Часть IX.                                                        "Из халдеев в греки"          ...По смерти [Кира] [529 г. до н.э.] (сноска 1) сын его Камбиз стал готовиться к обширной войне, намереваясь завоевать Египет, Эфиопию, Нубию и Карфаген. В виду предстоящей войны он не обращал никакого внимания на жалобы иудеев о том, что льготы, дарованные им его отцом, остаются неисполненными.     Для того, чтобы обеспечить своим войскам свободный проход вдоль побережья Средиземного моря, через бывшую филистимскую землю, Камбиз счёл нужным заключить нечто вроде союза с жившими в этой земле идумеями. Эти южные соседи иудеев, став союзниками могучего персидского царя, могли конечно безнаказанно вредить иудейской общине. Последняя очутилась в том самом положении, в каком некогда были израильтяне после водворения своего в Ханаане. Клочёк земли, ими занятый, оспаривался у них соседними народцами, со всех сторон их теснившими. Но что они могли предпринять против этого? Для вооружённого сопротивления у них не было ни людей, ни оружия, ни денег.     В этом небезопасном положении каждый из членов общины думал исключительно о себе, нимало не заботясь об общих интересах. Постройка храма была приостановлена. Влиятельные и богатые члены общины воздвигали для себя великолепные дома, повидимому из того самого материала, который был приготовлен для храма. К этому вскоре присоединился ряд неурожаев, длившихся несколько лет...     Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 74-75.                    Камбиз II                         ...Смерть Камбиза (521 г. до н.э.) и воцарение Дария, третьего персидского царя...привели также и к благоприятному повороту в судьбе иудеев. В противоположность своему предшественнику, Дарий, как и Кир, был государь мягкий и великодушный.     Там же, с. 78.                    "Дарий"     (Исторический роман).     "АСТ", Астрель",     "Транзиткнига"     2004 г.     Автор - В.П. Поротников          ...В конце лета 520 г. до н.э. [пророк] Аггей обратился к Зерубабелю с повелением от Ягве оставить все сомнения и немедленно приступить к прерванным работам на горе Божией. Аггея поддержал другой пророк - Захария, видимо, как и Иезекииль, принадлежавший к духовенству.     ...проповеди и воззвания укрепили решимость Зерубабеля и верховного священника. Они с новым рвением взялись за дело. Пророки сумели также "пробудить дух народа". Меньше чем через месяц стены уже начали расти.     Оба пророка постоянно находились на стройке, убеждая народ не отступать, пока святилище не будет воссоздано.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 419.          ...Нелепое почитание чурбанов и культ грубого разврата иудеев больше не соблазняли. Но деморализация была. Эгоизм принимал омерзительные формы. Иудеи стали грубы в обращении со своими же братьями, прибегали к фальшивым мерам и весам и даже к открытым кражам, чтобы как-нибудь прожить день. Когда таких преступников приводили в суд, то они не останавливались и перед лжесвидетельством и лжеприсягой.     Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 75-76.          ...Три иудея из Вавилонии, Хелем, Товия и Иедая, через особого посла, Иосию, сына Цефании, прислали в Иерусалим большую сумму денег золотом и серебром.     Захарии было тогда свыше внушено взять у посла это золото и серебро и сделать из них корону. Её пророк должен был возложить на голову первосвященника, сделав его таким образом венчанным вождём народа и объявить ему, что он призван к великим делам.     Там же, с. 83.          ...Посланцы из Вавилонии привезли в дар Общине золото. Захария велел сделать из него две короны: одну - "сыну Давидову", другую - первосвященнику. Это должно было означать, что момент воцарения мессии вот-вот наступит, что "Побег", который по пророчеству Исайи, должен выйти из срубленного древа Израилева, уже распустил свои листья. Эта "Цема", Отрасль - не кто иной, как Зерубабель...     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 422.          ...Постройка продолжалась четыре года (519-516 гг. до н.э.). Когда после многих препятствий и трудов храм был , наконец, окончен, представители общины приступили к его освещению, которое состоялось 23 адара, незадолго до праздника Пасхи.     Г. Грец. "История евреев", том. 3, с. 87.          ...Работа была закончена в поразительно короткий по тем временам срок.     12 марта 515 г. до н.э. состоялось торжественное освещение Дома Божия, приуроченное к празднику Пасхи.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 423.          ...Новый храм имел своеобразное устройство. Храмовая гора (Har-ha-Bajith) или холм Мория занимал площадь в одну десятую часть географической мили (6 стадий 3/20 м) и была окружена каменной стеной. В этой стене было пять ворот, двое с юга, так как на этой стене был главный вход (ворота Хулды), и по одним из прочих трёх сторон. На восточной стороне, как сказано, ворота Сузы. Северные ворота были сделаны для одной симметрии, так-как с этой стороны никто в храм не входил.     За этой главной высокой стеной была вторая, пониже, представлявшая собственно не стену, а решётчатую ограду (Soreg), которая препятствовала язычникам и нечистым проникнуть во внутренний двор храма, куда вход им был воспрещён. Эта ограда имела семь ворот: трое на северной, трое на южной и одни на восточной стороне; она разделяла площадь, занятую храмом, на два двора: наружный, между нею и стеной, и внутренний (Azarah). Последний был разделён на четыре части. Первая (Сhel) имела лишь десять локтей ширины; за ней поднималась терраса в 135 локтей длины и ширины, к которой с востока на запад вели 12 ступеней; это место было назначено для женщин, которые допускались в храм: его поэтому так и называли "притвором для женщин" (Ezrat - Naschim). Отсюда лестница в 15 ступеней вела к новой, ещё выше устроенной террасе, в 175 локтей длины от востока к западу и 135 ширины от юга к северу. На этой лестнице, расположенной полукругом, левиты совершали ежедневную службу, состоявшую в пении псалмов. Вторая терраса и представляла собственно внутренний двор и главный притвор храма; сюда допускались ещё миряне, но лишь на расстоянии 11 локтей от востока к западу и во всю ширину - 135 локтей; остальное пространство было предоставлено одним священникам. Северную часть этого притвора занимал каменный алтарь в 32 кв. локтя, а южную - бассейн для омовения аронидов. К западу от притвора была открытая паперть (Ulam), а позади неё, ещё далее к западу, самый Храм. Подобно старому храму, новый также представлял две неравные половины: переднюю в 40 локтей длины и 20 ширины, собственно святилище (Hechal), и заднюю в 20 кв. локтей, святая-святых (Kodesch - Kodaschim). Новый храм был только немного ниже и меньше объёмом, чем Соломонов.     В святилище стоял, как в первом храме, на южной стороне золотой светильник, на северной обложенный золотом стол с 12 хлебами, которые каждую субботу меняли, и небольшой алтарь для курений, также обложенный золотом; святая-святых не заключали в себе ровно ничего. Ковчег завета с каменными скрижалями давно исчез.     Г. Грец. "История евреев", т. 3, с. 88-90.          ...К трём наружным сторонам храмового здания были пристроены трёхэтажные флигеля с кельями (Thaim); в притворах были устроены галереи и закрытые помещения.     Там же, с. 90.          У нас мало информации о том, каким был храм до того, как Ирод осуществил в нём значительные перестройки (после 20 года до н.э.). Согласно указу царя Кира, приведённому в книге Ездры: "Пусть строит дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выделяются из царского дома" (6:3 - 4).     Размеры вызывают удивление, ибо храм Соломонов, как сообщается, "длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и высотою в тридцать локтей (3 Цар 6:2). Получается, что второй храм должен был быть в два раза выше и в три раза шире первого, что многие комментаторы считают крайне маловероятным. Может быть в указе Кира обозначены лишь лимиты, за пределы которых нельзя выходить? К сожалению, за исключением этого отрывка, у нас практически нет описаний храма для промежутка между 516/515 годами до н.э. и реконструкцией Ирода.     Джеймс Вандеркам. "Введение в ранний иудаизм". Издание второе. М., "ББИ", 2016, с. 238. [Далее: Джеймс Вандеркам. "Введение в ранний иудаизм". Издание второе, с указ. стр.]          ...библейское повествование о Зерубабеле обрывается. Известно, что после него персы больше не ставили "сынов Давидовых" правителями Иудеи.     ...О периоде между 515 и 445 годами до н.э. Библия молчит.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 423.          ...Во главе общины стояло два лица, наместник Зерубавель, потомок царя Давида, и первосвященник Иешуа, потомок Арона. Один представлял светскую, другой духовную власть. Случаи вторжения одной власти в область другой были неизбежны. За Зерубавеля в таких случаях была почти вся иудейская масса, которая видела в нём потомка своих царей, человека, олицетворявшего не только великое прошлое народа, но и надежды на более светлое будущее, возвещённое всеми пророками. Хагай лишь незадолго до того называл его "избранником Бога", Его "перстнем-печатью". Но именно этим Зерубавель представлял известную опасность для общины. Враги её имели возможность обвинять её в том, что она замышляет отложиться от Персии и провозгласить Зерубавеля царём. К тому же старейшинам иудейским, дорожившим демократическим строем общины, какой бы то ни был царь был неудобен. С другой стороны, Захария пророчил, что корону будет носить первосвященник Иешуа, что он будет сидеть на троне и осуществлять мессианские пророчества...     ...борьба возгорелась и распространилась на всю общину, часть которой стала на сторону наместника, а другая образовала партию первосвященника.     ...Большинство иудеев мало-по-малу стало склоняться на сторону Иешуи, так что Зерубавелю в конце концов пришлось уступить и оставить свой пост.     ...Он, по-видимому, оставил Иерусалим и вернулся в Вавилон...     ...Дом Давида таким образом ушёл на задний план.     ...Среди иудеев Вавилонии или Персии, которые особенно были приверженцами дома Давида...потомки Зерубавеля пользовались некоторой властью, как "князья изгнания" (Resch Golah, экзилархи), но в самой Иудее они уже не имели значимости.     Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 94-98.          После Зерубабеля наместника в Иерусалим не назначили; провинция потеряла даже тень независимости, она подчинялась теперь правителю Самарии.     Подавленные нуждой, налогами и отсутствием перспективы, иудеи влачили нищенское существование. Правда, бедность не была общим уделом: состоятельные члены общины сумели извлечь выгоду даже из трудностей. Не считаясь ни с чем, они продолжали обирать крестьян и наживаться путём ростовщичества. Многие земледельцы, будучи не в силах выплатить долги и подати, закладывали свои участки и даже продавали себя и родных в неволю...     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 429-430.          ...обвинения начались вслед за смертью Дария со вступлением на престол его преемника Ксеркса (Ахашвороша, 485-484 гг. до н.э.).     Враги иудеев, в особенности самаряне, усердно обращали внимание персов на вредный образ мыслей иудеев и тем вызывали со стороны персидского двора или со стороны сатрапов Сирии и Финикии враждебные распоряжения.     Г. Грец. "История евреев", т. 3, с. 98-99.                    Ксеркс     (Ахашворош)          И даже мирные отношения с иноплеменниками таили в себе опасность. Среди переселенцев преобладали мужчины, поэтому вернувшись в Палестину, многие из них женились на язычницах. Их дети уже не знали родного языка и веры отцов. День ото дня народ обезличивался, таял, растворялся. В нём гасло национальное самосознание, иссякали энергия и религиозное рвение.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 430.          ...Селлин признаёт после Зоровавеля служение и миссию анонимных пророков. Очевидно, идеи народной жизни не могли заглохнуть. Правда, могут спросить нас о причинах прекращения пророчества вскоре после Зоровавеля.     На этот вопрос нельзя дать положительного и определённого ответа, так как пророческий институт не был институтом, созданным поступательным движением жизни народа и условиями естественной истории. Принимая же во внимание теократическую точку зрения на предмет, решение вопроса о прекращении пророчества именно в тот, а не другой период времени нужно искать в предположении о завершении пророчеством своей должной миссии - в смысле подготовки народа к приходу ожидаемого Мессии.     Василий Попов. "Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим (458 г. до н.э.)". Киев, Типография И.И. Горбунова, 1905, с. 407. [Далее: Василий Попов. "Возвращение иудеев из плена вавилонского", с указ. стр.]          ...Если в период по окончании строительства Храма иудея отпала от Персии и даже признала особого царя в лице Зоровавеля, то мог ли после этого Артаксеркс так благосклонно относиться к иудеям, как это мы видим из первой книги Ездры (VII глава) и Неемии (II глава)?     Мог ли Артаксеркс послать очень богатые пожертвования в пользу храма того народа, который вместо благодарности за дарование ему свободы заплатил персидскому престолу политическим вероломством? И ещё менее, конечно, мог Артаксеркс позволить Неемии "обстроить город" (Неем. II, 5), на стенах которого недавно открыто поднималось знамя мятежа и бунта. А заречный pecha, контролю которого была подчинена Иудея, мог ли не заметить в провинции сильного возбуждения и политического брожения, клонившихся ко вреду Персии, когда от взора его не ускользает и сама постройка Храма (I Езд. V)?     Там же, с. 408-409.          Для нас в высшей степени было бы интересно знать последующую со времени окончания храма судьбу Зоровавеля и состоящего с ним рядом первосвященника Иисуса, как представителей национально-теократической жизни иудеев в послепленную эпоху их истории.     Но к сожалению мы не имеем каких либо надёжных сведений к решению вопроса о судьбе как Зоровавеля, так - и Иисуса. "Тихо и беззвучно", по выражению одного из исследователей, эти личности сходят со сцены истории, источники ничего не говорят о их закате. Молчание источников нашло для себя язык в сагах позднейшего иудейского предания, говорящих, например, о возвращении Зоровавеля в Вавилон и постигшей его там смерти.     Там же, с. 410.          Персидский царь Ахашверош (т.е. Ксеркс I, царствовавший с 486-485 по 465 г. до н.э.)...приблизил к себе Гамана, злостного юдофоба, который не мог простить иудеям того, что они ему не поклоняются. Он представляет царю донос на евреев, что "уставы их отличны от уставов всех других народов, а указы царя они не исполняют", а посему Ахашверошу не стоит мириться с ними. Он советует царю издать указ об истреблении всех иудеев, молодых и старых, женщин и детей, в один день - 13 Адара. А чтобы Ахашверош не очень сожалел об истреблении его подданных, Гаман обещает внести в царскую казну десять тысяч талантов серебра. Царь, однако, в таком "восторге" от предложения Гамана, что великодушно отказывается от десяти тысяч талантов серебра. Он снимает свой перстень-печатку и надевает на палец Гамана, отдав ему полную власть вершить судьбу народа как ему заблагорассудится.     Около года декрет остаётся в силе. Но не спит и не дремлет Щит Израиля! Иудеи ещё теснее сплачиваются вокруг своего вождя Мордехая, вокруг Торы, обращаясь к Б-гу постом и молитвой. И Б-г прислушивается к ним. Планы Гамана были расстроены и его самого повесили на той самой виселице, которую он уготовил праведному Мордехаю. Повешены были и десять его сыновей, а войско Персии и Мидии, готовое в назначенный день расправиться со всеми иудеями, было уничтожено. В центре всех событий стояла еврейская женщина Гадаса, она же Эстер, ставшая против своей воли женой царя Ахашвероша. Она, рискуя жизнью, выполняя поручение своего дяди Мордехая, уговорила царя пощадить её народ.     "Еврейский календарь на 5750 год (1989-1990 гг.). Нью-Йорк - Москва, "Еврейский информационный центр", 1989.                    Конрад Виц.     "Эсфирь перед     Артаксерксом     (1434 -1435 гг.)                    ...Есть у евреев переходящий праздник "Пурим". Празднуется он весною, приблизительно за месяц до иудейской Пасхи, между 20 февраля и 25 марта. Евреи, живущие одиночно среди христиан, называют его "наше Благовещание". На самом же деле, праздник этот установлен в память "избавления евреев от Амана" в 475 году до Р.Х.     Напомним вкратце событие, которое, к стыду нашему, мы заставляем своих детей изучать на уроках Закона Божия. Во времена Артаксеркса I (но Артаксеркс I пришёл к власти только в 465 году до н.э.) евреи настолько усилились в Персии, что стали представлять государственную опасность. Тогда один из персидских патриотов - Аман представил царю проект освобождения Персии от евреев. Узнав об этом, придворный поставщик, еврей Мордух, доставил царю в наложницы свою племянницу Эстерку, которая добилась от сластолюбивого деспота не только уничтожения, представленного Аманом проекта, но и казни самого Амана.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". М., 1912 (Глава "Каббала").          Сначала откроем Библию, Книгу Есфири. ...В главе VIII, 4-5 (у нас III, 13) читаем о письме, посланном царём Артаксерксом (Ассуерос) ко всем губернаторам провинций: "... Аман объяснил нам, что во всех племенах вселенной замешался один враждебный народ по законам своим противный всякому народу, постоянно пренебрегающий царскими повелениями, дабы благоустроялось безукоризненно совершаемое нами соуправление".     В своей книге Антисемитизм и мистерия Израиля Ф. Ловски цитирует тот же отрывок по Иерусалимской Библии: "Аман объявил нам, что есть один строптивый народ, распространённый посреди всех народов мира, в соответствии со своими законами враждебный всем народам и всегда презирающий царские порядки вплоть до того, что становится препятствием для правительства, перед которым он ответственен за всеобщее благо". И он продолжает далее, всегда придерживаясь Библии: "Узнав, что один только этот народ всегда противится всякому человеку, ведёт образ жизни, чуждый законам, и противясь нашим действиям, совершает величайшие злодеяния, чтобы царство наше не достигло благосостояния, мы повелели... всех... всецело истребить, чтобы... эти люди... не препятствовали нам в последующее время проводить жизнь мирно и безмятежно до конца" (Книга Есфири, XIII 4-7).     Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан. Попытка подрывной деятельности в духовной сфере". М., "Самотёка", МИД "Осознание", 2017, с. 82-83. [Далее: Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан", с указ. cтр.]                    Арт де Гелдер.     "Еврейская невеста" или "Эстер и Мордехай"     1685 год.                         ...если мы всмотримся в самый характер просьбы Амана и другие частные замечания книги Есфирь, то увидим, что данное распоряжение об истреблении иудеев имело отношение лишь к иудеям, жившим среди других народов, а не иудеям палестинским, теперь уже образовавшим особую иудейскую провинцию, и жившим сравнительно изолированно от соседей и сконцентрированно. В просьбе своей к царь Аман говорит: "есть народ, разбросанный между народами по всем областям" (III, 8), делается замечание о сетовании на иудеев в тех областях "куда только доходило повеление царя" (IV, 3). Очевидно данное событие касалось лишь Суз и иудеев рассеяния в провинциях, а не иудеев Палестины. Сохранилось замечание о небезпрепятственном введении в Палестине праздника Пурим, установленного по случаю отмены грозного указа Ксеркса об истреблении иудеев и выхода обратного распоряжения о гибели врагов иудеев.     Иерусалимский талмуд в трактате Megilla передаёт между прочим: "...contra institutionem festi Purim per Estheram et Mardocheum 85 seniores, quorum plures quam 30 erant prophetae, cavillabantur ut novaturientem contra legem" (Gemar. Hieros. Megilla, fol 70, цит. по Schegg, Biblische Archaologie. S 595). "это замечание ясно говорит за то, что палестинские иудеи не подвергались опасности сравнительно со своими "рассеянными" собратьями в 12 год правления Ксеркса...     Василий Попов. "Возвращение иудеев из плена вавилонского", с. 388-389.                                                       ...Достойно, впрочем, внимания, что ни Эздра, ни Неемия о Мардохее и Эсфири не упоминают вовсе...     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". М., Городская типография, 1906, с. 108. [Далее: А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с указ. стр.]          Датировка Книги Эсфири неясна, она могла быть создана в период от эпохи Ахеменидов (V век до н.э.) до эпохи Селевкидов (II век до н.э.).     "Антология Аггады, том II, с.82                    Поздравление с праздником     Пурим          ...Пурим - весёлый праздник - карнавал. Мы надеваем маски и красочные костюмы.     Мы едим хаменташен, пирожные в форме амановых ушей...     Мирьям Шлейн. "Пурим" (статья была помещена под рубрикой "Для самых маленьких"). Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"), без номера (март-апрель 1989 года). Издавался латвийским "Молодёжным рекламно-информационным агенством Инф А", с. 55.          ..."Во время праздничного обеда каждый еврей обязан есть говядину, и, приготовив, по своим силам, приличный обед, он обязан столько пить вина, чтобы напиться пьяным" ("Гилхот Мегилы" 2,1).     Желая быть более точным в определении пьяного состояния, Талмуд присовокупляет: "Каждый обязан в праздник Пурим напиться до пьяного состояния, чтобы не мог различать (слов): проклят Гаман и благословен Мардохей" ("Гилхот Мегилы" 7,2).     В.М. Кирасевский. "Критический разбор Талмуда, его происхождение, характер и влияние на верования и нравы еврейского народа". М., Типография Мартынова и К*, 1879, с. 249.                    Молитвенник на     праздник Пурим     XVIII век.               После того, как остриг Аман Мордехаю волосы, облачился Мордехай в царские одежды.     Сказал ему Аман:     - Поднимайся и садись на коня.     - Не могу, от многодневного поста истощились силы мои.     Наклонился Аман и подставил спину свою. И поднялся Мордехай, наступив на него, и пнул его.     Воскликнул Аман:     -Разве не написано в ваших книгах: "Падению врага твоего не радуйся" (Прит. 24:17)?     -Это относится только к врагам - евреям, а про вас написано: "А ты будешь попирать высоты их" (Втор. 33:29).     ...Когда проводил Аман Мордехая мимо своего дома, увидела их дочь Амана, стоявшая на крыше. И подумала она: "Верхом мой отец, а перед ним идёт Мордехай".     Взяла она ночной горшок и вылила его содержимое на голову пешего. Поднял Аман глаза, и увидела она, что это отец её, и бросилась с крыши на землю, и разбилась.     Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, 16А. Цит. по: "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен Исраэля (Штейнзальца), том II. Иерусалим - Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 89-90.                    Иерусалимские     ортодоксы     празднуют Пурим     (наши дни)               В 1898 году Селлин выпустил в свет труд под следующим заглавием: "Serubbabel: Ein Beitrag zur Geschichte der messianischen Erwartung des Iudentums". В этом труде он знакомит библеистов с предлагаемой им гипотезой, вносящей свет в Saeculum obscurum иудейской истории - от 6 года правления Дария до прихода Ездры в Иерусалим, а уже как можно судить по самому заглавию данного труда, в этот опускаемый историками период главное значение принадлежит, по Селлину, Зоровавелю, стоявшему в таком или ином отношении к мессианским чаяниям современной ему иудейской общины. Это предположение оправдывается и содержанием самой книги "Serubbabel" Рассматривая движение мессианских надежд в иудейской общине в начале послепленного периода, Селлин приходит к заключению об особенной интенсивности этих надежд в данное время и их политическом характере; своего высшего напряжения иудейские ожидания достигли при окончании постройки храма.     По сооружении храма haggola, благодаря агитации пророков, поставила Зоровавеля царём (S. 6. 45. 46); персидский двор узнал об этой измене, и Зоровавель был казнён; Иерусалим, как мятежный город, опустошён, а храм осквернён (S. 6. 58. 61). Словом, над Иудеей по окончании строительства храма разразилась страшная катастрофа, похоронившая под собой всё священное haggola (S. 45). Вот почему иудейский историк с ужасом отвращается от этого мрачного по своим событиям периода иудейской истории и обходит его таинственным молчанием.     Василий Попов. "Возвращение иудеев из плена вавилонского", с. 388-390.          ...Основным предназначением царя является объединение народа. Обычно считается, что цари особенно необходимы народам в период завоевания и освоения страны. Позиция Торы противоположна: еврейский народ может быть возглавлен царём только после овладения и заселения указанной территории, то есть уже после решения исходных военных, политических и экономических проблем. Безусловно, одной из важнейших обязанностей царя является защита страны и обеспечение в ней порядка, однако задачи объединения народа, разъяснения сути Торы, а также явление личного примера жизни в согласии с нею считаются первоочередными.     Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория". М., издательство "Юрист", 2012, с. 99. [Далее: Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория", с указ. стр.]          Везде, где обосновывались евреи, где со временем иссякал их настрой защищать свою свободу и независимость, наблюдается рост антисемитизма или, скорее, антииудаизма, так как термин "антисемитизм" является неверным, - он лишь в наше время обрёл некий смысл. "Если бы эта вражда, это отвращение к евреям появилось лишь однажды, в какой-то одной стране, то было бы легко списать это чувство на причины чисто местного характера. Но эта раса была предметом ненависти всех народов, среди которых ей удалось обосноваться. Так как является фактом, что враги евреев принадлежат к различным расам, что они проживали на территориях крайне удалённых друг от друга, имели разные законы и жили, зачастую, по совершенно разным принципам, что у них не было общих обычаев, и они обладали разными характерами, то они, следовательно, не могли иметь одинаковых суждений по какому-либо предмету. Из этого следует, что основные причины антисемитизма должны были корениться в самом Израиле, а не в тех, кто ему противостоял" (Бернард Лазар. "Антисемитизм", с. 78).     ...Они не приемлют тишину. Для них невыносимо потеряться в болоте оцепенения. Повсюду они с нескончаемым упрямством отвергали середину. Волочащиеся из плена в плен, выпроваживаемые из ссылки в ссылку - им был навязан данный антураж, либо же они сами его выбрали по доброй воле...(Элия Фор. "Еврейский вопрос").     Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан", с. 93-95.          ...В Вавилоне осталось, как мы видели, довольно большое число изгнанников, которые из материальных или личных побуждений не могли возвратиться в Иудею. Но они тем не менее были всей душой привязаны к Иерусалиму и к маленькой иудейской общине, в судьбах которой они принимали деятельное участие. Даже те из них, которые до самого конца изгнания придерживались идолопоклонничества, окончательно отреклись от него и стали ревностными поклонниками Иеговы и национального вероучения. Ведь их соединяла тесная связь с теми, которые вернулись на родину, именно родственная. Поэтому поддерживались сношения между метрополией и, если можно так выразиться, иудейской колонией на берегах Евфрата. Иерусалимцы совершали путешествия к своим единоверцам в изгнании, как назывались вавилонские иудеи, чтобы жаловаться им на положение дел на родине и искать у них помощи; вавилонские евреи часто шли в Иерусалим, чтобы восхищаться храмом и доставлять ему пожертвования. Когда иудеи попадали в плен или рабство, то вавилонские братья их не щадили жертв и трудов, чтобы выкупить их и вернуть им свободу. Будучи в большинстве людьми очень богатыми, так как обширная персидская империя представляла широкое поле для предприимчивости, они имели полную возможность оказывать своим единоверцам большую поддержку. Когда Суза стала резиденцией персидских царей, а Вавилон потерял своё прежнее значение крупного политического и торгового центра, многие члены вавилонско-иудейской общины перешли в Персию и поселились в Сузе, образовав и здесь довольно значительную общину. Четвёртый персидский царь Артаксеркс I [464-423 гг. до н.э.] (сноска 2), покровительствовал им в такой же мере, как его дед, Дарий. Один Иудей Нехемия, своей красотой и мудростью достиг при его дворе влиятельного положения, на весьма важном посту царского виночерпия. Артаксеркс и его главная жена, Дамаспия, были чрезвычайно расположены к нему и исполняли всякое его желание, во время и в угодливой форме выраженное. Благодаря ему и некоторым другим иудеям, также пользовавшимися благосклонностью царя, персидская и вавилонская общины достигли весьма благоприятного положения.     Эти иудеи всеми мерами старались сохранить свои отличительные черты и свой национальный характер. Обособившись от окружающего мира, они вступали в браки исключительно со своими и руководствовались в жизни традиционным учением. Именно потому, что им приходилось жить в чужой среде, вдали от родины, они сделали всё для того, чтобы остаться иудеями; они строго исполняли предписания своей религии, на которую смотрели как на крепкие узы, связавшие их в одно национальное целое. Жертв они во всяком случае не могли приносить, и точно также не могли соблюдать предписания, имевшие прямое отношение к Храму. С тем большим усердием они соблюдали все прочие законы и обряды: субботу, праздники , обрезание и предписания о пище. У них без сомнения были и свои молитвенные дома, в которых они по временам собирались для богослужения. Даже еврейский язык не был им чужд, и он служил средством общения между ними. Но откуда они могли его узнать? Из своей литературы, которую они тем усерднее изучали, чтобы регулировать по ней всю свою духовную жизнь, весь свой религиозно-нравственный обиход.     Поэтому особенное значение получила теперь та часть литературы, которая до того находилась в пренебрежении, именно Тора с её законами. Прежде, в эпоху изгнания, читали почти одних пророков, которые больше отвечали требованиям того времени; речи пророков служили изгнанникам утешением в их несчастьях, ободряли их и возбуждали в них надежды на лучшее будущее. После же изгнания, когда требовалось утвердить национальный образ мыслей и жизни на первый план выступила Тора. Моисеево законодательство, которое на родине его так долго было в пренебрежении, таким образом только на чужбине получило впервые полное признание и применение. В самой Иудее, например, субботний отдых далеко не так строго соблюдался, как в Вавилоне и Сузе. Хотя склонность к такому направлению была общая в этом кругу, однако лишь немногие преследовали его. Это рвение к Торе или, точнее, к неукоснительному исполнению изложенных в ней законов нашло своё самое яркое воплощение в лице Эзры. Этот человек на своих, можно сказать, плечах вынес тот поворот в истории иудеев, о котором мы выше говорили, дав ей новый характер и указав ей новые пути...     ...По своему происхождению Эзра был как раз тот человек, который скорее всякого другого мог стать инициатором нового движения. Он был потомком первосвященников: - его предок Хилкия открыл в первом иерусалимском храме свиток Второзакония...     Г. Грец. "История евреев, том 3, с. 104-106.                    Гробница Артаксеркса I.     Источник в интернете:     http://forum.awd.ru/viewtopic.php?     f=1449&t=206057&start=60          В не столь давние времена доктор Рудинеску смог сформулировать следующее "Судьба еврейского народа историку представляется феноменом парадоксальным, невероятным и почти недоступным пониманию. Она уникальна и в истории человечества аналогов не имеет". (Доктор Рудинеску. "Несчастье Израиля", с. 7). "В целом история еврейского народа уникальна и в мире не имеет аналогов. Даже сегодня она представляет неразрешимую загадку для социологов, философов и историков. Каждая культура оригинальна, но еврейская культура - производная еврейской истории абсолютно исключительна" (Даниэль Пасманик. "Что такое иудаизм". с. 83).     "Еврейский народ - единственный из всех народов мира - в течение двух тысяч лет существовал без исторической родины, без государства, без страны, без нормальной экономики, без принуждающей центральной власти. Многие века он был высмеиваем другими народами, под их игом он терпел унижения и гонения и, несмотря на всё это, он остался нетронутым. Наверняка это одна из самых больших загадок, которую можно объяснить лишь тезисом о богоизбранном народе. Останется ли он таким всегда - это другой вопрос. Со своей стороны мы убеждены, что национальные ценности не могут сохраняться бесконечно без национального достоинства..." (Даниэль Пасманик, там же, с. 73).     Леон де Понсэн. "Иудаизм и Ватикан", с. 50.          "Народ Израиля занимает в истории особое место, поскольку одновременно является и религией и нацией. Два этих фактора совершенно неразделимы, чего не встретишь ни у какого другого народа. Очевидно, Израиль это раса, но не в биологическом смысле, как понятие расы утверждают расисты, но в смысле этическом и историческом" (Йошуа Йехуда. "Антисемитизм - зеркало мира", с. 209).     В своей книге об иудаизме в Палестине, о. Бонсирвен (Орден Иезуитов), настаивает на том, что в еврейской религии есть расовый аспект: "Еврейский национализм... существует. Он пылкий и бескомпромиссный. Он принимает форму национальной или, более точно, расовой религии. На первый взгляд, подобное его выражение лишено смысла, так как воедино связываются два термина и две концепции, полярно противоположные друг другу: религия наднациональна и универсальна, а нация и раса подразумевают эксклюзивизм. Таков фундаментальный парадокс - определяющий - который содержит в себе иудаизм (о. Бонсирвен. "Палестинский иудаизм во времена Иисуса Христа").     Там же, с. 50-51.          Наум Гольдман, президент Всемирнрой Сионистской организации, в 1961 году заявил: "Совершенно нежелательно определять еврейский народ как расовую или религиозную общность, либо как культурную или национальную единицу. Его уникальная история создала феномен уникального коллектива, для которого неприменим ни один из терминов, используемых в различных языках для описания человеческих групп. В расчёт принимается следующее: еврей мыслит себя как составную часть иудаизма, а то как определяют еврейский народ - безразлично" (Цитируется по Раби, "Анатомия французского иудаизма", с. 304).     ...два писателя не еврея, один швейцарец, придерживающийся независимых взглядов, другой - Ж. Мадоль, симпатизант евреев, независимо друг от друга приходят к одному выводу, что единство еврейского народа происходит не столько из идеи расы, нации или религии, сколько, в сущности из общих религиозных обычаев: "Разница между иудаизмом и любой другой современной религией не является вопросом количественным, эта разница фундаментальная и парадоксальная. Речь идёт не о национальной религии, а о религии национальности" (Г. Бато. "Еврейский вопрос", с. 69). "Какова объективная основа еврейской национальности? С одной стороны, её нельзя определить как основу чисто религиозной природы, поскольку огромное число евреев уже не следуют своей религии. А с другой стороны, прочие религии не создают какого бы то ни было атрибута национальности. Но если бы у евреев как у всех других народов религия и национальность были совершенно разделены, то как тогда объяснить их странную национальность, не привязанную ни к какой территории? В противоположность другим национальностям она основывается на общем прошлом, на общих традициях, религиозных по происхождению" (Ж. Мадоль. "Евреи и современный мир", с. 153).     Там же, с. 51-52.          "Философия еврея была проста... так как в его распоряжении есть некоторое количество лет, которое ему ассигновано, то он хочет их потратить. И он требует не морального удовлетворения, а материальных благ, чтобы украсить и сделать комфортным своё бытие. Так как никакого рая не было, то за свою верность и набожность он мог рассчитывать получить от Бога лишь осязаемые милости. Не какие-то смутные обещания, пригодные для тех, кто ищет потустороннее, но осязаемые результаты, благодаря которым возрастает богатство и благосостояние..." (Бернар Лазар. "Антисемитизм", с. 278-279).     Там же, с. 87.          "Вы прежде всего народ ревнивый. Вот ваша верность и, в то же время, ваша неверность, вот ваше проклятие... Это вы требовали у Бога не обращать внимания на другие народы, отвергать всех других своих чад. Всё или ничего - вот был ваш девиз, но не его. Тиранические создания - вы хотели, чтобы он был только ваш. Под предлогом сделать его вашим единственным Господом, вашим единственным Владыкой, вашим единственным Царём вы непрестанно трудились над тем, чтобы низвести его до своего уровня, чтобы подчинить его, сделать его рабом и инструментом вашей национальной экспансии... Ничто не могло быть менее великодушным и более собственническим, чем ваша любовь к Богу... Сказать проще - вы хотели быть как он, заменить его собой, занять его место. Не меньше! Делить Бога с другими было для вас неприемлемо. Столь же нетерпимо было для вас ваше с ним неравенство, ваше более низкое положение по отношению к нему. Почему ему полагалось всё, а вам ничего? Почему он всемогущ, а вы бессильны? Почему он в любой момент может забрать у вас всё, что вам принадлежит, жён, мать, сестёр, дочерей, стада, земли, а вам останется лишь склониться перед его волей? Это несправедливо - восклицаете вы. Это не отношения двух равных, это рабство. Это не договор, это диктатура... И тогда в вашей душе, из глубин коллективного бессознательного родится нечто, куда ни один человек не посмеет сунуться на ночь глядя - чудовищная, неблаговидная мечта заставить Бога куда-нибудь каким-либо образом исчезнуть и самим встать на его место. У вас не заняло много времени превращение из Адама в Каина и убийство Авеля - лучшего из вас, того, чья жертва была принята... Всецело провозглашая во вселенной единого Бога, евреи упрямо стремятся этим Богом овладеть и заставить его служить их нуждам, а также исключить из Завета всех остальных..." (Ф. Фейтё. "Бог и его Жид", с. 104-109).     Там же, с. 62-63.          ...Знал ли Эзра, что в самой Иудее народ довольно небрежно исполнял закон и думал ли он своей поездкой в Иерусалим и своей деятельностью в нём побудить народ к более строгому его исполнению? Или же он просто следовал внушению своего сердца, которое тянуло его в священный город, где он мог исполнить и те предписания Торы, которые связаны с пребыванием в храме и жертвоприношениями? Какими бы мотивами Эзра в данном случае ни руководствовался, не подлежит сомнению, что своим переселением в Иерусалим он положил начало повороту в истории иудейской общины. Приняв это решение он сообщил о нём тем единомышленникам своим, которые готовы были следовать за ним. Этих людей оказалось довольно большое число, свыше 1600 человек, не считая их жён и детей. Это были большей частью представители видных иудейских семей, оставшихся в изгнании, в том числе, между прочим правнук Зерубавеля, потомок царя Давида. Те же из приверженцев Эзры, которые не могли вместе с ним переселиться, снабдили его большими суммами и сверх того вручили ему серебро, золото и дорогие сосуды для иерусалимского храма. Удивительнее всего, что сам Артаксеркс (Longimanus) также принёс Эзре дары для иудейского храма, а его примеру последовали его сановники и другие персидские вельможи.     ...Артаксеркс не только разрешил Эзре и его товарищам переселиться в Иерусалим, но и дал ему письма к сотрапам тех областей, через которые лежал его путь и к палестинским наместникам; он дал бы также конвой для защиты переселенцев в пути от разбойничьих нападений, если бы Эзра просил его об этом, но Эзра не пожелал этого, уверяя царя, что сам Бог будет охранять его в пути от опасностей.     Товарищам своим Эзра предложил сойтись в назначенном им сборном пункте. Когда они собрались туда, именно у неизвестной реки Агавы (в Персии?) он потребовал от них доказательств, что они происходят из чисто иудейских левитских или аронидских семейств. К крайнему его удивлению среди переселенцев не оказалось ни одного левита. Не потому ли не решались последние переселиться в Иерусалим, что они при храме могли занять лишь второстепенное положение и быть в строгом подчинении у аронидов? Эзра считал, однако, необходимым иметь в своей среде и некоторое число левитов. Он отправил поэтому депутацию из двадцати переселенцев к одному знатному иудею, по имени Идо, жившему в Касифии (?) с просьбой, чтобы он со своей стороны побудил живших в этом городе левитов присоединиться к нему. Посольство это достигло своей цели, вернулись на сборный пункт с двумя или тремя левитскими старейшинами, их сыновьями и родственниками, и сверх того со 120 бывшими храмовыми рабами (нетиним). Эзра, по видимому имел в виду уравнять левитов в правах с аронидами; он хотел, чтобы исполняя при храме службу, отличную от службы аронидов, левиты в самой общине занимали такое же положение, как они...     ...Прибытие Эзры во главе нескольких тысяч человек в Иерусалим (459-458 гг. до н.э.) должно было обратить на себя внимание всей иудейской столицы. Эти люди явились нагруженные всяким добром и с рекомендациями от самого царя. Слава Эзры знатока и толкователя закона, без сомнения дошла уже до Иудеи и его поэтому приняли с большими почестями. Всех интересовал вопрос, подчинится ли он и пришедшие с ним старым порядкам или же они заведут новые. Первым шагом Эзры в Иерусалиме была молчаливая манифестация по адресу первосвященника Элиашива, сына Иоакима. Привезённое серебро и золото он приказал вручить не ему, а одному из его подчинённых, арониду Меремоту, из семьи Ha-koz, и ещё трём другим лицам, одному арониду и двум левитам...     Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 107-110.                    Эзра бен Серайя     ха - Коэн.                              Человек железной воли, неукратимый и настойчивый, как Кальвин или протопоп Аввакум, он (Эзра) замышляет совершить полный переворот в Общине. Перед ним были Тора и жизнь народа; они находились в противоречии. Тору дал Моисей и , следовательно, - Бог; значит, нужно будет перекроить народ в соответствии с Торой.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 436.          ...Строго верующие, осуждающие смешанные браки с соседними народами и в особенности с моавитянами и аммонитянами, обратились к нему с соответственной жалобой. Эзра, ничего об этом не знавший, пришёл в ужас. Он сначала и верить не хотел, чтобы представители избранного народа и даже священнослужители могли дойти до такого издевательства над законом, как вступление в родство с язычниками. Он считал эти браки величайшим грехом. Для него израильский народ представлял "священное наследие", смешение которого с иноплеменниками, хотя бы отказавшимися от идолопоклонства равносильно осквернению святыни. По его толкованию закона, язычники, перешедшие в иудейскую веру, могут быть приняты в общину, но должны образовать в ней свою отдельную группу. С прозелитами из язычников следовало, по его мнению, поступать так, как с бывшими гивеонитами, храмовыми рабами, которые свыше тысячи лет тому назад приняли иудейскую веру и были включены в Иерусалимскую общину, но тем не менее продолжали жить в ней изолированно и не могли вступать в браки с иудеями. Полного смешения иудеев с инородцами Эзра не допускал...     Г. Грец. "История евреев", том 3, с.110.          ...В великом горе по поводу того, что он считал ужасным грехом, он разорвал свои одежды, рвал свои волосы с головы и из бороды и до вечера сидел в глубоком трауре, не принимая пищи. После этого он отправился в храм и коленопреклоненный обратился к Богу с покаянием в грехах и с жалобой на народ, который, не будучи научен жестокими ударами, лишь недавно его постигшими, опять впал в старые свои грехи...     Там же, с. 111.          ...Эта прочувственная исповедь, сопровождаемая громкими рыданиями,стоявшего на коленях книжника, произвела столь сильное впечатление на собравшихся мужчин, женщин и детей, что они все зарыдали и покаялись вместе с ним. Один человек из толпы (Шехания из фамилии Елам), сильно всзволнованный, обратился к присутствующим с речью: "Велик наш грех, говорил он, - но есть средство искупить его и предотвратить его последствия: заключим между собой союз о том, чтобы отпустить иноплеменных жён и удалить из общины рождённых от них детей!" Шехания тут же предложил Эзре взять это дело в свои руки, так как он один, со своим авторитетом, мог бы его осуществить. Это предложение, по видимому, пришлось Эзре по душе.     Он встал и, обратившись к присутствующим в храме, потребовал, чтобы те из них, у кого были иноплемённые жёны, тут же поклялись ему именем Иеговы, что они разойдутся с ними и удалят их детей.     Там же, на той же стр.          ...Оставив своих жён они всенародно покаялись в том, что совершили тяжёлый грех, и во искупление его принесли очистительную жертву. Их примеру последовали священнослужители из аронидов и левитов, а за ними и миряне, жившие в Иерусалиме. Не так легко пошло дело вне столицы. Иудеи, жившие в городах и сёлах в непосредственном соседстве с другими народами, опасаясь, что если они бросят своих жён, дочерей этих соседей, то навлекут на себя их гнев и мщение. Но в конце концов и они должны были покориться. Комитет старейшин, приводивший в исполнение закон, объявил через глашатаев в городах и сёлах, что все иудеи, женатые на иноплеменницах должны, под страхом конфискации их имущества и изгнания из общин, явиться в трёхдневный срок в Иерусалим. В виду такой угрозы, распоряжению подчинились все без исключения...     ...После сбора винограда и окончания полевых работ [кислёв (ноябрь) 458 г. до н.э.] провинциальные жители явились в Иерусалим и собрались на обширной храмовой плошади. Эзра обратился к ним с речью, в которой указал на тяжкий грех, ими совершённый и потребовал, чтобы они поклялись и отлучили себя от иных народов и иноплемённых жён. Собрание громко отвечало: "Мы исполним всё, что ты потребуешь". Но при этом указали на то, что в виду дождливого времени года, они не могут оставаться в столице до исполнения этого обязательства. Тогда было сделано предложение, немедленно принятое всем собранием, о назначении особой исполнительной комиссии, которая должна была довести дело до конца. Эзра сам избрал членов комиссии, которая и исполнила порученное ей дело в три месяца (от тевета до адара 457 г. до н.э.). Собрав сведения о всех иудеях, состоявших в смешанных браках, комиссия поочерёдно вызывала их в Иерусалим, где каждый из них должен был заявить о своём разводе и, вероятно, также принести очистительную жертву и исповедоваться в своих грехах. Для удостоверения в том, что развод действительно состоялся, вместе с жителями каждого данного места обязаны были явиться в Иерусалим, в качестве официальных свидетелей, местные старейшины или судьи.     Требование Эзры таким образом было приведено в исполнение, хотя, вероятно, не без исключений.     Там же, с. 112-113.          ...Было ли у этих непокорных конфисковано имущество и подверглись ли они действительно изгнанию из общины, осталось неизвестным.     Там же, с. 113-114.          Сколько бы пророки ни возвышали голос против"женитьбы на дочерях чужих богов", неразборчивых израильтян это не отпугивало…     Цитата приводится в книге Георгия Катюка «Израиль, которого не было или подлинная история еврейского народа». М., «Алгоритм», 2014. Цит по: Интернет. www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Kiestler_13_koleno.pdf                    "Если ж вы     еврей ехидный,     если это вам     завидно..."          ...Стена, воздвигнутая Эзрой даже против тех иноплеменников, которые искренно уверовали в Израильского бога и вполне слились с иудеями, привела их в ярость.     ...Нет вражды сильнее той, которая вызвана грубо отвергнутой любовью. Слёзы их дочерей и сестёр, брошенных мужьями, вид детей, от которых отреклись их родные отцы, только ещё более озлобляли соседей иудеев. К несчастью для последних, во граве исключённых из иудейской общины стояли тогда люди весьма энергичные и предприимчивые: Санвалат и Товия.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 114.          ...Попытки к примирению, которые, без сомнения были сделаны, окончились полной неудачей. Отвергнутые соседи открыли тогда враждебные действия. Подробностей об этой маленькой войне не сохранилось...     ...[она] продолжалась около 14 лет (457-444 гг. до н.э.) и окончилась полным поражением иудеев. Эзра не был воином, он мог молиться, учить и проповедовать...     ...дело дошло до открытого нападения на Иерусалим...     ...Самаряне пробили бреши в стенах Иерусалима, сожгли его деревянные ворота и, ворвавшись в город, предали большую часть его огню. Иудейская столица снова превратилась в груду развалин. Храм самаряне, однако, пощадили: он и для них был святыней...     Большая часть жителей Иерусалима, лишённого стен, покинула его и переселилась туда, где она могла найти приют. Арониды и левиты, не надеясь более на получение десятины, ушли из храма и стали искать новых средств к существованию.     ...Что в это время делали Эзра и его единомышленники и где они тогда находились? Никаких сведений об этом не сохранилось. Многие аристократические семьи заключили мир с соседями, вновь сошлись со своими брошенными жёнами и, чтобы обеспечить этот мир, по видимому клятвенно обязались соблюдать его...     Там же, с. 116-117.          [Описывая деятельности Эзры, Э. Светлов (А. Мень) в своей книге "Вестники Царства Божия" вовсе не упоминает о его первом посещении Иерусалима, приведшим к столь печальным последствиям (459 - 444 гг. до н.э.). События, связанные с разрушением стен и ворот Иерусалима, в его изложении выглядят иначе (сост.)]:     "...Подавленные нуждой, налогами и отсутствием перспективы, иудеи влачили нищенское существование. Правда бедность не была общим уделом: состоятельные члены Общины сумели извлечь выгоду даже из трудностей. Не считаясь ни с чем, они продолжали обирать крестьян и наживаться путём ростовщичества. Многие земледельцы, будучи не в силах выплатить долги и подати, закладывали свои участки и даже продавали себя и родных в неволю. Каждый народ пополнял число рабов-должников.     Не было ни закона, ни права, ни власти, которые могли бы защитить беднейшие слои иудеев. Увеличение же персами дани лишь побуждало алчных ростовщиков действовать ещё беспощаднее.     Немало страдал народ и от соседей, которые численно превосходили его. Моавитяне, амонитяне, идумеи и жители филистимского побережья являлись постоянной угрозой Иерусалиму. Иудеи всё меньше чувствовали себя хозяевами на своей собственной земле.     ...Одно время нашлись было смельчаки, решившие восстановить стены крепости, но осуществить свой замысел им не удалось. Подстрекаемые самарянским наместником, который хотел удержать власть над Егудом, персидские чиновники донесли царю, будто иудеи снова готовят мятеж, и тот запретил строительство. Явившиеся из Самарии отряды разрушили то, что было уже сделано, и сожгли все городские ворота..."     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 429-431.          ...Однако религиозное и национальное чувство, воспламенённое в сердцах иудеев Эзрой, успело так глубоко их захватить, что оно не могло заглохнуть даже под тяжёлыми ударами Санвалата. Энтузиазм, вызванный Эзрой, заразил и таких иудеев, которые занимали в общине весьма скромное место и не пользовались в ней [полноценным] голосом. После разрушения Иерусалима некоторые из этих людей, глубоко потрясённые печальными событиями, обрушившимися на родину снова, отправились в Персию, чтобы там искать помощи. Они расчитывали на Нехемию, виночерпия царя Артаксеркса, один из родственников которого Ханания, был очевидцем разрушения Иерусалима.     ...Нехемия при этом известии пришёл в ужас. Он был самым ярым ревнителем веры, ещё более, если это вообще возможно, ярым, чем сам Эзра. Иерусалим, священный и Богом покровительствуемый город, в его представлении был как бы окружён огненной стеной, к которой ни один враг не смел подойти, не будучи жестоко наказан. И вот он узнаёт, что эта святыня уничтожена и опозорена, как самый обыкновенный город. Нехемия не поддался, однако, охватившей его скорби. Это был человек необыкновенной силы воли и энергии. При персидском дворе он изучил искусство управлять людьми. Он тут же решил сам отправиться в Иерусалим и выручить Иудею из несчастного положения, в котором она опять очутилась...     ...Когда, однажды, он подавал царской чете вино, Артаксеркс обратил внимание на его страдальческий вид и решил узнать, в чём дело. Нехемия решил немедленно воспользоваться представившимся случаем и сказал: "Как я могу хорошо выглядеть, если город, в котором покоится прах моих предков, разрушен и ворота его сожжены?" И тут же выразил желание отправиться в Иерусалим, чтобы придти на помощь своим единоверцам. Царь милостиво разрешил ему всё, он дозволил ему ехать в Иерусалим, восстановить его стены и собрать пришедшую в разброд иудейскую общину. Далее, он снабдил его рекомендательным письмом к сатрапам, велел выдать ему лес для построек, дал ему конвой и в заключении назначил его наместником (Pechah) Иудеи. Одно только условие царь поставил ему, - чтобы он недолго оставался на родине, и по истечении известного срока вернулся к его двору. Это условие могло только льстить Нехемии: оно доказывало, что царю трудно было расстаться с ним.     Поездкой Нехемии открывается опять новая эпоха в истории иудейской общины или, вернее, она возобновляет и продолжает то движение, начало которого было положено Эзрой. В сопровождении большой свиты из родных, слуг и военного конвоя Нехемия оставил персидскую столицу Сузу. По прибытии в область Ливана, он предьявил местным властям царский указ о выдаче ему леса на постройки в Иерусалиме.     Так как он при проезде через бывшую территорию десятиколенного царства предъявил тамошнему наместнику свои рекомендательные письма,то Санвалат с Товией узнали о цели его поездки и поняли, что на них идёт новый враг. Для них было весьма неприятным разочарованием то, что иудей, фаворит самого царя, назначен наместником и по всей вероятности выступит против них на защиту своих единоверцев.     По прибытии в Иерусалим Нехемия три дня не объявлял о своём назначении. Он хотел раньше присмотреться к месту своей предстоящей деятельности и к лицам, с которыми ему придётся иметь дело. Обладая огромным богатством, он обставил своё пребывание в Иерусалиме с большой пышностью, принимал всех и каждого и приглашал всех к своему столу. Цель своего приезда он держал в такой тайне, что не сообщил о ней даже иудейским вельможам, не доверяя им. В одну ночь он тайно объехал город, чтобы осмотреть его полуразрушенные стены и составить план их исправления. На другой день он созвал старейшин Иерусалима и других городов и к немалому изумлению их, объявил им, что он назначен наместником Иудеи. Вместе с тем он заявил, что намерен восстановить городские стены, собрать и привести в порядок всю общину иудейскую и, по возможности, избавить её от того несчастья и позора, в которые она впала. Старейшины тут же изъявили готовность не только поддерживать его в его благих начинаниях, но и активно ему содействовать...     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 117-120.          ...Работами по укреплению столицы руководил сам Нехемия.     Там же, с. 121.          ...По распоряжению Нехемии в город из сёл были собраны молодые иудеи; наместник разбил их на отряды, возглавляемые левитами, поставил каждый из них на особом участке строительства. Работа началась.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 431.          ...Работы шли не только медленно, но и с большими помехами. Нехемия с самого начала дал понять Санвалату и Товии, что им нечего расчитывать на воссоединение с иудеями.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 121-122.          ...Санвалат и его соучастники, однако, больше об открытом нападении не думали и вместо того возобновили свои прежние интриги. Против Нехемии опять было возбуждено обвинение в желании отложиться от Персии и провозгласить себя царём.     Там же, с. 123.          ...За деньги Санвалат находил среди иудеев изменников, которые настойчиво убеждали наместника бросить постройку ради его же собственной безопасности или пытались завлечь его в какую-нибудь ловушку. В этот крайне напряжённый момент выступило несколько новых пророков, и некоторые из них встали на сторону Санвалата, их подкупившего, против Нехемии. Сохранились имена двух таких пророков, Ноадии и Шемайи, сына Делаии.     В то же время предводители соседних племён пытались войти в переговоры с Нехемией и посылали ему письма, в которых просили его о свидании. Старейшины иерусалимские, бывшие в дружбе с этими предводителями, вступили в оживлённую переписку с Товией. Но из недоверия и нежелания входить в какие бы то ни было сношения с полуизраильтянами, Нехемия отклонял любые переговоры...     Там же, на той же стр.          [К Нехемии обращаются измученные долговой каббалой иерусалимские бедняки] ...Когда вопли этих несчастных дошли до Нехемии, он решил потребовать у ростовщиков объяснений...     ...Нехемия созвал большое собрание и обратился к нему с речью, в которой самым решительным образом осуждал бессердечность ростовщиков, строго осуждаемую самим законом.     Авторитет Нехемии был так велик, а князья и богачи были ещё настолько чувствительны к напоминаниям правил Торы, что они тут же обещали Нехемии не только возвратить свободу всем, обращённым ими в рабство, но и вернуть должникам заложенное ими имущество, простить им их долги. Пользуясь благоприятным моментом Нехемия заставил их тут же дать клятву, что они исполнят своё обещание. Они поклялись и клятву свою сдержали.     Там же, с. 124-125.          [В Талмуде] …Осириса именуют Эзрой, его религиозные заслуги приравнены к Моисеевым. В Талмуде упомянуто альтернативное мнение о том, что Эзра не вернулся из Вавилона в Иерусалим, не желая оспаривать место первосвященника у восстановителя Храма Иисуса, сына Иоседекова.     «Осирис» (статья в «Викиэнциклопедии). Цит по: Интернет http://chronology.org.ru/newwiki/Осирис          ...Существует несколько книг, подписанных [именем] Ездры. В первую очередь это известная библейская книга Ездры, которая повествует о возвращении из вавилонского плена, восстановлении храма (538 - 515/515 гг. до н.э.) и последующей миссии Ездры (458 г. до н.э.). Однако в копиях Септуагинты с именем Ездры связаны две кники:     1 Ездры. Соединяет 2 Пар 35:1 - 36 - 23. Книгу Ездры (к которой приложен новый раздел 3:1 - 5:6) и Неемии 7:38 - 8:12 (разделы о Ездре в книге Неемии).     В Вульгате (латинском переводе Библии, сделанном Иеронимом) с именем Ездры связаны четыре книги:     1. Ездры: Книга Ездры;     2. Ездры: Книга Неемии;     3. Ездры: 1 Ездры из Септуагинты;     4. Ездры: апокалиптический текст, написанный около 100 г. н.э.     Впоследствии он был дополнен вводным разделом (гл. 1-2 = 5 Ездры) и заключением (гл. 5-16 = 6 Ездры).     Джеймс Вандеркам. "Введение в ранний иудаизм". Издание второе, с. 70.          В Талмуде (Baba Bathra 15a) книги Ездры и Неемии рассматриваются как одна: "Ездра написал свою книгу". Это, однако, не означает, что Ездру считали и автором книги Неемии, поскольку в [том же] Талмуде (Гемара к Baba Bathra 15a) [читаем] ..."Но кто окончил ее?" Тут же дается ответ: "Неемия, сын Ахалиин". По-видимому, это замечание надо понимать в том смысле, что Неемия завершил эту работу, присовокупив к ней свою собственную…     Цит по : Интернет http://www.blagovestnik.org/bible/jang/j15.htm          ...Так как [жителей в Иерусалиме] было всё-таки недостаточно для населения столицы, то Нехемия решил водворить в ней десятую часть всего населения Иудеи, по жребию. Не всех, однако, он считал достойными быть гражданами священного города...     ...Он потребовал поэтому список всех семейств, возвратившихся из Вавилона, и тщательно проверил происхождение каждого из них, чтобы таким образом решить вопрос, кого следует или не следует допускать на жительство в Иерусалим.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 126.          ...Эзра, который во время первого периода деятельности Нехемии держался в тени, снова выступил теперь на первый план, выдвинутый, по всей вероятности, самим Нехемией.     Там же, с. 127.          ["Выступил на первый план" Эзра (по Г. Грецу) в период до 442 г. до н.э. В своей книге "Вестники Царства Божия" Э. Светлов (А. Мень), однако, пишет]:     ...Книжник [Эзра] обращается к Артаксерксу с просьбой назначить его религиозным главой иудеев как в Палестине, так и в рассеянии. Возможно, что Нехемия во время своего посещения Суз (сноска 3) подготовил почву для благоприятного ответа со стороны царя.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 436.          ...Около 428 г. до н.э. Эзре был вручён рескрипт следующего содержания:     "Артаксеркс, царь царей, Эзре - священнику, знатоку Закона Бога небесного и т.д. От меня даётся повеление, чтобы всякий из народа Израиля и из его священников и левитов, желающих идти в Иерусалим, пусть идёт с тобою, так как ты посылаешь от царя и семи его советников, чтобы обозреть Егуд и Иерусалим по закону Бога твоего, находящегося в руке твоей и чтобы доставить серебро и золото, которое царь и его советники пожертвовали Богу Израиля, которого обиталище в Иерусалиме, и всё серебро и золото, которое ты соберёшь во всей области Вавилонской вместе с добровольными пожертвованиями от народа и священников, которые они пожертвуют для Дома Бога своего, что в Иерусаоиме...     Ты же Эзра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтобы они судили народ в Заречье - всех знающих закон Бога твоего, а кто не знает - тех учите... Кто же не будет исполнять Закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть произведут суд: на смерть ли или на изгнание, или на штраф, или на заключение в темницу (Эзр. 7. 12 сл.).     Там же, с. 436-437.          ...Указ, вынесенный Эздрою из кабинета Артаксеркса был дан по ходатайству Эсфири, которая пользовалась благоволением царя.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", глава "Талмуд. Б. Система Талмуда и его содержание".          [Но если речь идёт о той же Эсфири - племяннице Мордехая, которая помогла евреям избавиться от Амана (А.С. Шмаков сам называет годом "избавления" 475 г. до н.э.), то в 428 году до н.э. ей (фаворитке Артаксеркса) должно было бы быть не менее 63-64 лет (сост.)].               [Я. Брафман, утверждавший, что "грамота" была выдана Эзре Артаксерксом в 459 г. до н.э., в частности пишет:]     ...Персидское правительство, по всему вероятию, имело в виду означенной грамотой сделать для евреев обязательной ту лишь часть законов Пятикнижия, которая касается богослужения в храме Иеговы. В день отпущения грехов, составлявший единственный праздник, когда первосвященник входил с дарами в Святая Святых, храм Иерусалимский разделял свои жертвы на равные части между Иеговой и Азозелом (дьяволом, живущем в пустыне). Подобное разделение жертв между двумя высшими силами близко подходило к возникшему тогда в Персии учению Зороастра о боге света и боге тьмы...     Я. Брафман. "Книга Кагала", часть I, с. 22.          ...Оба [Ездра и Неемия] вернулись на родину по приказу персидского царя Артаксеркса около 440 г. до н.э.     Г. Гече. "Библейские истории". М., Издательство политической литературы, 1988, с. 37-38.          ...Как встретились законник и Нехемия, неизвестно. Вероятно отношения между ними скоро стали весьма сдержанными. Но наместник вынужден был примириться с новым союзником. Эзра мог довершить начатое им дело укрепления общины.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 438.          ...В первый день седьмого месяца, день праздничный, наместник созвал в Иерусалим весь народ, устроив массовое собрание на обширной площади перед Водяными воротами. В центре площади была устроена высокая эстрада, на которой Эзра должен был читать народу законы. Нехемия придал этому собранию чрезвычайно торжественный характер. Народ собрался на площади в огромном числе: тут были не одни мужчины, но и женщины и подростки. Справа и слева от Эзры стояло по семи аронидов. Когда он развернул свиток Торы, то все присутствующие встали со своих мест в знак благоговения перед священным Писанием, а когда он перед началом чтения произнёс благословение, то всё собрание с высоко поднятыми руками громко воскликнуло: "аминь"!     Внятным голосом Эзра стал читать затем отрывок из Торы, который присутствующие слушали с большим вниманием. Тем, которые не всё понимали, женщинам и сельским жителям, левиты тут же объясняли каждое слово. Когда Эзра кончил, всё собрание, глубоко потрясённое, рыдало.     Г. Грец. "История евреев", том 3, с. 127.          ...В течение недели Эзра с утра до вечера читал книгу Закона.     Э. Светлов. "Вестники царства Божия", с. 438.          Эзра и Нехемия решили затем воспользоваться религиозным энтузиазмом, в тот момент охватившем общину, чтобы побудить тех членов её, которые ещё жили с иноплеменными жёнами, добровольно отказаться от них. С этой целью они решили назначить всенародный пост и созвать новое собрание...     ...Все явились на собрание в траурных одеждах, соблюдая пост. Эзра прочитал отрывок из закона, воспрещающий браки с амонитянами и моавитянами и подробно его истолковал. Затем левиты именем народа прочитали покаяние в грехах. Те иудеи, которые имели ещё иноплеменных жён, в тот же день развелись с ними, а собрание поклялось впредь не вступать в сношения с инородцами...     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 129.          ...фанатичный законник окончательно превратил Израиль из нации в своего рода религиозный орден или замкнутую касту.     Э. Светлов. "Вестники Царства Божия", с. 440.          ...Эзра положил начало освобождению "учения" от храма или преобладанию учителей закона над духовенством.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 128.          ...Жрецы,прежние представители и законоучители стали лишь служителями храма; им предоставлены были заботы о нуждах священных треб. Их деятельность заменило учение, которое сделалось всем доступно. В пророках уже более не нуждались, каждый мог изучить старые книги, речи прежних пророков и усовершенствоваться в языке. Язык и выражения современного (Эзре) народа не имели того вдохновения, каким обладали они в древности. Это видно из речей последних трёх пророков, несмотря на их поэтический талант.     Доктор И.М. Иост. "История иудейства и его сект от 536 года до Р.Х. и до II половины IX века. Книга I. "От 536 до 142 г. до Р.Х." Киев. Типография А. Давиденеко, 1890, с. 19-20.          Cказал р. Зейра: сказал Рава бар Зимуна: если прежние (учёные) были ангелами, то мы - люди; если прежние были людьми, то мы подобны ослам. И не ослам р. Ханины бен Досы или рабби Пинхаса бен Яира, а подобны прочим ослам.     "Талмуд. Том X (Гемара: трактат Шаббат, главы VIII - XXIV). М., Издание Л. Городецкого, 2013, с. 260. [Далее: "Талмуд. Гемара: трактат Шаббат, главы VIII - XXIV", с указ. cтр.]          Чем реже являлись пророки, тем сильнее становилась потребность в учителях. Прежде чем пророчество совершенно исчезло за границей было уже много подготовленных наставников. Эзра уже имел около себя большой контингент подготовленных учителей. Они были большей частью из жреческого сословия и колена Леви.     Со временем появилось множество других способных к этому призванию. Это видно из Великого собрания, созданного при Эзре. Несколько столетий спустя выяснился исторический факт существования этого собрания и самоё его дело, которое оно совершило, но не сообщено, где и когда происходила деятельность этого собрания и какое влияние имели на него события [имевшие место] до наступления господства греков.     Доктор И.М. Иост. "История иудейства и его сект от 536 года до Р.Х. и до II половины IX века. Книга I. "От 536 до 142 г. до Р.Х." Киев. Типография А. Давиденеко, 1890, с. 56.          С точки зрения С. Ласт-Стоун (сноска 4), отличие от античных (Аристотель, Цицерон) и христианских (Фома Аквинский) учений, иудаизм не воспринимает общительность и стремление к солидарности в качестве черт присущих человеческой природе...     ...Последняя, согласно традиционной иудейской концепции, слишком хрупкая основа для возникновения политических, правовых и этических обязательств в силу несовершенства человека и свойственной ему "нравственной коррупции". Социальные связи - продукт культуры и права. Они созданы и сформированы принудительной силой закона, одобряющего одни объединения и запрещающего другие.     Правовые принципы, упорядочивающие существование сообщества, таким образом, представляют элемент более глобального замысла права: в ветхозаветной терминологии - для формирования "народа священников", а по словам Маймонида и в философском смысле - процветание сообщества.     По мнению С. Ласт-Стоун, священство понимается в библейском смысле как отделение:     1) и физическое отделение израильтян от идолопоклонников;     2) и выделение из общего социума.     Подобное обособление имеет целью сохранение культурной самобытности и предотвращение проникновения чужих норм. Обязанность проявить социальную солидарность по отношению ко всем цивилизованным обществам не отменяет ветхозаветного плана создания "уникального национального коллектива".     Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория". М., Издательство "Юрист", 2012, с. 49-50. [Далее: Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория", с указ. стр.]          ...напрашивается вывод о том, что, несмотря на признание прав и свобод индивидов, иудейская традиция отнюдь не провозглашает доминирования индивидуального над общественным. Огромное значение придаётся еврейской национальной принадлежности, то есть принадлежности к народу Израиля, представляющему собой сообщество, связавшее себя договором с Всевышним. Суть соглашения состоит в обязательстве жить по божественным предписаниям, которое дуалистично: каждый иудей принимает на себя индивидуальные обязательства, но и отвечает за соблюдение заповедей обществом в целом. Раввинистическое учение развивает идею взаимной ответственности, согласно которой каждый иудей выступает "поручителем" для каждого из своих соплеменников, что, очевидно, и служило долгое время обоснованием коллективной ответственности в иудейском уголовном праве.     Там же, с. 70-71.          ...Основная функция судей (в дальнейшем раввинистических авторитетов) состоит в установлении норм, обязательных к соблюдению всеми членами общества. В отличие от естественного права, постулирующего, что индивиды воспринимают свои обязательства через призму разума, в иудаизме возрождённые нравственные способности человека развиваются в контексте откровения - источнике истинного нравственного знания.     Там же, с. 51.          ...Иудаизм неоднократно менял своё лицо, его "развитие" есть не что иное, как компиляция чужих религиозных, философских и иных представлений.     В книге "Что такое еврей" (Нью-Йорк - Лондон, 1965) р. Морис К. Кетцер пишет: "Иудаизм - всегда живая вера, постоянно растущая и изменяющаяся, как всё живое. Мы народ, чьи корни слишком часто пересаживались, чьи связи с разными культурами были слишком тесными, чтобы наши религиозные традиции и мышление оставались совершенно неизменными. Поочерёдно евреи были частью цивилизации ассирийцев, вавилонян, персов, греков и, наконец, христианского мира...     ...Неизбежно такие различные испытания несли с собой изменения и новые толкования...     ...Самой отличительной чертой еврейской религии было её гостеприимство по отношению к другим религиям".     Михаил Розин. "От синайских скрижалей до каббалы и хасидизма. Мистическая деградация современного иудаизма". Иерусалим, 1999, с. 110.          Прибыв в Иерусалим [Эзра] для устройства положения евреев созвал, так называемый Великий Сейм...     ...Став во главе народа этот новый народный трибунал прежде всего занялся организацией еврейской общины, которая спустя 14 лет, с прибытием в Иерусалим Нехемии (444 г. до н.э.) проявляет уже энергичную деятельность.     ...С этим новым трибуналом восстанавливается временное народное управление в том почти виде, в каком оно существовало при Моисее. С водворением сейма, народом еврейским управляет, как и при Моисее, сам Иегова. С этой минуты, каждый еврей, где бы он не находился, должен по постановлению сейма ежедневно трижды: утром, по полудни и вечером словами Пятикнижия: "Слушай Израиль, Иегова Бог наш, Бог един" гласно и во всеуслышание провозглашать Иегову своим Богом, но вместе с тем, тут же шёпотом, втихомолку словами: "Бог Царь Истинный, да благословится Царственное Имя Его во веки" провозглашать Иегову и настоящим свом царём.     Я. Брафман. "Книга Кагала". Часть I, с. 23-24.          ...читая это увещание в пользу Иеговы и Его закона, евреи держат в руке привязанные к четырём углам платья и представляющие самую наглядную эмблему карательных мер кисти [цитит] (сноска 5) и, окончив приведённое место молитвы, говорящей о законе, целует означенную эмблему и говорит: "И при виде их (кистей) вспомните о тех заповедях Божиих, и да не соблазнит вас сердце ваше" и.т.д.     ;Там же, с. 33.          Малочисленность источников о Великом Собрании ( Кне́сет hа-Гдола́) и о его членах, а также противоречия, наличествующие в этих источниках, вызвали большие затруднения у исследователей этого периода. В связи с этим некоторые исследователи считали, что это учреждение не существовало вовсе. Также неясно, была ли деятельность этого учреждения в основном религиозно-литературной, или же политической. В целом, речь идет о народном собрании, собиравшемся регулярно во дворе Иерусалимского Храма, обсуждавшем вопросы законодательства, главные проблемы народа и срочные решения в критических ситуациях, подобно народным собраниям в греческих полисах. Существует мнение, что Великое Собрание — это публичные сходки, на которых читалась и изучалась Тора, и давалась клятва, описанные в книге Нехемии (Нехемия 8-10), во главе которых стоял Эзра-книжник. Согласно Хазаль, среди мужей Великого Собрания были и последние пророки: Хаггай, Захария и Малахи, а также Мордехай, известный по книге Эстер.     Согласно другому мнению, можно также указать на сходку по поводу коронования Симона-Хасмонея, описанную в первой книге Маккавеев как созыв Великого Собрания (используемое там греческое выражение дословно означает "большое собрание" или "большая сходка").      (Цит по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5          - Мужи Великого собрания названы так, потому, что вернули корону на прежнее место. Пришёл Моше и сказал: "Бог великий, сильный и ужасный (Втор. 10:17). Пришёл Йермеягу и сказал: "Иноземцы бесчинствуют в Его Святилище; где же ужас перед Ним?" И не стали говорить "ужасный". Пришёл Даниэль и сказал: "Иноземцы порабощают детей Его, где же сила?" И не стали говорить "сильный".     Но пришли мужи Великого собрания и сказали: "Наоборот, в том-то и суть силы Его, что Он смиряет свои страсти и не даёт воли Своему гневу на грешников; а ужас, наводимый Им, в том, что если бы не страх перед Святым, благословен Он, - как мог бы один народ устоять между народами?"     Вавилонский Талмуд, трактат "Йома", 69Б [Гемара]. (Цит. по:) "Антология Аггады", том I, с. 264-265.          ...Сейм при самом своём возникновении принял на себя двусмысленную роль: в то время как персидское правительство видело в нём орган, который должен главным образом наблюдать за исполнением евреями требований правительства, за собиранием с них различных податей и т.д., евреи встретили в нём народный трибунал, стремящийся к окончательному ниспровержению чужой власти. Согласно двусмысленному своему характеру, Сейм, для достижения означенных целей, к которым открытого пути, разумеется, не было, прибегнул к разным негласным и двусмысленным средствам и для этого он прежде всего положил в основание жизни евреев два закона: гласный и негласный. Он заявил евреям о существовании обязательных для них, полученных Моисеем на Синае, "Тора шебиктав" - писанного закона, т.е. Пятикнижия и "Тора-шебеал-пе", или "Каббала", т.е. устного закона - предания.     Первый был предъявлен народу открыто в свитках, а второй оставался негласным и прятался от иноверческого глаза в памяти "Мевиным", "Перушим", "Соферим" (учёных - толкователей) и т.п., а отчасти в "Мегилот-сеторим" ["секретных свитках"] (cноска 6), которые впоследствии отчасти вошли в Талмуд.     Там же, с. 25.          ...Секта, подчинившая себе иудейское племя, внешне приняла концепцию единого и всеобщего Бога, внеся её в Писание, только для того, чтобы уничтожить её, провозгласив новую веру, основанную на отрицании.     Хотя это делается осторожно, но это отрицание полно презрения. Для учения о господствующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама - Бог.     Д. Рид. "Спор о Сионе", с. 9.          Лишь много лет спустя после возвращения из вавилонского плена, в пятом столетии, священные книги здесь получили ту редакцию, в которой они дошли до нас.     Все старые предания были тогда с величайшей бесцеремонностью переработаны и дополнены выдумками, чтобы приспособить их к нуждам зарождающегося господства жрецов. Вся древнееврейская история была поставлена с ног на голову. В особенности приходится это сказать обо всём, что повествует о допленной религии Израиля.     К. Каутский, "Происхождение христианства". М., Издательство политической литературы. 1990, с. 181.          Пользуясь в силу грамоты Артаксеркса безграничной властью над имуществом, личной свободой и жизнью евреев, новый народный трибунал, вместе с законом Пятикнижия, выдвинул на свет божий, изложенное в последнем, крайне суровое уложение о наказаниях, которое при существовании еврейских царей было забыто и заброшено вместе с законом, для охранения которого оно было создано. Войдя теперь в силу, эти карательные меры оказали Пятикнижию гораздо больше услуг, чем напоминавшее о нём прежде слово пророков, которое с этого времени и умолкает навсегда.     ...Судебно-исполнительную власть представляли с этого времени учреждённые Сеймом во всех городах "Бет-дины" (судилища), в которых вместе с судьями (шофетым) находились исполнители наказаний по решению суда (шотерым) и рядом со свитком Пятикнижия красовались здесь палка, плеть, цепь и т.п.     Кроме карательной системы, Сейм предложил и различные нравственные нормы для укоренения между евреями Пятикнижия. Для этой цели он вместе с обнародованием Закона установил публичное чтение оного. Чтение это совершается с того времени в субботние и праздничные дни, когда всякий труд и занятия воспрещены евреям, и в дни суда и расправы - по понедельникам и четвергам, в которые евреи собирались в судилища. Чтение совершалось в недоступной для инородца ограде храма и в синагогах, которые, служа местом собрания представителей местной еврейской общины для решения вопросов, касающихся всей общины или всего Израиля, и местом заседания судебной власти "Бет-дин", строились не в центре городов, а в поле, надо полагать с тем, чтобы здесь еврейские дела держались подальше от чужого уха и глаза.     Я. Брафман. "Книга Кагала". Часть I, с. 27-29.          ...массовое собрание [Нехемия] устроил и по случаю освящения восстановленных им стен Иерусалима; тут как при первом чтении Торы, присутствовали женщины и дети...     ...Торжество состоялось через 2 года и 4 месяца после начала работ (442 г. до н.э.) и продолжался целую неделю.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 131.          ...На северной стороне Храма Нехемия, повидимому, построил сильно укреплённую цитадель, которая в случае нужды должна была защищать святыню; это укрепление называлось Бира.     Там же, с. 132.          ..."Чужим" был запрещён вход в город, "чтобы очистить иудеев от всего иноземного".     Д. Рид. "Спор о Сионе", с. 41.          Нехемия позаботился затем о духовенстве, исходя из того соображения, что служба в храме может идти правильно только тогда, когда арониды и левиты будут обеспечены средствами к жизни. На большом собрании землевладельцы, правда, торжественно обязались аккуратно делать взносы в пользу одних и выдавать десятину другим.     Нехемия, однако не довольствовался этими обещаниями и решил установить контроль над регулярной выдачей того и другого. Он распорядился, во первых, чтобы после каждой жатвы левиты сами собирали на месте десятину и доставляли её в Иерусалим.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 133.          ...Нехемия едва успел оставить пределы Иудеи (432 г. до н.э.), как уже обнаружилось противоположное течение, исходившее, повидимому, от первосвященника Элиашива.     ...Место Нехемии занял другой наместник. Первосвященник не замедлил сойтись с ним, и таким образом мог многое провести.     Он начал с демонстративного протенста против решения Великого собора относительно смешанных браков, заключив союз с самарянами...     Там же, с. 134-135.          ...В массе своей народ был до того возмущён поведением первосвященника и его партии, что открыто выражал им своё презрение. Земледельцы прекратили выдачу десятины и других взносов в пользу священников, не желая вознаграждать столь недостойных своего звания людей...     ...Прекратились даже обычные жертвоприношения.     Там же, с. 135.          Однажды в какой-то книге по истории я прочла о том, что священник, окончив жертвоприношение, поворачивался к ожидавшему его народу (по крайней мере так это было века спустя во времена второго Храма) и, воздевая руки, благословлял присутствующих - и с тех пор я всё время вижу перед собой эти обращённые к народу в благословлении кровавые ладони того, кто только что, в послушании и служении Богу, заклал невинную жертву.     Юлия Блюм. "Если ты Сын Божий, сойди с креста". Место издания и издательство не указаны, год издания - 2015, имеется ISBN: 5-86181-377-9, с. 92.              В персидский период, как неоднократно сообщает Неемия не священники, а "знатные" (horim) и "правители" (sedanim) управляли народом. Поскольку народ после возвращения из изгнания был разделён на семьи, то естественно полагать, что среди них преобладало неравенство, в соответствии с тем материальным положением, которое каждая из семей занимала в изгнании.     Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи". Спб., "Гуманитарная академия", 2010, с. 191. [Далее: Виктор Чериковер. "Эллинистическая цивилизация и евреи", с указ. cтр.]          ...ни величина состояния, ни размеры дома, ни число предприятий, которыми владел тот или иной человек, еще никак не гарантировали ему почет и уважение со стороны других членов общины. Этот почет и уважение он мог заслужить либо сам, являясь не только состоятельным человеком, но и знатоком Торы, либо оказывая существенную, соизмеримую с его богатством помощь тем, кто изучает Тору. Причем таким образом он достигал не только почета и уважения, но и обеспечивал себе достойное место в "Олям ха-ба" – в грядущем мире, так как, оказывая материальную помощь знатоку Торы, он как бы тем самым становился его "компаньоном" в деле ее изучения и получал часть причитающейся за это награды на том свете     Еврейские источники утверждают, что такое взаимовыгодное сотрудничество еще в древности сложилось между двумя из двенадцати еврейских колен – коленом Иссахара и коленом Звулуна. Представители колена Иссахара, живя на берегу моря и будучи искусными мореплавателями, активно занимались международной торговлей и за счёт прибылей от нее практически полностью содержали всех представителей колена Звулуна, которые, в свою очередь, сосредоточились на изучении Торы. Таким образом, колено Звулуна вело безбедную жизнь и могло целиком и полностью посвящать себя проникновению в глубины Торы, а часть той награды, которая им за это полагалась, в свою очередь, переходила к колену Иссахара.     Конечно, реальная жизнь еврейской общины была куда сложнее и противоречивее, но древний принцип, согласно которому социальный статус самого бедного знатока Торы был значительно выше статуса богача, в целом сохранялся.     Пётр Люкимсон. "Бизнес по-еврейски – 3: Eвреи и деньги" (издание второе исправленное). Краснодар, Ростов на Дону, "Феникс", "Неоглори", 2008. (Цит. по:) Интернет http://www.you-books.com/book/P-Lyukimson/Biznes-poevrejski-3-evrei-i-dengi         ...Знал ли Нехемия, находившийся при персидском дворе, о том, что его жаждут вновь увидеть в Иерусалиме? Известно ли было ему, что пророк Малахия связывал с его возвращением в иудейскую столицу надежду на устранение царившей в ней смуты? Как бы то ни было, но он действительно вернулся в Иерусалим, снова упросив Артаксеркса отпустить его туда (между 430 и 424 гг. до н.э.). Он действительно явился для Иудеи "огнём литейщика и щёлоком белильщика". Прибыв в столицу, он тотчас стал очищать общину от посторонних элементов. Его первым делом было изгнание аммонитянина Товии из Храма и увольнение от службы его родственника аронида Элиашива, его там приютившего.     Затем он созвал старейшин и поставил им на вид, что по их вине храм остался без левитов, так как они не выдавали тем десятины. Одного воззвания Нехемии оказалось достаточным для того, чтобы земледельцы наполнили храмовые амбары зерном и плодами, а левиты возвратились в Иерусалим и приступили к исполнению своих священнослужительских обязанностей.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 139-140.          ...Важное значение он придавал расторжению новых браков с инородцами, заключённых в его отсутствие. Тут Нехемии пришлось вступить в открытое столкновение с первосвященническим домом. Манасия, сын или родственник первосвященника Иояды, отказался дать развод своей жене, Никазо, дочери Санвалата. Нехемия проявил однако такую твёрдость, что изгнал его из страны. Такому же изгнанию подверглись и другие арониды, а также иудеи вообще, не желавшие подчиниться требованиям Нехемии.     Прибывшие с Нехемией из Персии слуги помогали ему при этой чистке общины. Восстановив в столице заведённый им ранее порядок, Нехемия отправился в другие города, чтобы и там провести те же мероприятия.     Там же, с. 140.          ...Такими же энергичными мерами Нехемия добился строгого соблюдения субботнего отдыха.     Там же, с. 141.          Возражают (из барайты): "нееврей и нееврейка, авода-зара и её вспомогательные предметы (ритуально нечисты) они, но не их сдвигание (hессет) [т.е. переносящий (двигающий) их не приобретает нечистоты]. Раби Акива говорит: "(нечисты) они и их переносящий".     Допустим, по (построению) рабби Эльазара (всё согласуется) прекрасно. Но по построению Раббы - получается противоречие (во мнениях мудрецов). Скажет тебе Рабба: в твоём понимании, нееврей и нееврейка, так же - "(нечисты) они, но не их сдвиг"?     Ведь преподано: (Лев. 15, 2). "скажите сынам Израиля и т.д. - сыны Израиля передают нечистоту зава при истечении (из половых органов), а неевреи не оскверняют при истечении; но постановили про них (мудрецы), чтобы считались как зав во всех смыслах".     Поэтому Рабба даёт согласующуюся с ним, (другую версию барайты): нееврей и нееврейка - (нечисты) они, и их переносящий, и их камень - месама [Т.е. предметы под камнем, когда они сядут на него], авода - зара (нечиста) она, и её переносящий, но не её камень - месама. Рабби Акива говорит авода - зара - (нечиста) она, и её переносящий, и её камень месама.     "Гемара: трактат Шаббат, главы VIII - XXIV", с. 46-47.          ...Если не пускают в чужое святилище, то почему... не обзавестись своим? Почему... не построить иудейскому Богу храма, который соперничал бы с иерусалимским и оспаривал бы у него первенство?     Санвалат действительно выстроил этот храм, по всей вероятности, вскоре после смерти Артаксеркса (около 420 г. до н.э.). Местом для него была выбрана вершина плодородной горы Гезирим (Гаризим), у города Сихема, расположенного как раз в центре Палестины.     Г. Грец. История евреев, том 3, с. 143.                    Гаустон (Хьюстон)     Стюарт     Чамберлэн                    Обращённые в иудаизм пришельцы (причем их иудаизм имел ряд культурно-этнических отличий от религии колена Иудина) не очень охотно посещали Иерусалимский храм. "Новые иудеи" пожелали автономии. Во времена Александра Македонского, как пишет Иосиф Флавий, "сектой самаритян" был построен не очень далеко от Иерусалима храм на горе Гаризим (около Сихема). Этот храм стал камнем преткновения в отношениях между самаритянами и иудеями, между ними началась вражда…     В.Ю. Катасонов. "Иерусалимский храм как финансовый центр". (Цит. по:) Интернет http://www.rumvi.com/products/ebook/%D0%B8%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D1%84%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9-%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80/fc7db948-76bf-482a-afdd-a4715ce67db1/preview/preview.html#TOC_E2CAC          ...Из множества ангелов четыре называются в самарянской письменности по именам: Каббала, Пенуэл, Ануса и Зилпа. Функции этих ангелов не вполне ясны (cноска 8). Ангел Каббала, по видимому, соответствует в самарянской теологии раввинскому Метатрону. Он представляется наместником Бога на девятом небе и поставляется в какую-то таинственную связь с Богом. Пенуэл есть ангел Лица Божия (Быт. 32, 30), а Ануса соответствует Еноху каббалистической литературы. Функции Зилпы неизвестны. Что касается учения о злых духах, то оно в известной теперь самарянской письменности почти совсем не раскрыто. Всё, что имеется относительно этого учения, сводится к следующему: в гимнах есть указание на райского змия; книга Иисуса сообщает, что чтение закона служит средством против влияния злых духов; есть также в самарянской литературе упоминание об ангеле-разрушителе Мехабле, соответствующем сатане.     Из сказанного видно, что самарянская ангелология в основе своей сходна с ветхозаветной библейской и позднейшей иудейской. Но она существенно отличается от последней тем, что чужда её крайностей.     После Бога и ангелов высшим существом самаряне всегда признавали Моисея, которого ставили даже выше ангелов. Личность Моисея, как законодателя, видевшего Бога лицом к лицу, пользовалась величайшим уважением и у иудеев. Естественно, что для самарян авторитет Моисея, как единственного пророка, писания которого составили основу их вероучения, стоял ещё выше. Для самарян Моисей есть "пророк всех поколений", "друг и доверенный слуга Божий, "вершина мира, солнце, свет и венец его"; он пророк и священник, он выше всех царей, священников и вообще всех людей; он величайший чудотворец, воскрешавший даже мёртвых, отвращавший своими молитвами гнев Божий и привлекавший Божию милость, достигший высшего совершенства, знавший и прошедшее и будущее. Ради него создан был мир, по заслугам Моисея принимаются молитвы; его ходатайство для верующих будет защитой в день суда. Вообще, как говорит Марка, "подобного Моисею никогда не было и не будет." Нет Бога, кроме единого, и нет пророка, кроме Моисея, сына Амрамова. Добродетели его так многочисленны, что ему может быть присвоено двадцать имён. Благоговение перед личностью великого законодателя у самарян простиралось до того, что ему приписывали предсуществование, понимая последнее не только в идеальном смысле, но и в реальном. По словам самарянских литургистов, "пророчество, как венец, принадлежало Моисею от дней творения"; "он был человек, в котором обитал Дух Божий со времени творения; очи Бога были на нём в периоды дней и лет", а тело для Моисея уготовано было из частиц света, который передавался путём эманаций из поколения в поколение, от одного патриарха к другому, и потом проник в утробу Иохаветы.     Поставив на такую высоту личность Моисея, самаряне разукрасили библейский рассказ о законодателе множеством легендарных подробностей. По самарянским верованиям, зачатие Моисея совершилось по повелению ангела. Он родился в седьмом месяце, в седьмой день и в седьмой час. Его рождение вызвало радость ангелов и появление знамений на небе. Мать первоначально скрывала Моисея "в огне", а потом, не имея возможности более скрывать мудреца, положила его в корзину и пустила по воде. Тогда река остановила своё течение, и ангелы сошли с неба, чтобы охранять корзину. Моментом наивысшего прославления Моисея в самарянских легендах представляются факты явления Бога в купине и особенно дарование синайского закона. По представлению Марки, Моисей, будучи на Синае, взошёл на самоё небо, жил в скинии ангелов, питался их пищей, сидел за их столом и приносил вместе с ними жертвы, исполняя обязанность священника. Когда он нёс скрижали, мириады ангелов предшествовали ему. По изображению самарянского литургиста, ангелы просили Моисея читать закон, все созвездия слушали его, а солнце и луна восклицали ему: "Господин и владыка".     Вл. Рыбинский. "Самаряне. Обзор источников для изучения самарянства. История и религия самарян". Киев, Типография акционерного общества "Пётр Барский, в Киеве", 1913, с. 356-359.          ...Гордо называя себя израильтянами, Санвалат и его преемники всеми мерами старались привлечь в свою среду по возможности больше иудеев. Тем, которые соглашались к ним перейти, они безвозмездно предоставляли земельные участки и жилища и оказывали всяческую поддержку. Иные иудеи, которые у себя на родине чем-нибудь провинились и опасались преследований, действительно уходили к самарянам, принимавшим их с распростёртыми объятьями. Из всех этих элементов образовалась новая полу-иудейская община или секта самарян с определённой территорией, Самарией, центральным пунктом которой был либо тот город, от которого эта территория получила имя, либо Сихем.     Последователи этой секты или члены этой общины представляли собой весьма подвижный, живучий и изобретательный народец, точно собиратель его, Санвалат, вдохнул в него свой беспокойный дух.     Там же, с. 144-145.          ...Общественная жизнь Иудеи... регулировалась в полном согласии с предписаниями Торы. Бедным членам общины оказывалось особое попечение, согласно закону, по которому среди израильтян не должно быть нуждающихся. Благотворительность считалась в те дни величайшей добродетелью. В каждом городе существовали особые комитеты, которые специально занимались бедными...     ...Судебное дело было строго упорядочено, и правосудие отправлялось с такой добросовестностью, что могло служить образцом для всех тогдашних народов. Полное равенство всех перед законом представлялось настолько бесспорным, что об этом даже не находили нужным особо упоминать. Публичные заседания суда происходили во всех больших городах по два раза в неделю, по понедельникам и четвергам, по всей вероятности потому, что в эти дни в городах были базары.     ...С учреждением же правильных судов и с реорганизацией всего судебного дела в духе Торы вообще, руководители общины естественно должны были придти к мысли о создании особого учреждения, которое имело бы право издавать новые законы, толковать старые и вместе с тем служило бы высшей судебной инстанцией. Второзаконие вменяет израильтянам в обязанность учреждение судилища, которое в сомнительных случаях постановляло бы окончательные решения, пользуясь безапелляционной властью. Мужи, стоявшие во главе общины после Нехемии, вызвали к жизни такое учреждение. Из скольких членов этот трибунал должен был состоять? И на это в Торе имеется прямое указание. Моисей окружил себя семьюдесятью старейшинами, представителями семидесяти виднейших семейств, которые разделяли с ним все труды по управлению народом. Таким же образом и эта высшая судебная инстанция, Верховный совет, должна была состоять из семидесяти старейшин.     Там же, с. 147-149.          Учреждая такой трибунал, руководители общины не могли, однако, обойти первосвященника, не нарушая закона. Был ли тогдашний глава духовенства достоин своего сана или нет, но по точному смыслу закона, он должен был быть поставлен во главе Верховного совета и председательствовать в нём в качестве непременного члена. Вместо семидесяти в совете заседали поэтому семьдесят один член.     Председатель Совета получил титул "Отца суда".     Там же, с. 150.          Совет прилагал большое старание к тому, чтобы Тора стала доступна всем иудеям, была ими оценена и усвоена. По субботам и праздничным дням должны были, по распоряжению Совета, читаться народу отрывки из Пятикнижия. Но в будние дни, когда поселяне из деревень приезжали на базары или являлись в города по своим судебным и другим делам, им точно также должны были читать небольшие отрывки из Пятикнижия. В первое время читали одни сведущие в Писании, но так как чтение это стало считаться особой частью, то многие иудеи добивались возможности быть чтецами. Пришлось установить известную очередь: сначала читал аронид, после него левит, а затем уж простые миряне ("израильтяне").     Там же, с. 150-151.          ...вавилонское священство ещё раз пересмотрело Тору: "анонимные редакторы снова пересматривают исторические события, традиции, законы и обычаи прошлого, придавая им смысл и значение, подходившее к требованиям теократической системы управления...     После этого Тора получила свою окончательную форму, в которой теперь нельзя менять ни одной запятой; ни одна мысль, слово или буква не должны в будущем быть изменены" (Кастейн).     Д. Рид. "Спор о Сионе", с. 44.          ...Верховный совет,... не ограничивался, однако, простым толкованием и применением старых законов; он стал создавать и новые, стремясь ввести религиозно-нравственную жизнь народа в строго определённые рамки. Одно старое изречение высшего учреждения Иудеи требовало создать "ограду вокруг закона". Это внушение предусматривало характер и направление будущей законодательной деятельности. Оно означало, что следует запрещать дозволенное, если оно близко подходит к тому, что недозволено, или может его заменить. Это стремление предупредить самую возможность закононарушений, эта "ограда" (Sejag), вокруг закона, созданная в то переходное время была вполне понятна. Непросвещённую ещё массу иудейскую она должна была научить строгому соблюдению законов. "Ограда" вызвала создание ряда новых законов, принадлежащих к эпохе соферов. Степени родства, не допускавшие вступления в брак, значительно расширены по восходящей, нисходящей и боковым линиям. Были введены весьма строгие меры пресечения нарушения законов о прелюбодеянии. Мужчина не должен был оставаться с чужой женой с глазу на глаз в уединённых и мало посещаемых местах. Строгие правила были введены относительно субботнего отдыха, который не строго соблюдался во времена Нехемии. Правила эти точнейшим образом указывали, какие именно работы запрещены в субботу. Запрещались: обработка земли, сбор плодов, приготовление из них пищи, изготовление любых предметов из сырья, употребление огня и света, убой скота, обработка шкур животных, писание и вычёркивание написанного, шитьё и распарывание сшитого, перенос предметов из замкнутого пространства в свободное, находящееся в общем пользовании, и наоборот - всего 39 основных работ. Для вящего освящения субботнего отдыха было запрещено сверх того и многое такое, что нисколько не походит на эти работы, как, например, верховая езда, плавание и танцы; нельзя было, наконец, покупать и продавать, производить суд и обручаться.     ...Строгость в это время была доведена до того, что запрещено было перемещение орудий труда из одного места в другое. В виде меры пресечения было сверх того постановлено, чтобы все работы прекращались до захода солнца предыдущего дня. Для наблюдения за этим были поставлены особые чиновники, которые накануне каждой субботы и праздника обходили свои участки и, трубя в рог, подавали сигнал к прекращению работ. С первым сигналом должны были прекратить работу земледельцы, со вторым - ремесленники, с третьим прекращались домашние работы. Наступление субботы сверх того возвещалось особым сигналом.     Г. Грец. История Евреев, том третий, с. 153-155.          Cказал рабби Йеhуда бар Шила: сказал р. Аси: однажды [в субботу] забыли сумку, полную денег на шоссе, пришли и спросили р. Йоханана, и сказал им: положите на неё буханку хлеба или младенца и перенесите (всё вместе в надёжное место).     "Талмуд. Гемара: трактат Шаббат, главы VIII - XXIV", с. 524.          Косточки арамейских (сирийских) фиников можно [в субботу] переносить, поскольку они пригодны (для скота), по причине (аггав) своего происхождения.     - Но (косточки хороших) персидских (фиников к переносу) - запрещены, а Шмуэль переносит их на (аггав) хлебе!     ...Рабба (сказал) переносить на блюдце с водой.     Рав Гуна сын рава Йеhошуа делал их похожими на горшок с экскрементами (и выносил). Сказал рав Аши Амемару: а разве делают "изначально" (запланированно) горшок с экскрементами?     Рав Шешет выплёвывал их, рав Паппа бросал (выплёвывал) их за ложе (на котором трапезничал). Сказали про рабби Захарию бен Эвколоса, что он отворачивал лицо за ложе и туда их выбрасывал (выплёвывал).     Там же, с. 527-528.          ...мы говорим только о том, что ещё не попало в руки (до субботы). То же, что уже попало в руки "подобно" (может рассматриваться как) его собственному кошельку.     Есть говорящие: спрашивал Рава: "а если попало в руки (до субботы), то - как? Поскольку (уже) попало в руки - подобно его собственному кошельку? Или, может быть, поскольку не трудился ради найденного [...], не подобно это его кошельку?"     Проблема остаётся (неразрешённой).     Если с ним нет инородца. Причина (правила об осле) - отсутствие инородца, но если есть с ним инородец, то отдаёт ему. Почему (установлено такое предпочтение)? Ослу ты обязан, по заповеди, давать отдых в субботу (Исх. 20, 10). Инородцу ты не обязан, по заповеди, давать отдых в субботу.     Там же, с. 600-601.          Согласно еврейской традиции передача права вершить суд носила сокральный характер. Эта процедура именовалась "смиха", что в переводе на русский язык означает - "возложение рук". Сокральный акт рукоположения упоминается в Ветхом Завете (например, Второзаконие 34:9) и связан не только с передачей права вершить правосудие, но и права руководства народом. Лигитимность приобретения власти определялась наличием благословения, придававшего субъекту дополнительные способности и возможности (Цар. 10:9) и подкрепляла связь со Всевышним.     Этот обряд совершался на протяжении столетий, вплоть до разрушения Второго Храма. В присутствии трёх мудрецов Торы учитель возлагал руки на голову ученика, и с этого момента ученик получал право именоваться "раби".     Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория", с. 329.          ...Первый вечер весеннего праздника, когда вкушали пасхального агнца, в эпоху соферов также получил особое значение. Он должен был ежегодно восстанавливать в памяти народа повесть об освобождении его из Египта и напоминать иудеям, что они свободны. По закону или обычаю в этот вечер выпивали по четыре бокала вина - число это издавна имело у израильтян особое значение - и наибеднейший иудей всячески старался обеспечить себя на этот вечер радующим сердце вином, которое он в крайнем случае получал от общины.     Г. Грец. История Евреев, том третий, с. 155-156.          ...В период Первого Храма Машиах представлялся в пророчествах как царь-воитель. Тем не менее мессианская война (идея которой развивается в эпоху Второго Храма) - классический пример образа окончательной битвы, которая искоренит все войны. И это сражение должно завершиться успешно, ибо если Машиах не победит, то он - не Машиах.     Его победа принесёт с собой подлинное состояние мира, которое и является совершенным состоянием мирового сообщества.     Е.В. Калинина. "Основы государственно-правового учения иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая теория", с. 166.          ...Ни в одном из классических текстов [иудаизма] религиозные войны или войны против идолопоклонства не позицианируются как запрещенные.     Там же, с. 164.                                                       Семиты очень рано отделили свою личность от миpa и почти непосредственно поставили между ними (личностью и миpом) третий член - Бога, Творца вселенной. Тогда как боги арийцев, никогда не различавших строго Бога и не бога, участвуют в судьбах миpa, - имеют историю, генерации, династии, вступают в битвы и царствуют не вечно; семитическая раса никогда не понимала управления миpом иначе, как в виде абсолютной монархии.     Профессор А.Д. Беляев. "Современное состояние вопроса о значении расовых особенностей семитов, хамитов и иафетитов в деле религиозного развития этих трех групп народов". (Цит. по:) "Прибавления к Творениям святых Отцов". 1880, часть 26, книга 4, с. 811 (1-я пагин.).          C Неемией занавес на исторической сцене Иудеи на какое-то время опускается. О событиях между ним и временами Маккавеев (160-е гг. до н.э.) мы почти ничего не знаем.     Большая часть дошедшей до нас информации содержится в трудах еврейского историка Иосифа Флавия.     Джеймс Вандеркам. "Введение в ранний иудаизм". Издание второе, с.6.          Персидские цари [Артаксеркс II, прозванный Мнемоном (404-362 гг. до н.э.) и Артаксеркс III, носивший прозвище Охуза (361-338 гг. до н.э.)] уже не относились к иудеям с прежней благосклонностью, в особенности с тех пор, как они под чужим влиянием стали вводить в своей стране идолопоклонство. Богиня свободной любви, которую они в образе Милиты, афродиты или Белтис повсюду в своих походах встречали, соблазнила их.     Г.Грец. История евреев, том 3, с. 172.          ...Второй период персидского владычества был ещё менее благоприятен...     ...В первом, по крайней мере, были такие замечательные организаторы, люди инициативы, как Неемия, Ездра, во втором таких выдающихся лиц не было, иначе история сохранила бы память о них. Положение же евреев в политическом отношении, в отношении самоуправления, ухудшилось. Произвол сатрапов, который евреи терпели и в первый период персидского владычества, теперь значительно усилился. Они постоянно вмешивались во внутреннюю жизнь иудеев, не давая возможности создать прочную политически-общественную организацию, подрывали экономическое благополучие народа обременительными налогами, наконец, продавая сан первосвященника часто недостойным людям, вносили тем смуту во внутреннюю жизнь евреев.     ...Прибавим к этому, что, вследствие начавшегося разложения персидской монархии, в провинциях нередко вспыхивали восстания, и при Артаксерксе II (Мнемоне) и Артаксерксе III (Охе) персам пришлось вести войны с возмутившимся населением Египта, которое пыталось свергнуть персидское иго. Иудея, лежавшая в середине между воюющими сторонами, сделалась в это время местом стоянки персидских военных отрядов и несла все тяготы военного положения.     ...По справедливому замечанию Иоста, "внутренняя жизнь иудеев под гнусным господством персидских сатрапов и при грабительстве войска, очень долго оставалась, так сказать, скрытым под землёю корнем, и только греческое солнце вызвало его обнаружение" (сноска 7).     Ф. Арфаксадов. "Иерусалимский синедрион. Историко-археологическое исследование". Казань. Типо-литография Императорского университета, 1908, с. 18-19. [Далее: Ф. Арфаксадов. "Иерусалимский синедрион. Историко-археологическое исследование"с указ. cтр.]                                                       После возвращения евреев из семидесятилетнего вавилонского изгнания был построен Второй Храм (352 год до н.э.). Во главе народа стояло "Великое Собрание" из 120-ти мудрецов, среди которых были и последние в мировой истории пророки: Эзра, Нехемия, Мордехай, Хагай, Захария и Малахи. По мере естественного "убывания" членов Великого Собрания из его рядов, руководство страной переходило в руки оставшихся и появившихся уже на территории Эрец Исраэль новых лидеров. Между первыми членами Великого Собрания и новыми образовалась принципиальная духовная граница. Ведь те 120 человек, которые вошли в Собрании при его создании, были либо пророками, либо "коллегами" пророков.     Поэтому, когда в рядах Собрания из прежнего состава остался последний его член — Шимон а Цадик (Шимон Праведный), его роль в принятии решений можно было бы сравнить только с ролью царя. Кроме того, он был коэном, то есть — служителем в Храме. И не простым служителем, отметим. Когда умер Эзра (автор одноименной книги Танаха) - коэн гадоль (главный коэн, первосвященник), эта должность перешла к Шимону а Цадику. Указанную должность он занимал 40 лет.      Но наступил и его час.      Перед кончиной он объявил мудрецам, что должность главного коэна унаследует не старший его сын — Шими, но — второй сын, Хонио. Возразить против такого решения никто не посмел. И вот Хонио, вместо того, чтобы с чистым сердцем принять это наследство, задумал "улучшить" завещание отца. Ему импонировала перспектива стать главным коэном, но по отношению к старшему брату он ощущал некий комплекс неполноценности.     Казалось бы, проблемы нет. Ведь именно на него возложил отец обязанности первосвященника. Но Хонио решил утвердить себя в этой должности "более законным путем"... Путем заговора, провокации, которая приведет к смерти Шими.      Он сделал вид, что хочет поделиться с братом некими тайными правилами служения в Храме — их якобы передал ему отец. Шими согласился, и они вместе отправились в Храм.     В момент, когда Хонио завершил свой "тайный урок", Шими очутился у мизбеаха (в условном переводе — жертвенник) в "странном" наряде. На нем была женская кожаная куртка, подпоясанная женским кушаком.     По заранее продуманной схеме, "случайно" рядом оказались другие коэны (среди них были и мудрецы) и увидели то, что по законам Торы считается святотатством и оскорблением Храма.     Разгневанные коэны совсем уж было собрались как следует проучить Шими. Возникла перепалка, началась драка. И вдруг... Вслушавшись в то, что им выкрикивал испуганный Шими, они поняли, что вместе с ним пали жертвой заговора, спланированного Хонио. Теперь они готовы были убить заговорщика. Но Хонио удалось бежать.     Так Хонио бежал из Эрец Исраэль — до самого Египта (тогда Египет был уже частью зарождающейся империи греков). Там он почувствовал себя в безопасности и не без помощи греков построил в Александрии храм, по архитектурным и другим особенностям напоминающий Храм в Иерусалиме.     Итак, коэн (назначенный отцом наследником должности первосвященника) построил Храм. И вокруг этого Храма жили довольно много евреев, обосновавшихся в торгово-финансовом центре греков — Александрии.     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Менахот". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/mnachoth.htm          Коэны, которые служили в Храме Хонио, не имеют права (потом) служить в Иерусалимском Храме...     Иными словами, они — дисквалифицируются.     Там же.                                                        Если человек сказал: "Я принесу корбан-ола" (символизирует тотальную близость к Творцу, поэтому сжигается полностью), он обязан принести его в Иерусалимском Храме. А если принес в "Храме Хонио" — не выполнил обещанное.     Если человек сказал: "Я принесу корбан-ола в «Храме Хонио", он (все равно) обязан осуществить это приношение в Иерусалиме. Но если принес в "Храме Хонио", считается, что он выполнил обещание (хотя осуществленная процедура не является приношением — речь идет лишь о реализации взятого на себя человеком обязательства).     Там же.           Продолжение часть X                               1. Э. Светлов (А. Мень) в книге "Вестники Царства Божия", с. 410, пишет, что Кир погиб во время похода в Среднюю Азию в 530 г. до н.э.      2. Э. Светлов (А. Мень) в своей книге "Вестники Царства Божия" определяет царствование Артаксеркса I следующими датами: 465-425 гг. до н.э.      3. В 433 г. до н.э. наместник уехал в Сузы для дачи ответа царю...      4. Last Stone, Susan. Judaism and Civil Society II Law, Politics and Morality in Judaism. Princeton University Press, 2006, P. 19.      5. Цитит - это кисти, которые и ныне евреи привязывают к четырём углам молитвенной мантии "талет", надеваемой ими ежедневно при утреннем богомолении в синагоге или дома и "арба конфот", носимого евреями постоянно под жилетом или вместо жилета. Кисть состоит из восьми ниток. С того края, которым она прикреплена к платью, идут пять двойных узлов, между промежутками которых намотаны ниткой же 40 оборотов. Еврейский закон "Орах хаим", глава XI, (Талмуд, трактат "Шабат", л. 45; 137) и другие книги, определяя форму кисти, объясняют значение 8 ниток, 5 узлов и т.п. различно; но ни одно из этих объяснений не удовлетворительно; ни одно из них не выясняет почему именно кисти, а не что-либо иное должно напоминать еврею о Законе и остерегать от нарушения его. Между тем дело говорит само за себя: в общем кисть имеет вид кнута, состоящего из узловатой рукоятки и 8 плёток. Восемь плёток напоминают о восьмом дне обрезания, когда еврей вступает в священный союз с Иеговой, двойные узлы на рукоятке напоминают о двойном Законе союза: писанном и устном, число их (пять) говорит о пяти числах закона союза "Пятикнижия", четыре промежутка между узлами напоминают об установленных еврейским Законом четырёх родах смертной казни: убиении камнями, сожжении, усекновении мечом и удавлении и, наконец, 40 оборотов нитки соответствуют установленному Законом телесному наказанию в 40 ударов кнута. При утренней и вечерней молитве еврей собирает в руки эти кисти и читая означенное место Пятикнижия целует их [пояснение Якова Брафмана].      6. Талмуд, трактат "Шабас", л. 6 и "Таихума", глава "Тиса".      7. Jost. Geschichte d. Judenthums. Bd. I, S. 99.      8. Montgomery, The Samaritans, p. 219.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz