIII веке". (Цит. по изданию:) "Еврейская старина", 1928 год, том XII, с. 18.      6. С.М. Дубнов. "Возникновение хасидизма". Журнал "Восход", 1888, книга VIII, с. 13.      7. Там же, книга IX, с. 9.      8. Там же, книга VIII, с. 19.      9. Там же, книга IX, с. 4.      10. С.М. Дубнов. "Возникновение цадикизма". Журнал "Восход", 1889, кн. XI - XII, с. 41-42.      11. Там же, с. 42-43.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz