Мы лишь говорим "нет"     другим народам, или пожалуй,     мы сами являем собой     такое отрицание и ничего больше.     Вот почему мы стали     кошмаром наций.     Вот почему каждая нация     одержима желанием     избавиться от нас"...     Мартин Бубер.     "Национальные боги и     Бог Израиля".     Тель-Авив, "Время и мы", 1976, № 4.                          "Великий французский Наплюён" и некоторые черты "черты оседлости".          Коронование произошло 2 декабря в "Нотр-Дам де Пари".     Окружённый блестящей свитой, при громе орудий и восторженных криках стотысячной толпы, Наполеон под руку с Жозефиной вошёл в Собор Парижской Богоматери. Сам папа Пий VII, специально приехавший из Рима по требованию Наполеона, объявил его императором "волею народа и милостью божией". Он подал ему перстень, мантию и корону.     Нетерпеливый Наполеон выхватил из рук папы корону и плотно надел её себе на голову. То же самое он проделал с короной императрицы, собственноручно надев её на голову Жозефины. Наполеон сам короновал себя. Пий VII сделал вид, что ничего не заметил...     Вадим Марин. "Старинный манускрипт". Газета "Московский комсомолец", 19 мая 1985 года.          "Евреев нужно рассматривать, как нацию, а не как религиозную группу. Они являются нацией в середине нашей нации... Я бы хотел на определённое время лишить их права выдавать займы под заклад, потому что слишком унизительно для французского народа быть обязанным этой низкой нации.     Собственность целых деревень грабится евреями, они восстановили крепостничество; они являются настоящими стаями воронов. Нищета вызывается евреями, но не исходит от одного индивидуального еврея, а является сущностью всего этого народа. Они, как гусеницы или саранча, которые пожирают мою Францию". Наполеон Бонапарт.     Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod          Наполеон ...сначала пытался привлечь евреев на свою сторону. Он даже возродил древний Синедрион – собрал великих раввинов со всех территорий Западной Европы и пытался заставить их приказать евреям стать людьми. Но они его обыграли.     Это напоминает мне приказ Наполеона о выселении всех евреев из приграничных с Германией областей. Он опасался, что евреи будут и его предавать.     Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod          ...Вначале Наполеон готов был сделать и себя самого "орудием в руках еврейского Бога", пытаясь захватить Иерусалим, но был отражён англичанами под Акрой.     Став императором, он больше не собирался быть орудием в чьих бы то ни было руках. Теперь он решил заставить евреев открыто высказаться по вопросу, чьи законы они считают для себя обязательными. Его вопросник был составлен настолько хитро, что отвечавшим приходилось либо отрекаться от своей главной идеи, либо открыто признавать её...    ...Вопросы Наполеона, как стрелы по цели, били по самому существу Торы-Талмуда, построивших стены между евреями и остальным человечеством. Главными вопросами были: разрешает ли еврейский закон смешанные браки; считают ли евреи французов "чужими" (чужеземцами) или братьями; считают ли они Францию своей родиной, законы которой обязательны для них; делает ли иудейский закон различие между еврейскими и христианскими должниками? Все эти вопросы неизбежно обращались против дискриминирующих расовых и религиозных законов, которые ...левиты нагромоздили на древние нравственные заповеди, фактически уничтожив их. В полном свете гласности и по всей форме. Наполеон поставил перед еврейскими представителями именно те вопросы, которые в течение многих столетий всё человечество всегда задавало евреям.     Как пишет Кастейн, "еврейские учёные, призванные опровергнуть выдвинутые против них обвинения, оказались в крайне трудном положении, поскольку для них каждое слово Талмуда было священно, даже его легенды и сказки".     Дуглас Рид. "Спор о Сионе". 2500 лет еврейского вопроса". с.57. (Цит. по:) Интернет https://libking.ru/books/sci-/sci-history/118117-57-duglas-rid-spor-o-sione.html?          Вскоре после свержения власти феодалов во Франции - после буржуазной революции, в Париже (в 1807 году) - собрался "Великий Синедрион" из представителей еврейских общин многих стран для обсуждения проблем, важных для политики еврейской буржуазии ряда государств.     А.З. Романенко "О классовой сущности сионизма", с. 213.          ...дипломатия Дэвида Синцхейма и некоторых его коллег позволила уточнить текст ответов, не отказываясь ни от чего из еврейского законодательства, помещённого в Шулхан Арухе.     Таким образом, "Великий Синедрион" смог выполнить свою задачу, не ссылаясь на императора.     "Давид Синтжейм". (Цит. по:) Интернет http://judaisme.sdv.fr/histoire/rabbins/sintzhei/sintzhei.htm                                   Фотографии слева направо:     Рабби Давид Синцхейм (1745 - 1812 гг.) - председатель "Великого Синедриона" в 1807 году.     Раввин Якоб Мейер [Rabbi Jacob Meyer] (1739 – 1830 гг.). В 1807 году принимал участие в заседании "Великого Синедриона" в Париже. Портрет Давида Синцхейма был помещён на сайте:     http://judaisme.sdv.fr/histoire/rabbins/sintzhei/sintzhei.htm     Редкая гравюра, изображающая Якоба Мейера впервые напечатана в издании: Наум Соколов. "История сионизма". Лондон, 1919, с. 84.          ...Главным недостатком наполеоновского Синедриона было то, что он представлял европейских евреев, в большинстве своём сефардов, уже терявших своё былое влияние среди еврейства.     Талмудистский центр и главная масса восточных евреев (ашкенази) жили в России или русской Польше, чего даже Наполеон либо не знал, либо не принял достаточным образом во внимание. Эти талмудисты не были представлены в Синедрионе, а его ответы были для них ересью, поскольку именно они были теперь хранителями фарисейских и левитских традиций.     Дуглас Рид. "Спор о Сионе". 2500 лет еврейского вопроса". с.59. (Цит. по:) Интернет, на том же сайте.          В 1808 году был издан закон, по которому ни один французский еврей не имел права заняться торговлей без разрешения префекта, который мог дать его только на основании удостоверения местной власти о благонадёжности просителя. Приём залогов по ссудам был ограничен. Ни один посторонний еврей не мог селиться в немецких департаментах, и ни один из них не мог переселиться в другие департаменты и проч.     Между тем, всё ещё придавая раввинам значение христианского духовенства и расчитывая на их содействие правительству в исправлении евреев Наполеон оставил Синедрион и учредил в империи провинциальные раввинские консистории с дисциплинарной властью над евреями.     ...ошибка, сделанная Наполеоном в предоставлении раввинам прав государственных чиновников, в связи с равноправием евреев, имела важные последствия не для одной Франции, а для всех христиан.     ...Раввины, строгие блюстители и толкователи еврейского закона, были соединены правительствами христианских государств для дружного и властного влияния на еврейское стадо, которое шло в разброде и могло погибнуть для иудейства. Разумеется, они умело воспользовались этой неожиданной помощью христиан для собирания еврейского стада.     Н.С. Граве. "К истории еврейства". (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 217-219.          В марте 1808 года Наполеон сказал, что он больше не намерен следовать противохристианским советам масонов, управляемых евреями; но что, наоборот, он требует, чтобы еврейские раввины стали его агентами.     В письме к своему брату Жерому, королю Вестфалии, Наполеон писал: "Я решил исправить евреев, но я не хочу дольше иметь их в своём королевстве".     После этого, как писал Муар Бюси, в "Истории Наполеона", Ротшильды, при помощи своих помошников и масонов делали большие затруднения и постоянные неприятности Наполеону, не только в отношении с Папой Римским, но и в отношении всех монархов в Европе.     Л.Н. Кей. "Мировой заговор". Нью-Йорк, 1975, с. 11.          ...Чтобы видеть своих собственных евреев, Наполеон прежде всего потребовал, чтобы они выбрали себе фамилии.     20 июля 1808 года появился декрет, касающийся евреев не носящих определённого имени и фамилии. Вот главнейшие его пункты:     Статья первая: "Те из подданных нашей империи, которые исповедуют иудейскую религию и до сих пор не носили определённого имени и фамилии, обязаны их принять в течении трёх месяцев, по обнародовании нашего декрета, и объявить о том представителю той общины, в которой они живут".     Статья вторая: "Иностранные евреи, которые приедут для водворения в империи и будут подходить под статью первую, обязаны исполнить те же формальности в течение трёх месяцев со дня вступления во Францию".     Статья третья: "Фамилиями не будут считаться имена взятые из Ветхого Завета и названий городов. Имена собстенные можно выбирать из тех, которые разрешены законом 11-го жерминаля XI года".     Статья четвёртая: "Кагалы, при составлении списков их общин, обязуются о том свидетельствовать и доносить властям, исполнили-ли они лично условия, предписанные в предыдущей статье. Они равно обязуются наблюдать и сообщать властям о тех евреях их общин, которые переменят фамилию, не сообразуясь с условиями упомянутого закона.     "От исполнения этого декрета избавляются те евреи нашего государства или чужеземные, которые поселяются у нас, уже имея известные имя и фамилию, которые они постоянно носили, даже если эти имена и фамилии заимствованы из Ветхого Завета, или от городов, в которых они жили".     Циркуляр министра внутренних дел, Крете, направленный префектам ещё подробнее определяет необходимые формальности, которые следует выполнить и между прочим предписывает завести во всех мэриях именные списки для каждого лица отдельно.     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I. Харьков, издание И.Т.Г.К. Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon 1.htm          ...Наполеон в 1808 году издал указ, [в котором] он подвергает ограничению векселя, находящиеся в руках евреев, полученные от христиан, запрещает евреям отпуск денег под залог служащему классу, стесняет переход евреев с одного места на другое и проч.     Одним словом, в указе от 1808 года, Наполеон стал искать спасения местного населения от гнёта евреев в тех же общих чисто внешних, неверных мерах, которыми история всегда и везде встречала последних.     Яков Брафман. "Книга кагала", часть I, с. 250-251.          С завоеванием Пруссии Наполеоном I (в 1812 году) евреи были признаны равноправными прусскими гражданами.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том I, ст. 368.          Над всеми почти странами Европы простирается могущественное и враждебное государство, которое живёт в непрерывной войне с прочими державами и страшно угнетает их граждан, - это иудаизм.     Я думаю, что он столь ужасен не в силу его обособленности, паразитизма и его крепкой сплочённости, а потому, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду. Племени, которое видит во всех других народах лишь потомков тех, кто выгнал его с его родины; племени, которое умаляет своё тело и свой ум и гасит в себе всякое доброе побуждение, предаваясь низкому торгашеству и ростовщичеству; племени, которое вопреки тому, что делается у других народов Европы, направляет самое святое из всего, чем располагает, - узы своей религии, на то, чтобы воспретить себе общение с нами даже в пище, и которое не только не хочет разделять наши радости и печали, а требует полного размежевания, как в обязанностях, даже перед престолом Всевышнего, Отца всех людей, - такому племени, говорю я, надо было бы занимать среди нас настолько иное положение чем то, которым оно владеет в действительности и которому мы сами повседневные очевидцы. Я хочу сказать, что в государстве, где самый неограниченный монарх не отнимет у меня, без вины, хижины моих предков, - первому попавшемуся еврею не следовало бы, кажется, позволять грабить меня безнаказанно всякий раз, когда ему это понравится.     И они хотят иметь права человека, даже не смотря на то, что сами же они нам в этих правах отказывают (как видно из Талмуда). Но дать евреям гражданские права возможно было бы лишь при том условии, чтобы в одну прекрасную ночь на место каждой еврейской головы была поставлена другая, в которой не оставалось бы ни одной еврейской идеи.     Оберечь же нас от них мыслимо, по моему, лишь одним способом: завоевать для них обетованную землю и выслать их всех туда.     Иоганн Готлиб Фихте (Fichte, - Berichte zur Berichtigung der Urtheile uber die franzosische Revolution. Seite 186-191. (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". М., Московская городская типография, 1906, с. ССXXII (222).          ...Ещё в начале XIX века доктор философии Главный раввин Франкфурта-на-Майне Самсон Гирш извлёк на свет доктрину о поэтапном обращении в иудаизм всех иноверцев, в том числе и христиан.     И именно последним он отводил основную роль в подготовке почвы для подобной миссии иудаизма.     И.В. Медведев. "В тисках религиозного обскуратизма". Ежегодник "Аргументы 1988". Москва, Издательство политической литературы, 1988, с. 137.          Юзеф (Иосеф) Беркович [сын Берека Иоселевича] (1789 год, Прага Варшавская, - 1846 Ливерпуль) принимал участие в чине поручика в походе императора Наполеона I на Россию. Получил 16 ран, был награждён орденом Почётного легиона с золотым крестом...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том III, ст. 780.          ...На четвёртый день выезда моего из Петербурга [в январе 1808 года] приехала я в Вильну, где и расположилась обмундироваться. Толпа жидов явилась ко мне с предложениями всякого рода услуг.     В полчаса у меня было всё: квартира, прислуга, портные; множество сукон, золотых шнурков, бахромы, сафьянов, треугольных шляп, киверов, султанов, кистей, шпор! Одним словом из комнаты моей сделали лавку с товарами, и мне оставалось только выбирать. Жиды говорили все вдруг и оглушали меня; я не знала что делать, пока один проворный жид не сказал мне потихоньку:     "Вы не избавитесь от них иначе, как выбрав фактора; тогда он выпроводит тотчас всю эту сволочь и приведёт вам купца, у которого вы купите всё, что вам надобно, за весьма сходную цену".     Я спросила, кто такой фактор? "Фактор, - отвечал жид, - есть род слуги проворного, усердного, сметливого, неутомимого и до невероятности дешёвого. Угодно вам иметь такого слугу?"     Я сказала, что именно такой мне и надобен, и просила его выбрать. "Зачем выбирать, - сказал жид, - Я сам буду вашим фактором!"     Он объявил всей толпе своё звание и тотчас вступил в отправление своей должности, отослав всех искателей факторства и сговорясь с купцами, разумеется, тоже евреями, обмануть меня со всею возможною бессовестностью.     Я, как и все, заплатила дань, собираемую этими плутами с молодости и неопытности: мундир мой был сшит прекрасно! Всё моё гусарское одеяние блистало вкусом и богатством. Дешёвый слуга мой за шестидневную услугу свою взял от меня только один рубль; но зато и в полк приехала я с одним рублём, оставшимся мне от двух тысяч, которые поглатила Вильна посредством усердного, дешёвого слуги моего.     Надежда Андреевна Дурова. "Избранные сочинения кавалерист-девицы Надежды Андреевны Дуровой". Москва, "Московский рабочий", 1988, с. 93-94.          ...Йона Лурье был финансовым советником русского царя Александра Первого в начале XIX века. Поддерживая государственную казну с помощью своих финансовых советов и иностранных связей, он чрезвычайно преуспел в этой должности.     Но во время французской революции, когда Наполеон Бонапарт стал императором и начал завоевывать Европу, во Франции было провозглашено равенство для всех европейских меньшинств, и в особенности для европейского еврейства. В отличии от большинства евреев, проживавших в это время на территории Российской империи и проигнорировавших это нововведение, Йона Лурье не мог не приветствовать ветер свободы. Он совершил драматический переворот в своей жизни и решил поддержать Наполеона своими деньгами и связями.     Когда в конце 1812 года французский император отступал со своей армией из Москвы на запад, ночью во время снежной бури он встретился с Йоной Лурье. По семейным преданиям он обнял его, снял свой мундир и набросил его на плечи Йоны, провозгласив: "Вот что-то, чтобы доказать твоим детям и внукам, что Наполеон был твоим другом".     Наполеон отступил во Францию, а Йона Лурье был вынужден бежать из России. Далее мы встречаем его в Иерусалиме в 1815 году. Он приехал в Иерусалим с большим состоянием. Это ему принадлежит афоризм: "Если ты хочешь сделать себе небольшой капитал на Святой земле – приезжай туда с большим".     Ури Дайгин. "Аристократы тысячелетий". Журнал "Невероятные евреи", выпуск № 2 (август 2010 г.). (Цит. по:) Интернет https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B_%D1%82%D1%8B%D1%81%D1%8F%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B9          ...Сначала императорский плащ [здесь речь уже не о мундире] украшал синагогу в Иерусалиме, а затем попал в Хайфу в местный музей, где можно увидеть эту реликвию.     Валентина Красношевская. "Плащ Наполеона". (Цит. по) Интернет https://micha-e.livejournal.com/323447.html          ...Независимо от других источников, следует внимательно почитать мемуары виконта, генерала Сэгюра, (сноска 11) участника войны 1812 года, дабы постигнуть всю глубину замечания Бисмарка, столь ужасно воспользовавшегося еврейством же в 1870 году против Франции.     "Я не знаю, – сказал железный канцлер, - для чего могли бы ещё годиться евреи, если не для того, чтобы служить шпионами?!.."     [Сегюр, в частности, пишет:]     "Литовцы, которых мы покидали на произвол судьбы, столь тягостно скомпрометировав, подбирали, однако, наших раненых и умирающих, сколько могли, давая приют и помощь, - тогда как всячески покровительствуемые нами евреи отталкивали всех прочих. Они проделывали и нечто худшее. Картины невыразимых страданий доводили их бесчеловечную жадность до бешенства. Тем не менее, если бы, спекулируя ужасами наших невзгод, их гнусное корыстолюбие довольствовалось продажею на вес золота гнилых продуктов, история пренебрегла бы осквернением своих страниц через эти отвратительные подробности. Но что, заманивая наших раненых с целью грабежа, а затем, при наступлении русских, выбрасывая больных и умирающих через окна и двери своих домов, евреи заставляли свои ограбленные донага, истекающие кровью жертвы умирать на морозе, и что, как бы рассчитывая заслужить перед русскими, эти подлые варвары подвергали несчастных новым истязаниям, – столь страшные злодеяния должны быть заклеймены позором перед веками нынешними и грядущими!.."     ..."Правда, теперь, когда мы беспомощны, возможно, что негодование против таких чудовищ окажется в этой юдоли плача единственным для них воздаянием. Но ведь настанет день, когда сами убийцы последуют за истерзанными ими мучениками, и в божественном правосудии мы, без сомнения, найдём отмщение за себя!.."     Алексей Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 5. (Цит. по:) Интернет http://loveread.ec/read_book.php?id=54440&p=5          ...[история] Сиона приводит к пониманию его основной миссии, ясно выраженной в немногих словах цитированного нами выше еврейского писателя, Мориса Самуэля:     "Мы евреи - разрушители, и навсегда останемся разрушителями: ...что бы ни делали другие народы, никогда не будет отвечать ни нашим нуждам, ни нашим требованиям".     Дуглас Рид. "Спор о Сионе". 2500 лет еврейского вопроса". с. 47. (Цит. по:) Интернет https://libking.ru/books/sci-/sci-history/118117-47-duglas-rid-spor-o-sione.html?          ...В книге "The Profits of War", Ричард Левинсон (Richard Lewinsohn) пишет: "Прибыли Ротшильдов от наполеоновских войн финансировали позже их спекуляции акциями.      При Меттернихе Австрия, после долгих колебаний, наконец, согласилась принять финансовые указания от Дома Ротшильдов.     Юстас Муллинс. "Секреты Федеральной резервной системы". (Цит. по:) Интернет http://www.russia-talk.org/cd-history/fed/fed.htm#05          ...барон Натан Майер Ротшильд, как он теперь называл себя, царил в качестве высшей финансовой власти в Лондоне.     ...во время вечеринки в своём особняке, он высокомерно заявил: "Меня не беспокоит какая марионетка находится на престоле Англии и правит империей, над которой никогда не заходит солнце. Человек, который управляет денежной массой Великобритании, управляет Британской империей, а я управляю британской денежной массой".     Там же.          ...Его брат Джеймс в Париже также достиг господства над французским финансами.     В книге "Baron Edmond de Rothschild", Дэвид Друк (David Druck) пишет: "Состояние (Джеймса) Ротшильда достигло 600-миллионной отметки. Только один человек во Франции имел больше. Это был король, чьё состояние было 800 миллионов.     Совокупное богатство всех банкиров Франции было на 150 млн. меньше, чем у Джеймса Ротшильда. Это, естественно, дало ему бессчётные права, вплоть до свержения правительства, когда он решал это сделать. Хорошо известно, например, что он сверг кабинет премьер-министра Тьера".     Там же.          ...мой прадед Джеймс помогал Александру I финансово во время войны с Наполеоном. После окончания войны прадед получил из рук царя орден Святого Владимира, он изображен на нашем семейном гербе. Давид де Ротшильд.     "Ротшильд и свадьба". (Цит. по) Интернет http://www.spletnik.ru/blogs/pro_zvezd/140089_rotshild-i-svadba          ...до самого царствования императора Александра I, появление их [евреев] вне мест, определённых для их постоянной оседлости, было безусловно воспрещено.     Судя по сохранившимся официальным данным о взглядах на евреев тогдашних влиятельных властей, нельзя предполагать, чтобы им допускались какие-либо послабления в этом отношении.     Н.Д. Градовский. "Отношения к евреям в древней и современной Руси". Часть I. "Мотивы историко-национальные. С точки зрения русско-православной". С-Петербург. Типо-литография А.Е. Ландау, 1891, с. 29.          ...Александр I находившийся под влиянием масонского окружения, занял либеральную позицию. В 1802 году он создаёт особый "Комитет о благоустройстве евреев", душой которого был масон Сперанский, тесно связанный с иудейским миром через известного откупщика Переца, которого он считал приятелем и у которого жил (сноска 4).     Членом этого комитета также стал Г.Р. Державин. Как генерал-губернатор, он подготовил записку "Об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного, обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и прочем". Новая записка Державина, по мнению специалистов, представляла собой в "высшей степени замечательный документ, не только как работа честного, проницательного государственного человека, но и как верное изложение всех существенных сторон еврейского быта, препятствующего слиянию этого племени с прочим населением" (сноска 5).     В отчёте официальной комиссии по еврейскому вопросу, действовавшей в 1870 годах при Министерстве внутренних дел, отмечалось, что в начале царствования Александра I правительство "стояло уже на почве бытового изучения еврейства и подготовка, начинавшаяся уже тогда, разоблачала такие стороны общественных учреждений этой народности, которые едва ли могут быть терпимы при каком бы то ни было государственном устройстве; но сколько раз после того ни принимались в высших административных сферах за реформу, всякий раз какой-то магический тормоз задерживал окончание дела". Этот же "магический тормоз" остановил предложенную Державиным реформу еврейства, по которой предлагалось уничтожить кагалы во всех губерниях, населённых евреями, отменить все кагальные сборы, ограничить наплыв евреев известным процентным отношением к христианскому населению, а остальной массе отвести земли в Астраханской и Новороссийской губерниях, назначив к переселению самых беднейших; наконец, дозволить евреям, которые не хотят подчиниться этим ограничениям, свободно уходить за границу. Однако, эти меры не были утверждены правительством.     Записка Державина и образование комитета вызвали большую тревогу в еврейском мире. Из опубликованных кагальных документов Минского еврейского общества выясняется, что кагалы и "предводители городов" собирались на чрезвычайные собрания через каждые три дня и решили послать в Петербург депутацию с целью просить Александра I не делать никаких нововведений в еврейском быту. А так как это дело "требовало много расходов, то всё еврейское население обложено было, на этот случай, весьма значительными сборами, отказ от которых влёк за собой "отлучение от народа" ("херем"). Из частной записки, доставленной Державину одним белорусским помещиком, стало известно, что евреи наложили на генерал-прокурора свой "херем", соединнный с проклятием по всем кагалам, "яко на гонителя". Кроме того, они собрали "на подарки" по этому делу огромную, по тем временам, сумму в миллион рублей и послали в Петербург, прося "приложить старание о снятии его, Державина, с должности, а ежели того не можно, то хотя посягнуть на его жизнь" (сноска 6).     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 244-245.          ...До 1794 года евреи могли селиться по всей России, где хотели, а в 1804 году законом была заведена, так называемая, "черта оседлости" для лиц иудейского вероисповедания.     "Черта оседлости" - это кусок территории Российского Государства, начинавшийся от города Пернова [ныне Пярну] на Балтийском море, по прямой линии шла на город Оршу, по течению реки Днепра до Чёрного моря, по берегу до Дуная, вверх по его течению до Прута, по Пруту, по австро-венгерской, потом по германской границе вплоть до Балтийского моря. В этой области было 25 губерний, по своей территории "черта оседлости" была в полтора раза больше, чем территория Франции.     Абрам Зисман. "Книга о русском еврействе". Газета "Новая Заря". Сан-Франциско, 7 мая 1960 года. (Цит. по изданию:) Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР, часть II, с. 203-204.          ...как сказано в положении 1804 года, только для "усовершенствования себя в художествах и показания особливых искусств", или для образования детей в русских учебных заведениях, университетах и санкт-петербургской академии художеств.     Вместе с этим, было предоставлено евреям право селиться, из числа сказанных местностей, в губерниях Астраханской и Кавказской.     Но льготами этими мало кто из евреев воспользовался в то время, как по общему их тогда нерасположению помещать своих детей в русские учебные заведения, так и потому, что с образованием не были соединены какие-либо преимущества для них.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 30.          ...До конца 50-х и начала 60-х годов евреи, окончившие русские университеты, исчислялись буквально, если не единицами, то десятками.     Массовый наплыв евреев в университеты начался только в конце 60-х и начале 70-х годов, после великих реформ императора Александра II.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 16. (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/evrei-v-rossii-i-v-sssr-read-45878-16.html          "Геры", немногочисленная группа русских по этническому происхождению, исповедующих иудаизм. Как особая религиозная группа "геры" выделились в начале XIX века из секты субботников.     ...Подверглись преследованиям царского правительства и православной церкви, которые относили иудействующие секты к числу "вреднейших". Известны случаи, когда евреи выполняли среди "геров" функции раввинов, резников и учителей. Особую роль в религиозном просвещении "геров" сыграл неизвестный еврей-винокур из Тамбовской губернии, живший среди них с 1805 года...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том II, ст. 112.          Менаше Илиер, выдающийся талмудист, но поборник просвещения в 1807 году напечатал и разослал раввинам свою книгу (вскоре изъятую раввинами из обращения, а следующая его книга подвержена массовому сожжению), в которой "отмечал тёмные стороны еврейской жизни".     "Нищета, - говорил он, - необычайно велика, но может ли быть иначе, когда у евреев ртов более, нежели рабочих рук? Надо внушить массе, что средства к жизни следует добывать собственным трудом... Молодые люди, не имеющие никаких заработков, вступают в брак, надеясь на милосердие Божие и на кошелёк тестя, а когда эта поддержка рушится, они, обременённые уже семьями, бросаются на первое попавшееся занятие, хотя бы и не честное.     Толпами берутся за торговлю, но она не может всех прокормить, и поэтому они прибегают к обману. Вот почему желательно, чтобы евреи обратились к земледелию. Армия бездельников, под личиной "учёных", живёт на средства благотворительности и за счёт общины. Некому заботиться о народе: богачи заняты мыслями о наживе, а раввины - распрей между хасидами и митнагдами (ортодоксальными иудеями)..."     А.И. Солженицын. "Двести лет вместе (1795-1995)", часть I. М., "Русский путь", 2001, с. 90-91.          ...Великий князь Николай Павлович во время путешествия по России в 1816 году, занося в свой журнал неодобрительную характеристику евреев, тут же добавляет:     "Удивительно, что они в 1812 году отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностью для жизни".     Саул Гинзбург. "Отечественная война 1812 года и русские евреи". М., "Книжники", "Текст", 2012, с. 162.          ...в 1817 году состоялось Высочайшее повеление об учреждении комитета для облегчения перехода евреев в христианство и покровительства евреям-христианам с предоставлением им земли и других льгот.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 247.          ...местные евреи в адрес Сибирского генерал-губернатора направили ходатайство с просьбой разрешить им жениться на колмычках "по еврейскому закону".     Сибирский генерал-губернатор препроводил ходатайство в Петербург "при лестной аттестации о трудолюбии и безупречном образе жизни местных евреев" ("Еврейская энциклопедия", том XIV, с. 188).     2 апреля 1817 года был издан закон, разрешивший евреям жениться на местных женщинах - не христианках (жениться на русских запрещалось).     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 4. (Цит. по:) Интернет Сайт "Jewish.ru" подраздел: "История евреев в России".          Во время путешествия моего по хребту Уральскому заметив, что евреи, вопреки коренных государственных узаконений, стекаются на горные заводы и, занимаясь тайною закупкою драгоценных металлов, развращают тамошних жителей ко вреду казны и частных заводчиков, повелеваю вам предписать строжайше горным начальникам хребта Уральского и принять другие приличные меры, чтобы евреи отнюдь не были терпимы как на казенных, так и на частных заводах, в горном ведомстве состоящих, равно и в Екатеринбурге, ни проездом ни жительством; о чем не оставьте сообщить Управляющему МВД для принятия сообразных мер по гражданскому управлению подлежащих губерний.     На подлинном собственной Е.И.В. рукою написано: "Александр".     Высочайшее повеление [Императора Александра I] Министру финансов от 19 февраля 1824 года. Текст "Высочайшего повеления" приведён в статье Евгения Заболоцкого "Секретный указ Александра I". Журнал "Вестник", № 2 (339) 21 января 2004 года. В Интернете см. http://www.vestnik.com/issues/2004/0121/koi/index.htm          ...В 1824 году Александром I был принят указ, запрещавший евреям заниматься золотодабычей. Это было сделано по личному указанию императора, путешествовавшего по "хрепту уральскому" и заметившему, что "евреи вопреки коренным государственным узаконениям, стекаются на горные заводы и, занимаясь тайной покупкой драгоценных металлов, развращают тамошних жителей ко вреду казны и частных заводчиков" (РГИА, ф. 1269, оп. 1, д. 51, л. 67).     Этот указ предписывал "горным начальникам принять меры, чтобы "евреи отнюдь не были терпимы как на казённых, так и на частных заводах, в горном ведомстве состоящих" (РГИА, ф. 1269, оп. 1, д. 51, л. 67).     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 4. (Цит. по:) Интернет сайт "Jewish.ru", (подраздел: "История евреев в России").          В конце своего царствования Александр I изменил политику в отношении евреев. Данные, поступавшие к нему, свидетельствовали о многочисленных связях тайных обществ (в том числе будущих декабристов) с иудеями.     В 1823 году был Высочайше утверждён "Особый комитет для лучшего устройства евреев". Причина и цель его учреждения определялись в следующих строках положения Комитета министров: "Комитет, усматривая, сколь важный вред происходит от водворения евреев в селениях как в Белоруссии, так и в других присоединённых от Польши губерниях, признаёт, что к отвращению зла, ими причиняемого, одни частные распоряжения не могут быть достаточны, и для того... полагает составить из членов Комитета министров особый комитет, который бы занялся подробным соображением о всех вообще евреях, находящихся и, рассмотрев изданные доселе постановления об них, изложил мнение своё, на каком основании удобнее и полезнее было бы учредить пребывание их в государстве, какие обязанности должны они нести в отношении к правительству - словом, чтобы комитет начертал вообще всё, что может принадлежать к лучшему устройству гражданского положения сего народа" (сноска 9).     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 246.          ...указом 1804 года евреям было "дозволено" селиться для хлебопашества в Астраханской и Кавказской губерниях.     А в 1825 году выяснилось, что ни одного из них в этих землях "не состоит в окладе" (см. А. Градовский. "Начала Русского государственного права", том 1. Спб., 1875, с. 410.     М. Устинов. "Хлебнувшие оков". Журнал "Молодая гвардия", 1989, № 3, с. 253.          ...в 1825 году состоялось Высочайшее повеление (Александра I) о высылке на 50 вёрст от границы евреев, не имеющих недвижимой собственности.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 247.          ...Развитие Германии при Бисмарке сопровождалось зависимостью канцлера от Самуила Блейхродера (Samuel Bleichroder), банкира двора прусского императора, который был известен (с 1828 года) как агент Ротшильдов.     Ставший позже канцлером Германии, доктор фон Бетман Гольвег (Dr. von Bethmann Hollweg), был сыном Морица Бетмана из Франкфурта (Moritz Bethmann of Frankfurt), который породнился с Ротшильдами через брак.     Юстас Муллинс. "Секреты Федеральной резервной системы". (Цит. по:) Интернет http://www.russia-talk.org/cd-history/fed/fed.htm#05          Новая Германская империя была построена не только "на крови и железе", как утверждал Отто фон Бисмарк, но и на золоте и деловых способностях, большую часть которых поставлял банкир Бисмарка - и всей Германии - Герсон фон Блейхродер.     Юрий Слёзкин. "Эра Меркурия: Евреи в современном мире". Москва, "Новое литературное обозрение", 2005, с. 70.          ...Отцом Юлиуса Блейхродера был Самуэль Блейхродер, а братом - Герсон - барон фон Блейхродер, известный как "банкир Бисмарка", возведённый ["железным канцлером"] в дворянство (в 1872 году).     "Юлиус Блейхродер" [перевод с английского - составитель]. (Цит. по:) Интернет https://second.wiki/wiki/julius_bleichrc3b6der                    Юлиус Блейхродер     (1828 - 1907 гг.).                    В 1844 году Юлиус закончил стажировку во франкфуртском отделении банка Ротшильдов.     В 1858 году женился на Адель Саломон и у них [за время супружеской жизни] родилось семеро детей.     После смерти отца Юлиус основал собственный банк (в 1860 году). Партнёрство с банком старшего брата было прекращено в 1870 году.     Там же.          Вот что, полный негодования, Бисмарк Шангауезен высказал на прусском сейме 1847 года:     "Я знаю страну, в которой еврейское население заполонило деревни, страну где есть крестьяне, которые ничего не могут назвать своим на земле своей; всё их движимое имущество, начиная с постели и кончая ухватом, принадлежит евреям; скот, стоящий в их стойлах, принадлежит евреям; евреи же продают на меру крестьянину хлеб, семена и крупу..."     "Еврейство перед судом критики и здравого смысла". (Составлено по книге профессора Ролинга "Талмудист" и книге "О разрушающем влиянии Евреев на немецкое государство"). Москва, 1880, с. 157-158.                                   Эта карикатура с обоюдоострым смыслом появилась в британском сатирическом журнале "Puck" (около 1880 года).     Еврейский торговец, несущий свои товары поэзии, музыки, государственной мудрости, науки, литературы, патриотизма и долговых обязательств, показывает пальцем на канцлера Германии Бисмарка (со скипетром) и американских владельцев отелей Генри Хилтона (слева) и Остина Корбина (справа), которые не пускали евреев в их отели, говоря своим нееврейским мучителям: "Я преуспевал на таких вещах в течение восемнадцати веков - продолжайте, господа, преследование помогает de pizness [то есть бизнесу]".     Карикатура помещена на сайте: https://www.amfirstbooks.com/IntroPages/Catalog_Page_Verbiage/Book_Preview_Pages/piper-michael_collins/New_Babylon/New_Babylon-13-Chapter_Two.html          Самые компетентные люди, пишет Мейнгольд, вполне согласны с тем, что одна из лучших, по своей почве, прусских провинций, нижняя Померания, обременена долгами исключительно вслелствие еврейского гнёта и лихвы. Здесь всюду кишат евреи, и чем они образованнее, тем опаснее. Они не довольствуются 10-ю и 12-ю процентами, но я мог бы привести многочисленные примеры таких случаев, когда, при верном залоге, пользуясь постоянной нуждой, они брали 100%.     Все нужды удовлетворяет еврей и всему он содействует: рекомендует прислугу, продаёт имения, устраивает свадьбы. Иногда, в особенности перед самой шерстяной ярмаркой, евреи ходят толпами с ручными весами (так называемыми "Desmerne"), налитыми свинцом, чтобы обманывать крестьян.     Там же, с. 158-159.          ..."Особенным вниманием пользовались среди евреев неофитов исповедания аугсбургское-евангелическое и аугсбургское-реформатское. Происходило это по многим причинам.     Главным обстоятельством, способствующим переходу евреев в протестантство, было то, что почти все немцы, поселившиеся в Польше, исповедовали протестантство, а наиболее прогрессивные евреи в XIX в. были выходцы из Пруссии".      Антошевский, И.К. "Евреи христиане. Историко-генеалогические заметки". С-Петербург, 1907 , с. 29.                    И.К. Антошевский.     "Евреи христиане:     Историко-генеалогические заметки".     Санкт-Петербург, типография     Ю. Мансфельд, 51 с.               ...[библиограф, литератор и оккультист Иван Казимирович Антошевский (1873-1917 гг.)]. В 1907 году у него вышло небольшое, но серьезное исследование - "Евреи христиане: историко-генеалогические заметки". Книга является результатом кропотливой исследовательской работы и содержит богатейший материал о евреях-выкрестах. Автор рассказывает о распространении католичества и протестантства среди польских и литовских евреев, принявших аугсбургско-евангелическое и аугсбургско-реформатское исповедания. В предисловии читаем: "При составлении нашего труда мы пользовались официальными изданиями и документами, а также специальными исследованиями Ф. Еске-Хоинского, А. Краусгара, С. Дубнова и др." (сноска 2).     ...…В главе "Евреи, принявшие аугсбургско-реформатское исповедание", находим ценную информацию о семье Вольфа, где указана точная дата крещения всех детей известного варшавского доктора Иосифа Вольфа (1766 — 1836), отца будущего книгоиздателя.     Теперь можно с уверенностью говорить о том, что все дети доктора Вольфа – выкресты. Пройдя обряд крещения, они стали христианами протестантского направления аугсбургско–реформатского исповедания.     Нина Крутова. "Еврейские корни Маврикия Вольфа (1825 -1883). (Цит. по:) Интернет http://z.berkovich-zametki.com/2017-nomer4-krutova/          Главное правление училищ затруднялось в решении вопроса о рассмотрении еврейских книг, и хотя самый проект устава для цензуры был рассмотрен министром и членами комитета, однако правление не удовлетворилось этим и обратилось за помощью к Филарету (сноска 7), препроводив к нему все дела о еврейских книгах и копии проекта устава следующего содержания:     ...п. 31. "Запрещаются все еврейские книги без дозволения, означенного на них цензурным комитетом, в России напечатанные или из-за границы привезённые".     "А так как цель правительства при запрещении вредных еврейских книг есть та, чтобы народ сей мог читать священную Библию без ложных и злоумышленных на неё толкований и имел книги для богослужения его нужные без повреждения их, посему дозволяются к вызову и напечатанию их в России:     1. Библия без толкований (у евреев раньше называемая).     Книги (их) молитв без прибавлений.     Книга псалмов Давидовых".     33. "Все прочие, как то: Талмуд, Миснаеш, Шулхан-Орух, Зогар, равно как все ложные толкования на книгу Талмуд Бавле... подлежат запрещению.     Подлежат запрещению все еврейсике книги, заключающие споры и пререкания сект их: Мишногдим и Хасидим".     Светитель тщательно просмотрел весь присланный ему материал и вынес своё личное суждение по указанному проекту.     Во многом он был согласен с содержанием устава. Пункты 33 и 34 он совершенно зачеркнул и изложил их так:     "Книги, в коих содержатся хуления на святейшее христианство и на Божественного Основателя его, не только не пропускаются к напечатанию, но и представленный в цензурный комитет экземпляр таковой книги удерживается в архиве его.     Книги, в которых лжеучителями внушается евреям ненависть или презрение к людям не одного с ними вероисповедания и преподаются правила, противные нравственности и общественному благоустройству, как, например, не позволяется свидетельствовать в пользу христианина, также подлежат запрещению.     Спорные книги между сектами еврейскими дозволяется печатать в том случае, если в них нет ничего противного двум предыдущим правилам".     Иоанн (Снычев) [Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский]. "Жизнь и деятельность Филарета митрополита московского". Тула, "Русский лексикон", 1994, с. 144-146.          Московская епархия не была свободна от сектантов, старообрядцев и суеверов. Здесь можно было встретить и жидовствующих, и скопцов, и хлыстов и других сектантов.     ...Подольский протоиерей и благочинный В.И. Берёзкин, снабжённый инструкцией митрополита [Филарета], обратил в православие 37 человек, принадлежавших к секте жидовствующих.     Там же, с. 236.      "Шаланды полные кефали..."          Присяга, которую принимали евреи при даче показаний и в других случаях, отличалась от той, которую принимали христиане.     В киевском архиве был найден текст присяги, которую произносили перед кагалом:     "Я присягаю пану Богу живому, который сотворил небо и землю... и наш закон жидовский, на том... На чём яко справедливе присягал, теде нехай мене Адонай забиет до души, теле, жоне, детьках и местности моей и нехай не прихожу на лоно Абрамово, алы нехай мене вси злые дыхове на веки вечные возьмут".     В Одессе присягающий должен был надевать смертную белую рубаху, стоять босиком, держать в руках десять Божьих заповедей. При этом должны были гореть чёрные свечи и звучать трубный глас рога в течение всего времени чтения присяги. Общий для всех евреев текст присяги был установлен в 1827 году, при издании первого устава о рекрутской повинности.     Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины. (Краткий очерк истории)", часть I. Киев, издание "Украинско-финского института менеджмента и бизнеса", 1992, с. 106.          Евреи ни в коей мере мне не близки.     Они часть далёкой древности. Они за пределами пирамид. Я не испытываю удовольствия от попытки сближения еврейства и христианства.     Чарльз Ламб (1775 - 1834 гг.). (Цит. по изданию:) "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 237.          ...У правоверных евреев считалось даже обязательным правилом иметь в доме весь комплект талмудических трактатов в хороших переплётах.     По тому времени это составляло порядочную ценность, которая погашалась срочными платежами долгие годы. Курьёзно то, что книги эти никому не давались и никогда не раскрывались: наличность их просто представляла собой акт благочестия.     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930, с. 22.          В 1827 году в одесские гильдии было записано 336 купцов-евреев, но уже к 1858 году их количество увеличилось в 9 раз и составило 3148 человек.     Ирина Дружкова. "Еврейские банкиры в Одессе XIX века". (Цит. по:) Интернет https://www.migdal.org.ua/times/48/4465/          ...Иногда родоначальником банкирской семьи Рафаловичей ошибочно называют николаевского купца Шлёму Рафаловича.     Он родился около 1790 года, жил в Могилёве, Измаиле, Кишинёве и Николаеве. Ранняя предпринимательская деятельность была связана с Измаилом, где он числился купцом второй гильдии.     В 1830-х годах Шлёма подрядился строить военные корабли. И в следующие годы построил в Николаеве 84-пушечные: "Гавриил" (1839), "Уриил" (1840), "Ростислав" (1844) и "Святослав" (1845). С 1843 года Шлёма Рафалович — купец первой гильдии Кишинёва. Но основное время он проводит в Николаеве. Незадолго до своей смерти (в 1846 году) он подписал контракт по постройке 120-пушечного "Парижа", достраивали который в 1849 году уже его вдова Рывка и сын Александр. Все эти корабли принимали участие в Синопском сражении, а в 1854—1855 годах были затоплены на Севастопольском рейде.     "Одесские банкиры". (Цит. по:) Интернет https://labuda.blog/category/aviation          ...Банкирский дом "Рафалович и К0" был открыт в Одессе в 1833 году. С 1843 года его возглавлял Давид Рафалович.     К концу 1860-х годов дом имел ежегодные обороты до 50 миллионов рублей и играл существенную ...роль в развитии промышленности и торговли Новороссийского края.     При "обширных сношениях с Лондоном, Парижем и Петербургом. Дом поддерживал своим кредитом многие значительные фирмы края" и участвовал "в реализации почти всех русских и заграничных займов".     Ананьич Б.В. "Банкирские дома в России, 1860 – 1914 гг. Очерк истории частного предпринимательства". Ленинград, "Наука", 1991, с. 9.          ...Давид Рафалович, одесский купец первой гильдии, основал торговый дом "Рафалович и К°".     Торговый дом специализировался на торговле зерном и банковских операциях. Столь необычное сочетание позволило направлять деньги вкладчиков на закупку и экспорт зерна, а вырученную валюту давать в долг зарубежным клиентам и в итоге возвращать её с двойной-тройной прибылью.     Станислав Цалик. "Банкротство по-одесски. Финансовый скандал, отголоски которого докатились до столицы Российской империи". (Цит. по:) Интернет https://focus.ua/archivist/348747          Неудивительно, что со временем одесская фирма открыла филиалы в Лондоне и Париже.     Кстати, клиентом французского филиала являлся Александр Дюма-отец. Поговаривают, знаменитый писатель был лично знаком с Давидом Рафаловичем и даже вывел его в образе "самого честного человека в Марселе" судовладельца Морреля в романе "Граф Монте-Кристо". Аналогию с владельцем торгового дома "Рафалович и К°" подчёркивает и название одной из глав романа - "Торговый дом Моррель".     Там же.          ...Фёдор Рафалович, отец Александра, также стал купцом первой гильдии и пополнил семейное состояние ещё парой-тройкой миллионов, а название семейного дела — своим именем. Так в 1874 году появился торговый дом "Фёдор Рафалович и К°".     Фёдор был не чужд меценатству - являлся почётным блюстителем Хотинского женского приходского училища, взяв на себя решение большинства финансовых нужд этого учебного заведения.     Там же.          ...Александр, миллионер с пелёнок и будущий предприниматель, получил среднее образование в Дрездене, высшее юридическое — в Берлине.     Там же, в Берлинском университете, защитил докторскую диссертацию. Вернувшись в Российскую империю, сдал госэкзамен в Петербургском университете (без этого иностранные дипломы не признавались) и, видимо, не без протекции отца был назначен чиновником для особых поручений при министре финансов Михаиле Рейтерне.     Вот тогда он и познакомился с советником того же министра Александром Абазой — любителем рулетки, кутилой и мастером придумывать выгодные комбинации с пользой для собственного кармана.     Там же.          ...В 1878 году Фёдор Рафалович, пышно отпраздновав 60-летие, и объя­вил о передаче всего семейного бизнеса сыну.     Александр оставил Петербург и вернулся в родную Одессу, где поселился в роскошном доме на Дерибасовской.     Он возглавил торговый дом "Фёдор Рафалович и К°", вошёл в состав правления Бессарабско-Таврического земельного банка — семья Рафаловичей являлась крупнейшим его акционером, причём отец Александра возглавлял правление. Банк охватывал своей деятельностью Херсонскую, Таврическую, Подольскую и Бессарабскую губернии.     Там же.          ...Миллионер также постепенно получил контроль над арбитражными, налоговыми и биржевыми органами города — стал представителем от купечества в Коммерческом суде, Одесском биржевом комитете и Одесском городском податном присутствии. А спустя несколько лет переехал в красивый особняк по Театральному переулку, 4.     К тому времени торговый оборот семейной фирмы составлял несколько миллионов рублей, а банковский капитал — несколько десятков миллионов.     Но Рафалович располагал ещё одним капиталом, который старался не афишировать, зато часто им пользовался. Это были столичные связи: ведь во времена работы в Министерстве финансов, имея доступ к самому министру, он завёл много полезных знакомств. А уехав в Одессу, сумел эти связи сохранить.     Там же.          ...В 1880 году Александр Абаза стал министром финансов Российской империи.     Какие сделки он проворачивал через "своего банкира", знали только он сам и Рафалович. Но именно в этот период Александр Фёдорович изрядно пополнил свой капитал и очень жалел, что его партнёр пробыл в кресле министра чуть более полугода.     Впрочем, Абаза и не думал уходить с финансового олимпа. Он пересел в другое кресло, не менее значимое, чем министерское,— стал председателем департамента экономии в Государственном совете. Это означало, что ни одного серьёзного решения новый министр финансов не сможет провести без согласия Абазы.          Там же.          ...Артур Германович Рафалович происходил из рода очень известных в XIX веке в Одессе банкиров Рафаловичей.     Основатель банкирского дома Шлёма Рафалович - личность легендарная.     П.В. Ерафеев. "А.Г. Рафалович - агент министерства финансов и представитель деловых кругов юга России". (Цит. по:) Интернет https://histrf.ru/uploads/media/default/0001/09/decd77cb7819e7547b2e4ffe1c643642e15bc5b9.pdf                    Артур Германович Рафалович     (1853—1921).               Артур Германович Рафалович (1853—1921) принадлежит к тем экономистам и финансовым деятелям, роль которых ещё ждет своего изучения.     Уроженец Одессы, он достиг высот возможной карьеры. С 1894 года Рафалович был агентом российского Министерства финансов в Париже и много сделал для продвижения российских интересов, создания благоприятного представления о стране, её финансах и торгово-промышленной деятельности.     Без его участия не обходилось распространение ни одного российского государственного займа во Франции.     С ноября 1919 года Рафалович, к тому времени ставший членом корреспондентом Французской академии и кавалером ордена Почетного легиона, стал единоличным распорядителем "царских" авуаров.     Артур Рафалович. "Кредиты для Российской империи во время Первой мировой войны". (Цит. по:) Интернет https://www.cbr.ru/Content/Document/File/27764/104096176-182743886-182743905.pdf          В XIX в. в Англии финансовой деятельностью продолжали заниматься представители семьи Голдсмитов.     В первой половине века они действовали вместе с еврейскими банкирами Бишофшаймами, с которыми породнились. В XIX в. в Англии Голдсмиты получили титул баронетов, занимались политической деятельностью.     А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer          ...они совместно управляли банком "Bischoffsheim, Goldschmidt & Cie bank", в 1863 году ставшим частью "Banque de Credit et de Depot des Pays-Bas".     "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет https://cyberleninka.ru/search?q=%D0%91%D0%B8%D1%88%D0%BE%D1%84%D1%88%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D1%8B&page=1          "Главной причиной разорения крестьян являются евреи. Своим умением они эксплуатируют несчастное население. Они являются здесь всем: торговцами, подрядчиками, содержателями кабаков, мельниками, поставщиками, ремесленниками и т. д.     Они настолько хитры в обмане людей, что предоставляют деньги наперёд за не посеянные хлеба и затем, удешевляют цены на урожай перед тем, как поля ещё не убраны. Они – обыкновенные пиявки, которые высасывают всё и полностью истощают целые области". Император Николай I.     Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod          Известна страсть Николая I расправляться с неугодными ему людьми посредством сдачи их в солдаты, служившей вообще, согласно тогдашнему уголовному кодексу, карой за различные преступления.     По отношению же к евреям эта страсть приняла поистине патологический характер, начав проявляться в резкой форме после того, как "разбор", вся цель которого заключалась в усиленной рекрутчине, был признан одной из мер коренного преобразования еврейского быта. Болезненная жадность к еврейским рекрутам сказалась, между прочим, в известном, так называемом "мстиславском бунте".     В последние дни 1843 года в Мстиславе, при выемке контрабандного товара из лавки между несколькими солдатами и евреями произошло небольшое столкновение. Виновники его, старались себя обелить, описали его, донося по начальству, в превратном виде. Между тем могилёвский губернатор, имея личные счёты с мстиславскими евреями, только и ждал случая, чтобы с ними расправиться. А потому, получив первые непроверенные известия о мстиславском происшествии, он поспешил изобразить его в своём всеподданнейшем докладе, как нападение евреев на воинский отряд! И Николай, в свою очередь не пожелавший дождаться более подробных сведений, приказал: "За буйственный поступок евреев того города взять с них (с десяти человек) одного рекрута".     Тотчас после этого губернатор приказал принять меры, чтобы жители Мстислава не покидали город и чтобы по всей губернии евреи в возрасте от 12 до 35 лет, приписанные к Мстиславу, были разысканы и доставлены в Мстислав. При таких условиях численность мстиславского еврейского общества должна была возрасти, а следовательно, и увеличиться число жертв.     Узнав об ужасном царском повелении, местные евреи провели три дня на кладбище, надеясь, что покойники вымолят им прощение. По словам христиан, "вопль и стенание их превосходили всякое вероятие".     Между тем лица, назначенные для сбора рекрутов, "без всякого сострадания днём, а более в ночное время ездили на подводах и забирали, начиная с 7 летних, всех возрастов евреев в полицию и так называемый "пожарный дом" и без всякого стыда торговались за выпуск и освобождение от рекрутства". Через несколько дней были сданы в рекруты 32 человека. Оставалось добрать 161.     Но сдача была задержана вмешательством генерал-губернатора и министра внутренних дел. А затем стало развиваться осторожное влияние последнего на Николая I.     Тем временем жалобы мстиславской общины заставили высшую власть задаться вопросом, действительно ли евреи были виновны в приписанном им деянии? К тому же стало известно, что в виду запрещения выезда из города евреи лишились средств к существованию и начали голодать, местные же начальствующие лица занялись вымогательствами с них. Благодаря этому началось серьёзное расследование всего дела, и тогда обнаружилось, что никакого буйства не было, что только несколько евреев могут быть преданы суду по обвинению в учинении беспорядка.     В конце концов после долгих страданий мстиславские евреи были освобождены от рекрутской кары и сданные в солдаты были возвращены домой.     ...На еврейском населении числились рекрутские недоимки. Общины не останавливались ни перед чем, чтобы доставлять требуемое число рекрутов, но ужасы, ожидавшие их на службе, заставляли евреев всячески избегать рук "ловчиков". Каждый старался спастись подкупом, бегством. С другой стороны, физическое состояние нищей, полуголодной массы было таково, что не хватало здоровых людей для обеспечения рекрутской повинности. Но так как считалось, что недоимки накапливаются по злой воле евреев, то было велено (конец 1850 года) за каждого недоставленного к сроку рекрута "брать новых трёх рекрутов сверх недоимочного".     ...Но взимание рекрутов на этом не остановилось. В июле 1852 года, чтобы положить предел росту податных недоимок, было велено брать в конце каждого года по одному рекруту за каждые триста рублей недоимки и эту сумму списывать с долга, "дабы - как мотивировал Еврейский Комитет это предложение - таким образом прекратить тщетную переписку о недоборах и по истечении каждого года оканчивать счёты в податях с евреев взиманием с них соразмерного недоимке числа рекрутов".     В том же месяце "для предупреждения укрывательства евреев от рекрутства" было дозволено как еврейским обществам, так и всем вообще евреям - каждого укрывающегося от рекрутства и вообще беспаспортного или с просроченным паспортом еврея (хотя бы он и принадлежал к общине другой губернии) задерживать и сдавать в рекруты с правом получения в свою пользу зачётной квитанции.     Трудно описать, каким кошмаром явился этот закон для всех еврейских общин. Спасая себя и близких, или просто с корыстной целью, ради торговли зачётными квитанциями, евреи стали хватать беззащитных единоверцев и, уничтожив паспорт, сдавать в рекруты. "Ловчики" продавали свои услуги и при помощи насилия и обмана доставляли своим нанимателям этих несчастных "пойманников". Начался чуть ли не открытый торг людьми, особливо детьми! "Ловчики" в полном смысле слова охотились за детьми, забирали их на улице около дома, выхватывали их из кроваток.     ..."Разбор", как мы увидим в дальнейшем, не был осуществлён; еврейское население фактически не было разбито на разряды. Но многолетние толки о разборе не прошли бесследно для общественных отношений внутри еврейства. Идея, лежавшая в основе "разбора", т.е. идея о разделении народа на разряды, в зависимости от "полезности" занятия, успела привиться в "верхах" еврейского общества, и благодаря этому поле, на котором происходила социально-экономическая борьба, как бы расширилось: группы, более сильные в общественном и материальном отношении, приобрели новое орудие для защиты своих интересов в ущерб остальной массе.     ...Подобно тому, как население уклонялось от рекрутчины, оно спасалось от школ, боясь отдавать детей в эти рассадники "свободомыслия"..."Школобоязнь" - было широко распространённым явлением. Между тем смотрители должны были заботиться о том, чтобы в школах был надлежаший контингент учеников, и при таких условиях они вынуждались вступать с представителями общины в известные соглашения. И опять-таки, подобно тому, как общины были обязаны сдавать рекрутов, так им приходилось сдавать и школьников в казённые училища, чтобы не навлечь на себя обвинение в противодействии правительственным мероприятиям.     Общины разыскивали беднейших, бесприютных детей, и смотрители вносили их в школьные списки; порою бедные родители отдавали детей в школу лишь за некоторое вознаграждение. Суммы, поступившие в училищные классы в виде пожертвований от почётных блюстителей и от еврейских обществ, уходили на привлечение учеников путём выдачи им платья, обуви и проч. Конечно, общины доставляли минимальное число учеников, лишь бы школа могла считаться существующей хотя бы на бумаге.     Юлий Гессен. "История еврейского народа в России", том II. Ленинград, 1926, с. 112-120. (Репринт этого издания: Москва - Иерусалим, "Гешарим", "Еврейский университет в Москве", 1993; два тома в одном переплёте).                                   [При Николае I] ...Иудеи постепенно подводятся под административный контроль и полицейскую опеку, но кагальное управление продолжает служить посредником в сношениях правительства с еврейским обществом.     Управление это даже расширяет круг своих действий, ещё более прибирая к рукам не только плебеев - амигаресов, но и изменников - морейнэ (еврейских аристократов). Так, например, в 1827 году при подчинении евреев общей рекрутской повинности, выбор и поставка рекрутов предоставлены были самим обществам, которые для исполнения своих распоряжений по этому предмету, могли избрать поверенных; на практике же такими поверенными сделались кагальные руководители, которые получили право сдавать в военную службу каждого члена своего общества, провинившегося перед кагалом.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 248.          Раввин, ведущий книгу ["записную"] ответствует лично за её целость, а также за порядок и строгую точность делаемых в ней записей, как в отношении того, чтобы они соответствовали числу заявлений о родившихся, браком сочетавшихся и умерших, так и в отношении тождества лиц, о которых сделана запись. Чиновники, ведущие акты гражданского состояния для евреев, а равно божничьи дозоры обязаны наблюдать под строгою ответственностью, дабы вышеозначенные книги ведены были в надлежащем порядке, дабы запись в них религиозных актов после каждого обряда и всякая запись производилась правильно и с строгою относительно тождества лиц точностью; о всяком же замеченном ими беспорядке или злоупотреблении обязаны тотчас составить надлежащий протокол и препроводить его к надлежащему обводовому коммисару (сноска 16).     Поэтому они во всякое время властны требовать предъявления им книги, с тем, чтобы удостовериться о её положении и поверить содержащиеся в ней записи с сведениями, которые они могли бы получить стороною.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" ("О метрических книгах для евреев"). Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 117-118.          ...26 августа 1827 года Николаем I был подписан указ о рекрутской повинности для евреев в возрасте от 12 до 25 лет.     Он явился началом 29 летней истории "рекрутской инквизиции" (Флисфиш Э. "Кантонисты". Тель-авив, 1982, с. 288) русских евреев.     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 5. (Цит. по:) Интернет Сайт: www.jewish ru (подраздел "История евреев в России").          ...В 1827 году был издан закон, который запрещал евреям следовать за сосланными жёнами.     (См. "Систематический сборник разъяснений правительствующего Сената по делам о жительстве евреев". Спб., 1902, с. 546).     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 6. (Цит. по:) Интернет Сайт: www.jewish ru (подраздел "История евреев в России").          ...Окончившим курс наук с учёными степенями были предоставлены права на получение личного и потомственного дворянства, а получившим учёную степень доктора – и право на вступление в учебную и гражданскую службу, но не иначе, как с Высочайшего на то каждый раз разрешения. Только вступившим в такую службу было предоставлено право повсеместного жительства в Империи, а лекарям иметь вольную в ней практику.     Всем остальным евреям был дозволен лишь временный приезд во внутренние губернии, с ограничением его весьма краткими сроками, по судебным процессам об имуществе и по некоторого рода торговым делам, операции которых должны были производиться в местах их оседлости. При этом купцы первой и второй гильдии имели право, на весьма тоже ограниченные сроки, право приезда в Москву и Ригу, лишь для закупки товаров, а для торговли – только на важнейшие ярмарки, как-то: нижегородскую, ирбитскую, коренную (близ Курска), харьковскую и сумскую.     Далее, расширение прав жительства евреев, в царствование Николая I, не пошло...     Н.Д. Градовский. "Отношения к евреям в древней и современной Руси". Часть I. "Мотивы историко-национальные. С точки зрения русско-православной". С-Петербург. Типо-литография А.Е. Ландау, 1891, с. 31.          ...Евреи, приобредшие права потомственного дворянства, в губернские дворянские родословные книги не вносятся.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 108.      "Из Бердичева в Париж".          С 1795 года Бердичев стал для евреев Волынским Иерусалимом, еврейским культурным и религиозным центром, "еврейской столицей" Юго-Западного края Российской империи.     В 1801 году Сенат признал Бердичев "коммерческим в Европе местом", "одним из главных финансовых центров Российской Империи".     "Банкирская династия из Бердичева и Одессы в западной Европе". (Цит. по:) Интернет http://ru-sled.ru/bankirskaya-dinastiya-iz-berdicheva-i-odessy-v-zapadnoj-evrope/          Основателем банкирского и торгового дома Эфрусси был Иоахим (Хаим — Яким) Айзикович Эфрусси (1792 — 1864 гг.), позднее он стал именоваться Шарлем Иахимом (англ. Чарлз — Charles Joachim Ephrussi). Иоахим происходил из мещан и был купцом первой гильдии в городе Бердичеве Житомирской губернии, коим оставался до декабря 1835 года.     К 1829 году торговый дом "Манзон и Эфрусси" окончательно обосновался в Одессе, основой его коммерческой деятельности по-прежнему оставался экспорт зерна. Наконец, и сам Иоахим Эфрусси в 1835 году переехал из Житомира в Одессу и стал одесским купцом первой гильдии.     Там же.          19 декабря 1835 года Иоахим Эфрусси и вместе с Абрамом Рафаловичем основал банкирскую контору "Эфрусси, Рафалович и К" и построил состояние своей семьи на торговле зерном в Одессе, где он открыл торговый дом, затем банковская контора контролировала транспортировку крупных нефтяные ресурсы через Крым и Кавказ.     Для размещения банкирской конторы был выбрано здание на Приморском бульваре в Одессе, в доме по соседству поселилась и семья Иоахима. В этом одесском доме родились многие члены семейства Иоахима Эфрусси — Игнатий, Жюль, Шарль и Виктор.     В первой половине XIX века в Одессе заметно выросло влияния еврейских банкирских домов. К середине 1860-х годов они практически полностью вытеснили итальянцев и греков, доминирующих во внешней торговле.     Там же.          Со временем Иоахим Эфрусси открыл многочисленные конторы в Европе, а вскоре, благодаря родственным связям его сыновей с Ротшильдами, создал свои филиалы банкирских домов в Париже и Вене.     Там же.                    Особняк семьи Эфрусси     на рю де Монсо     (построен в 1871 году).                         Морис Эфрусси (18 ноября 1849, Одесса Российская империя — 29 октября 1916, Париж Франция) — французский банкир и коннозаводчик. Происходил из еврейской банкирской династии Эфрусси. Был женат на Беатрис де Ротшильд, дочерью знаменитого банкира Альфонса Джеймса де Ротшильда.     Там же.          За десять домов от особняка Эфрусси, в доме № 61, жил Абрахам-Соломон Камондо, рядом, в доме № 63, — его брат Ниссим, а на другой стороне улицы, в доме № 60, — их сестра Ревекка. Камондо — евреи-финансисты, как и Эфрусси, — приехали в Париж из Константинополя через Венецию.     Банкир Анри Чернуски — плутократ, поддерживавший Парижскую коммуну, — явился в Париж из Италии и жил в холодноватой роскоши, среди своих японских сокровищ, у самого парка.     Дом № 55 — особняк Каттауи, банкиров-евреев из Египта.     № 43 — дворец Адольфа де Ротшильда, купленный у Эжена Перейра и перестроенный (прибавился зал под стеклянной крышей, где разместилась коллекция произведений искусства эпохи Возрождения).     Эдмунд де Вааль. "Заяц с янтарными глазами". М., "АСТ, Corpus", 2014, с. 7.                    Слева и справа -     нэцкэ из коллекции     Эфрусси.     В центре портрет     Шарля Эфрусси     (1849 - 1905 гг.).               Но ничто не сравнится с особняком, выстроенным шоколадным магнатом Эмилем-Жюстеном Менье. Это было великолепное здание, настолько непоследовательное в выборе стилей, что описание, которое дал ему Золя ("пышная помесь всех стилей"), до сих пор кажется вполне справедливым.     Здесь, на рю де Монсо, жил персонаж его мрачного романа (написанного 1872 году) "Добыча" еврей Саккар — алчный воротила, торговец недвижимостью.     Легко представить себе эту улицу в ту пору, когда сюда приехали Эфрусси: это была еврейская улица, населенная людьми, выставлявшими напоказ свое богатство и живущими в роскошных золоченых дворцах. Топоним "Монсо" сделался в Париже жаргонным словечком для обозначения вновьприбывших нуворишей.     Там же.                                   В 1834 году [в России] вышло постановление, обязывавшее евреев получать гильдейские свидетельства не иначе как с личного разрешения министра финансов, "дабы вообще евреи... не умножались так чрезмерно в класс, торгующий ко вреду коренных обывателей" ("Полное собрание законов Российской империи". Собрание II, № 6875).     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 6. (Цит. по:) Интернет Сайт www.jewish ru (подраздел "История евреев в России").          ...В 1835 году [в России] появляется новое положение о евреях, в котором кагальная обособленность усиливается. В этом документе кагалы называются "ведомством", к которому и приписано "сословие евреев", им в обязанность и вменяется как исполнение всех предписаний начальства, относящихся к этому иудейскому сословию, так и сбор и расходование кагальных сумм, которые обязаны платить евреи. Должность раввина, исполняемая по договору с кагалом, охватывает очень широкий круг деятельности: он наблюдает за чистотой обрядов богослужения, вразумляет евреев в истинном смысле их закона, направляет их "к соблюдению нравственных обязанностей" (т.е. безнравственных требований Талмуда) и к "повиновению общим государственным законам, установленным властями.     Раввины, по новому "Положению", стали вести особые метрические книги о евреях, что опять-таки привело на практике ко множеству разных злоупотреблений в виде пропуска ревизских душ и неверного обозначения лет и имён. Хотя в "Положении" оговаривалось, что своей властью над соплеменниками раввин может пользоваться только при помощи "убеждений и увещаний", что он не имеет права наказывать подлежащих его увещанию евреев "пенями, проклятиями и извержением из общества (херемом)", но эти оговорки так и остались пустыми словами.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 248.          ...[в 1835 году] создаётся новое положение о евреях (1835 года), которорое ещё сильнее закрепляет за кагалом его права:     считаясь членами городских обществ, евреи однако же "для управления делами, особенно касающимися до них в раскладке податей и повинностей, собственно на евреях лежащих" (параграф 66), имеют кагал; далее: сверх общих училищ "евреи могут заводить собственные свои частные или от общества училища, для образования своего юношества в науках и искусствах и для изучения правил их вероисповедания" (параграф 113); правительство создаёт для евреев особенные, специальные еврейские, больницы и богодельни (параграф 76) и т.п.     Одним словом, каждый параграф этого положения является серьёзным вкладом на пользу иудейства и обособленности евреев. Винить в этом русское правительство нельзя: в еврейском вопросе оно, подобно правительствам всех времён и народов, блуждало ощупью, хваталось попеременно за меры самого противоположного характера и всё-таки ни одна из этих мер не была такой, которая вела-бы его на истинный путь.     Яков Брафман. "Книга кагала", часть I, с. 87.          ...20 ноября 1836 года Николаем I был подписан указ, разрешавший евреям переселяться в Сибирь, в Тобольскую и Омскую области. По-видимому не сохранился текст этого указа, и трудно определить, что побудило императора к такому решению...     ...Этот указ вызвал широкий отклик среди евреев. Как отмечал один из авторов "в Западном крае не осталось городка, откуда бы евреи не просились в Сибирь" (Никитин В.Н. "Евреи-земледельцы. 1807-1887". Спб., 1887, с. 206).     Вскоре первые переселенцы стали прибывать в Тобольскую и Омскую губернии, однако длилось это единственное за всю историю империи официально разрешённое переселение евреев в Сибирь всего 45 дней. Уже 5 января 1837 года вышел закон, в котором Николай I повелел "переселение евреев в Сибирь приостановить".     Тех переселенцев, которые находились в пути или уже прибыли в Сибирь, после 5 января 1837 года, водворяли в Херсонскую губернию. Количество евреев, успевших перебраться на Восток, составило 1367 человек (Войтинский В.С., Горнштейн А.Я. "Евреи в Иркутске". Иркутск, 1915, с. 14; 27).     Причины срочного пересмотра императором своего же решения точно не известны.     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 6. (Цит. по:) Интернет Сайт www.jewish ru (подраздел "История евреев в России").          ...В соответствии с законами 1837, 1846, 1847 гг. сыновья всех евреев, ссылаемых в Сибирь, зачислялись в кантонистские школы, расположенные там же. При этом родителям "строго-настрого запрещалось не только навещать своих детей-кантонистов, но даже говорить с ними хоть издали" (Бейлин С.Х. "Из рассказов о кантонистах". "Еврейская старина", 1909, вып. 3, с. 17). По сохранившимся воспоминаниям бывших кантонистов, в Сибирь отправлялись еврейские мальчики 7-10 лет, которых буквально отлавливали на улицах в городах и местечках черты оседлости (см. Шпигели М. "Из записок кантониста". "Еврейская старина", 1911, вып. 2, с. 255; Яцкович И. "Воспоминания архангельского кантониста". "Еврейская старина", 1912, вып. I, с. 64 и др.)     Помимо военной подготовки в задачу кантонистских школ входило и перевоспитание еврейских детей, "спасение душ". Муштра и палочная дисциплина были не самым страшным испытанием. В школах широко практиковалось обращение их в православие. При этом использовались любые методы, включая издевательства, как психологические, так и физические (Флисфиш Э. "Кантонисты". Тель-Авив, 1982, с. 277).     Там же, с. 5.          Евреи, в военной службе находящиеся, если они желают принять христианскую веру какого-либо иностранного терпимого исповедания, обучаются, по требованию военного начальства, догматам сего исповедания и, по надлежащем наставлении в правилах его, испытываются в присутствии трёх или более свидетелей своего прихода, при каждом таком испытании должно вести протокол, с означением сделанных испытуемому вопросов и ответов его; протокол должен быть подписан как самим священником, так и свидетелями. Когда на экзамене найдено будет, что испытуемый достаточно обучен правилам той веры, которую принять желает, и вообще окажет искреннее расположение к христианству, в таком случае священник может совершать над ним крещение, допустив его с тем вместе к причастию Святых Тайн, но всё сие не иначе, как со всевозможною публичностью; если есть где церковь того исповедания, то в церкви и, если можно, в воскресный или праздничный день, уведомляя о сём предварительно военное начальство.     По совершении крещения священник выдаёт о сем новокрещённому через военное его начальство надлежащее свидетельство и с тем вместе обязан немедленно донести о сём своему духовному начальству, с приложением подлинного протокола испытания, который должен быть представлен в Министерство Внутренних Дел.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 365-366.          ...Крещение евреев совершается лишь в городских церквах, со всевозможною публичностью, в воскресный или праздничный день.     В колонистских же и вообще в сельских церквах и тем более в домах, исключая означенного в статье 8 сего приложения, случая, крестить их запрещено.     По принятии евреями христианской веры, совершается святое крещение и над малолетними их детьми до семилетнего возраста. Если принимает христианскую веру, один отец или одна мать, то совершается святое крещение в первом случае сыновей, а в последнем дочерей.     Там же, с. 364-365.          В...[1844 году]...вышло новое Высочайше утверждённое положение, согласно которому кагалы были уничтожены везде, кроме Риги и Курляндской губернии, а евреи подчинены по местам их жительства городским и уездным управлениям на общем основании.     Вместо кагального управления создали коллегию еврейских старшин. Коробочные сборы передали в городские думы и ратуши. Вместе с тем обязанности по коробочному сбору возложили на еврейских сборщиков податей.     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 249.          После упразднения кагалов в России в 1844 году крупные еврейские капиталисты Запада предпринимали неоднократные попытки их возродить Так в 1846 году богатый британский еврей Моисей Монтефиоре, посетив Россию, пытался добиться от её правительства восстановления еврейских общин-кагалов на российской территории, в чём ему было отказано, так как правительство не могло согласиться на создание подобного "государства в государстве". В том же году французский комерсант иудейского вероисповедания Исаак Алтарас предложил царскому правительству переселить всех российских евреев в Алжир, обещая предоставление им французского гражданства. Правительство России не возрожало, но, как констатировал приводивший этот факт Г. Израэль, выдвинутый Алтарасом проект "не был реализован по причинам, которые никогда не были полностью выявлены". Израэль делает следующий вывод: "Предложения Моисея Монтефиоре и Исаака Алтараса продемонстрировали..., что евреи организованы...и что необходимо считаться с общественным мнением, прежде чем изменять статус евреев".      Угрозой переселения евреев, которую они сами никогда не принимали всерьёз, Монтефиоре и Алтарас пытались запугать царское правительство и заставить его признать статус кагалов для российских евреев. Этот статус вполне устраивал зарубежных еврейских капиталистов, усматривавших в искусственно создаваемом ими "еврейском вопросе" средство для вмешательства во внутренние дела России, а в российских подданных еврейского происхождения - людей, которые должны были способствовать проникновению западноевропейского еврейского капитала в страну.     После провала попыток создания в России автономной еврейской общины Всемирный союз исраэлитов возглавил компанию по обвинению России в антисемитизме и массовому переселению российских евреев в США и Западную Европу. Только за зиму 1881 года эта организация и её отделения в других странах переправили в Нью-Йорк, Филадельфию, Бостон, Балтимор, Ливерпуль и Лондон 24 тысячи человек.     Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции". Москва, "Международные отношения", 1984, с. 26-27.          ...В начале 50-х годов последовал высочайший указ об обязательных изменениях в одежде мужчин и женщин у евреев. Вопреки позднейшим правительственным велениям, имевшим целью всячески обособить евреев, Николай I-й стремился, наоборот, всеми мерами ассимилировать евреев с остальным населением империи и начал реформировать одежды.     Не мало мне в детстве приходилось слышать рассказов взрослых о плаче и рыданиях, которыми сопровождалось введение в действие этого указа. В городах и местечках черты оседлости евреи толпами, стар и млад, мужчины и женщины бросились на кладбище, где на родных могилах, неистовым воем, плачем и причитаниями молили о заступничестве предков.     Прошло, однако, немного времени и молодые еврейки забыли свои дореформенные полуазиатские одежды и охотно стали франтить в европейских костюмах.     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930.          ...после манифеста Александра II от 26 августа 1856 года, запретившего брать малолетних детей в кантонисты; некоторые насильственно крещёные в детстве еврейские рекруты возвращались в иудейскую веру. Но процесс этот был нелёгким и требовал большого мужества.     ...Отслужившие срок еврейские рекруты получали право оставаться на жительство в Сибири и образовали особый класс людей - так называемых "николаевских солдат". Как считает Э. Флисфиш, "это были люди грубые, забывшие родство, оторванные от своей народности и не приставшие к другой (Э. Флисфиш. "Кантонисты". Тель-Авив, 1982, с. 277). Так или иначе, но именно отслужившие срок рекруты: наряду со ссыльными составили ядро еврейского населения Сибири, а затем и Дальнего Востока.     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 5-6. Сайт www.jewish ru (подраздел "История евреев в России").          Благодаря Джеймсу Ротшильду сумел избежать полного разорения и затем финансировать свои издания А. И. Герцен.     После того, как писатель отказался по требованию царя вернуться в Россию, по решению Петербургского уголовного суда от 18 декабря 1850 года Герцена лишили "всех прав состояния" и объявили "вечным изгнанником". Однако ещё до вынесения приговора по негласному распоряжению царя был наложен арест на имущество изгнанника в России.     "Якоб (Джеймс) Майер Ротшильд (1792-1868)". (Цит. по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/                    Джеймс Ротшильд.               ...Основатель финансовой династии - Август Белмонт I (1813 - 1890 гг.), выходец из Германии, эмигрировавший в 1837 году в Нью-Йорк и изменивший в США фамилию с Шонберг на Белмонт. Август Белмонт I происходил из богатой еврейской семьи, с четырнадцати лет он начал работать в банкирском доме Ротшильдов во Франкфурте-на-Майне, а позже - в банке Ротшильдов в Неаполе и Париже.     В США Август Белмонт I выступал в качестве советника американских президентов, основал "August Belmont & Co". По всей видимости, семья Белмонтов представляла интересы Ротшильдов в США на протяжении продолжительного времени.     "Еврейские финансовые династии в США в XIX-XX веках и их роль в становлении и развитии капитализма" [Опубликовано 24 марта 2021 года]. (Цит. по:) Интернет https://zavtra.ru/books/evrejskie_finansovie_dinastii_v_ssha_v_xix-xx_vekah_i_ih_rol_v_stanovlenii_i_razvitii_kapitalizma          ...Август Бельмонт родился под именем Исаак Бельмонт в еврейской семье в Альцае, в Великом герцогстве Гессен, в Германии, 8 декабря 1813 года - некоторые источники говорят, что в 1826 году - у Саймона и Фредерики Эльзасс Бельмонт.     После смерти матери, когда ему было семь лет, он жил со своими дядей и бабушкой в финансовой столице Германии Франкфурте-на-Майне. Он посещал еврейскую школу The Philanthropin, пока не начал свою первую работу в качестве стажёра в банковской фирме Ротшильдов в том же Франкфурте-на-Майне.     Молодой Август подметал полы, протирал мебель и бегал по поручениям, изучая английский язык, математику и стилистику. В 1832 году он был назначен клерком, а затем побывал в Неаполе, Париже и Риме. В возрасте 24 лет, в 1837 году, Бельмонт отправился в испанскую колонию Кубу и её столицу Гавану, для обеспечения кубинских интересов Ротшильдов.     По пути в Гавану Бельмонт сделал остановку в Нью-Йорке. Он прибыл в ранее процветавшие Соединенные Штаты во время первых волн финансово-экономической рецессии во время паники 1837 года, вскоре после ухода, вошедшей в историю США, действовавшей два срока, администрации президента Эндрю Джексона, первой демократической администрации страны.     Бельмонт, вместо того, чтобы отправиться в Гавану, остался в Нью-Йорке, и начал наблюдать за находящимися под угрозой финансовыми интересами Ротшильдов в Америке, чей нью-йоркский агент подал заявление о банкротстве. В этом не было ничего удивительного, ведь во время кризиса 1837 года обанкротились сотни американских предприятий. Но, в этой исключительно сложной ситуации, отложив дела, которые его ждали в Гаване, Бельмонт занялся созданием новой фирмы "August Belmont & Company", взамен недавно обанкротившейся "American Agency". Новая компания начала работу вполне успешно, и в течении последующих пяти лет "оперившийся" агент Ротшильдов сумел значительно укрепить их позиции на американских рынках.     "Август Бельмонт" [Опубликовано 23 июля 2018 года. Перевод с английского составителя]. (Цит. по:) Интернет https://alchetron.com/August-Belmont                    Август Белмонт I     (1813 - 1890 гг.)               ...Компания занималась валютными операциями, коммерческими и частными кредитами, а также корпоративными, железнодорожными операциями и операциями с недвижимостью.     Бельмонту принадлежал особняк на территории нынешнего "Северного Вавилона" (штат Нью-Йорк) на Лонг-Айленде. Сейчас он принадлежит штату Нью-Йорк и известен как Государственный парк Бельмонт-Лейк.     Там же.          ...В 1844 году Бельмонт был назначен генеральным консулом Австрийской империи в Нью-Йорке, представляя дела имперского правительства в американской финансовой и деловой столице. Этот пост он покинул в 1850 году.     В 1849 году он женился на Кэролайн Слайделл Перри (дочери офицера военно-морского флота США Мэтью Калбрейта Перри, прославившегося во время экспедиции 1853 года, поставившей своей целью определение наиболее перспективных торговых портов Японии.     После женитьбы, Бельмонт, судя по сообщениям еврейских газет, принял христианскую веру своей жены, которая принадлежала к англиканской церкви.     Там же.          ...По сообщениям "Чикаго Трибьюн", в 1864 году, Бельмонт, от имени Ротшильдов и в качестве их коммерческого агента в Нью-Йорке, скупал облигации компаний, распологавшихся в южных штатах и таким образом поддерживал Южан.     С 1861 по 1876 гг. Бельмонт активно участвовал в политической жизни США, включая влияние на популярные тогда СМИ, на выдвижение кандидатов в президенты и т.п.     Там же.          ...Август Белмонт I умер в Нью-Йорке 24 ноября 1890 года от пневмонии. Его похороны прошли в церкви Вознесения Господня в Нью-Йорке.     Бельмонт оставил поместье стоимостью более десяти миллионов долларов (что эквивалентно 2,4 миллиарда долларов в 2016 году).     Там же.          ...Для этой семьи, как и для многих других финансовых династий, характерна немногочисленность имеющейся в открытых источниках информации и сохранение лишь одного имени для главы семейства.      Среди известных банкиров семьи во второй половине XIX-XX вв. - Август Белмонт II (1853 - 1924 гг.), Август Белмонт III (1882 - 1919 гг.), Август Белмонт IV (1908 - 1995 гг.). Во второй половине XX века Белмонты были тесно связаны с "Dillon, Read & Co".     "Еврейские финансовые династии в США в XIX-XX веках и их роль в становлении и развитии капитализма" [Опубликовано 24 марта 2021 года]. (Цит. по:) Интернет https://zavtra.ru/books/evrejskie_finansovie_dinastii_v_ssha_v_xix-xx_vekah_i_ih_rol_v_stanovlenii_i_razvitii_kapitalizma          ...Август Бельмонт IV родился 30 декабря 1908 года в семье Августа Бельмонта III (1882 - 1919 гг.) и Алисы В. де Гойкуриа.     Девятнадцатилетним студентом он унаследовал от своего дяди Оливера Бельмонта замок Белкорт в Ньюпорте (штат Род-Айленд).     В 1931 году Август Белмонт IV, закончив Гарвардский университет, он стал работать в фирме "Bonbright & Co", специализировавшейся на операциях с ценными бумагами.     Во второй половине 1940-х годов он стал работать в фирме своего близкого друга - "Dillon, Read & Co". Дуглас стал партнёром владельца этой фирмы, а с 1962 года, её президентом и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1971 году.     "Август "Оги" Перри Белмонт, IV" [Опубликовано на английском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.geni.com/people/August-Augie-Belmont-IV/6000000024776298985                    Август "Оги"     Перри Белмонт IV     (1908 - 1995 гг.).               ...Женат Август Бельмонт IV был дважды: с 1931 года на Элизабет Ли Салтонстолл из Бостона и с 1946 года на миссис Луизе Виетор Уинстон.     У него было четверо детей.     Август Бельмонт IV, по семейной традиции, был владельцем скаковых лошадей элитных пород, которые стали призёрами "Belmont Stakes" в 1983 году. В 1982 году Август Бельмонт IV стал председателем Жокейского клуба.     ...После выхода на пенсию, Август Бельмонт IV поселился в Истоне (штат Мэриленд), где и умер в 1995 году в возрасте восьмидесяти шести лет.     Там же.          ...Когда в 1848 году галицийские крестьяне получили возможность своевольно распоряжаться своим имуществом, они тогда же стали занимать деньги у евреев, не торгуясь о процентах. Уплачивать занятые деньги и проценты крестьяне не спешили, а евреям это было очень выгодно; проценты они приписывали к капиталу, а за отсрочку взыскания долгов они брали от крестьян всем, что только было возможно: хлебом, сеном, пряжей и даже работой.     Закон 1868 года ещё более расширил право крестьян делить свои наделы и распродавать их по частям. Долги, с приращением процентов, дошли до огромных цифр, и евреи бросились тогда отнимать земли у должников.     Хотя, в 1869 году, будто бы для ограждения крестьян от ростовщиков, во Львове (частными лицами) был открыт крестьянский банк, но на чисто-спекулятивных началах, потому, что выдавали ссуды под 12%. Многочисленные агенты, чтобы получать больше комиссионных процентов, уговаривали нуждающихся брать как можно больше денег, и превратили заёмщиков банка в неоплатных должников, прибегающих к помощи тех же евреев.     Н.С. Граве. "К истории еврейства". (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 256.          ...вот что говорил англичанин Дизраэли о революции 1848 года которой, как помнят все, покровительствовали евреи:     "Сильная революция, приготовляемая в Германии, развивается под влиянием евреев".     Ружейрон в 1861 году почти также мотивировал свою заметку: "В Германии существуют революционные элементы", пишет он, "которые зловещи, их носит в себе прежде всего еврейство со своими публицистами, философами, писателями, ораторами, банкирами: оно насквозь пропитано духом революции, оно создаст день, который будет ужасен для Германии и за которым вероятно последует другой день, который будет ужасен для самого еврейства".     "Еврейство перед судом критики и здравого смысла". (Составлено по книге профессора Ролинга "Талмудист" и книге "О разрушающем влиянии Евреев на немецкое государство"). Москва, 1880, с. 169-170.          Скитающийся по белому свету еврей - не что иное, как олицетворение всего иудейского племени. Ученив смертный грех против Мессии, Спасителя мира, он не только никогда не будет облегчён от бремени своего злодеяния, но будет вечным бродягой без отечества, среди чуждых ему народов. Таково преступление, такова участь этого маленького народца, который, - изумительное дело, - будучи изгнан из своей родины более двух тысяч лет тому назад, всё-таки продолжает влачить своё бытие и скитаться, между тем, как столько других великих и знаменитых народов, наряду с которыми столь ничтожное племя даже не заслуживает быть упомянутым, ассирияне, мидяне, персы, отошли в вечный покой, исчезли без возврата. Так, ещё и сегодня встречаем мы этого Ивана Безземельного среди всех народов мира, - причём он нигде не у себя дома, но нигде и не иностранец, - отстаивающим свою национальность с беспримерным упорством, и всё пытающимся укорениться где-нибудь, чтобы, наконец, подделать себе отечество, без которого любой народ всё равно, что аэростат в воздухе.     Увы, по сие время, живёт Израиль паразитом на счёт других народов и не на своей, а на их земле. Но это не мешает ему вдохновляться самым искренним патриотизмом - во имя своей собственной национальности, как это ясно подсказывает строжайшая гармония, с которой все они держатся за одного и один за всех. Поэтому нет более искусственной и деланной, нет более лживой идеи, чем представление о евреях просто как о религиозной секте. Когда, с целью поддержать это заблуждение, заимствуют у церковного языка термин - религиозное исповедание, тогда, очевидно, прибегают лишь к рассчитанной стратагеме, с целью спутать истинные понятия о вещах. Так, что полагаю, самоё употребление подобного выражения не должно быть терпимо, ибо надо говорить о еврейской нации, а не о чём-нибудь другом.     А когда дело идёт о пороках, присущих национальному характеру евреев, когда заходит речь о поразительном отсутствии у них того, что мы называем verecundia (порядочность, благородство, рыцарские движения души) и что позорит их несравненно больше, нежели всё прочеее, но что служит им в этом мире на пользу лучше, чем самая высокая добродетель, то означенные еврейские пороки можно приписывать угнетению и рабству, но этим их отнюдь нельзя устранить.     Артур Шопенгауэр. "О праве и политике". (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, Московская городская типография, 1906, с. CCXX-CCXXI.          Отечество еврея - все остальные евреи. Отсюда явствует, до какой степени нелепо желание открывать им доступ к участию в правительстве или какой-либо государственной службе. Их религия, с места слившаяся во-едино с их же государством, никак не является здесь главным делом, - она скорее представляет лишь связующий их узел, - point de raillement, а флаг, по которому они распознают друг друга. Это замечается и в том, что даже крестившийся еврей отнюдь не навлекает на себя, как все вероотступники, ненависти и гнушательства прочих, а остаётся обыкновенно, - за исключением разве изуверов, их другом и товарищем, не переставая смотреть на них, как на своих истинных земляков. Даже при совершении уставных торжественных молений, - для чего требуется участие, по крайней мере, десяти евреев, заменить недостающего крещёный еврей может, а другие христиане очевидно нет. То же относится и к остальным религиозным действиям. И это ещё ярче выступило бы наружу, если бы, например, крестились, mirabile dictu, все евреи, или, наоборот, если бы христианство когда-нибудь совершенно пришло в упадок и прекратилось, - потому, что и тогда евреи не переставали бы держаться отдельно и сами по себе.     Еврей, у которого заведомо есть свой, - исключительно для него существующий Бог, мозолит нам в обыденной жизни глаза своей деланною, показной внешностью; но к какой бы из европейских национальностей ни принадлежали мы, эта внешность всегда заключает в себе нечто отвратительное и неизлечимо чуждое...     Артур Шопенгауэр.          ...Прошу господ профессоров не утруждать себя больше: я сам прямо говорю, как бы это ни удивляло их, что я не вижу своего призвания в том, чтобы под формой философии обучать жидовской мифологии.     ...И если бы вы ещё хоть сто лет рассказывали те же самые истории, разве это подвинуло бы вас хоть на один шаг вперёд.     ..."Но ведь евреи - избранный народ Божий" - Может быть, но о вкусах не спорят: не мой они избранный народ Quid multa? Евреи - избранный народ своего Бога, а он - избранный Бог своего народа; ну и никого больше это не касается.     Артур Шопенгауэр. Собрание сочинений, том IV, с. 572, параграфы 695, 696.          "С революцией 1848-го года, - пишет тот же Грец, - в Париже, Вене, Берлине, Италии и других странах неожиданно и радостно пробил для европейских евреев час освобождения!     ...С повелительным требованием приступили они к князьям и властителям!... Вчера ещё пресмыкающиеся евреи во всех народных собраниях и декларациях были включены в союзы "свободы, равенства и братства", евреи выбирались в парламенты с совещательным голосом о преобразовании государства...     "Молодая Германия", создавшая ситуацию 1848 года, есть дитя евреев! ...Без влияния еврейского духа вожаки "Молодой Германии" не сделались бы передовыми борцами за свободу (сноска 8).     (Цит. по изданию:) Олег Платонов. "Терновый венец России", (книга пятая), "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 203.          ...Еврей, который, например, в Вене только терпим, определяет своей денежной властью судьбы всей империи.     Еврей, который может быть бесправным в самом мелком из германских государств, решает судьбы Европы. В то время как корпорации и цехи закрыты для еврея или ещё продолжают относиться к нему недоброжелательно, промышленность дерзко потешается над упрямством средневековых учреждений.     Бруно Бауэр. "Еврейский вопрос". (Цит. по изданию:) Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, том I, с. 408-409.          ...Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в Трире - небольшом старинном городке Рейнской провинции тогдашнего Прусского королевства. По обеим линиям - отцовской и материнской - он был потомком длинной чреды известных раввинов. Его мать, Генриэтта Прейсборк происходила из голландской раввинской семьи.     ...Мы ничего не знаем об отношениях Генриха Маркса и членов его семьи со своими родственниками. Известно лишь, что его старший брат Самуил до 1827 года был раввином в Трире.     ...Маркс был неплохо знаком со многими представлениями еврейско-немецкой промышленной и финансовой буржуазии - фабрикантами, коммерсантами и банкирами Рейнской провинции. Некоторые из них предоставляли средства, необходимые для основания и издания "Рейнской", и затем знаменитой "Новой Рейнской газеты", которыми он руководил. В течение ряда лет он поддерживал добрые отношения со своим дядей по материнской линии крупным голландским коммерсантом Лионом Филипсом. Несколько раз он ездил к нему в Голландию на отдых и всегда встречал тёплый приём...     С. Гуревич. "Маркс и еврейство". "Еврейская газета", № 15-16 [79-80], (август 1992 года), с. 7.          Его деда звали Маркс Леви, но потом он стал именоваться просто Марксом. Он был раввином в Трире и умер, по-видимому, в 1798 году; в 1810 году его во всяком случае уже не было в живых. Его жена Ева, урождённая Мозес, в 1810 году была ещё жива и скончалась, как утверждают, в 1825 году.     Из многочисленных детей, рождённых от этого брака, двое - Гиршель и Самуил - посвятили себя учёным профессиям. Самуил унаследовал после смерти отца должность раввина в Трире. Сын его Мозес в качестве кандидата на пост раввина попал в Глейвиц, в Силезии. Самуил родился в 1781 году и умер в 1829 году. Гиршель, отец Карла Маркса, родился в 1782 году. Он занялся юриспруденцией, стал адвокатом, затем советником юстиции в Трире; в 1824 году он крестился, приняв имя Генриха Маркса, и скончался в 1838 году. Он был женат на Генриетте Пресбург, голландской еврейке, предки которой, по сведениям её внучки Элеоноры Маркс, во многих поколениях были раввинами.     Ф. Меринг. "Карл Маркс, история его жизни". Москва, Государственное издательство политической литературы, 1957, с. 29-30.          ...то, что Наполеон называл "идеологическими бреднями", разжигало ненависть отца Маркса к завоевателю, и это несмотря на то, что последний даровал рейнским евреям гражданское равноправие, а Рейнской провинции - кодекс Наполеона, их ревниво охраняемое сокровище, на которое непрерывно посягала старопрусская реакция.     Вера Генриха Маркса в "гений" прусской монархии не была поколеблена и тем, что прусское правительство, по-видимому, вынудило его переменить религию ради службы. Это неоднократно утверждали даже лица, в общем осведомлённые, - очевидно, с целью оправдать или хотя бы извинить то, что не нуждается ни в оправдании, ни в извинении. Даже с чисто религиозной точки зрения человеку, который вместе с Локком, Лейбницем и Лессингом исповедовал "чистую веру в Бога" нечего было делать в синагоге. Он скорее мог обрести себе приют под сенью прусской господствующей церкви, ибо в ней в то время царил довольно терпимый рационализм, так называемая религия разума, оставившая некоторый отпечаток даже на прусском цензурном законе 1819 года.     Но отречение от еврейства при тогдашних обстоятельствах было актом не только религиозной, но и главным образом общественной эмансипации. В великой умственной работе наших лучших мыслителей и поэтов еврейство не принимало участия. Скромный светоч Моисея Мендельсона тщетно силился осветить своему "народу" путь в область немецкой духовной жизни. Как раз в те годы, когда Генрих Маркс принял христианство, в Берлине образовался кружок еврейской молодёжи, которая пошла по стопам Мендельсона. Но и её попытки кончились неудачей, хотя среди этой молодёжи были такие люди, как Эдуард Ганс и Генрих Гейне. Ганс, рулевой этого небольшого судна, первый спустил флаг и принял христианство. Гейне, правда, послал ему вслед суровое проклятие: "Ещё вчера ты был герой, - сегодня - негодяй", - однако и сам вскоре был вынужден заплатить ту же цену за "входной билет в европейскую культуру". Оба сыграли историческую роль в духовном развитии Германии своего века. Имена же их прежних товарищей, сохранивших верность еврейству, давно забыты.     Вот почему в течение многих десятков лет переход в христианство был в смысле культуры шагом вперёд для свободомыслящих в еврействе. Именно в таком, а не ином смысле следует понимать крещение Генриха Маркса и его семьи в 1824 году (сноска 12). Возможно, впрочем, что и некоторые внешние обстоятельства обусловили собой если не самый переход, то время, когда он свершился. Скупка евреями поместий и земель, чрезвычайно усилившаяся в двадцатые годы, в период кризиса в сельском хозяйстве, вызвала в Рейнской провинции сильную ненависть к евреям. Человек столь безупречной честности, как старый Маркс, не только не считал нужным подвергаться этой ненависти, но даже полагал, что не имеет на это права из-за своих детей. А может быть, тут сыграла роль и смерть его матери. Она умерла как раз в это время, освободив его от необходимости блюсти тот пиетет по отношению к родителям, который вполне соответствовал его характеру. Возможно также, что на решение Генриха Маркса отчасти повлияло и то обстоятельство, что в год его перехода в христианство, старший сын его достиг школьного возраста.     Так или иначе, нет сомнения, что Генрих Маркс воспитывал в себе современный [ему] гуманизм, освободивший его от всей узости еврейства, и эту свободу он оставил как ценное наследство своему Карлу. В письмах его к сыну-студенту, довольно многочисленных, нет и следа особенностей или недостатков еврейского характера.     Там же, с. 30-32.          [На допросе в НКВД, в 1938 году Кристиан Г. Раковский (Хаим Рэйковер) заявил, что] ...Барон Лайонел Ротшильд [1808–1878 гг.] контролировал деятельность К. Маркса и его сподвижников при создании Первого Интернационала.     Он же оказал значительную поддержку Дизраэли в его политической карьере.     "Rothschilds conduct "Red Symphony – "Illuminati" is a Masonic secret society dedicated to communism" ("Ротшильды продвигают". "Красная симфония". "Иллюминаты - тайное масонское общество, цель которого - коммунизм"). [Перевод с англ. - А.Я. Цвет ]. (Цит. по:) Интернет https://mindcontrolinsweden.wordpress.com/2015/03/14/rothschilds-conduct-red-symphony-illuminati-is-a-masonic-secret-society-dedicated-to-communism/      "Читая Маркса, помогал Макрону и даже пращурам его".          Ален Минк родился 15 апреля 1949 года (в Париже) в семье еврейских иммигрантов, приехавших из Польши.     Его отец, Джозеф Минковски, был дантистом и членом Коммунистической партии.     (Цит. по:) Интернет https://en.wikipedia.org/wiki/Alain_Minc          ...Ален Минк окончил Высшую национальную школу горного дела в Париже, Science Po и Национальную школу управления.     ...В 1979 году он был назначен финансовым директором "Compagnie de Saint-Gobain".     В 1981 году был избран одним из первых молодых лидеров Франко-американского фонда.     Там же.                    Слева     Ален Минк.               Ален Минк (Alain Minc). "Моя жизнь с Марксом".     Париж, "Галлимар" ("Gallimard-NRF"), 2021, 128 с. [на французском языке], формат: 4,96 х 8,03 дюйма.     ISBN-10-2072947065; ISBN-13-978-2072947063.          ...В 1986 году стал заместителем председателя "CIR International" и генеральным директором "Cerus филиала" "Benedetti Group" (действовавшего за пределами Италии).     В 1991 году он основал собственную консалтинговую фирму "AM Conseil".     Минк был председателем наблюдательного совета "Le Monde".     С 2007 года вошёл в совет директоров "Criteria Caixa Corp".     Он также является членом совета директоров "Prisa", "Fnac", "Direct Energie", "Ingenico" и "Yves Saint Laurent".     ..С декабря 2011 года избран президентом совета директоров "Société des Autoroutes du Nord et de l'Est de la France" ("SANEF"), которое управляет автомагистралями на северо-востоке Франции по концессии французского правительства.     Там же.          ...Минк был советником Эдуара Балладюра, Франсуа Пино , Винсента Боллоре и экс-президента Франции Николя Саркози.     ...Его подвергали критике за отрицательную оценку деятельности Папы Бенедикта XVI в отношении репатриации французских цыган в 2010 году.     ... Он, также, является сотрудником Института Николя Берггрюена и кавалером ордена Почётного легиона.     Там же.          Мы не можем пройти молчанием суждений Маркса по еврейскому вопросу, в которых жёсткая прямолинейность и своеобразная духовная слепота его проявляются с особенною резкостью. С той же легкостью, с какой он топит личную индивидуальность в "родовом существе" во славу "человеческой эмансипации", он упраздняет и национальное самосознание, коллективную народную личность, притом своего собственного народа, наиболее прочную и нерастворимую в волнах и ураганах истории, эту ось всей мировой истории.     Еврейский вопрос для Маркса есть вопрос о процентщике - "жиде", разрешающийся сам собой с упразднением процента. На меня то, что написано Марксом по еврейскому вопросу, производит самое отталкивающее впечатление. Нигде эта ледяная, слепая, однобокая рассудочность не проявилась в таком обнаженном виде, как здесь. Но приведём лучше подлинные суждения Маркса:     "Вопрос о способности евреев к эмансипации превращается в вопрос, какой специальный общественный элемент следует преодолеть для того, чтобы устранить еврейство? Ибо способность теперешних евреев к эмансипации есть отношение еврейства к эмансипации теперешнего мира. Отношение это необходимо определяется особым положением еврейства в теперешнем угнетённом мире. Посмотрим действительного, обыденного (weltlichen), не субботнего, но будничного еврея.     Каково мирское основание еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ евреев? Барышничество (Schacher). Каков его светский бог? Деньги. Итак, эмансипации от барышничества и денег, стало быть, от практического реального еврейства, была бы самоэмансипацией нашего времени.     Организация общества, которая уничтожила бы предпосылки барышничества, сделала бы невозможным и еврейство. Его религиозное сознание рассеялось бы как редкий туман в действительном жизненном воздухе общества... Эмансипация еврейства в таком значении есть эмансипация человечества от еврейства.     Какова была сама по себе основа еврейской религии? Практическая потребность, эгоизм...     Деньги есть ревнивый бог Израиля, рядом с которым не может существовать никакой другой бог... Бог евреев обмирщился, он сделался мирским богом. Вексель есть действительный бог еврея. Его бог есть иллюзорный вексель.     То, что абстрактно лежит в еврейской религии, презрение к теории, искусству, истории, человеку как самоцели, это есть действительно сознательная точка зрения, добродетель денежного человечества (Geldmenschen). Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека".     ...Исторические и духовные судьбы еврейства связаны с отношением иудаизма к христианству. Мы не имеем в виду здесь углубляться в этот вопрос, но для нас несомненно, что именно религиозные утверждения и отрицания, притяжение и отталкивание определяют в основе исторические судьбы еврейства. "Schacher", мировая роль еврейства в истории капитализма есть лишь эмпирическая оболочка своеобразной религиозной психологии еврейства.     Несмотря па весь атеизм значительной части теперешнего еврейства, на весь его материализм, и практический и теоретический, под всеми этими историческими напластованиями всё-таки лежит религиозная подпочва, которую умел почувствовать и так поразительно обнаружить религиозный гений Владимира Соловьева. Но Маркс, конечно, не мог примириться с религиозным пониманием еврейского вопроса, а чтобы провести здесь последовательно антирелигиозную точку зрения, ему пришлось пожертвовать своей национальностью, произнести на неё хулу и впасть в своеобразный не только практический, но даже и религиозный антисемитизм.     С.Н. Булгаков. "Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха)", с. 11-12. (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/karl-marks-kak-religioznyj-tip-read-431831-1.html          ...Маркс был талмудистом, посвятившим себя социологии и применявшим свой дар комментатора к критике экономической теории.     Его вдохновлял древний еврейский материализм, который никогда не скрывал своих мечтаний о земном рае. Но в тоже время Маркс был и бунтарём и, подобно Гейне, унаследовал от своих предков любовь к сарказму и злословию.     Бернар Лазар. "Антисемитизм". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 96.                    Слева:     Исаак Дизраэли (1766 – 1848 гг. -     отец Бе́нджамина Дизраэ́ли).     "Гений иудаизма"     ("Genius of Judaism").     Лондон, издание Э. Моксона,     1833, 266 с. [на английском языке].     Справа:     Исаак Дизраэли.     "Гений иудаизма".     Лондон,     "Forgotten Books",     2015, 276 с. [на английском языке],     формат: 5,98 х 9,02 дюйма.     ISBN-10-1330003470.               Еврейство, в самом широком смысле, есть то направление в науке, для которого последняя, прежде всего, служит средством к цели - изгнать всё трансцендентное. Ариец ощущает стремление всё понять и вывести из чего то другого, как обесценение мира, ибо он чувствует, что то именно, что не поддаётся исследованию, даёт жизни её ценность. Еврей не благоговеет перед тайнами, ибо он нигде не прозревает их. Его старания сводятся лишь к тому, чтобы представить мир возможно более плоским и обыкновенным, не для того, чтобы через ясное познание обеспечить за вечно тёмным его вечное право, но для того, чтобы создать жалкую самоочевидность всебытия и убрать с дороги вещи, которые в духовной сфере мешают свободному движению его локтей. Антифилософская (не афилософская) наука, в основе своей, есть еврейская наука.     И больше других евреи были склонны к механически-материалистическому пониманию мира, именно потому, что их богопочитание не обнаруживает ни малейшего родства с истинной религией. Ревностнее всего они накинулись на дарвинизм и на смехотворную теорию происхождения человека от обезьяны. Они же оказались почти на высоте творчества в качестве основателей того экономического понимания человеческой истории, которое полнее всего вычёркивает дух из развития человечества. Когда-то самые яростные приверженцы Бюхнера, они выступают теперь самыми патетическими защитниками Освальда.     И не случайность, что современная химия находится, в такой значительной мере, в руках евреев, как когда-то в руках их соплеменников арабов. Растворение в материи, потребность всё растворить в ней, предполагает отсутствие умопостигаемого Я, стало быть, по существу, является потребностью еврейской.     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 387-388.                    Тодд М. Эндельман. Тони Кушнер.     "Еврейство Дизраэли".     Лондон, издатель "Валлентин Митчелл"     ("Vallentine Mitchell & Co Ltd"),     2002, 278 с. (на англ. языке).     ISBN: 9780853033738.                    В 1840-х годах английская публика с удовольствием читала романы светского щёголя, неотразимого ловеласа и начинающего политика Бенджамина Дизраэли. Романы действительно хороши, первый из них, "Вивиан Грей" - история молодого честолюбца – вдохновил впоследствии Оскара Уайльда на "Портрет Дориана Грея". "Всё есть раса, другой истины нет", – говорится в романе Дизраэли "Танкред". Став премьер-министром страны, беллетрист сделал этот слоган политикой империи.     ...Дизраэли первым на самом высшем уровне сформулировал свойства истинно арийской расы. Он отметил, что для сохранения своей избранности англичане не должны заключать смешанные браки, и советовал им, подобно римлянам, избавляться от больных детей. Он резко критиковал "пагубные учения о равенстве людей" и утверждал, что "раса – это то, что объединяет нацию". Теория расового превосходства в виртуозном изложении премьер-министра стала превосходным обоснованием захватнической политики империи и жестоких колониальных войн.     "Паразитические и сионистские истоки Британской империи открываются заново" [опубликовано 21 июня 2020 года].(Цит. по:) Интернет http://xn----8sbeybxdibygm.ru-an.info/(Сайт "Русского агентства новостей").          ...Ещё в 1844 году на страницах романа "Coningsby", его герой, банкир Сидония, говорил так:     "В настоящий момент, не взирая на вековые, тысячелетние унижения и преследования, иудейский дух пользуется огромным влиянием на дела Европы. Я говорю не о законах евреев, которым вы повинуетесь ещё сегодня, равно как и не о их великой литературе, которой насквозь проникнуто все ваше миросозерцание, а о животворности еврейской интеллигенции. И вы увидите, что не было ни одного великого духовного движения в Европе, в котором евреи не принимали бы выдающегося участия..."     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". Москва, "Алгоритм", 2013, с 133.          ...о политике, начавшем свою карьеру под скромным именем Вениамина Израэли и закончившем её в роли первого министра Англии, лорда королевской печати, виконта Гюгенденского, графа Биконсфильда, кавалера ордена Подвязки.     ...он был не евреем, а как у нас в России принято было выражаться, "из евреев". И он, подобно тем, ещё в детском возрасте (в 1817 году) был окрещён отцом в христианскую веру... Он всю жизнь оставался еврейским патриотом, идеализировал еврейскую расу и не пропускал случая, чтобы не выразить гордости своим еврейским происхождением. Свои симпатии к еврейскому народу он во многих случаях проявлял активно. Ему евреи обязаны тем, что к 1847 году достигли в Англии равноправия, за исключением доступа в парламент (чему мешала формула присяги), а через 10 лет, во время министерства Дерби-Дизраэли, и английский парламент открыл свои двери евреям и Дизраэли сам ввёл в Палату Общин первого депутата - еврея Ротшильда.     Образцом суждений Дизраэли о еврейской расе может послужить следующее место в его биографии лорда Бентинка: "еврейская раса связывает современные народы с древнейшими временами, когда Творец был ближе к созданному Им, чем в настоящее время. Тогда ангелы ещё спускались на землю. Евреи, как представители семитского принципа, природные спиритуалисты. Они живое и яркое доказательство лживости современного учения о природном равенстве людей и о космополитическом братстве, которое при своём осуществлении только содействовало бы падению великих рас. У евреев, наконец, наблюдается в высокой степени инстинкт приобретения. Не взирая на то, что европейские законодательства ставили себе задачей препятствовать евреям в приобретении собственности, они, всё-таки успевали накапливать капиталы. Таким образом, очевидно, что тенденция этой расы решительно консервативная. Она имеет прирождённое влечение к религиозности и к естественному аристократизму. Казалось бы, что при этих условиях задачей государственных людей было возрастить эти инстинкты высоко даровитой расы и применить их на пользу существующему обществу. На самом же деле общество в течении долгогого времени предпочитало преследовать своих естественных союзников, или исключить их из своей среды, и последствия не преминули сказаться: яснее всего это было видно в 1848 революционном году, но чувствуется в достаточной мере всегда и повсюду. Где бы ни возникали стремления к уничтожению семитской религии, всё равно, в форме ли Моисеева закона или христианства, где бы ни было борьбы за якобы природное равенство людей и отмену права собственности, там мы встречаем людей еврейской расы во главе тайных обществ и временных правительств. Народ господний работает вместе с атеистами, наиболее способные приобретатели имущества вступают в союз с коммунистами, избранная раса подаёт руку отбросам и презреннейшим частям общества".     В. Мандель. "Консервативные и разрушительные элементы в еврействе". Сборник "Россия и евреи". Берлин, издательство "Основа", 1924.          ...В своей книге "Конингбери", которая создавалась как раз во время Берлинского конгресса, он [Дизраэли] писал: "И вот как результат борьбы, на наши еврейские головы упало сверхъестественное бремя пятнадцативекового неслыханного унижения, почти рабства. Но оно не раздавило нас своей бессовестной тяжестью, - о, далеко нет! - и мы только посмеялись над человеческой изобретательностью, тщетно пытавшейся нас погубить... Жиды! Жиды! Всюду жиды! Бывало ли когда-нибудь в Европе сколько-нибудь заметное движение без широкого в него вмешательства с нашей стороны?..."     Н.И. Сенченко. "Венецианская "Чёрная Аристократия" на пути к мировому господству". Москва, "Самотёка МИД Осознание", 2013, с. 15.          ...В споре из-за эмансипации евреев, участвовало, строго говоря, много больше борцов за теоретический принцип свободы, чем за освобождение именно сынов Иуды. А так как весь вообще, так называемый либерализм наш является не очень дальновидной и сознательной умственной игрой, то нам довелось поратовать, между прочим, и за свободу такого народца, о котором мы ясного понятия не имели... Отсюда, как это вполне очевидно, наше рвение на защиту еврейского равноправия обусловливалось несравненно более отвлечённой идеей, нежели действительной симпатией к жидам.     Увы, к немалому удивлению своему, мы только теперь замечаем, что пока мы строили воздушные замки и воевали с ветряными мельницами, благодатная почва реальной действительности оказалась в руках узурпатора. И если, говоря откровенно, - наши воздушные полёты не могли не позабавить его, то ему всё-таки не следовало бы считать нас за таких олухов, которых можно удовлетворить кое-какими подачками из отнятой у нас же территории.     Совсем не заметно "кредитор королей" превратился в "короля кредиторов", - и мы не можем, конечно, не признать через-чур наивной просьбу об эмансипации, предъявляемую этим "королём" именно в такой момент, когда мы видим самих себя в жгучей необходимости бороться уже за свою собственную эмансипацию из под еврейского гнёта".     Рихард Вагнер.          В XIX в. в Англии появляются и другие семьи евреев-финансистов, среди которых выделяются Бишофшаймы, Левита (Леви), Монтегю, Сассуны, Селигманы (Зелигманы), Стерны (Штерны), Сэ-муэли, Хамбро, Шпейеры (Спейеры) и другие.     А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer          ...Сассуны - очень богатые предприниматели, владевшие банками и торговыми компаниями в Гонконге и Индии через "Ост-Индскую компанию".     (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262          ...В 1832 году Дэвид Сассун (1792 – 1864 гг.) и его семья переехали в Бомбей (сегодня Мумбаи), спасаясь от преследований правителя Багдада Дауда-паши.     Этот богатый купец, основавший династию, известную как "Ротшильды Востока", также считался Экзилархом.     Там же.          Считается, что самым богатым человеком в Багдаде (в первой половине XIX века был Дэвид Сассун (1792 - 1864 гг.), который, кроме всего прочего, владел несколькими иностранными языками и собрал очень большую коллекцию еврейских рукописей.     Лев Хакак. "Появление современной литературы на иврите в Вавилоне с 1735 по 1950 гг." (Цит. по:) Интернет https://epdf.pub/the-emergence-of-modern-hebrew-creativity-in-babylon-1735-1950.html                    Давид     Сассун.     (1792 - 1864 гг.)               ...Пока Ротшильды и Леманы создавали биржи в Лондоне, Париже и Нью‑Йорке, некая семья багдадских евреев расширяла свою финансовую сеть - из Индии и Китая на Лондон и другие города.     Давид Сассун, советник арабских шейхов и турецких беев, в 1831 году бежал из Багдада, столкнувшись с угрозой вымогательства и смертной казни. Евреи прожили в Ираке 3 тыс. лет, Сассуны - 800. Давид Сассун, как и его предки, имел статус наси - лидера общины.     "The Wall Street Journal: Какие опасности поджидают богачей". [Опубликовано 12 декабря 2022 года]. (Цит. по:) Интернет https://kontinentusa.com/kakie-opasnosti-podjidaut-bogachey/          ...Найдя убежище в Персии, Давид Сассун отправился морем в Бомбей, где находилась штаб‑квартира Ост‑Индской компании, ставшая ядром Британской Индии. Сначала Давид Сассун торговал хлопчатобумажными и шёлковыми тканями, избегая рискованных сделок, квартировал на верхнем этаже дома, где у него был магазин.     Этот чернобородый мужчина в длинных, до пола, свободных одеждах так и не перенял ни западных фасонов, ни других элементов западной культуры, но быстро выучил ещё два языка в дополнение к пяти, которыми уже владел, - хинди и английский. Когда его фирма разрослась, он построил собственный порт, чтобы форсировать экспорт товаров на новых, скоростных пароходах.     Там же.          ...Дэвид Сассун ...и его семья основали экономическую империю с центрами в Бомбее, Калькутте, Рангуне, Гонконге, Шанхае и Англии. Известные как Ротшильды на Ближнем Востоке, Сассунги (которые породнились с Ротшильдами) экспортировали британский текстиль в Ирак и Персию; импортировали текстиль и различные изделия с Ближнего Востока и перепродавали их в Британии и Индии, ...создавали банки и занимались обширной благотворительной деятельностью - строил школы, больницы и детские дома в Багдаде и по всей Британской империи...     Реева Спектор Саймон, Майкл Менахем Ласкиер, Сар Регер. "Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в современную эпоху". Нью-Йорк, издательство "Columbia University Press", год изданя не указан. (Цит. по:) Интернет https://epdf.pub/the-jews-of-the-middle-east-and-north-africa-in-modern-timesfe0f0a36c8d83bc55b19439cf2249e9494925.html          ...Положение наси возлагало на Давида ответственность за благополучие общины, так что он жертвовал деньги на школы и синагоги, а также на сооружения, обслуживающие глубоко британскую форму времяпрепровождения - ипподромы.     К своим восьми сыновьям и шести дочерям он относился одинаково в том смысле, что присматривался и к мальчикам, и к девочкам: как у них с деловой жилкой? Старших сыновей - Абдуллу и Элиаса - отправил за границу: Абдуллу в Калькутту и Лондон, Элиаса в Гонконг и Шанхай. Сассуны получили британское гражданство. Британцы имели монополию на поставки опиума в Китай. Хлопчатобумажные ткани оказались лишь первой ступенькой на пути к обогащению. Именно торговля опиумом принесла Сассунам по‑настоящему крупные капиталы.     "The Wall Street Journal: Какие опасности поджидают богачей". [Опубликовано 12 декабря 2022 года]. (Цит. по:) Интернет https://kontinentusa.com/kakie-opasnosti-podjidaut-bogachey/          Сразу же после Опиумных войн, навязанных английскими колонизаторами Китаю в 1840 и 1860 гг. "некоторые евреи, пользовавшиеся покровительством англичан переехали в Шанхай и Гонконг, где они занимались перевозкой опиума и хлопка" ("Jewish encyclopedia", v.4, p. 36).     Отстаивая именно их интересы, как считает И. Бакони, английское правительство и затеяло эти войны. Среди подобных еврейских коммерсантов оказался, например, Илия Давид Сассун из Бомбея, который в 1850 году создал филиал своей фирмы в Шанхае. Родился Илия в Багдаде, где его отец был банкиром турецкого правительства. Затем, уже находясь в Индии, Илия специализировался на продаже опиума Китаю, поскольку судьба китайского народа на фоне крупных барышей его абсолютно не беспокоила.     В Шанхае его сопровождал другой богатый багдадский еврей - Кадури, с которым Илия создал совместную фирму "Сассун и Кадури", а также построил в Шанхае синагогу. Новая еврейская община там вплоть до 1905 года состояла в основном из сефардов, т.е. евреев афро-азиатского происхождения. За три поколения своего существования Сассуны стали самым богатым еврейским кланом в Китае. Известно, что их совместная с Кадури компания по-китайски называлась "Заморские лекарства", что звучит по истине издевательски, если вспомнить, что речь шла об опиуме.     Одним из ведущих наркоторговцев был также еврейский коммерсант Эзра. Нажившись на наркотиках, эти предприниматели в дальнейшем отмывали свои деньги при производстве шёлка и других товаров, строили в Китае здания и "богоугодные" заведения.     Р. Русанов. "Дыхание драконов" (Россия, Китай и евреи)". Москва, издательство "Москвитянин", 1995, с. 20-21.          ...Опиум, выращенный на Индийском субконтиненте, поставляли в Китай, уверяя, что он якобы полезен для здоровья - как средство для успокоения нервов и укрепления мужской силы. Результат не замедлил себя ждать: в крупных городах Китая стало полным-полно наркоманов с пустыми глазами, а богатство страны истощилось. В Шанхае опиум имел настолько широкое хождение, что заменял деньги. За пакетик порошка давали рулон ткани. Рынок потребления, двери которого распахнули китайцы‑посредники, был бесконечно огромным.     Для Сассунов Шанхай стал золотой жилой. Элиас Сассун застроил набережную, создав этакую глобальную "факторию" для торговли с Китаем, вложился в новые для себя отрасли - морские перевозки, земельные участки и банковское дело. Он так и не научился читать и говорить по-китайски, но в финансах знал толк. Историк Сугата Бозе в своей книге 2009 года об Индийском океане и мировой торговле подтверждает: "...в колониальную эпоху только Сассуны смогли прорваться в высшие слои финансового мира - больше никому из азиатских капиталистов‑посредников это не удалось".     "The Wall Street Journal: Какие опасности поджидают богачей". [Опубликовано 12 декабря 2022 года]. (Цит. по:) Интернет https://kontinentusa.com/kakie-opasnosti-podjidaut-bogachey/          Сын Дэвида Сассуна (бизнесмен, философ и филантроп) сэр Альберт Сассун (1817 – 1897 гг.) получал награды из рук королевы Великобритании.     Лев Хакак. "Появление современной литературы на иврите в Вавилоне с 1735 по 1950 гг." (Цит. по:) Интернет https://epdf.pub/the-emergence-of-modern-hebrew-creativity-in-babylon-1735-1950.html                    Джон Сингер Сарджент.     Портрет Филиппа Сассуна     (1923 год).                         [Филипп Сассун, 1888 – 1939 гг.] родился в особняке своей матери на Авеню де Мариньи в Париже.     Его отцом был сэр Эдвард Альберт Сассун, второй баронет , член парламента, сын Альберта Абдаллы Дэвида Сассуна ; его матерью была Элин Кэролайн , дочь Гюстава Сэмюэля де Ротшильда.     Его сестрой была Сибила Сассун , которая вышла замуж за маркиза Чолмонделей . Он был двоюродным братом поэта, известного в период Первой мировой войны Зигфрида Сассунского .     В 1912 году стал депутатом английского парламента.     В качестве государственного секретаря по вопросам развития авиации Филипп Сассун был почетным командиром эскадрильи № 601 (лондонского округа) . Эскадрилья получила прозвище "Эскадрилья миллионеров", потому что в ней было шесть лётчиков-миллионеров.     "Сэр Филип Альберт Густав Дэвид Сассун, 3-й баронет". (Цит. по: ) Интернет https://en.wikipedia.org/wiki/Philip_Sassoon          ...Новый король Эдуард VII продолжил дружеские отношения с матерью Черчилля и сохранил дружбу с родившимся в Багдаде евреем Реувеном Сассуном. Племянник Реувена Сассуна Филипп также стал другом Черчилля и вместе со своей сестрой Сибил часто принимал его в своем поместье Порт Лимн на побережье Ла-Манша.      Впоследствии Филипп Сассун станет министром авиации Великобритании.     Мартин Гилберт. "Черчилль и евреи". (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/book/cherchill-i-evrei.html          Живший во Франции Зигфрид Сассун, член семьи Сассун, с которой Черчилль давно поддерживал тесные связи, писал страстные стихи, в которых он обличал бедствия и бесплодность [первой мировой] войны.     Черчилль знал эти стихи наизусть и часто читал их вслух. Когда Черчилля однажды пытались отговорить от встречи с Сассуном, он бросил: "Я нисколько не боюсь Зигфрида Сассуна. Этот человек умеет думать. Я боюсь лишь тех людей, которые не умеют думать".     Там же.          ...Барон Джеймс Мейер Сассун родился в Лондоне в 1955 году. Специальное образование получил в "Итон-колледже" и "Крайст-Черч" (Оксфорд), где изучал философию, политику и экономику.     "Лорд Сассун" [опубликовано на английском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.foundationforjewishheritage.com/friends/lord-sassoon                    Барон Джеймc     Мейер Сассун     (родился в Лондоне     в 1955 году).               ...Барон Джеймс Мейер Сассун был председателем "Китайско-британского делового совета", происходит из семейства, которое часто называют "Ротшильдами Востока", ввиду их банковских и иных деловых интересов в Индии и Китае.     ...Он был первым руководителем в "Jardine Matheson Holdings и Matheson & Co", торговых компаниях, действовавших в Гонконге, и принадлежавших шотландской семье Кесвик. Женщины из семьи Сассунов вышли замуж за представителей династии Ротшильдов.     (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262          ...Бывший министр финансов Джеймс Сассун являлся бенефициаром трастового фонда, функционировавшего на Багамских островах, который с 1957 года укрывал семейное состояние от налогов на сотни миллионов долларов.     ...Основанная его бабушкой (Дорис Хершорн), трастовая компания инвестировала и распределяла деньги между коллегой, который являлся родственником военного поэта Зигфрида Сассуна , (отца Джеймса) и полдюжиной членов семьи на протяжении более полувека. Сам Джеймс контролировал багамскую инвестиционную компанию "Orchard Ltd", которая в 2008 году располагала фондами на сумму почти 250 миллионов долларов.     Было установлено, что в 1989 году Джеймс Сассун получил от названной трастовой компании 2,4 миллиона долларов, которые были переведены на [контролируемый им] счёт в лондонском банке. Сам же английский пэр говорил, что не получал никаких средств от этого фонда более 25 лет.     "Экс-министр тори, защищавший уклонение от уплаты налогов, контролировал трастовый фонд на Багамских островах" [Опубликовано 7 ноября 2017 года на английском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.theguardian.com/news/2017/nov/07/tory-ex-minister-james-sassoon-bahamas-trust-fund          ...Тамасин Кейв из группы кампаний "Alliance for Lobbying Transparency" сказал [по этому поводу] следующее: "Вот для чего у нас есть право раскрытия информации: чтобы депутаты и их коллеги действовали в общественных интересах, а не в целях личного обогащения".     ..."Исключение семейных трастовых компаний из установленных правил - это аномалия, которую необходимо устранить. Как и в случае с любыми другими корыстными интересами, общественность должна иметь право знать, получает ли член парламента или его коллега финансовую помощь от траста, а то и вообще им управляет. Финансовая "чистоплотность" законодателей представляет непосредственный интерес для общества...".     Там же.          ...Сассун проработал в Казначействе 11 лет. Совсем недавно он был министром при Дэвиде Кэмероне, занимал пост коммерческого секретаря казначейства перед тем, как перейти на работу в финансовом секторе (в 2013 году).     ...Отвечая на вопросы от имени правительства в дебатах 2010 года о решении проблемы уклонения от налогов, он сказал английским лордам: "Минимизация налоговых платежей - это совершенно разумно".     Там же.                    Джозеф Сассун.     "Сассуны: великие     коммерсанты     глобального масштаба     и создание империи".     Нью-Йорк,     "Pantheon", 2022,     (на английском языке),     тираж не установлен,     формат: 16,89 х 24,26 см.     ISBN-10-0593316592;     ISBN-13-978-0593316597.     В издательском переплёте.               Джозеф Сассун - директор Центра современных арабских исследований, профессор истории и политической экономии Джорджтаунского университета.     Он занимает кафедру "Аль-Сабах" в области политики и политической экономии арабского мира. Он также является старшим ассоциированным членом Колледжа Святого Антония в Оксфорде.               Эмиль Левита ...приехал в Великобританию как немецкий иммигрант в 1850-х годах.     Он был потомком Илии Левиты (1469 - 1549 гг.).     В последние годы своей жизни Элайджа (Илия) Левита написал ...две книги: "Книгу переводчика" (1541 год), которая представляла собой словарь таргумов или арамейские комментарии к еврейской Библии и, по мнению специалистов, первый в истории литературы роман на идише "Бове-бух" ("Книга Бове") – 1507 г. (был напечатан в 1541 году).     "Всё в семье": Еврейские корни Дэвида Камерона и корелигионисты, которые привели его к власти". (Цит. по:) Интернет http://snippits-and-slappits.blogspot.com/2014/01/all-in-family-david-camerons-jewish.html                    "Бове-бух" ("Книга Бове")     (впервые напечатана в 1541 году).               Среди упомянутых семейств наибольший интерес вызывает клан Левита (Леви), по одной из легенд происходивший от пророка Моисея. Представители семьи проживали в разных странах Европы, занимались финансовой деятельностью в Гамбурге, Амстердаме, Лондоне и др. Находились в родственных связях с банкирской семьей Голдсмитов.     В середине XIX в. из Германии в Англию эмигрировал банкир Эмиль Левита, в 1871 году получивший британское гражданство. В Англии он возглавил "Chartered Bank", активно действовавший в Южной и Восточной Азии (ныне — "Standart Chartered Bank"). Сын Эмиля Левиты Артур, также занимавшийся финансовой деятельностью, породнился с британской королевской семьей.     Там же.          Выступая ...перед представителями еврейской общины Британии, Кэмерон рассказал, что среди его предков есть и евреи. Прапрадед Кэмерона, Эмиль Левита, родился в Германии в семье иммигрантов из Польши.     В 1850 году он переехал в Манчестер. Его сын, прадед Дэвида Кэмерона, Артур Фрэнсис Левита, стал биржевым брокером.     Брат Артура Фрэнсиса, подполковник Сесил Левита, - персона в Британии известная. Сесил Левита закончил Королевскую артиллерийскую академию в Вулвиче, принимал участие в Англо-бурской и в Первой мировой войнах.      В 1911 году Сесил Левита был избран членом Совета Лондонского округа и занял пост главы комиссии по жилищному хозяйству, а впоследствии стал главой Совета. Сесил Левита принимал активное участие в развитии социальной сферы британской столицы.     "Еврейские корни британского премьера". (Цит. по:) Интернет https://jewish.ru/ru/events/world/7921/          Партии, лидером которой был Кэмерон, еврейские магнаты оказали существенную финансовую помощь:     -владелец игрового бизнеса лорд Стейнберг – 530000 фунтов стерлингов и кредит на сумму 250000 фунтов стерлингов;     -владелец хедж-фонда Стэнли Финк - 103 000 фунтов стерлингов;     -филантроп Дам Вивьен Даффилд – 250000 фунтов стерлингов.     "Всё в семье": Еврейские корни Дэвида Камерона и корелигионисты, которые привели его к власти". http://snippits-and-slappits.blogspot.com/2014/01/all-in-family-david-camerons-jewish.html          До конца XVIII в. фамилия семьи [Хамбро] была Леви (возможна родственная связь с семьей Левита), фамилия Хамброс происходит от неправильного написания города Гамбурга, сделанного копенгагенским чиновником, выписавшим торговую лицензию Кальмеру Йоахиму Леви.     Банк "Хамбро" был основан в Лондоне в 1839 году и существовал до 1998 года.     В XIX–XX вв. члены семьи Хамбро продолжали оставаться тесно связанными деловыми контактами со Скандинавией (в середине XIX в. титул барона от короля Дании получил Карл Йоахим Хамбро).     Семья Хамбро, наряду с семьями Ротшильдов и Барингов, стала одним из финансовых символов лондонского Сити.     Имеется информация о тесной связи банка "Хамбро" с британской наркоторговлей в Индии и Китае.     А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer                    Питер Хамбро     (родился в 1945 году).               Среди известных представителей семьи в настоящее время можно выделить Питера Хамбро (родился в 1945 году), работавшего в старейшей британской компании "Mocatta & Goldsmid", связанной с торговлей золотом, где он курировал торговлю золотом с Госбанком СССР.     В 1994 г. Питер Хамбро создал группу компаний "Peter Hambro Mining" по добыче золота и других ресурсов в России (в основном Дальний Восток). В настоящее время под контролем семьи Хамбро находится одна из крупнейших в России золотодобывающих холдинговых компаний - "Петропавловск" (головной офис расположен в Лондоне, председатель совета директоров - Питер Хамбро).     В СМИ отмечается вероятная тесная связь деятельности Питера Хамбро с британской разведкой "Mi-6".     А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer          Симон (Мейер) Гуггенхайм родился 1 февраля 1828 года в городе Лангнау (Швейцария).     В 1847 году Мейер переехал в Соединенные Штаты, где (в Филадельфии) создал фирму, торгующую швейными изделиями, украшенными вышивками.     В начале восьмидесятых годов XIX века он приобрёл доли в двух медных рудниках в Колорадо, вложив туда большую часть своего состояния.     Семь его сыновей, и, прежде всего, Даниэль Гуггенхайм, руководили приобретением и эксплуатацией металлургических заводов. В 1891 году Гуггенхайм создаёт трест, объединив около десятка нефтеперерабатывающих предприятий под названием "Colorado Smelting and Refining Company".     К 1901 году семья Гуггенхайм становится лидером в горнодобывающей промышленности США.     Им удаётся установить контроль над крупнейшими металлургическими и нефтеперерабатывающими предприятиями США.     "Мейер Гуггенхайм – американский промышленник и филантроп". [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.britannica.com/biography/Meyer-Guggenheim                    Майер Гуггенхайм     [Simon (Meyer) Guggenheim]     (1828 – 1905).               В 1925 году шестой сын Мейера Гуггенхайма, Саймон Гуггенхайм (1867–1941), учредил Мемориальный фонд Джона Саймона Гуггенхайма для присуждения стипендий в помощь художникам и учёным, обучающимся за рубежом.     "Мейер Гуггенхайм – американский промышленник и филантроп". [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.britannica.com/biography/Meyer-Guggenheim                    Пегги Гугенхайм     [полное имя Маргарита];     (1898 - 1979 гг.),     дочь Бенджамина Гуггенхайма.     См. её автобиографию -     "Confessions of an Art Addict".               Соломон Гуггенхайм (1861–1949), четвертый сын Мейера Гуггенхайма, основал в 1937 году Фонд Соломона Р. Гуггенхайма целью которого была многоплановая поддержка искусства.     Этот фонд управлял Музеем Соломона Р. Гуггенхайма и Музеем Гуггенхайма SoHo в Нью-Йорке, Пегги Гуггенхайм Коллекцией в Венеции, а также Музеем Гуггенхайма в Бильбао в (Испания).     Там же.          "Guggenheim Partners" - крупная глобальная инвестиционная компания, контролирующая активы, оцениваемые в 290 миллиардов долларов.     "Немного о мировом порядке". Часть 1 [опубликовано 3 июля 2020 года]. (Цит. по:) Интернет. https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03          Основателем богатейшего банкирского дома был Самуил-Леопольд-Антон Френкель крестившийся ...с женой и детьми в Варшав (в 1806 году).     Его дочери:     Иоанна-Аделаида и Франциска-Марианна, жена банкира Магнуса в Берлине.     Сыновья:     Альфонс-Иосиф,     Антон-Эдуард (1809 - 1883 гг.) варшавский банкир, возведённый в дворянское достоинство (в 1839 году) и в баронское в 1857 году. Былъ женатъ на Александре фон Эссен. Его сын, Николай-Изан-Эдуард, родившийся в 1839 году, жил в Дрездене.     И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки". Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 17-18.          "Именным - Его Величества в Бозе почивающаго Государя Императора Александра II указом, данным Правительствующему Сенату 9 марта 1857 года, варшавский банкир Антон Френкель, во внимание к примерному усердию, оказанному при исполнении возложенных на него правительством поручений особой важности и в ознаменование Высочайшего к нему благоволения за полезные его труды на поприще обширной торговой деятельности, Всемилостивейше возведён с нисходящим от него потомством в баронское Российской Империи достоинство, на которое пожалован дипломом Высочайше подписанным 27 октября 1861 года".     Там же, с. 18.          [Блиох] ...родоначальником этой богатейшей, в настоящее время, семьи банкиров, был бедный, но чрезвычайно умный и энергичный еврей Селим Блох. Переселившись изъ Познани в Радом, открыл мастерскую окраски шерстяных изделий.      Из его сыновей, первым перешёл в аугсбургско-реформаторское исповедание Фердинанд-Адольф, в 1842 году. Был купцом и строил железные дороги.     Его дети: Фридерика-Гильда, родилась в 1877 году. Станислав-Ян, родился в 1881 году.     Иван-Готлиб (1836 - 1902 гг.), крестился в 1851 году. Банкир, председатель правления Лодзинской железной дороги, литератор, действительный статский советник, возведён в дворянское достоинство в 1877 году с гербом "Огоньчик". Этим же гербом пользуется род Голынских. Жена Эмилия Кронненберг.     И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки". Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 44-45.                    Иван-Готлиб Блиох     (1836 - 1902 гг.)     Фотография первоначально     опубликована на сайте:     https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/932635               Преуспевая... под покровительством иудейского банкира Блиоха, на железнодорожной службе, Витте по рекомендации Вышнеградского перешел в С-Петербург директором тарифного департамента, а затем с головокружительной быстротой сделался министром путей сообщения, женился на еврейке и вскоре стал министром финансов.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". Москва, "Алгоритм", 2013, с. 210.          "Определением Правительствующего Сената, состоявшимся 15 ноября 1882 года, статский советник Иван Станиславов Блиох утверждён в потомственном дворянстве, с правом на внесение в 3 часть дворянской родословной книги, вместе с сыном Генрихом-Яном и дочерьми: Мариею, Екатериною, Александрою, Эммою, Эмилиею и Иоанною-Мариею, по Всемилостивейше пожалованному ему в 1877 году ордену Святого Владимира 4 степени".     И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки". Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 45.          [Кроненберг] Основателем банкирского дома был Самуил Кронненберг [до переезда в Варшаву - Лейзор Хиршович из Вышеграда. Самуэль Кроненберг был масоном (Ложа "Буклье дю Нор" - активный член 4-й степени), см. "Биография Леопольда Кроненберга". (Цит. по:) Интернет https://bg.uek.krakow.pl/e-zasoby/wystawy/27/1.html], женатый на Текле Левек (Леви). Один из его сыновей перешёл в аугсбургско-реформатское исповедание.     Леопольд-Станислав Кроненберг (1812 - 1878 гг.), крещён в 1845 году. Нажив на табачной монополии Громадное состояние, занял выдающееся положение крупного финансиста, банкира и председателя всевозможных промышленных предприятий.     С 1859 года издавал "Ежедневную газету", а в 1875 году основал торговую школу.     Возведён в дворянство с гербом "Струги". Один из его сыновей Леопольд-Юлий, родился в 1849 году, председатель правления Варшавско-Венской железной дороги и композитор, получил баронский титул в 1897 году. Его жена - певица Жозефина Решке. Их дети: Жозефина, Леопольд, Зейфманъ, Пётр-Стефан (Пинкус)...     И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки". Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 46.                    Слева направо:     Леопольд Кроненберг (1812 - 1878 гг.),     герб Кроненбергов.     Ранее опубликованы     на сайте:     https://bg.uek.krakow.pl/e-zasoby/wystawy/27/1.html               В 1869 году Леопольд Кроненберг основал "Учётный банк" в Санкт-Петербурге. После 1870 года, как Петербургский ссудно-учётный банк, он становится филиалом банка "Handlowy".     Так, в 1870 году при участии других варшавских финансистов, известных сановников и представителей аристократических и интеллектуальных кругов Леопольд Кроненберг основал "Bank Handlowy w Warszawie SA".     "Биография Леопольда Кроненберга". (Цит. по:) Интернет https://bg.uek.krakow.pl/e-zasoby/wystawy/27/1.html          Гинцбурги (Günzburg) - род еврейских банкиров, предпринимателей и меценатов, за которыми в Российской империи было признано баронское достоинство. Неоднократно выступали как штадланы (ходатаи) перед имперскими властями за единоверцев.     (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262          Род ведёт начало от виленского купца (по другим сведениям, витебского раввина Гинцбурга Габриэля-Якова (1793 - 1853), который вместе с сыном вёл торговые дела в Витебске, Каменце и Симферополе.     Там же.          ...В дореволюционной России процветали такие крупнейшие финансовые тузы, как торговец спиртными напитками и банкир Евзель Гинзбург, отпрыск которого Гораций Гинзбург - был основателем и владельцем Ленских золотых приисков, известных кровавой расправой над рабочей демонстрацией в апреле 1912 года.     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 85.          ...Евзель (Йоссель, Осип), коммерции советник, держал чарочный откуп в Севастополе во время осады и в продолжении всей Крымской войны "оказывал постоянное особенное усердие к безостановочному продовольствию войск винною порциею".     Разбогатев на откупах, создал крупнейшую в России частную банковскую систему (Санкт-Петербургский, Киевский, Одесский учётно-ссудные банки), через которую финансировалось строительство многих железных дорог.     (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262                    Евзель (Иоссель) Габриэлевич Гинцбург     (1812 – 1878 гг.)                    Евзель (Иоссель) Габриэлевич Гинцбург был в 50-60-е годы XIX века наиболее влиятельным и уважаемым лидером не только Петербургской общины, но и всего российского еврейства.     Он родился в 1812 году в Витебске, получил традиционное еврейское воспитание. Уже в начале 1840-х годов Евзель Гинцбург стал крупным откупщиком, сумевшим скопить значительный капитал и установить многочисленные связи в среде российской бюрократии. Он стал одним из первых российских банкиров. Как только была отменена государственная монополия в банковском деле, Гинцбург учредил частный коммерческий банк в Киеве, затем Учётный банк в Одессе, а потом и Учётно-ссудный банк в Петербурге. В 1859 году Евзель Гинцбург основал в Петербурге банкирский дом "И.Е. Гинцбург". С тех пор жизнь и деятельность семейства Гинцбургов была связана с Петербургом.     "Евреи Петербурга. Три века истории". (Цит. по:) Интернет http://www.jewhistory.ort.spb.ru/rus/main/s.php?id=445          Ещё в царствование Николая I его отцу Габриэлю Гинцбургу с семейством было пожаловано потомственное почётное гражданство, хотя подавляющее большинство подобных ходатайств император отвергал.     ...На почве банкирской деятельности Евзель Гинцбург установил деловые и личные связи с находившимся тогда на русской службе принцем Александром Гессенским (братом русской императрицы Марии Александровны).     Сын Евзеля Гинцбурга Гораций безвозмездно исполнял обязанности консула Гессенского герцогства в Петербурге. За это ему, а затем и его отцу Евзелю Гинцбургу был пожалован титул гессенских баронов. В 1874 году Александр II узаконил этот титул как потомственный, однако российского дворянства Гинцбурги так и не получили.     Там же.          Евзель Гинцбург был крупным благотворителем.     В 1856 году он основал капитал при Министерстве государственных имуществ, предназначенный для поощрения занятий земледелием евреев, в 1857 году учредил стипендию для еврейских студентов Медико-хирургической академии. Много жертвовал он и на нужды общины.     Там же.                    Лоррейн де Мо.     "Гинцбурги: семейная биография"     (перевод с французского     Стивена Рендалла).     Сан-Франциско, "Халбан",     512 с. [на английском языке], ил.,     формат: 6,5 х 9,5 дюйма.     ISBN-10 1905559992.     В издательском переплёте.               В 1856 году почётный гражданин Евзель Гинцбург представил министру государственных имуществ двадцать билетов 5-го пятипроцентного займа, на сумму десять тысяч рублей серебром, изъявляя желание, чтобы проценты с этого капитала употребляемы были на выдачу ежегодных, от имени его, премий отличнейшим из евреев землевладельцев, по усмотрению министерства государственных имуществ.     Признавая цель такого пожертвования совершенно полезною и соответствующею видам правительства в привлечении евреев к земледельческому устройству, он, министр государственных имуществ, имел счастье верноподданнейше докладывать о сем Государю Императору, и Его Величество, во 2 день июля того года, Высочайше повелеть соизволил: за похвальный поступок Гинцбурга объявить ему Высочайшее благоволение, а внесённый им капитал оставить навсегда в обращении, под его именем, с употреблением процентов по назначению.     1856 июля 2 (30672) Именной, объявл. Сенату Мин. Госуд. Имущ.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 202.          ...Из-за падения курса рубля в 1892 году в банке Гинцбургов было временно введено внешнее управление. Российские власти в предоставлении займа банку отказали.     Расплатившись с клиентами, Гинцбурги окончательно перевели банковские операции в Европу, а в России продолжили заниматься развитием и разработкой Ленских золотых приисков. После Ленского расстрела 1912 года Гинцбурги вышли из руководства "Ленского золотопромышленного товарищества".     (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262          ...Соломон Осипович Гинцбург (1841 - 1905 гг.), руководитель отделения банкирского дома "И.Е. Гинцбург" в Париже, находившемся на бульваре Осман, покончил с собой из-за сложной ситуации с его задолженностями.     ...Его жена (Генриетта-Эрнестина Голдсмит), была дочерью парижского банкира Соломона Голдсмита.      (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262          ...Гинцбург, Александр (Александр-Моисей) Горациевич (1863 – 1948 гг.) ...в 1885 году вышел в отставку с военной службы в звании корнета.     ...Стал директором Акционерного объединения "Платина".     (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@elenavr/2031262          ...После смерти отца (в 1914 году) возглавил фирму "И.Е. Гинцбург". Был совладельцем и директором товарищества "Могилянского свекло-сахарного завода", "Ленского золотопромышленного товарищества", "Верхне-Амурской золотопромышленной компании", "Березовского золотопромышленного товарищества", "Компании цепного пароходства по реке Шексне".     Был председателем правления нефтепромышленного и торгового АО "Петроль", директором правления "Чонгарских соляных промыслов".     Там же.          ...В 1918 году был арестован ВЧК, но вскоре выпущен. Сразу же после освобождения из под ареста уехал за границу.     ...Его женой была Роза Варбург - дочь банкира Зигмунда Варбурга.     Там же.          Евреи, поселённые на казённых землях, разделяются, смотря по состоянию хозяйства их, на разряды, и земледельцы, имеющие неудовлетворительное хозяйство, подвергаются ограничениям, на основании особой, составленной по Министерству Земледелия и Государственных Имуществ, инструкции.     Цит. по тому же изданию, с. 196.          Запрещается евреям-земледельцам отведённую от казны или нанятую землю продавать или отдавать в наём лицам разной с ними веры, под опасением признания всех подобного рода сделок недействительными и сверх того взыскания с той и другой стороны штрафа, равняющегося годовому доходу с отданной в наём земли.     Цит. по тому же изданию, с. 195.          ...Ведению "Хабура Коль Израель Хаберим ["Союза всех еврейских союзов", или "Всемирного Союза евреев", основанного в 1860 году] подлежат евреи во всём мире, независимо от государства, в котором они обитают.     Всемирный Союз берёт под свою высокую опеку евреев не только тех государств, которые не признают их полноценными гражданами, но и тех где они вполне уже эмансипированы; еврей Франции и еврей Марокко оба одинаково подчинены Всемирному Союзу...     На отчётах Союза, печатающихся на французском языке, выставлены: его девиз: - изречение из Талмуда: "все евреи за одного и один за всех" и его эмблема - скрижали закона Моисея, под ними протянутые и пожимающие одна другую руки, а а основанием всему этому служит земной шар.     ...члены Всемирного Союза соединяются в одно целое системой следующей организации, изложенной в его уставе.     Статья 5 устава Всемирного Союза гласит:     "Всемирный Союз управляется Центральным комитетом, находящимся а Париже. Центральный комитет сносится с областными комитетами ("regionaux", центральными для данного государства) и местными ("locaux")".     Статья 6. "Число членов Центрального комитета - 60".     Статья 8. "Центральны комитет выбирает всеобщим голосованием членов Союза, по большинству голосов. При равенстве голосов бросается жребий между кандидатами".     Статья 9. "Члены Центрального комитета избираются на 9 лет и каждые 3 года 1/3 их возобновляется".     Статья 11. "Центральный комитет ежегодно выбирает из своих членов бюро, состоящее из председателя, казначея и секретаря".     Статья 13. "Центральный комитет, по крайней мере, один раз в год созывает общее собрание членов Союза, для дачи отчёта о нравственном и материальном положении Союза". Отчёты, представленные общему собранию, публикуются во всеобщее сведение.     Статья 15. "Во всякой местности, где назодятся 10 членов Союза, может возникнуть Местный комитет; число членов такого комитета определяется членами Союза, приглашёнными на выборы".     Статья 16. "Во всяком государстве, где имеется уже несколько комитетов местных, учреждаются областные комитеты".     Яков Брафман. "Книга кагала", часть I, с. 321-323.          ...Поземельная собственность в Крыму - в лучшей по климату - части России - отдаётся в 1861 году на расхищение жидам.     А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе). Спб., 1901, с. 125.          ...один из теоретиков "истинного социализма" - М. Гесс (1812 - 1875 гг.) - стал пропагандировать идею создания в Палестине "еврейского социалистического государства". Идеологи социал-сионизма, да и сионизма в целом, а также многие просионистские авторы пишут, что именно Гесс сделал первую попытку "соединения социализма с сионизмом".     М. Гесс действительно первым изложил в общих чертах основные социал-сионистские (да и общесионистские постулаты).     ...В своём главном сионистском труде "Рим и Иерусалим", опубликованном в Лейпциге в 1862 году, он объявил иудаизм воплощением социалистической этики, а предлагаемое им возрождённое "еврейское государство" в Палестине - моделью социалистического государства.     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". Москва, "Мысль", 1986, с. 23.          В 1862 году Мозес Гесс (1812 - 1875 гг.) издал в Германии книгу "Рим и Иерусалим", вошедшую в классику сионистской литературы. В ней Гесс выдвигает идею, что первичной движущей силой истории человечества является расовая борьба, вторичной - классовая. Две мировые исторические расы" - арийцы и семиты - объединённые усилиями в области культуры создали современное обшество: первые - стремлением объяснить и украсить жизнь, вторые - освятив её и внеся в неё моральное начало.     Различия рас не означают их деления на высшие и низшие. Следовательно, нет оправдания дискриминации или угнетению кого-либо из них. Итогом исторического развития должно стать гармоническое сотрудничество всех наций, независимость которых необходимая предпосылка социального прогресса.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том II. Иерусалим, издательство "Общества по исследованию еврейских общин", 1982, ст. 113.          ...Шагайте вперёд, евреи всех городов: древняя отчизна зовёт вас!     День, когда еврейские колена вернутся на родину, станет эпохальным для истории человечества. О, как дрожит Восток от страха перед вашим пришествием!     Мозес Гесс. "Рим и Иерусалим". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 157.          ...В Германии антисемиты ещё активнее, чем во Франции принялись обвинять евреев в коварном международном заговоре. На этой идее построен роман "Биарриц" (Берлин, 1868 год) сэра Джона Ретклиффа (псевдоним немецкого писателя Германа Гедше).     В романе есть впечатляющая глава, в которой описывается тайная ночная церемония на еврейском кладбище в Праге тринадцати членов невидимого правительства. Фигуры в длинных плащах проскальзывают за ограду и образуют круг у одной мрачной могилы. Бьёт полночь, - и своё место занимает последний, тринадцатый участник церемонии. Слышится странный металлический звук, и надгробный камень озаряется загадочным голубым светом. Что это за таинственные люди и почему их тринадцать? Оказывается, это члены мирового тайного еврейского правительства. Они представляют двенадцать израильских родов, а тринадцатый послан "павшими и изгнанными". Каждый из пришедших бросает камень на могилу, и тогда в сверхъестественном огне появляется огромный золотой телец... В реальность этой ночной сцены, которая якобы происходила в Праге на старом еврейском кладбище в праздник кущей, верило несколько поколений антисемитов.     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 78-79.                    Вильгельм Марр     (1819 - 1904 гг.)               Известный как "отец современного антисемитизма", Вильгельм Марр, начавший свою политическую деятельность как демократ и борец за равноправие, в том числе и евреев, впоследсвии руководил борьбой против эмансипации евреев в Германии.     .Его эссе "Der Weg zum Siege des Germanenthums uber das Judenthum" ("Путь к победе германизма над иудаизмом") издавалось 12 раз.     ...в этом сочинении Марр предупреждал, что "еврейский дух" и еврейский образ мыслей "одолевают мир". Он призывал к активному сопротивлению этой "иностранной державе", пока время ещё не упущено, в противном случае, в обозримом будущем, "не останется ни одного значительного поста в немецком государстве, которого бы они не заняли". Марр считал обвинения в антисемитизме подтверждением достойного поведения патриота Германии.     "Вильгельм Марр (1819–1904)" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.jewishvirtuallibrary.org/wilhelm-marr          ...Яков Брафман родился в 1824 году в местечке Клецке Минской губернии, в семье раввина, и получил традиционное еврейское образование.     Потеряв рано отца, Брафман пустился в скитания, чтобы избежать службы в армии. В 1858 году перешел сначала в лютеранство, а затем в православие. В тот же год он передает в Минске Александру II записку о положении евреев.     С этого момента начинается его головокружительная карьера публициста и теоретика-антисемита. Первая его книга "Еврейские братства, местные и всемирные" пришлась по душе царским властям и руководству Западного края. Позднее Брафман опубликовал ряд статей с нападками на Общество распространения просвещения между евреями. Значительно исказив содержание "285 кагальных актов г. Минск за 1794-1803 годы" в переводе на русский язык и сопроводив своим изобличительным комментарием, Брафман издал "Книгу Кагала". Антисемитская публицистика конца XIX - начала XX веков часто приводила цитаты из толкований этого выкреста-"раввина".     Игорь Аксельрод (Нью-Йорк). "Самоуничижители". (Цит. по:) Интернет http://www.vestnik.com/issues/98/0217/win/axelrod.htm          ...в 1870 году достоянием русского правительства и общественности стало исследование Я. Брафмана "Книга кагала".     В этой книге автор, крещёный еврей, хорошо знавший внутреннюю жизнь иудейской общины, утверждал, что вредные стороны быта и деятельности евреев не зависят от ограничений их прав, а происходят от источника их быта и нравственности - Талмуда.     Брафман гораздо полнее и документированнее, чем даже Державин, показал аморальный и преступный характер талмудических установлений, таких как хазака, меропия, херем, бет-дин и т. д.     "Книга кагала" произвела переворот в понимании еврейской проблемы и подтолкнула многих русских мыслителей и учёных на глубокие исследования еврейского вопроса (сноска 10).     Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 250.          ...Брафман Яков Александрович (около 1825 года, Клецк, Белоруссия, - 1879, Петербург), русский публицист, автор антисемитских статей и книг.     Осиротев в раннем детстве, бежал из родного города, чтобы избежать сдачи в рекруты. В возрасте 34 лет принял православие и стал преподавать иврит в духовной семинарии в Минске. Затем служил в Вильно и в Петербурге цензором книг на иврите и идеше. Печатаясь в русских периодических изданиях, нападал на еврейский кагал, обвинял "Общество для распространения просвещения между евреями России" и "Альянс" в том, что они являются частью международного еврейского заговора. В 1869 году опубликовал за государственный счёт "Книгу кагала" - материалы для изучения еврейского быта (перевод протокольных записей решений руководства минской общины).     В 1875 -1882 гг. вышло второе дополнительное издание "Книги кагала" (в 2 томах): том 1 являлся своего рода подробным введением Брафмана к публикуемым им материалам; том 2 содержал перевод 1055 решений руководства минской общины (против 285 в 1-м издании). Книга пользовалась большим успехом в антисемитски настроенных кругах и была переведена на французский, польский и немецкий языки.     Хотя ряд еврейских общественных деятелей и деятелей культуры обвиняли Брафмана в подделке и искажении документов, использованные им материалы являются подлинными и переводы его достаточно точны. Однако, предлагаемая Брафманом концепция еврейской общины как государства в государстве, считающего не обязательным для себя исполнение законов России и имеющего одной из основных целей "умозатмение христиан", для превращения их лишь в фиктивных собственников принадлежащего им имущества, является только одной из модификаций общепринятых концепций антисемитской публицистики второй половины XIX века. "Книга кагала" широко использовалась антисемитскими авторами для целей антиеврейской пропаганды. В то же время опубликованные в ней документы послужили многим историкам материалом для изучения жизни еврейства России в XIX веке.     Внук Брафмана В.Ф. Ходасевич (1886 - 1939) был известным русским поэтом.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том I. Иерусалим, издательство "Кетер", 1976, ст. 531-532.          ...Из рода крещенных евреев был и ровесник Брафмана Н.П.Вагнер.     Его имя забыто в наше время, однако в конце прошлого века профессор зоологии Казанского, а затем Петербургского университета Вагнер был широко известен как автор философских сказок и притч "Сказки Кота Мурлыки" и романа о всемирном еврейском заговоре "Тёмный путь".     Честный русский юноша, который ищет убийц своей матери, влюбляется в различных распутных евреек. Общение с еврейскими проститутками, в том числе с малолетними, позволяет герою попасть на съезд "всемирных заговорщиков". Читать этот объемный и бестолковый роман невозможно, но многие перлы из него были использованы создателями фальшивых "Протоколов сионских мудрецов".     Жидоедское сочинение Вагнера недобрым словом упоминали С.Фруг и В.Жаботинский.     Игорь Аксельрод (Нью-Йорк). "Самоуничижители". (Цит. по:) Интернет http://www.vestnik.com/issues/98/0217/win/axelrod.htm          ...Антикварные антисемитские книги всегда были крайне редкими, поскольку синагоги скупали их по выходу и сразу уничтожали.     Раввины не знали ещё об "эффекте Стрейзанд" и не понимали, что лишь провоцируют своими действиями интерес к антисемитской литературе. Шантаж и вымогательство самый древний в мире бизнес. Действия синагог привели к появлению многих писателей и издателей, которые с восторгом принялись сочинять и издавать совершенно однообразные антисемитские книги, рассчитывая на гарантированного покупателя в лице раввинов.     Аркадий Шварцер. "Мои любимые антисемитские книги" [опубликовано 30 апреля 2021 года]. (Цит. по:) Интернет https://www.apn.ru/index.php?newsid=39682          Евреям, обратившимся в христианскую веру, с переменою имени при Святом Крещении не дозволяется переменять свои фамилии, и они должны навсегда сохранять те фамилии, которые носили до принятия ими Святого Крещения.     Тем из обратившихся в христианскую веру евреям, которые, приняв Святое Крещение, переменили до 6 февраля 1850 года свои фамилии, дозволяется сохранять таковые и на будущее время.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 110.          ...Гужено де Муссо, клерикал и мракобесный реакционер, враг "новых принципов" и Декларации прав человека, искренно веровавший в магию и нечистую силу, издал в 1869 году антисемитскую книгу (Gougenot de Mousseaux. Le juif, le judaisme et la judaisation des peuples chretiens), в которой он на протяжении сотен страниц доказывал, что еврейство в тесном союзе с франкмасонством, составило заговор, чтобы, с помощью своего золота, силой своего влияния и сплочённости, путём интриг и подпольной работы, достигнуть порабощения наций и господства над миром, проповедуя космополитическую республику, равенство людей, антипатриотизм, необходимость разрушения семьи и религии, вообще разложение и всеобщую революцию. Вера в Мессию есть не что иное, как вера в Антихриста и во всемирную революцию.     Он утверждает, что в самом масонстве есть тайная организация, действительные вожаки которой - их не следует смешивать с номинальными главами масонских лож - работают в тесном союзе с деятелями еврейства "правителями и инициаторами высокой Каббалы". Он говорит, что огромное большинство членов масонских лож и не подозревает, что они - простое орудие в руках масоно-еврейского тайного комитета.     В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог". Париж, 1938 г. (Цит. по изданию:) В. Бурцев. "В погоне за провокаторами. "Протоколы сионских мудрецов" - доказанный подлог". М., Советско-британское СП "Слово", 1991, с. 226.          В моей памяти Зарядье в начале семидесятых годов прошлого столетия [XIX века] наполовину было заселено евреями. Евреи облюбовали это место не сами собой, а по принуждению: в 1826 - 1827 годах евреям было позволено временное жительство в Москве, но этим правом могли воспользоваться только купцы - торговцы, которым, судя по гильдии, дозволялось проживать от одного до трёх месяцев. Кроме того, они могли останавливаться только в одном месте - именно в Зарядье, на Глебовском подворье.     Таким образом, это подворье, существующее доселе, являлось "московским гетто". Впоследствии на этом подворье была устроена синагога, а к концу семидесятых годов в Зарядье было уже две синагоги, и вся торговля была в руках евреев.     Некоторые переулки представляли собой в буквальном смысле еврейские базары, ничем не отличающиеся от базаров каких-нибудь захолустных местечек на юге, в "черте оседлости". Торговки-еврейки с съестными припасами и разным мелким товаром располагались не только на тротуарах, но и прямо на мостовой. По переулкам были еврейские мясные, колбасные лавочки и пекарни, в которых к еврейской пасхе выпекалось огромное количество мацы (сухих лепёшек из пресного теста - опресноков). Зарядские еврейские пекарни выпекали мацу не только для местного населения, но и отправляли её в другие города. При мясных лавках имелись свои резники, так как по еврейскому закону птица или скот должны быть зарезаны особо посвящёнными для этого дела людьми-резниками...     Много было в Зарядье и ремесленников - евреев; большей частью они занимались портновским, шапочным и скорняжным ремеслом.     Главное занятие скорняков - евреев состояло в том, что они ходили по портновским мастерским и скупали "шмуки". "Шмук" на языке мастеровых означал кусок меха или материи, который мастер выгадывал при шитье той или другой вещи.     Чтобы получить "шмук", мастер поступал так: он смачивал слегка квасом с солью мех, растягивал его в разные стороны, отчего размер меха увеличивался, и мастер срезал излишек по краям узкими длинными полосками, которые и скупались скорняками-евреями; они сшивали полоски в целые пластинки и продавали их в меховые лавочки старьёвщиков, располагавшиеся на Старой площади.     Ещё эти скорняки занимались тем, что в мездру польского дешёвого бобра вставляли седые волосы енота или какого-нибудь другого зверька; от этого польский бобёр принимал вид дорогого камчатского бобра...     Несммотря на то, что владельцами домов были известные богачи, такие как Варгин, Берг, Василенко, Толоконников, сами они не жили в этих домах, которые были построены специально для сдачи мелкому ремесленнику или служащему люду, и тип построек был самый экономный: для того, чтобы уменьшить число лестниц и входов, с надворной части были устроены длинные галереи, или, как их называли, "галдарейки". С этих "галдареек" в каждую квартиру вёл только один вход.     На "галдарейках" в летнее время располагались масеровые со своими работами: сапожники сидели на "липках" и стучали молотками, евреи-скорняки делали из польских - камчатских бобров или сшивали лоскутья меха, хозяйки выходили со своим домашним шитьём, около них вертелась детвора. А по праздникам на "галдарейках" собирались хоры и пели песни...     В тёмных, грязных подвалах зарядских домов ютилось много гадалок; некоторые из них славились на всю Москву, и к ним приезжали погадать богатые замоскворецкие купчихи. Такие "известные" гадалки занимали прилично обставленные квартиры и занимались своим ремеслом открыто благодаря взяткам полиции, которая по закону должна была преследовать их.     Мелкие гадалки имели своих зазывальщиц; они стояли у ворот и предлагали прохожим погадать у их хозяек...     Интересную картину представляло Зарядье в один из осенних еврейских праздников, когда они по закону должны были идти на реку и там читать положенные молитвы.     С молитвенниками в руках, в длиннополых, чуть не до самых пят, сюртуках, в бархатных картузах - вот такого же фасона, как носят теперь, из-под которых выбивались длинные закрученные пейсы, евреи толпами шли посредине мостовой - в этот день им запрещалось ходить около домов, потому, что у стен копошилась нечистая сила. Набережная Москвы-реки против Проломных ворот в этот день была сплошь унизана чёрными фигурами молящихся.     Перед праздником [еврейской] пасхи набережная реки у спусков к воде наполнялась еврейскими женщинами, моющими посуду.     По закону, стеклянная посуда, употребляемая при праздновании пасхи, должна была три дня пролежать в воде; но в то время, которое я помню, этого не делалось, а просто ходили на реку и там мыли посуду.     Медная и железная посуда очищалась огнём, а фарфоровая, глиняная и деревянная совсем выносилась из дома и убиралась в сараи. У более богатых людей этот сорт посуды к каждой пасхе заменялся новой. Женщины-еврейки в этой церемонии не принимали никакого участия, они даже и вообще не принимали участия в богослужениях в синагогах.     Праздники евреями соблюдались очень строго, никакой торговли и иной работы в эти дни не производилось; с вечера пятницы шумное, суетливое Зарядье затихало - переулки были пустынны. В каждом доме готовился ужин, за который усаживалась вся семья; на столах в особых высоких подсвечниках горели свечи, зажигаемые только в праздники. Ужинали не снимая картузов; так молились и в синагогах.     Если какой-нибудь русский из любопытства заходил синагогу, то его просили не снимать картуза.     Днём в субботу сидели дома, с утра чители священные книги, а к вечеру шли гулять. Излюбленным местом прогулок был Александровский сад.     В дни "кущей", после осеннего праздника, когда евреям по закону нельзя было принимать пищу в закрытых помещениях, строились временные, из лёгкого тёса, длинные сараи, покрытые вместо крыши ветвями ёлок, так что сквозь них было видно небо.     Принятие пищи в этот праздник евреям дозволялось только вечером - после заката солнца. И вот в эти сараи - кущи собирались со всего дома для вечерней трапезы все жильцы евреи.     Богатые евреи имели в своих квартирах особые помещения, над которыми в праздник "кущей" раскрывалась крыша и отверстие застилалось ветками ельника.     И.А. Белоусов. "Ушедшая Москва" (в сборнике "Ушедшая Москва"). Москва, издательство "Московский рабочий", 1964, с. 304-307.          ...В Петербурге жили люди самых различных национальностей. Из нерусских больше всего было немцев, евреев, шведов, эстонцев, французов и англичан. Принадлежность к нации была связана с "национальными профессиями". Так, например, второй этаж Эрмитажа говорил по-французски, первый, античный - по-немецки. Ботаники-систематики в Академии наук были из немцев. Из немцев были преимущественно колбасники, портные, детские врачи. Евреи - аптекари, зубные врачи, ювелиры, репортёры газет, банкиры...     ...Конкуренции между национальностями в Петербурге не было. Антисемитизм был характерен прежде всего для южных городов России.     Представить себе еврейский погром в Петербурге было трудно.     Академик Д.С. Лихачёв. "Беден не тот у кого мало, а тот, кому мало". Журнал "Дружба народов". 1988 год, с. 221.          ...Здесь на углу, рядом с лесным складом стоял старый, рассевшийся на четыре стороны, как подержанный рыдван, двухэтажный дом из старого тёса. Он состоял из четырёх квартир. В них было два выхода, по обоим углам фасада. Левую половину низа занимал аптекарский магазин Залкинда, правую - контора нотариуса. Над аптекарским магазином проживал старый многосемейный портной Шмулевич. Против портного, над нотариусом, ютилось много квартирантов, о профессиях которых говорили покрывавшие всю входную дверь вывески и таблички. Здесь производилась починка часов и принимал заказы сапожник. Здесь держали фотографию компаньоны Жук и Штродах, здесь помещалась гравировальня Каминского.     Ввиду тесноты переполненной квартиры молодые помошники фотографов, ретушёр Сеня Магидсон и студент Блаженин соорудили себе род лаборатории во дворе, в проходной конторке дровяного сарая. Они и сейчас там, повидимому занимались, судя по злому глазку красного проявительного фонаря, подслеповато мигавшего в оконце конторки. Под этим оконцем и сидел на цепи, повизгивавший на всю Еленинскую пёсик Томик.     "Сбились всем кагалом" - подумала Галузина, проходя мимо серого дома. - "Притон нищеты и грязи". Но тут же она рассудила, что неправ Влас Пахомович в своём юдофобстве. Не велика спица в колеснице эти люди, чтобы что-то значить в судьбах державы. Впрочем, спроси старика Шмулевича, отчего непорядок и суета, изогнётся, скривит рожу и скажет, осклабившись: "Лейбочкины штучки".     Борис Пастернак. "Доктор Живаго. Роман. Анн-Арбор, издательство Мичиганского университета (год издания не указан), том 2, с. 321.          Евреям-купцам первой гильдии, как Российской Империи, так и губерний Царства Польского, не состоящим под следствием, судом или надзором полиции, и не опороченным судебным приговором, дозволяется прописываться на общем основании и вне черты их постоянной оседлости, в купечество же первой гильдии, ко всем вообще городам Российской Империи, а равно и Закавказья с тем, чтобы правом сим пользовались:     1) те евреи, кои состоя до 16 марта 1859 года, в первой гильдии, пробыли или пробудут в оной не менее двух лет, и     2) те евреи, кои, получив купеческое свидетельство первой гильдии после 16 марта 1859 года, будут состоять в оной не менее пяти лет. Приписавшиеся на сём основании к городам, вне черты постоянной оседлости евреев находящимся, купцы первой гильдии из евреев пользуются всеми правами, коренному русскому купечеству по сей гильдии присвоенными: по торговле, подрядам, по устройству фабрик и заводов, по учреждению банкирских контор и приобретению недвижимой собственности в Империи, исполняя и все лежащие на купцах первой гильдии повинности, но без распространения на них льгот, присвоенных в пользу жителей тех городов, к которым они приписаны.     Перечисляющиеся на сём основании в вышеозначенные города евреи-купцы первой гильдии могут переходить туда с членами своих семейств, внесёнными в одно с ними свидетельство, и брать с собою приказчиков и домашнюю прислугу из евреев же, в определённом числе...     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Отделение третье. "Евреи - купцы 1-ой гильдии, приписанные вне черты оседлости"). Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 35.          ...в случае выхода их из этой гильдии, они не могут оставаться в прежнем месте своего жительства для занятия мелочною торговлею или иными промыслами, но обязаны возвратиться в черту еврейской оседлости.     Непрерывное пребывание в первой гильдии в течение 10 лет после приписки к городу вне черты постоянной оседлости обращается для еврея, его вдовы и семейства в право постоянного в том городе жительства, даже и по выбытии после этого срока из первой гильдии.     ...Если еврей состоял в купечестве первой гильдии в двух (или более) городах вне черты оседлости в течение 10 лет, то он приобретает права жительства во всех тех городах, где был приписан к купечеству первой гильдии, хотя бы потом выбыл из гильдии.     Жёны и дети евреев купцов первой гильдии, пробывших после приписки к городам, вне черты постоянной их оседлости находящимся, в сих городах по означенной гильдии, десять лет, имеют самостоятельное право постоянного жительства в тех городах, хотя бы их мужья не состояли более в купечестве.     ...Во время состояния их мужей в первой гильдии купечестве внутренних губерний они могут проживать только в городах, где они приписаны, а не повсеместно.     За членами семейства еврея-купца первой гильдии, приписанного вне черты оседлости, должно быть признано право повсеместного в Империи жительства для производства торговли по доверенности главы семьи.     Члены семейства купца первой гильдии, перечислившегося в купечество вне черты, но оставшегося на постоянном жительстве в черте оседлости, не могут проживать постоянно вне черты оседлости отдельно от главы семьи, хотя бы и по торговой от него доверенности.     ...Еврейка, приписанная вместе с отцом к купечеству первой гильдии вне черты оседлости в течении десяти лет, не теряет права повсеместного жительства и по выходе замуж за еврея, таковым правом не пользующегося.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 38-40.          ...Евреям купцам первой гильдии, переселяющимся во внутренние губернии, предоставлено право брать с собою из черты оседлости при переселении приказчика из единоверцев под условием держания его при себе. Правом этим упомянутые евреи - купцы первой гильдии могут воспользоваться при самом переселении из черты оседлости во внутренние губернии.     Евреям - купцам первой гильдии, уже жительствующим вне черты постоянной еврейской оседлости, не дозволяется брать к себе в приказчики своих единоверцев, не имеющих права на жительство вне черты или утративших это право, и при сказанных условиях купцам-евреям может быть дозволено брать в приказчики евреев же только таких, которые уже приобрели безусловное право на постоянное жительство вне черты и могут быть приказчиками.     ...Право брать с собою за черту еврейской оседлости приказчиков и служителей из евреев предоставлено только самим евреям купцам первой гильдии, переселяющимся за сказанную черту; сыновьям же этих купцов, хотя бы и прибывшим, при родителях, десять лет в купечестве первой гильдии вне мест еврейской оседлости, и затем уже начинающим производить торговлю самостоятельно, от своего лица, подобного права не предоставлено.     Взятых при переселении приказчиков из евреев нельзя заменять другими евреями, не имеющими самостоятельного права жительства.     ...Евреи-купцы первой гильдии, причисленные вне черты оседлости, могут присылать повсеместно своих приказчиков из евреев для производства торговли по доверенности.     ...Дети купцов-евреев, пробывшие вместе с отцами в первой гильдии десять лет и производящие затем самостоятельную торговлю, не в праве иметь приказчиков-евреев, не пользующихся правом жительства вне черты оседлости.     ...Приказчикам, конторщикам и служителям евреев купцов первой гильдии разрешается иметь при себе (то есть в месте своего действительного жительства) своих жён и детей, сыновей до совершеннолетия, а дочерей до замужества.     ...Домашней прислугой считаются и те евреи, которые состоят на посылках по городу лично от хозяина еврея-купца первой гильдии и от его конторы и в то же время занимаются письменными работами в конторе того же хозяина.     Там же, с. 40-42.          ...Высочайше повелено: в виде временной меры, впредь до пересмотра действующих о евреях узаконений, означенных в сей (7) статье евреям-купцам первой гильдии и членам их семейств, не приписанным ещё, ко дню обнародования Высочайше утверждённого 22 января 1899 года Положения Комитета Министерств, к купечеству города Москвы и городов Московской губернии, предоставляется водворяться на постоянное жительство и выбирать промысловые и сословные купеческие свидетельства, дающие право на звание купцов первой гильдии не иначе, как с особого, каждый раз, разрешения Министра Финансов, по соглашению с Московским генерал-губернатором...     Там же, с. 56.          ...В Российской империи в целом евреи составляли 55 процентов купцов первой и второй гильдий (то есть крупнейших представителей финансово-торговой буржуазии).     Л. Востоков "Антинародная деятельность сионистов в России". Журнал "Вопросы истории", 1973 год, № 3, с. 23.          ...в начале XX века в Киеве среди купцов первой гильдии евреев было 414, а христиан - 18.     А. Малашенко. "Воинствующий национализм - идеология и политика империализма". Минск, издательство "Беларусь", 1971, с. 63.          ...Все лица, зачисленные на военную службу до 15 февраля 1874 года, считаются поступившими на таковую по правилам рекрутского устава. Поэтому они пользуются правом на повсеместную приписку их к городским обществам, а вместе с тем и правом на повсеместное жительство в Империи, в том числе и в городе Риге.     ...Евреи отставные и бессрочно отпускные нижние чины, отбывшие воинскую повинность по Рекрутскому Уставу, пользуются правом повсеместного в Империи жительства, хотя бы они были приписаны в черте оседлости или вовсе не приписаны к обществу.     ...Все вообще отставные нижние чины, поступившие на службу по Рекрутскому Уставу, могут проживать по узаконенным видам, повсеместно, где пожелают.     ...Право отставных солдат евреев приписываться к обществам вне черты еврейской оседлости может быть распространено на детей этих нижних чинов в том только случае, если они (дети) были при жизни их отцов и по ходатайству сих последних приписаны к тем-же самым обществам.     ...Дочь отставного нижнего чина из евреев, отбывшего воинскую повинность по старому рекрутскому уставу, и причисленная к обществу в местности вне черты оседлости евреев, имеет право на повсеместное в Империи жительство, не исключая столиц и независимо от того, чем она занимается.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 30-33.          ...В 1879 году, впредь до рассмотрения в законодательном порядке, вопроса о даровании некоторым евреям права повсеместного жительства в Империи, Высочайше повелено предоставить право повсеместного жительства в Империи также следующим евреям:     1) кончившим курс в высших учебных заведениях, в том числе и медицинских;     2) аптекарским помошникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам.     ...Еврейке повивальной бабке принадлежит самостоятельное право пребывания вне мест еврейской оседлости, при чём такая еврейка не лишается означенного права и после выхода замуж за еврея, упомянутым правом не пользующегося.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Глава IV. "Общие правила жительства евреев вне черты оседлости"). Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 26-27.          ...Лица еврейского происхождения, окончившие полный курс в одной из консерваторий Императорского русского музыкального общества и получившие установленный параграфом 73 устава консерваторий диплом на звание свободного художника, имеют право повсеместного жительства.     Там же, с. 27.          ...Евреям-механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам дозволяется проживать, по узаконенным паспортам и билетам, повсеместно вне черты, для постоянной оседлости евреев ...не исключая губерний Прибалтийских...     ...молодым евреям, которым не более восемнадцати лет от роду, хотя бы они не принадлежали к ремесленному сословию, для обучения мастерствам, разрешается приезжать в местности, лежащие вне черты, назначенной для постоянной оседлости евреям, но с ограничением времени их там пребывания сроком тех договоров (не свыше однако же пяти лет), которые будут им заключены с принявшими их для обучения мастерствам...     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 43-44.          ...Ремесленник-еврей должен заниматься непременно своим ремеслом.     Занятия же хотя бы ремеслом, но другого мастерства, влечёт за собою выселение в черту оседлости (например, точильщик, занятый в действительности мясным мастерством, резкой мяса).     Там же, с. 52.          ...воспретить евреям механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам переселяться из черты еврейской оседлости, а равно переходить из других местностей Империи в Москву и Московскую губернию;     ...предоставить Министру Внутренних дел, по соглашению с московским Генерал-губернатором, озаботиться принятием мер к тому, чтобы вышеупомянутые евреи постепенно выехали из Москвы и Московской губернии, в местности, определённые для постоянной оседлости евреев.     Там же, с. 58.          ...Правом жительства при еврее - главе семьи вне черты оседлости, на его попечении и по одному с ним паспорту пользуются в качестве членов его семейства:     жена, сыновья до совершеннолетия, дочери до выхода в замужество, братья и сёстры до совершеннолетия, если родителей нет в живых, сами же родители лишь в том случае, если по преклонности возраста или состоянию своего здоровья не могут обходиться без постороннего ухода и попечения и не имеют притом возможности и средств к жизни в черте оседлости.     ...Вдовы евреев, кончивших высшие учебные заведения, имеют право повсеместного жительства.     Там же, с. 28-29.          ...Евреи, имеющие учёные степени, и врачи, состоящие на правительственной службе, пребывая постоянно вне черты оседлости в силу своего образовательного ценза имеют право иметь при себе домашних слуг и приказчиков из числа своих единоверцев, хотя-бы и выписанных ими нарочно для сего из губерний еврейской оседлости.     Там же, с. 29.          ...Право постоянного жительства в 50-ти вёрстной от границы полосе предоставлено исключительно тем евреям, которые до 27 октября 1858 года были приписаны к обществам, в той полосе находящимся, хотя бы они к этим обществам и не принадлежали; евреям же, которые в указанной полосе приобрели до издания означенного закона недвижимую собственность, но к местным обществам не приписаны, предоставлено лишь право сохранить означенную собственность за собою, но не проживать в силу сего в приграничной полосе.     ...Евреи, избранные в раввины, могут проживать в пятидесятивёрстной полосе, хотя бы сами, помимо выборов, они этого права не имели.     ...Уездное полицейское управление, признав за евреем право жительства в пятидесятивёрстной черте, не может впоследствии отменить собственной властью своё постановление потому только, что за другими евреями Губернское Правление или Сенат при обстоятельствах однородных не признали права жительства.     Там же, с. 20-23.          ...известные условия, при наличности коих евреи имеют право постоянно проживать в данных местностях, не лишают евреев, не удовлетворяющих этим условиям, права на временные въезды в такие местности.     ...Пребывание в качестве винокура на винокуренном заводе, во время периода винокурения обусловленное точно определённою надобностью и точно определёнными сроками, в свою очередь обусловливающими самый образ жизни в этом селе, должно быть признано временным и не подходящим под действие ограничительных узаконений, воспрещающих евреям лишь постоянное жительство в сельских местностях и в 50 вёрстной пограничной полосе.     Там же, с. 21-22.          К торгам на покупку имений не допускаются лица польского происхождения и Евреи.     ...Евреи в черте общей их оседлости, равно как и везде, где дозволено им постоянное пребывание, могут приобретать недвижимую собственность всякого рода, кроме имений населённых, владение коими евреям воспрещается.     ...Воспрещается всем без исключения евреям приобретать земли от помещиков и крестьян, то есть земли, входящие в состав или помещичьих имений, или крестьянского землевладения.     Закон от 10 июля 1864 года о воспрещении евреям в Западных губерниях приобретать земли и угодья, принадлежащие к помещичьим имениям, распространяется также и на полные товарищества, состоящие из евреев.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Раздел второй. "Приобретение евреями недвижимостей на праве собственности, владения или пользования". Глава первая "Черта оседлости"). Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 136-137; 140.          Лицам иудейского исповедания воспрещается приобретение в собственность крестьянских усадеб и земель, содержание таковых в аренде, заставное владение ими и всякое иное отдельное от права собственности владение и пользование означенными имуществами, в какой бы то ни было форме и на каких бы то ни было, допускаемых общими или местными законами, основаниях, а равно заведывание теми же имуществами в качестве поверенных или управляющих.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Раздел второй. "Приобретение евреями недвижимостей на праве собственности, владения или пользования". Глава третья "Царство Польское"). Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 147-148.          Приобретение земель в областях лицами не принадлежащими к русскому подданству, а равно всеми, за исключением туземцев, лицами нехристианского вероисповедания, воспрещается.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Раздел второй. "Приобретение евреями недвижимостей на праве собственности, владения или пользования". Глава четвёртая "Вне черты оседлости"). Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 150.          ...Раввины, которые будут постоянными с обдуманным намерением или умыслом делаемыми, внушениями расстраивать евреев-земледельцев в хозяйственных упражнениях и отвращать их от занятий сего рода, а также сельские старшины, которые не будут исполнять распоряжений начальства, относящихся к устройству еврейских колоний, или будут потворствовать поселенцам и делать распоряжения во вред поселению, приговариваются:     к лишению некоторых на основании статьи 50 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и заключению в тюрьме на время от одного года и четырёх месяцев до двух лет (ст. 30, IV), а если они и засим будут снова изобличены в тех же противозаконных действиях, то приговариваются: к отдаче в исправительные арестанские отделения на четыре года.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 396.          Помещичьи имения, со включением земель, отведённых в постоянное пользование крестьян могут быть продаваемы и иным образом отчуждаемы лицам всех других состояний (кроме евреев).     Принадлежащие к помещичьему имению земли и другие угодья, не входящие в состав крестьянского надела по уставной грамоте, - могут быть продаваемы и иным образом отчуждаемы лицам всех вообще состояний, кроме евреев.     Имение недвижимое, населённое, доставшееся евреям по наследству вне тех мест, где им владение таковым дозволяется, они обязаны продать в течение шести месяцев. Правило это распространяется на иностранных евреев, получивших в России недвижимые имения по наследству.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Том девятый. "Закон о состояниях, изд. 1899 года с прод. 1902 года". "Правила о населённых имениях"). Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 151.          Брать недвижимые имения в заставное владение могут лица всех званий, которым только по закону принадлежит право вступать в договоры.     Из сего исключаются единственно евреи.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 157.          ...В области войска Донского впредь до общего пересмотра действующих законов о евреях, евреям воспрещается приобретать в собственность и содержать в найме или аренде недвижимые имущества.     Там же, стр. 67.          ...Евреи-ремесленники не в праве приобретать недвижимости вне черты оседлости.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 154.          На подмастерьев христиан, находящихся у мастеров евреев, возлагается особенное попечение о состоящих у них же учениках из христиан.     Цит. по тому же изданию, с. 193.          Лицам нехристианского вероучения воспрещается писание икон, изготовление крестов и других подобных сему предметов чествования христиан, равно как всякая вообще торговля всеми означенными предметами.     Цит. по тому же изданию, с. 184.          [Из Устава Ефремовского металлургического общества]...Приобретение обществом в собственность или в срочное владение и пользование недвижимых имуществ в местностях, где таковое приобретение воспрещается по закону, иностранцам или лицам иудейского исповедания, не допускается.     ...Директорами правления, кандидатами к ним, директорам-распорядителям, поверенными по делам горной промышленности и заведующими и управляющими недвижимыми имуществами Общества не могут быть лица иудейского исповедания.     Цит. по тому же изданию, с. 180-181.          [Из Устава Акционерного Общества Ильинского чугунолитейного и механического завода]:     ...Из общего числа трёх директоров и двух кандидатов, два директора и один кандидат должны быть лицами не иудейского исповедания, при чём кандидат из лиц иудейского исповедания может вступать в исполнение должности директора только из лиц иудейского исповедания. Директор-распорядитель...и заведующие и управляющие недвижимыми имуществами Общества должны быть также лицами не иудейского исповедания.     Цит. по тому же изданию, с. 182.          [Из Устава Екатеринославской артели живописно-малярного производства]:     ...В числе трёх членов правления и двух к ним кандидатов лиц нехристианского вероисповедания может быть не более одного члена правления и одного кандидата.     Цит. по тому же изданию, с. 183.          Законом не установлено никаких общих ограничений в пользовании правом на торговлю для евреев.     В местах их постоянной оседлости они пользуются по торговле всеми теми правами, которые предоставлены всем русским подданным, а потому частные изъятия из этого общего правила могут быть установлены только специальными на сей предмет узаконениями.     ;Цит. по тому же изданию, с. 158.          Высочайше повелено:     в губерниях постоянной оседлости евреев воспретить им производить торговлю в воскресные дни и двунадесятые христианские праздники, с тем притом, чтобы относительно самого закрытия в указанные дни торговых помещений, принадлежащих евреям, соблюдался тот же порядок, какой установлен в отношении закрытия вообще торговых помещений у христиан.     Цит. по тому же изданию, с. 161-162.          Евреи-фабриканты могут привозить для продажи произведения и изделия своих собственных фабрик на ярмарки: Нижегородскую, Ирбитскую, Коренную, Харьковскую и Сумскую, но иностранные изделия, долженствующие иметь таможенное клеймо, не могут быть евреями привозимы на вышеозначенные ярмарки, хотя бы и получили сии изделия на фабриках их некоторое изменение в отделке, как, например, перекрашение и тому подобное.     Евреи-фабриканты и заводчики, желающие пользоваться правом отправления своих произведений на ярмарки внутренних губерний, обязаны непременно клеймить оные собственным клеймом.     Цит. по тому же изданию, с. 162-163.          Евреям дозволяется питейная торговля только в местностях, определённых для постоянной их оседлости, и при том не иначе, как в собственных их домах; сидельцы-евреи могут быть только в заведениях своих единоверцев.     Цит. по тому же изданию, с. 167.          В 1887 году, Государственный Совет, обсуждая вопрос о том, имеют ли право на производство питейной торговли в Сибири евреи, коим дозволены там постоянное пребывание или оседлость, разъяснил, что как те евреи, кои до ныне водворены там на основании правил "Устава о ссыльных", как равно и те, для которых места поселения их в Сибири, изданными ранее узаконениями, признаны постоянною оседлостью, не иметь права на производство питейной торговли.     Цит. по тому же изданию, с. 168.          [По изданию 1876 года]...Евреи, коим дозволено повсеместное пребывание в Империи, то есть и вне черты, определённой для постоянной их оседлости, допускаются к занятию золотым промыслом в Сибири.     Поселение евреев в Сибири для хлебопашества воспрещено.     Цит. по тому же изданию, с. 67.          К производству золотого промысла и к участию в нём также не допускаются: евреи - в тех местностях, где им воспрещено постоянное жительство.     ...Из евреев допускаются к производству золотого промысла, кроме имеющих законное жительство в местностях сего промысла, также и те, коим действующими узаконениями разрешено пребывание во всех губерниях и областях Российской Империи.     ...Лица, коим воспрещено производство золотого промысла, не могут быть и поверенными других лиц по делам золотопромышленности.     Цит. по тому же изданию, с. 172.          ...Приобретение евреями, как русскими, так и иностранными подданными, в собственность или пользование какими бы то ни было способами и на каком бы то ни было из допускаемых законом оснований, земель, в коих установлены признаки нефти, а также сдача им же участников для поисков и добычи нефти, воспрещается.     Цит. по тому же изданию, с. 173.          Евреи не могут быть поверенными от других лиц по подрядам и поставкам во всех тех местах, в коих самим им не дозволяется участвовать в подрядах и поставках.     Цит. по тому же изданию, с. 177.          ...Сосланных в Сибирь евреев запрещается поселять на стовёрстном расстоянии от китайской границы и вообще от границы с неподвластными России народами.     Там же, с. 68.          Еще в 1873 г. известная консервативная русская газета "Гражданин" отмечала:     "Страшный наплыв к нам евреев и других иностранных финансистов, банкиров, ажиотёров, спекулянтов, присоединение к ним всякого звания русских финансовых дельцов и купное их всех быстрое обогащение ясно доказывают, что финансистам вполне дозволено почитать кредит в России не государственным богатством, – а товаром, не общим и неделимым гражданским достоянием, а собственностью тех финансистов, которые его захватят в своё распоряжение, не источником государственной власти правительства, – а источником власти финансистов, и, наконец, не орудием государственного управления, – а орудием плутократии для безнаказанной эксплуатации благосостояния всех русских граждан, не занимающихся вредною для государства торговлею кредитом".     "Движущие силы разрушения России". https://newsland.com/community/6802/content/dvizhushchie-sily-razrusheniia-rossii/3573858          "Эй, жид! Полезай!" На этот возглас вышел прекраснейший и честнейший еврей, по фамилии Гольденшвейн, который, как я после узнал, тоже содержался в больнице умалишённых и был помешан на возрождении еврейской нации. Возрождение это, по его мнению, могло осуществиться лишь тогда:     1) когда евреи прекратят печатание объявлений о распродаже настоящих голландских и билефельдских полотен;     2) когда они перестанут взимать так называемые "жидовские проценты", и     3) когда, захватив в свои руки все банковские операции, сняв в аренду все кабаки, овладев всеми железнодорожными предприятиями и окончательно опутав мужика, они докажут изумлённому миру, что может совершить скромная нация, которая находит небезвыгодным считать себя угнетённою *).     М.Е. Салтыков-Щедрин. "Дневник провинциала в Петербурге". Москва, "Советская Росия", 1986, с. 368-369.          *) Здесь я должен оговориться. В одном из органов еврейской журналистики достопочтенный господин Хволос напечатал письмо К.Г. Некрасову, в котором:     1) убеждал его оградить угнетённую еврейскую нацию от неприличных выходок автора "Дневника провинциала в Петербурге", и     2) высказывает догадку, что автор этих выходок, судя по "развязности приёмов и тона", есть не кто иной, как Щедрин. Упрёк этот несказанно огорчил меня. Я так высоко ценил литературную деятельность господина Хволоса, что даже был убеждён, что ни одно объявление о распродаже полотен не принадлежит перу его. И вот этот-то высокочтимый деятель обвиняет меня в "развязности", то есть в таком качестве, к которому я сам всегда относился неодобрительно! Оказывается однако ж, что господин Хволос, бросая в меня своим обвинением, сам поступает с развязностью поистине прискорбною. Оказывается, что он, читая "Дневник" не понял самого главного: что я веду "Дневник" от третьего лица, мнение которого, суть выражение мнений толпы, а отнюдь не моих личных.     Быть может господин Хволос думает, что я и у поручика Хватова почевал, и в международном статистическом конгрессе (в гостинице Шухардина) участвовал, и был судим в Отель дю-Нор по обвинению в политическом преступлении? Если это так, то мне остаётся только уверить его, что ничего подобного со мною не случилось и что всё, описываемое в "Дневнике" относится исключительно к тому вымышленному лицу, от имени которого он ведётся. Затем, я могу дать г. Хволосу ещё следующий полезный совет: прежде нежели обвинять другого в развязности, нужно самому быть как можно менее развязным и ни в коем случае не выступать с обвинениями, не выяснив себе наперёд их предмета. М. Щедрин.          В 1836 году в [Российской] Империи были закрыты все еврейские типографии, кроме киевской и виленской, а также расположенных на территории Царства Польского. Позднее, после ликвидации типографии в Киеве, на протяжении десятилетий производство еврейских книг разрешалось только в Житомире и Вильно. С 1833 г. по 1855 г. в России ежегодно печаталось не более 100 еврейских книг.     Только в 1862 году евреям разрешили открывать типографии для печатания книг на еврейском языке повсеместно в черте оседлости и в Петербурге. Экономическое и социальное развитие России требовало всё большего распространения печатного дела. Это привело к тому, что с 1870-х годов евреи получили широкие возможности для участия в этой сфере деятельности не только в городах черты оседлости, но и практически повсеместно.     В.Е. Кельнер. "Очерки по истории русско-еврейского книжного дела во второй половине XIX - начале XX века". Санкт-Петербург, издание Российской национальной библиотеки, 2003, с. 5-6.          Верные хранилища старины - купеческие дома, обладающие замечательно редкими и ценными древностями, в настоящее время сделались ненадёжны; молодое поколение, из желания казаться современным, уже не ценит старины и променивает их на новые вещи, а потом всё это уходит через евреев за границу.     Из статьи "Несколько слов о положении наших археологических памятников". Сборник "Древняя и новая Россия", Спб., № 11 за 1875 год, с. 276.          ...Весьма важный и почти не затронутый в антисионистской литературе аспект: враждебность еврейской аристократии к России.     Он отражён в ряде замечаний классиков марксизма: о предоставлении еврейскими общинами Константинополя и Смирны огромных денежных средств Турции в ходе её подготовки к войне против России (сноска 13), о враждебном отношении евреев в самой России к русской армии в случае войны (сноска 14).     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 20.          ...о том размахе помощи, которую оказывали евреи нашему Отечеству в русско-турецкой войне 1877 - 1878 гг., организовав под водительством Греца, Горвица и Когана товарищество по продовольствованию армии...     Участник тех событий, военный корреспондент на Балканах, писал об этом с фронта: "Уже несколько раз поднимался вопрос о еврейской армии, следующей за действующей. Я говорю о тех 22 тысячах евреев, которые под видом членов и агентов товарищества, маркитанов, менял, торговцев заводят здесь повсюду свои клоповьи гнёзда... До сих пор единственные победители - именно евреи, потому, что они одни воспользовались плодами побед. У них останутся наши миллионы, а вы знаете, что такое еврей - миллионер".     И далее: "Товарищество здесь жалуется на прессу, Их, видете ли, преследуют за то, что они евреи... Бедные, обиженные евреи! И это они смеют говорить, грабя безмолвно умирающую на своих постах армию. Им мало того, чтобы захватить миллионы - кровь и пот нашего народа, им нужно ещё и идеалами гражданской честности и апостолами патриотизма прослыть... Прежде так не делали. Чем-нибудь одним задавались. Что-то будет, когда всё это воинство племени израилева вернётся назад в Россию со своими миллионами, с своею непомерною жадностью ещё на новые миллионы? О, Господи, спаси нас от этого нового издания десяти казней египетских!"     Василий Иванович Немирович-Данченко. "Год войны", том 1. Спб., 1903, с. 154, 157. (Цит. по тексту статьи:) М. Устинов. "Хвативший оков". Журнал "Молодая гвардия", 1989, № 3, с. 255-256.          Нынешний министр финансов Самуил Алексеевич Гейг решил "охватить кабаком" все возвращающиеся с Балкан силы и тем поправить денежное состояние государства...     Запись в дневнике Ф.М. Достоевского (1879 год). (Цит. по изданию:) Юрий Селезнёв. "Достоевский". М., "Молодая гвардия", 1985, с. 496.          В 1886 году было проведено обследование в одной из губерний "черты оседлости" - Минской - и установлено, что из 1650 "питейных заведений" 1548 фактически принадлежали евреям.     То же обследование показало, что из 1297 табачных лавок 1293 были их собственностью.     А.П. Субботин. "В черте еврейской оседлости". Спб., 1888, с. 21.                                   "Значительное число питейных заведений в России - пишет Ф.Г. Углов (сноска 15) - принадлежало еврейскому торговому капиталу. В одной Минской губернии он владел 1548 питейными заведениями из 1630". Эти данные автор заимствовал из работы дореволюционного экономиста А.П. Субботина (впрочем не называя его).     Но вся штука в том, что Субботин говорит о питейном капитале лишь в так называемой черте оседлости, куда входила и Минская губерния. Что же касается собственно российских губерний, то в них доля еврейского питейного капитала не достигала и двух процентов. Скажем, в Московской губернии из 4965 питейных заведений еврейскому капиталу принадлежало...два, в Нижегородской - три, в Ярославской и Петербургской - ни одного. Выходит, в одних губерниях простой народ спаивали "иноверцы", в других - этот ненавистный... царизм.     Лев Овруцкий. "Цитаты для академика". Журнал "Огонёк", 1988, № 11 (март), с. 3.          ...Поскольку Л. Овруцкому очень хочется казаться объективным, ему не мешало бы привести статистику о принадлежности питейных заведений по всей Российской империи.     Стоило бы объяснить читателям "Огонька", почему введение государственной водочной монополии в 1894 году было расценено еврейскими буржуазными реакционными кругами как акт антисемитизма со стороны русского правительства, а также поведать о "короле" питейных заведений России - Евзеле Гинцбурге и о территории, на которую распространялась его "империя".     "О чём умалчивает Лев Овруцкий?". Из письма жителей г. Бобруйска, опубликованного в журнале "Наш современник", 1988, № 9; с. 152.          Алкалай Иехуда бен Шломо Хай (1798 Сараево - 1878, Иерусалим) сефардский раввин... Воспитывался в Иерусалиме.     В 1825-1874 гг. был раввином в Землине (ныне Земун, Югославия). Затем вернулся в Иерусалим. Проповедовал возвращение евреев в Эрец Исраэль, утверждая, что избавление народа прежде всего в руках самих сынов народа, и что спастись евреи могут только переселившись в Палестину до чудотворного пришествия Мессии, которое будет лишь последним этапом национального освобождения. Включение фактора самоизбавления естественным путём в мессианские концепции того времени поражало своей смелостью и встретило резкое сопротивление со стороны ортодоксального еврейства. Алкалай призывал регулярно отчислять десятую долю дохода общины или отдельных лиц для финансирования переселения евреев в Палестину, добивался международного признания права евреев на Эрец-Исраэль, возрождения совета старейшин как своего рода еврейского парламента, превращения иврита в разговорный язык.., а также создания еврейского сельского хозяйства и еврейской армии.     Алколай ездил в Англию и другие европейские страны, где пытался заручиться поддержкой для осуществления своих планов, основал общество по заселению Палестины, призывал к созданию международной еврейской ассоциации, доказывал необходимость приобретения в больших масштабах земель в Палестине для поселения на них евреев...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том I. Иерусалим, издательство "Кетер", 1976, ст. 88-89.           Продолжение части XVIII "Путём зерна".                               2. И.К. Антошевский. "Евреи христиане. Историко-генеалогические заметки". С-Петербург, 1907.      4. Селянинов А. "Евреи в России". Москва, 1995, с. 76.      5. Пятковскй А.П. "Государство в государстве: К истории еврейского вопроса в России и Западной Европе. Спб., 1901, с. 117.      6. Державин Г.Р. "Записки". М., 1860, с. 794.      7. Митрополит Филарет (Дроздов).      8. Генрих Грец. "История евреев", том 5, с. 338, 482.      9. Полное собрание законов Российской империи, том XXXVIII, № 29443.      10. В иудейских общинах книга Брафмана вызвала настоящую панику; иудейские лидеры приказали её скупать и уничтожать ("Русский мир", 1873, № 300), однако автор предпринял следующие издания.      11. De Segur. "Hisstore de Napoleon et de la Grande Armee pendant l'annee 1812". Paris, Baudouin freres, libraires. 1825.      12. В 1824 году Генрих Маркс крестил своих детей, сам же он принял лютеранство в 1816 году, а его жена - в 1825 году.      13. См. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, том 9, с. 327.      14. Там же, том 22, с. 404.      15. См. Ф.Г. Углов. "В плену иллюзий", Журнал "Молодая гвария", 1885 год.      16. Ныне уездный начальник.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz