"Не ждали явления народу".               Со свойственной ему в немалой степени духовной экзальтацией и стремлением к новизне, которая, по его мнению, должна была существовать в Храме, он совершает паломничество в Иерусалим. По дороге Иисус (он идет из Галилеи в Иерусалим наиболее коротким путем, через Иорданскую долину) встречает представителей секты, находящейся под влиянием ессеев и считающей ритуальное окунание в "живую воду" реки основным способом духовного очищения и возрождения, и присоединяется к ней.     Зеев Султанович. "Живая связь". Интернет.          Основной обряд, сообщавший секте Иоанна ее характер и давший ему название Крестителя, возник в нижней Халдее и там установил религию, которая удержалась до наших дней. Этот обряд был - крещение или полное погружение в воду. Омовения вообще были употребительны у иудеев, как и во всех восточных религиях. Ессеи придали им особенное распространение. Крещение сделалось обыкновенной церемонией при вступлении обращенного в недра иудейской религии, в некотором роде посвящением.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", c. 114.          На основании показаний вавилонской гемары (Иевамот 46, 2) и того, что Филон, Иосиф и древние таргумисты умалчивают о крещении прозелитов, высказывалось мнение, что оно было введено только после разрушения Иерусалима, но это мнение нельзя считать правильным.     "Толковая Библия" (Лопухина), т. 8, (3 перепл.), c.56-57.          …характерный факт, косвенно подтверждающий связь Иоанна и кумранитов: один и тот же стих из Книги Исаии (Ис. 40:3) приведен в первом Евангелии (Мф. 3:3; ср. пунктуацию с Ис. 40:3) и в Уставе кумранской общины: "В пустыне приготовьте путь Яхве, выровняйте в степи дорогу Ему".     Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Интернет.          То, что Иоанн и Иисус были родственниками (Лк. 1:36), - чистейший миф, который, по видимому, был придуман Терциусом для того, чтобы показать, что Мария, как и Елисавета (Лк. 1:5, ЕЭ – Epif. Haer.30:3), была "из рода Ааронова", ибо в этом случае Иисус – потомок Давида и потомок Аарона – являлся истинным царем-первосвященником по чину Мелхиседека (Пс.109:4; Евр. 5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17; ср. Быт. 14:18-20). Действительно, Квартус утверждает, что Иоанн дважды сказал, что до крещения Иисуса он не знал своего Крестника (Ин.1:31,33).     Там же.          Преимущество Крестителя перед Крестником было велико; Иисус, тогда мало еще известный, только рос в тени Иоанна. Когда, после заключения Крестителя в темницу, Иисус начал (или возобновил) свою проповедь, первые слова, произнесенные Им, были повторением любимой фразы Иоанна (Мф.3:2; 4:17). Многие другие выражения Крестителя мы дословно находим в проповедях Иисуса (Мф. 3:7; 12:34). Обе школы, повидиому, жили долго в согласии (Мф. 11:2-13), и после смерти Иоанна Иисус, как верный товарищ, один из первых был извещен об этой трагедии (Мф. 14:2).     …Школа Иоанна не умерла со свои основателем, она прожила некоторое время отдельно от школы Иисуса – и вначале в добром согласии с ней. Несколько лет спустя после смерти обоих наставников еще очищались омовением Иоанна; иные принадлежали одновременно к обеим школам, например, Аполлос Александрийский (Деян. 18:24-25; 1 Кор. 1:12; 3:4-6; 4:6) и многие из христиан Эфеса (Деян. 19: 1-5; Epif. Haer. 30:16).     Иосиф Флавий около 53 года пошел в школу аскета по имени Бан (Jos. Vita 2), представлявшего большое сходство с Иоанном. Есть мнение, что этот Бан (Banos) тождествен с Бунаем (Bunaj), которого Талмуд причисляет к ученикам Иисуса (Вав. Талм. Санхедрин 43а). Этот старец Бан жил в пустыне, одевался в древесные листья или кору, питался растениями и дикими плодами, днем и ночью погружался в холодную воду "освящения ради" (Jos. Vita 2). Эти два слова у Иосифа те же, которые он употребляет в адрес Иоанна Крестителя (Jos. AJ. XVIII. 5:2).     ...Яакоб Ахмара, то есть, в переводе с арамейского, брат Господень, придерживался подобного же аскетизма (Гегезипп у Евсевия – Eus.HE.II.23:3-7).     Там же.          …Что же получается? Если Иисус крестился от Иоанна – значит, согрешил? "Да, - отвечает апокрифическая "Павлова Проповедь" (Цитаты из апокрифической "Павловой Проповеди" приводит автор сочинения "De baptisto haereticorum", помещенного в творениях Киприана), - согрешил; Сам Себя грешным считал и креститься принужден был Матерью почти наcильно.     Там же.          …вся версия сошествия Святого духа при крещении была создана в тот период времени, когда Иисус еще считался естественно рожденным человеком; при установлении же догмата о непорочном зачатии весь рассказ о голубице и гласе с неба терял смысл, но евангелисты (точнее, последние редакторы) не нашли в себе сил отказаться от первоначальной традиции и оставили в Евангелиях эту легенду, не заметив жгучих противоречий между этими двумя традициями.     Там же.          Иисус вошел в воду Иордана и вот было знамение, что Он именно Тот, который должен был придти. Из отверстого неба сходил Дух Божий и в виде голубя, как бы в мерцающем пламени, парил над Его головою, и Бат-Кол (как называется у иудеев велики таинственный голос или звук, имевший провиденциальное значение), который для тупого неочищенного слуха был простым нечленораздельным громом, явно говорил голосом Божиим слуху Иоанна: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором мое благоволение".     Ф.В. Фаррар. "Жизнь Иисуса Христа", с. 67.                    Караваджо.     "Саломея с головой Иоанна Крестителя"     (1607 г.)               То, что он действительно был Сыном Божьим, так же несомненно, как и то, что он был не единственным, а также не первым и не последним "Сыном Божьим" в цепи "Божьих Сынов" или детей Божественной Мудрости на этой земле.     Е.П. Блаватская. "Ответы на вопросы". В сб. Блаватская Е.П. "Наука жизни". М., "Сфера", вып. № 6, 1999, с. 130-131. (Цит. по:) А. Владимиров. "Кумран и Христос", с. 129.                    Лукас Кранах.     "Пир царя Ирода".                    …на древнееврейском "сыны Божии" – это название ангелов (например, Книга Иова, гл. 38:7, где "сыны Божии" ликовали при творении мира до сотворения человека), т.е. духовных существ, поэтому ни о каком телесном рождении от Бога речи не идет. Это идиома древнего языка, так же как и "рука Бога", то есть "сила Бога". Более того, в Евангелии от Иоанна есть даже дефиниция, четкое определение кто такие "дети Бога". "Чадами Бога", теми кто "родились от Бога" именуются все "принявшие Бога".     Али Вячеслав Полосин. "Почему я вернулся к Единобожию". (Цит. по:) Интернет. http://www.islam.ru/lib/Isa/polosin_whu/4/          Иисус ни на одну минуту не допускает святотатственной идеи, что он Бог. Он только думает, что находится в непосредственном общении с Богом, только видит, что он сын Божий. Самое возвышенное представление о Боге, которое когда-либо существовало в среде человечества, это представление Иисуса.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 100.                    Лев Бакст.     Эскиз костюма к драме     Оскара Уайльда     "Саломея".               Внешность Богочеловека описана… во многих письменных источниках. Наиболее интересно в этом плане письмо знатной римлянки из Иерусалима к сенатору Публию Лентулу, предшественнику Понтия Пилата на должности прокуратора Иудеи. Письмо было опубликовано на латыни в сочинениях Ансельма Кентерберийского (ХII в.) и так описывало Христа: "Он отменно строен, волосы его зрело каштанового цвета, гладки до ушей, а от оных до низу светлее с кудрями падают на плечи… лоб ровный и гладкий, лицо чистое, нос и рот расположены очень правильно; борода такого же цвета, как и волосы на голове… взгляд его кроток… глаза его небесного цвета". Данные источники убедительно говорят о том, что внешность Спасителя была индоевропейского, а, возможно, и славянского типа…     …Однозначно, что Иисус не пользовался ивритом или греческим – иначе зачем было переводить Евангелия на эти языки.     А.Е. Климчук. "О национальной принадлежности Иисуса Христа". Интернет.          Иисус, вероятно, говорил по арамейски. И кому бы пришло в голову записывать его по гречески? А если бы такой перевод и был сделан, то всякая связь с оригиналом была бы утеряна. Можно себе представить, как переводили малообразованные ученики Иисуса, если сравнительно квалифицированный перевод Писания, Септуагинта, изобилует искажениями.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа". Интернет.          Документ этот был впервые опубликован по-латыни в 1474 году в собрании документов Ансельма Кентерберийского (XII в.). Его сопровождало пояснение: "Во время Октавиана Цезаря Публий Лентул, наместник части Иудеи, царства Ирода, направил послание римскому сенату, которое приводит Евтропий в своей "Римской истории" (сноска 1). В сочинении Евтропия, историка IV в., такого письма нет. Более того, среди римских наместников Иудеи не было никакого Лентула (сноска 2). Это обстоятельство уже в те времена вызвало серьезные сомнения в подлинности "послания". Ныне считается общепринятым, что документ этот представляет собой христианскую подделку, изготовленную в XIII или даже XIV веке. При этом ссылка на Евтропия обусловлена широкой популярностью его исторического труда у средневековых читателей.     Автор "послания" передает свои личные впечатления от Иисуса Христа, которого он встречал в Иерусалиме. Тут необходимо отметить, что к моменту смерти Цезаря Августа в 14 г. н.э. (Октавианом его стали называть только историки Нового времени) Иисус был еще очень юн и не начинал общественной деятельности (Ср. Лк. 3:1). Следует также обратить внимание, что описание внешности Иисуса в "послании Лентула" совпадает с образом Христа, представленным в "Церковной истории" византийского монаха Никифора Каллиста (1256-1335 гг.). К этому времени в христианской иконографии утвердился т.н. византийский (восточный) портрет Христа, - бородатого, длинноволосого мужчины средних лет, - вытеснивший ранние аллегорические изображения Иисуса в образе рыбы, агнца и юноши – Доброго пастыря. "Я опишу, - говорит Никифор,- внешность нашего Господа, как она передана нам от древности. Он был высок и весьма прекрасен. Рост Его составлял полных семь пядей; волосы Его были светло-коричневого цвета, не слишком густые и слегка завивающиеся в мягкие локоны. Брови Его были темны и выгнуты, и глаза Его как бы изливали из себя нежный золотой свет…".     Б.Г. Деревенский. "Иисус Христос в документах истории", с. 451-452.          Портреты Иисуса такого типа появляются уже в Равеннской церкви Аполлинария Нового (VI в.), затем широко распространяются в Восточной православной церкви и, в свою очередь, начинают влиять на западную церковную живопись. Эта-то традиция и послужила источником описания внешности Иисуса в "послании Лентула".     Там же, с. 452.           "Послание Публия Лентула римскому сенату" [в переводе А.П. Лопухина, 1895 г.]               Лентул, наместник Иерусалимский, отцам сенаторам и римскому народу.     У нас явился и до сих пор жив человек, обладающий великими способностями, по имени Иисус Христос: Люди почитают Его Пророком, а ученики называют Сыном Божиим. Он воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он человек высокого роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что смотря на Него, нельзя не любить и вместе с тем не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно блестящие там, где они спадают на плечи. Они разделяются на две стороны по обычаю назореев. Чело у Него гладкое и чудесно спокойное; на лице Его нет ни морщин, ни каких-либо пятен, а румянец делает Его щеки прекрасными. Нос и рот Его совершенны. Он имеет густую коричневую бороду в цвет Его волос, не длинную, не разделенную надвое. Глаза у Него яркие и как бы имеют различный цвет в различное время. Он страшен в Своих угрозах, спокоен в Своих увещаниях, человек любящий и любимый, бодрый, но постоянно серьезный. Никогда никто не видел Его смеющимся, но часто видели плачущим. Руки и другие члены тела Его совершенны. Речь Его ровна и важна, Он смирен и кроток, прекраснейший из сынов человеческих.     (Цит. по:) Б.Г. Деревенский. "Иисус Христос в документах истории", с. 453.          Волоса Его, которые в сказаниях сравниваются с цветом вина, разделенные совершенно прямым пробором, ниспадают на плечи. Черты у Него бледнее и более приближаются к эллинскому типу.     Ф.В. Фаррар. "Жизнь Иисуса Христа", с. 176.          Дошедшие до нас все без исключения портреты Иисуса Христа изображают человека меланхолического склада. Скоре всего это не соответствует действительности. У меланхолика не может быть такого внутреннего огня, которым обладал Христос. Сангвинистический темперамент позволял его разносторонней натуре в равной степени предаваться грусти и радости.     Б.В. Пилат. "Две тайны Христа", с. 13          Примус утверждает, что после ареста Иоанна Крестителя Иисус появился в Галилее и стал проповедовать то же, что проповедовал Иоанн Креститель (ср. Мф. 3:2 и 4:17). Короче говоря, Иисус в начале лишь намеревался занять место Иоанна. Следует отметить, что в последующем эпизоде с призванием учеников (Мф. 4:18-19) Иисус выступал только в роли проповедника; чудеса, которые Он вскоре якобы совершил, еще не заставляют народ видеть в нем кого-то большего, нежели пророка (Мф. 8:2-16; 24-34; ср. Мф. 12:23; 14:33); правда бесы якобы пытались раскрыть тайны Его мессианства (Мф. 8:29), но Он им запрещал говорить об этом (Мк. 1:25,34).     Е.П. Блаватская. "Ответы на вопросы…" (Цит. по:) А. Владимиров. "Кумран и Христос", с. 129.          Заповедь об убиении мечом исполнялась таким образом: отсекали ему [приговорённому к этой казни] голову мечом так, как это принято в Римской империи, когда там казнят человека.     Раби Йегуда говорит: "Это [то есть такой образ обезглавливания, который принят в Римской империи] - настоящее обезображивание; однако [каков настоящий способ исполнения этой заповеди Торы?]. Кладут его голову на колоду и кто-нибудь отрубает её тесаком - большим и тяжёлым ножом, которым мясники обычно разрубают мясо и кости".     Сказали мудрецы раби Йегуде: "Нет смерти более безобразной, чем эта, потому что она слишком похожа на разделывание туши животного.     Гемара (Сангедрин, 52б) приводит барайту: "Сказал им, мудрецам, раби Йегуда: "Я тоже знаю, что это безобразная смерть (когда голову отрубают тесаком), но что я могу сделать, если Тора сказала (Ваикра 18:3): "И законам их не следуйте"? Отсюда следует вывод, что нельзя отсекать голову мечом таким образом, как это принято в Империи". Однако мудрецы считают, что в данном случае нет нарушения запрета "законам их не следуйте", поскольку Тора сама упоминает казнь мечом. Так об отторгнутом городе написано (Дварим, 13:16): "Уничтожить его и всех, кто есть в нём, и его скот мечом", и также об убийце написано (Шмот, 21:20): "А если ударит человек своего раба... и [тот] умрёт под его рукой, - непременно отомщено ему будет" - а отмщение осуществляется именно мечом, как написано (Ваикра, 25:26): "Меч, несущий отмщение за Союз".     "Мишна. Трактат Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 149-150.          …в нем вновь утвердились узы крови и племенного родства. Он отказался от своего прежнего намерения провести жизнь в странствиях и решил воздвигнуть знамя истины в Израиле, чтобы из столицы избранного народа свет духа озарял весь мир. Этот выбор был сделан Иисусом, человеком – Иисусом, евреем.     Йог Рамачарака. "Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении", c. 53-55.          Иисус начал свою деятельность, когда ему исполнилось тридцать лет, т.е. еще при жизни Иоанна. Лука говорит, что Иисус начиная свое служение, был лет тридцати (Лука, 3:23). Заметьте, не в двадцать пять, не в сорок, а именно в тридцать лет Иисус начал самостоятельную деятельность учителя. Это, в свете Устава Кумранской общины, звучит многозначительно. Обратимся к нему: "И вот Устав для всех воинств общества, для каждого уроженца в Израиле. И от юности следует учить его по книге. И, согласно его возрасту, пусть его умудряют в правилах Завета. И следует наставлять его в их законах десять лет, пока не достигнет блага. Будучи двадцати лет, пройдет перед назначенными с тем, чтобы вступить в жребий среди своего рода, чтобы присоединиться к святому обществу. И пусть не приближается к женщине, чтобы иметь с ней половые сношения, иначе как по исполнении ему двадцати лет, когда он знает добро и зло. Тем самым и она начинает свидетельствовать, благодаря ему, Учения Торы и утвердиться в послушании законам. И когда исполнится ему двадцать пять лет, то придет утвердиться в основах святого общества, чтобы служить службу обществу. В тридцать лет он достигнет права ведения тяжбы и правосудия, и права возглавлять тысячи Израиля, будь то начальники сотен, начальники пяти десятков, начальники десятков, судьи и надзиратели, по коленам их во всех родах, по слову сынов Аарона, которого он должен достичь, дабы стать главой "старших". "И жрец, который будет назначен главой старших, [должен быть] в возрасте от тридцати лет до шестидесяти, сведущий в книге и во всех законах Учения [Торы], чтобы толковать их по их обычаям. И смотритель, который для всех танов, [должен быть] от тридцати лет до пятидесяти, опытный в любой тайне людей и любом языке согласно их [людей] происхождению" (Дамасский документ, XIV, 6-10). И далее: "Каждый родоначальник общества, которому выпадает жребий состоять на службе для руководства обществом, пусть, согласно своему разуму и совершенству своего пути, укрепит свои чресла на посту… для выполнения дел своей службы среди своих братьев, во многом ли, в малом ли. Один выше другого пусть почитаются друг другом" (Дополнения к Уставу, 6-18). Иисус получил эти посвящения. Это происходило в годы, предшествующие аресту Иоанна, примерно в 30 или 31 году н.э.     Получив благословение пророка, Иисус начал свои проповеди в полном соответствии с направлением учителя – на морально-религиозной базе ессеев, в полном соответствии со стратегическими целями зелотов, являвшихся левым, радикальным крылом фарисейства. Один из апостолов Иисуса – Симон (Шимон), был зелотом. В Евангелиях он называется "хананеем", но "канана" по-арамейски означает не что иное, как зелот (канаим – зелоты). Естественно, что его образ в Евангелиях оставлен в глубокой тени.     …Под видом бедного раввина, странствующего со своими учениками, скрывался организатор восстания против римлян – руководитель сплоченной группы зелотов! Все помыслы Иисуса направлены на организацию переворота, эта устремленность прорывается и в его притчах: "Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него" (Лука, 11: 21-22). Для воплощения задуманного нужна самоотверженная сплоченная организация, и он говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лука, 11:23). Однако для великого дела нужны многочисленные сторонники и союзники. В это время он наставляет своих учеников: готовьте будущее, ищите союзников, "ибо, кто не против нас, тот за нас" (Марк, 9:40). Но время еще не пришло, и Иисус запрещает своим ученикам раскрывать перед всеми принятую им на себя миссию: "Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос" (Матфей, 16:20).     Марк Абрамович. "Иисус, еврей из Галилеи". (Цит. по:) Интернет. http://www.astrologer.ru/book/jesus/ll.html.ru [Далее: М. Абрамович. "Иисус, еврей из Галилеи". Интернет.          В начале своей деятельности он видел в себе только проповедника и провозвестника доброй вести о близости царствия небесного, но в ярости споров созрела в нем уверенность, что он послан Богом установить царствие небесное на земле.     "Меир натив" ("Энциклопедия иудаизма"). Нью-Йорк, издательства "Массада" и "Амана". (Цит. по:) Интернет. http://www.judaicaru.org/encycl/encycl.html          Христос одержал, наконец, победу, уничтожив колдовство. Этот великий Пророк убил дракона священнического себялюбия, добыл из груды мусора жемчужину истины и отдал ее всему миру. Он показал, что каждый, кто хочет обладать ею, может абсолютно свободно сделать это и не ждать милости никакого священства и никаких священников.     Свами Вивекананда. "Миссия Будды – Миру". (Цит. по: ) Интернет. http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/authors/vivekananda/05.html          Такой мыслитель как Д.С. Милль, которого никак нельзя заподозрить в пристрастии к христианству, спрашивает (Essaus on Nature): "Кто из учеников Христовых или из последователей последних был бы в состоянии изобрести речи, приписываемые Иисусу, или придумать такую жизнь и такой характер, как нам описывают Евангелия? Конечно, не рыбаки галилейские и, еще менее того, писатели первых веков христианства".     …"Никогда, - пишет Руссо (Emile, т. 2) – евреи не могли бы сочинить ни этот тон, ни эту мораль. Сочинитель был бы удивительнее самого героя”. Это понятно. Если не Шекспир написал приписываемые ему литературные произведения, а Бэкон, как это одно время предполагали, то Бэкон был такой же гений, каким считают Шекспира. Тот, кто мог сочинить того Христа, которого мы находим в Евангелиях, был бы таким же удивительным "Божиим чудом", как и Сам Христос.     "Может ли современный образованный мыслящий человек верить в Божество Иисуса Христа?" Интернет.          Иудаизм – религия идеалов. Христианство – религия идеальной персоны.     Френсис Клауфорд Буркит. (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 87.          В сущности для Иисуса влияние Иоанна было скорее вредным, чем полезным. Оно было остановкой в его развитии; всё заставляет предполагать, что в то время, как он спустился к Иордану, идеи его были выше, чем идеи Иоанна, и что, склоняясь одно время к крещению, он этим сделал как бы некоторую уступку Иоанну. Весьма возможно, что если бы Креститель, против авторитета которого трудно было устоять, оставался на свободе, то Иисус не в состоянии был бы отбросить ярмо обрядов, вещественных упражнений в набожности и тогда, вероятно, остался бы для нас неизвестным иудейским сектантом, потому, что мир едва ли променял бы одни обряды на другие.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", c. 123.          …многогранное, масштабное Учение Христа входило в противоречие со взглядами ессеев и самого Крестителя. Оно имело так много преимуществ, что было обречено на успех, хотя бы на первых порах из самых обыденных человеческих побуждений. "Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нём бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьёт; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Лк. 7:33-34). Трудно было Иоанну в этой неординарной ситуации. Рано или поздно динамичные и демократичные взгляды Христа должны были привести к конфликту с ним, с его знанием мира…     Б.В. Пилат. "Две тайны Христа", c. 135.          Что же касается "Нового завета", то этот завет полностью соответствует иудаизму в его ессейском понимании. Только два новых установления противоречат еврейскому учению:     1. Иисус утверждает, что "Сын человеческий (то есть человек) имеет власть на земле прощать грехи" (Матфей, 9:6)…     2. Иисус утверждает, что человек может прийти к Богу только через веру в него [Иисуса]…     Марк Абрамович. "Иисус, еврей из Галилеи". Иерусалим, 1998. (Цит. по:) Интернет.          Как мог человек смиренный, разумный и правдивый выдавать себя за Сына Божьего в смысле воплощения Божества? Против этого и Ренан и Л.Н. Толстой и многие другие возражают, что Христос никогда не выдавал Себя за "Сына Божия", но назывался "Сыном Человеческим", чтобы этим подчеркнуть свою человеческую природу, и что Он под словом "Сын Божий" подразумевал человека подобного нам, в котором Божье духовное начало достигло своего высшего развития. В подтверждение этого взгляда обыкновенно указывают и на то, что когда обратились ко Христу с вопросом, Он ли Христос, Сын Божий, Он ответил уклончиво словами: "Вы говорите, что Я" (Лук. 22, 70). Большинство почитателей Ренана и Льва Николаевича Толстого принимают это разъяснение на веру и не берут на себя труда проверить его по Евангелию. Таким образом, в широких кругах интеллигенции укоренилось представление, будто Христос нигде Сам не заявлял о Своей Божественности. В действительности же дело обстоит наоборот: Христос, по свидетельству всех Евангелий, решительным образом заявлял о Своей Божественности. Правда, Он называл Себя и "Сыном Человеческим", подчеркивая как бы человеческую сторону Своего существа, но прямо и косвенно Он указывал и на свою божественность. Мнимая уклончивость ответов Христа, когда Он вопрошающим отвечал "ты говоришь" или "ты сказал", объясняется тем, что на греческом и латинском языках нет специальных слов "да" и "нет" и слова "dicis" были обычной формой для утвердительного ответа. Не всегда, однако, Христос отвечает в такой, как будто уклончивой, форме. В 14 главе Евангелия от Марка (ст. 61, 62), когда первосвященник обратился к Нему с торжественным вопросом: "Ты ли Христос, Сын Благословенного", - Он ответил: "Я есмь" и прибавил: "И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и Грядущего на облаках небесных". Определеннее и яснее ответить нельзя.     "Может ли современный образованный мыслящий человек верить в Божество Иисуса Христа?" Интернет.          Значение, которое Иисус вкладывает в метафору "сыны Божьи", дает термину "сын Божий", или "сын Благословенного", значение аллегорическое, а не биологическое. Иисус понимает "сына Божьего", как избранного, а не природного. Невелика разница между Христом, или Мессией, и "Сыном Божьим": Христос был избран Богом служить Его посланником и пророком.     …Смертный избирается Богом служить Ему, или пророчествовать по божественному вдохновению. Смертному открывается Бог, и смертного любит Бог как своего сына.     …Что же касается "сына человеческого", то это выражение может быть просто переводом с еврейского: "бен Адам" – буквально означает "человек" – "сын Адама", сын первого человека.     … Так обращался Бог к некоторым из своих пророков, например к Иезекиилу.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 136.          Многие думают найти выход из затруднения, предположив, что Он увлекался Своими мечтаниями. Чтобы оценить насколько основательно такое мнение достаточно мысленно воскресить в своей памяти облик Христа по Евангелиям. "Постоянная ясность спокойствие, самообладание, скромность, достоинство и терпение Христа, - говорит профессор Шафф, - представляют радикальную противоположность тому, что составляет отличительный признак мечтателя. Неужели такой дух, ясный как небо, живительный как воздух, пронзительный как меч, здравый и мощный, всегда верный Самому Себе, неужели такой дивный дух способен на такое глубокое роковое самообольщение и ошибку насчет Своего признания?" Считать Христа за "сумасшедшего" человека или за "сознательного обманщика" никто, конечно, не станет, кто по Евангелию знакомился с Ним.     "Может ли современный образованный мыслящий человек верить в Божество Иисуса Христа?" Интернет.           …Поневоле приходим к заключению, что если Он не тот, за кого Он Себя выдавал, то есть не воплощене Божества, а только человек, то Он является невозможнейшим сочетанием высочайшей нравственной высоты и глубочайшего шарлатанства, величайшей гениальности и сумасбродства, глубочайшего смирения и невообразимой гордости, бесподобной правдивости и гнуснейшего обмана; удивительнейшей психологической проницательности и невозможнейшего самомнения, высшей трезвости и разумности в суждениях и поступках и непостижимой экзальтации. Словом, Он был бы невозможным, неземным чудовищем.     Там же.          После крещения Иисус тотчас же покинул Бетанию и углубился в пустыню, лежавшую к югу от Иордана. Там, в окрестностях Мёртвого моря, среди голых безжизненных холмов, где молчание нарушалось лишь плачем шакалов и криками хищных птиц, Он провел в посте более месяца. По словам евангелистов, в те дни на пороге Своего служения Он был "искушаем дьяволом".     А. Мень. "Сын Человеческий", с. 53.          Верили, что во время пребывания Иисуса в этой мрачной стране, Он подвергался страшным искушениям, что сатана пугал Его призраками; соблазнял заманчивыми обещаниями, и что затем ангелы, чтобы вознаградить за победу, являлись служить Ему.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 122.          В Новом Завете дьявол вообще не различается от сатаны.     "Толковая Библия" (Лопухина), т.8 (3-й переплет), с.66.          Внутри иудаизма вера в бесов носила совершенно невинный характер безо всякого религиозного значения; только в христианстве она стала догматом веры, которому были принесены в жертву гекатомбы людей.     Генрих Грец. "История евреев от древнейших времен до настоящего", т. IV. Одесса. Типогр. Изд. Я.Х. Шермана, год не указан. [Далее: Г. Грец. "История евреев…" с указ. тома и стр.].          ...после сорокадневного поста, несмотря на торжественную созерцательность и небесную помощь, Он почувствовал сильный голод. Тут-то и приступил искуситель. В каком именно виде приступил он – в виде ли духа тьмы или ангела света, в образе ли человеческом или как невещественное внушение,- этого мы не знаем, да и не можем знать.     Ф.В. Фаррар. "Жизнь Иисуса Христа", с. 71.          Он впал в тот ясновидящий экстаз, когда глубоко скрытое высшее сознание пробуждается, вступает в общение с живым духом всех вещей и отбрасывает на прозрачные ткани сновидения образы прошедшего и будущего. Внешний мир исчезает, глаза закрываются…     Э. Шюре. "Великие посвященные", с. 370.          Предстало ли Иисусу видение, как это обычно любят изображать художники, пытался ли кто-нибудь из обитателей пустыни увлечь Его на ложный путь, или все совершалось в душе Христовой незримо? Об этом не мог рассказать никто кроме Самого Иисуса. Но Он поведал ученикам только суть происходящего.     А. Мень. "Сын Человеческий", с. 53.          …внезапный вихрь поднял Ясновидца на вершину Иерусалимского храма…     Э. Шюре. "Великие посвященные", с. 370.          Каким бы то ни было (совершенно неизвестным) способом Иисус Христос был взят в святой город.     Толковая Библия (Лопухина), т.8 (3-й переплет), с.68.          Из пустыни Иисус направился в Иерусалим. Но и там дух зла не отступал от Него. "Бросься вниз" – предложил он, когда Христос стоял на одной из высоких храмовых площадок…     А. Мень. "Сын Человеческий", с. 54.          [Возвращаясь в Галилею, Он собрал] …юношей из Иудеи вокруг себя и утверждал, что он – мессия и сын Бога…     "Толдот Иешу". (Цит. по:) Э. Церен. "Лунный бог", с. 45          Он не произнес слова "Мессия", однако выражение "Сын Человеческий" было Им принято; оно означало, что новый Учитель – Тот, Кого все давно с нетерпением ждали.     А. Мень. "Сын Человеческий", с. 55.          Раздобыв себе десять или одиннадцать приверженцев "самых отпетых людей", он бродил с ними по Палестине…     Цельс. (Цит. по:) И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 69.          О своих хулителях он сказал, что они "тщеславны и хотят покорить Иудею", и пытался доказать истинность своих утверждений тем, что с помощью "непроизносимого имени" исцелил одного хромого и одного прокаженного.     Поэтому привели его к Царице Елене (сноска 3) и обвинили его в колдовстве и обмане. Но Иешу воскресил покойника, и пораженная Царица уверовала в него.     Иешу отправился после этого в Верхнюю Галилею, совершил там многочисленные чудеса и привлек на свою сторону много народа…     "Толдот Иешу". (Цит. по:) Эрих Церен. "Лунный бог", с. 45.          В Галилее, славившейся своим невежеством, Иешу стал летать по воздуху, ходить по водам, укрощать бурю, исцелять слепых и прокаженных, воскрешать мертвых и совершать другие, гораздо большие чудеса, чем те, какие известны о нем…     "Толдот Иешу". (Цит. по:) О. Платонов. "Тайна беззакония", с. 28.          Для того, чтобы вызвать в грубых и равнодушных к идеалу массах продолжительное воодушевление и непоколебимую веру, чтобы почитаться ими как сверхъестественное существо, необходимо было какое-нибудь необыкновенное происшествие, действующее на воображение масс.     …Чудесное исцеление, в особенности бесноватых, играет в деятельности Иисуса такую видную роль, что его преемники более гордились этой силою, нежели святым образом жизни.     Ученик Иешуи впоследствии узнавался благодаря тому, что он умел изгонять злых духов и исцелять от болезней заклинаниями во имя Иешуи. Если верить источникам, то толпа более удивлялась власти Иешуи над демонами и сатаной, чем нравственному его величию.     Находилась ли медицина у евреев еще в таком младенческом состоянии, что каждый знахарь считался высшим существом, или болезни, которые Иешуа лечил, были душевные, коренящиеся в воображении, и он мог уничтожить их, действуя на фантазию, или сильная воля высоконравственной личности может иметь сильное влияние и на органические процессы в человеке и уничтожить причину болезни психическим путем? Как бы там ни было, несомненно, что в одном или нескольких случаях (число их безразлично) Иешуа прикосновением, заклинанием или каким-либо другим способом исцелил от болезни, которую называли бесноватостью.     …Только благодаря этому, он показался необразованным людям сверхъестественным существом.     …Он им казался божьим человеком, одно слово которого оказывает магическое действие и для которого творить чудеса самое пустое дело. И, так-как Иешуа не отталкивал от себя этих темных людей, но снисходил до них, доверчиво вращался среди них, учил их понятным для них языком и хотел воспитать из них участников царства Божия, то, естественно, что он привязал их к себе, и они стали его верными и преданными сторонниками.     Г. Грец. "История евреев", т. 4, с. 219-220.          ...Иисус должен был сделать одно из двух: или отказаться от своей миссии, или сделаться чудотворцем.     [Иисус]…не имел никакого представления о естественном мировом порядке, управляемом законами. Его сведения по этому предмету нисколько не были выше сведений его современников. Напротив, он был глубоко убежден, что посредством веры и молитвы человек имеет полную власть над природой. Способность творить чудеса признавалась особым благоволением, которым Бог иногда одарял человека, и нисколько не казалась удивительной.     …Основатели христианства жили в состоянии поэтического невежества, почти такого же полного, как святая Клара и "tres socii". Они находили вполне естественным, что их учитель имел свидания с Моисеем и Илией, что он повелевал стихиями и исцелял больных. Очень возможно, что окружающие Иисуса были более поражены его чудесами, чем столь божественной глубиной его проповеди.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 203-204.          Почти все чудеса, которые сам Иисус считал им сделанными, были чудеса исцеления. В Иудее в ту эпоху медицина была приблизительно такой же, как и теперь на Востоке, то есть совсем не научной, а предоставленной вдохновению каждого…     Там же, с. 204.          …Одним из самых частых исцелений Иисуса было заклинание и изгнание бесов.     Там же, с. 205.          В церкви святого Петра имеется одна колонна, доставленная туда из храма Соломона. Чудодейственная сила этой колонны давала неоднократно исцеления от одержимости, так как Христос при проповеди в храме Соломона опирался на неё. Я хотел испытать, не удастся ли помочь больному там, но и это не помогло. Неисповедимые пути Господни указали другой путь исцеления. Несмотря на то, что одержимый пробыл весь день и всю ночь привязанным к указанной колонне, злой дух ни за что не хотел его покинуть. На следующий день, после прочтения разных экзорцизмов в присутствии столпившегося народа, нечистый был спрошен, на какую часть колонны облокотился Христос. В ответ на это он ухватился зубами за неё и, завывая, воскликнул: "Здесь стоял он!" Но выходить из больного он упорно отказывался. На вопрос, почему он отказывается, им был дан ответ: "Из-за Ломбардов". Спрошенный о причине этого заявления, он ответил по-итальянски: "Все делают так и так, причём он назвал отвратительный порок распутства.     После этого священник спросил меня: "Отче, что обозначают те итальянские слова, которые бес только что произнёс моим ртом?" Когда я ему дал объяснение, он сказал: "Слова я слышал, но не мог их понять". Как потом оказалось, этот вид одержимости мог быть излечен только постом и молитвой, согласно словам Спасителя в Евангелии: "Этот вид бесов не чем иным не изгонится, кроме как постом и молитвою."     Монахи Я. Шпрингер, Г. Инститорис. "Молот ведьм". М., "Интербук", 1990, с. 225.          ...По временам можно думать, что роль чудотворца ему неприятна, и что он старается как можно меньше оглашать чудеса, которые как бы рождаются под его стопами. Когда его враги просят у него чуда, в особенности чуда небесного, какого-нибудь, например, метеора, он решительно отказывается. Таким образом, можно думать, что роль чудотворца была навязана Иисусу, и что хотя он не слишком противился, но также и не делал ничего, чтобы способствовать этому, и во всяком случае чувствовал всю суетность составившегося по этому поводу мнения.     Там же, с. 207-208.          В тот период, когда Христос находился в земном обличии, надо думать, что на него распространялись обычные земные законы. Неоднократно демонстрирующие свои возможности целители, как правило, после сеанса на глазах стареют, слишком много энергии требуется для исцеления больных, да и если мир подчиняется единым законам, то исцеление непременно должно заключаться в передаче какого-то вида энергии. Донорство всегда болезненно.     Б.В. Пилат. "Две тайны Христа", с. 153.          ...выдающиеся оккультисты не видят в "чудесах" Иисуса ничего сверхъестественного и невероятного. Наоборот, они знают, что эти "чудеса" являются следствием применения некоторых признанных законов природы, неизвестных большинству народа, но доступных высокоразвитым оккультистам всех стран. Скептики и неверующие могут насмехаться над этим, и многие маловерующие христиане стараются "объяснить" эти чудесные происшествия, но выдающемуся оккультисту не требуется "объяснения". В нем больше веры, потому что он знает о существовании этих оккультных сил, скрытых в каждом человеке, и о возможности пользоваться ими.     Йог Рамачарака. "Жизнь Иисуса Христа", с. 72.          Случилось с р. Элиэзер бен Дома, что его ужалила змея и пришел Яков из села Сама, чтобы вылечить его именем Иошуа бен Пандира, но р. Измаил (середина II века) ему не позволил; он сказал ему: "Нельзя тебе". Бен Дома сказал ему: "Я тебе докажу, что он меня вылечит". Но не успел он привести доказательства, как умер. Сказал: "Благо тебе, бен Дома, что ты умер в мире и не нарушил запрета мудрецов, ибо, кто нарушил запрет мудрецов, на того в конце концов обрушивается кара; сказано: "Преступающего преграду ужалит змея".     Талмуд. 222. Тос. Хул.11, 22-23. (Цит. по:) А.Б. Ранович. "Первоисточники по истории раннего христианства", с. 209-214. Интернет.          Мы считаем, что Иисус не создавал новой религии, он хотел восстановить в правах естественную религию; дав миру общую связь, распространив Свет и разум своей морали, рассеяв предрассудки, он показал как руководить собой и как вновь установить свободу и равенство среди людей.     Адам Вейсхаупт. (Цит. по изданию:) Серж Ютен. "Невидимые правительства и тайные общества". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 151.          Иисус не был христианином, он был евреем. Он не возвещал о новой вере, он всего лишь учил людей следовать Божьей воле. Согласно Иисусу, согласно евреям в целом, эта Божья воля отражена в Законе и в других канонических писаниях.     Юлиус Вельхаузен. (Из статьи, написанной 1905 г.) (Цит. по:) "Еврейские афоризмы", с. 79.          Иешуа вовсе не касался иудаизма и не думал исправлять и улучшать его или вообще создавать нечто новое, а думал только учить грешников, что и они сыны Божии, и сделать их достойными царства Мессии.     Г. Грец. "История евреев", т. 4, с. 221.                    Давид Доннини.     "Символизм чудес Иисуса":     Толкования".     [переработанное и исправленное     итальянское издание].     "Independently published"     ("Kindle Edition"),     2019, 137 с.,     формат: 6.0 х 9,0 дюйма.     ISBN-10-1686616686;     ISBN-13-978-1686616686.               Многие изречения Ииуса имеют свои параллели в современной [Eму] фарисейской письменности, вошедшей потом в состав Талмуда. Таковы, например, следующие параллели к нагорной проповеди: "Будь среди угнетаемых, а не среди угнетателей, среди оскорблённых и не возражающих, делающих добро по любви и радостно переносящих страдание (Шаббат 88, Иома 23); "Ты говоришь ближнему: вынь сучок из своего глаза, а он тебе может сказать: вынь бревно из собственного глаза (Арахин 16, Баба-Батра 15). Даже основная евангельская формула: "Царство Божие внутри вас" (Лук. 17, 21) имеет свой источник в завете Второзакония (30, 11 сл.): "Закон, который даю тебе, не на небе и не за морем, а в твоём сердце". Таким образом, в учении Иисуса было ново не содержание, а только иное сочетание элементов, взятых из иудаизма. Ново было только резкое противопоставление религии сердца и личной морали началу коллективной веры и морали, приспособленной к особым условиям исторической жизни нации.     С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке". Том 2. "Древняя история. Греко-римский период до падения Иудейского государства (332 г. до христианской эры - 70 г. христианской эры)". М., "Мосты культуры", Иерусалим "Гешарим", 2006, с. 423. [Далее: С.М. Дубнов. "История еврейского народа на Востоке", с указ. тома и стр.].          ...выражения из Библии, сделавшиеся ходячими: "помыслы людские суетны"; "жизнь человеческая - суета сует: она проходит как тень"; "все поступки людские тщеславны" и.т.д. - все они заимствованы из Ветхого Завета, а не из Нового.     Да, такие изречения, как слова соломоновы ("Одно поколение проходит, а другое приходит, земля же остаётся вечной"), исходят из миросозерцания, прямо противоречащего миросозерцанию Христа. Он говорил, напротив, что небо и земля преходящи, тогда как только в груди людской сокрыто единое вечное. Правда, Христос даёт нам пример безусловного отвращения от многого, что наполняет жизнь большинства; но это делается ради самой жизни; это отклонение и есть тот "поворот", о котором сказано, что он ведёт в царство небесное,- он отнюдь не внешний, а чисто внутренний.     Гастон (Хьюстон) Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей или тайна вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 20-21. [Далее: Г. Чемберлен, Д. Коннер. "Христос не еврей или тайна вифлеемской звезды", с указ. стр.]          А как отнеслись к Иисусу фарисеи – эти столпы традиционного благочестия?     …их взгляды не были диаметрально противоположны учению Христа… Он одобрял главные положения их веры. Кроме того, нравственные понятия многих фарисеев отличались возвышенным характером и были близки к Евангелию…     А. Мень. "Сын Человеческий", с. 97.          В храм[е], этом средоточии верховной науки и просвещения, господствовало лицемерие священников, проникнутых агностическим невежеством, пользовавшихся религией, как орудием власти. В школах и синагогах, вместо хлеба жизни царила корыстолюбивая мораль, прикрытая формальным благочестием, т.е. ханжеством…     …Иисус, принявший вместе с пророками от персидского эзотеризма идею Аримана или сатаны, не мог называть такое царствование иначе, как царством сатаны, в котором преобладала материя над духом и которое он стремился заменить царством духа…     Э. Шюре. "Великие посвященные", 384.          …Ученики Шамая и Гиллела, приверженцы ревнителя Иуды, ожесточенные враги иродиан и римлян не были нравственно больны и во всяком случае не нуждались во враче.     Г. Грец. "История евреев", т.4, с. 215.          У современных христиан, принимающих свою веру со слов священников, сложилось впечатление, что Иисус Христос сразу выступил с пропагандой новой религии на горе, по дорогам, по берегу реки, вообще на открытой местности. Но это не так. Основная пропаганда по содержанию и по длительности проводилась им в галилейских синагогах и большинство своих исцелений Христос произвел в галилейских синагогах, и большинтво своих притч Христос произнёс в галилейских синагогах (Матф. 4:23; 12; 9; 13:54. Марк. 1:23-29; 6:2. Лука 4:15-20; 4:33; 13:10. Иоанн 6:29; 9:22.     Евграф Дулуман. "Откуда Иисус? Откуда Христос?" (Цит. по:) Интернет. http:// www.atheism.ru Ath.4.html          Исследовав отношения Иешуа с современным ему иудаизмом, вполне логично описать Иешуа как фарисея с хорошей репутацией. Возможно, что для некоторых это звучит как ересь. Однако, расходясь со мнением многих, фарисеи вовсе не были людьми бесконечно ищущими заслуг перед Богом с целью попасть на небо. Выдающийся исследователь Евангелий Дональд Хантер отмечает, что фарисеи имели ясное понимание Божьей благодати и значительное понимание Писания. Они глубоко заботились о благочестии и чистоте, а также о правильной позиции сердца по отношению к Богу. Критичность Нового Завета направлена только к некоторым среди них. Поэтому ортодоксальный израильский исследователь и раввин Пинхас Лапид описывает Иешуа как традиционного благочестивого иудея: "Иисус нигде и никогда не нарушал закон Моисея, а также ни коим образом не провоцировал его нарушение – утверждать иное было бы абсолютной ложью… В этом отношении вы должны мне поверить, потому, что я более – менее знаю свой Талмуд… Этот Иисус был настолько же верен закону, как хотел бы я сам. Однако, мне кажется, что Иисус был более предан закону, чем я – и при том я являюсь ортодоксальным евреем".     К этому можно добавить оценку историка и раввина Иосифа Клауснера: "Несмотря на всеобщий христианский антагонизм по отношению к фарисеям, учение фарисеев остается основой христианского учения".     "Иешуа и традиции" (Автор не указан). (Цит. по:) Интернет. http://www.torahbytes.org/sechel/yeshuatradition.html          Из евангельских рассказов складывается впечатление что Иешу учился у мудрецов Израиля. Сам он никогда не достиг положения раби, не удостоился стать мудрецом, однако принадлежал к кругу образованных учеников.     …В то время свидетельством глубокой богобоязненности у перушим ("фарисеев" – производное от "перушим", "отделенные", сторонящиеся нечитоты) служило постоянное ношение тфилин. И действительно, ранняя христианская иконография вплоть до IV века н.э. изображает Христа в головных филактериях.     А. Штейнзальц. "Иудаизм и христианство". Интернет.          Духовность Иисуса, может быть и глубокая, но очень незрелая. Она наивна. Поэтому в более поздней христианской традиции говорится о втором пришествии, о том, что настанет время, когда все это действительно исполнится, хотя он-то говорил о том, что всё должно произойти именно сейчас.     Зеев Султанович. "Живая связь. Еврейская история, традиции и культура". Интернет.          Учение Иисуса естественно для мифического героя, но довольно странно для исторической фигуры пророка. Иисус как бы вырван из времени. Он не затрагивает никаких практически важных для того периода вопросов. Что делать с камнями алтаря, которые, после изгнания греков из Храма, Маккавеи отложили, "пока не восстанет настоящий пророк" и не скажет, что с ними делать? Какой труд допустим в субботу? Можно ли использовать перевод Торы? Множество вопросов, на которые раввины отвечали в Талмуде и Мишне на протяжении следующих почти пятисот лет.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа". Интернет.          Лапид замечает: "Согласно трем синоптическим Евангелиям (от Матфея, Марка и Луки), Иисус ни разу и ни в чем не нарушил Закон Моисея (Тору Моисея) и никаким образом не побуждал других к ее нарушению. Те, кто утверждают иное, глубоко заблуждаются…"     Джон Фишер. "Основания мессианской теологии: следуя по стопам Иешуа". (Цит. по:) Итернет. http://shamash.tsx.org Журнал “Шамаш” № 1, 1999. [Далее: Джон Фишер. "Основания мессианской теологии: следуя по стопам Иешуа". Интернет].          Иисус ...органично вписывается в развитие системы толкования еврейской Библии, используя методы, типичные для великого литературного творения раввинов, Устной Торы. Как говорит об этом Ехезкель Кауфманн: "Отношение Иисуса к Торе подобно тому отношению, которое можно обнаружить среди знатоков галахи и агады, следовавших фарисейской традиции".     И действительно, даже нагорная проповедь, всегда рассматриваемая как самая суть учения Иешуа, отражает концепции, известные евреям его времени.     Там же.          …в то время как жизнь и учение Иешуа вполне соответствовали духу его времени, все же существовали конфликтные "зоны" между ним и религиозными лидерами. Какова же была природа этих конфликтов? Иешуа учил в переходный период, период различных течений, развивающихся по-разному и часто вступающих в кофликт толкований Торы...     Там же.          Иудейские секты трактовали Тору с определенной вольностью, а пророчества – вообще как заблагорассудится. В некоторый момент пророчества вообще перестали восприниматься как повествующие об изложенных в них событиях, но о важных для сектантов: современном положении дел, будущих победах или Суде.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа". Интернет.          [Вольнодумец] Гемара (сноска 5) разъясняет, что это относящийся пренебрежительно к ученику мудреца (сноска 6), тем более - выражающий пренебрежение к самой Торе. Cюда входят: не верящий в существование Всевышнего и Его единство; отрицающий пророчество, а также не верящий в устную Тору; пренебрегающий упомянутыми в Торе праздниками; профанирующий святыни и также любой, кто совершает нарушения Торы открыто - то есть на глазах у всех, назло всем, демонстрируя своё безбожие; и также не верящий в приход Машиаха. Все они - подрывают основы Торы и входят в понятие "вольнодумец" - "апикорос" в подлиннике (Гамеири).     Мишна. Трактат "Сангедрин" (в переводе Иуды Векслера). Иерусалим. Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 232.          Некоторые комментарии Иешуа показывают, что он был вовлечен в дискуссию между школами Шамая и Гиллеля, и, таким образом, автоматически оказывался в конфликте с одной из них.     Джон Фишер. "Основания мессианской теологии: следуя по стопам Иешуа". Интернет.          Часто формулировка "Вы слышали, что сказано..., а Я говорю вам",- которую можно встретить в Нагорной проповеди, приводится в качестве доказательства того, что Иешуа противится традициям. На самом деле это утверждение отражает раввинскую формулу, используемую для того, чтобы показать, что отдельное толкование Библии не является достаточно веским, не открывает полного смысла толкуемого места. Другими словами подразумевается: "Вы могли слышать то-то и то-то… но есть учение, согласно которому эти слова нужно понимать так-то и так-то". На самом деле это фраза, которую часто использовал рабби Ишмаэль – современник Иешуа и один из самых выдающихся ученых, цитируемых в Талмуде (см. Мехилта 3а, 6а et. al).     Там же.          Он пошел дальше общепринятых объяснений и вместо раввинского способа толкования Торы раскрывал ее более полный смысл властным, авторитетным провозглашением свидетельствовавшим о том, что он обладает наивысшей властью (и даже эта особая формулировка была вполне в духе раввинов и параллели с ней в Абот Де Рабби Натан (13, ст. 16а – авал ани омер лека). В действительности в раввинской литературе считается, что Бог время от времени делает подобные поправки (Мидраш Танхума, Иер. 4:2 о набожности и благочестии).     Там же.          ...ставят под вопрос уместность, с раввинской точки зрения, исцеления совершенного Иешуа в Шаббат. Однако раввинские постановления того времени допустили бы это исцеление. Сафрай делает вывод: "Исцеление совершенное Иисусом в Шаббат и разозлившее начальника синагоги было разрешено законом танаим".     …Исходя из трудов Иосифа Флавия можно придти к выводу, что многие постановления о Шаббате и другие законы еще не были в силе во времена Иисуса.     Там же.          ...раввины часто исследовали цитату Осии 6.6. в доказательство того, что помогать людям важнее, чем соблюдать ритуалы и традиции (напр.: Сукка 49б. Второзаконие Рабба на 16:18 и т.д.).     Там же.          В первом столетии было, по-видимому, общепринятым мнением, по крайней мере в Галилее, что можно не только поднять упавшие колоски, но также и растереть их в руке, чтобы извлечь зерна. Некоторые фарисеи возражали против этого, но другие не имели ничего против. Сам Талмуд говорит: "Ноша (сноп, связка), которую можно взять одной рукой, может быть переносима в Шаббат... можно развязать его своей рукой и есть из него" (Шаббат 128а). Это, конечно, делает позволительным то, что сделали ученики; их действия вполне вписываются в принятую практику.     Там же.          "Омовение рук перед едой является делом выбора, а после еды необходимо" (Тосефта. Берахот 5. 13).     Там же.          Известный раввин первого столетия Йоханан бен Заккай утверждал: "В жизни не мертвец делает тебя нечистым; и не вода, но постановления Царя Царей очищают".     Там же.          Но разве Иешуа не осуждал фарисеев? Да, это можно увидеть у Матфея (23), но осуждал-то он их лицемерие, а не учение. Однако это он делает только после своих указаний в начале главы, где он побуждает своих учеников следовать фарисейскому учению (ст. 2-3). И критика его была не более суровой, чем самокритика фарисеев в Талмуде. Там они называют лицемеров и неискренних людей из своей среды "больным местом", "чумой", "язвой" и "разрушителями мира" (Берахот. 14б; Хагига 14а; Сота 3.4). То есть для них, как и для Иешуа, главным поводом для беспокойства являлось лицемерие и недостаток искренности.     Там же.          Воззрения Иисуса в отношении гоев (еврейское и армейское слово "гой" имеет то же значение, что и латинское "natio" нация, народ, язычник) развивались поэтапно. Вначале Он, очевидно, предполагал, что Его миссия должна распространяться только на евреев – на тот народ, среди которого Он вырос и с которым Его связывали монотеизм и Танах.     Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий. Итернет.          "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, - говорил Иисус, - чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6). То, что под псами и свиньями здесь подразумеваются гои, следует, во-первых, из того, что язычники, в отличие от евреев, употребляли в пищу свинину, а во-вторых, это явствует из следующих речений, приведенных Примусом: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева […]. Нехорошо взять хлеб у детей (Здесь под детьми подразумеваются израильтяне – дети Божии. Исх. 4:22; Пс. 81:6; Ос. 11:1) и бросать псам" (Мф. 15:24, 26; ср. Мк. 7:27). Во многих местах Благовествования Иисус негативно высказывается в адрес гоев (Мф. 5:46-47; 6-7, 32; 18:17; ср. Лк. 6:32-33), и вряд ли следует предполагать, что эти логии не аутентичные.     Там же.          По словам Еврейской Энциклопедии, "Иисус отличался от фарисеев только в своем отношении к множеству нечистых и немытых". Хорошо сказано "только"! Именно это "только" вмещало в себя пропасть между понтиями племенного божества и Единого Всеобщего Бога, между доктриной ненависти и учением любви.     Дуглас Рид. "Спор о сионе". Иоханнесбург, 1982. (Цит. по:) Интернет http://rne.iks.ru/stat/galilean.htm          Национальный характер религии прушим (фарисеев), по которому заповеди служили для укрепления национального единства еврейского народа, - все это не соответствовало идеям Ешу, который устранил всякий национальный момент в религии. Законы Торы о запретной пище, о ритуальной чистоте и нечистоте, о субботнем отдыхе – все, направленное на обособление Израиля от языческого окружения, противоречило учению Ешу и его учеников. Это привело к отрыву его приверженцев от ядра нации. Новое учение отрывало религию от ее почвы, и первые последователи Ешу сами не представляли себе, насколько далеко зайдут ученики их учеников.     Энциклопедия иудаизма "Меир-натив". Интернет.          Согласно церковному Преданию, Преображение Иисуса Христа произошло на горе Фавор. Однако большинство современных богословов считают горой Преображения не Фавор, а один из отрогов горы Ермон.     До IV века в дошедших до нас древнехристианских источниках гора Преображения не называется. В IV веке, после признания христианства государственной религией Римской империи, началось паломничество в Израиль. В том числе паломничество совершила Елена, мать римского императора Константина. По ее указанию на горе Фавор был построен монастырь. С этого времени гора Фавор вошла в Предание как гора Преображения.     В современном богословии в пользу горы Ермон, как горы Преображения, выдвигаются следующие аргументы:     Во-первых, гора Фавор - не слишком высокая (588 метров над уровнем моря) и во времена Иисуса ее окрестности были густо населены. А на вершине ее располагалась мощная римская крепость и большой замок. Поэтому она не была подходящим местом для молитвенного уединения.     Во-вторых, хронология предшествующих событий (Мк.8:22, Мк.8:27, Мк.9: 2) говорит, что Иисус с учениками двигался на север к Ермону, а не на юг, к Фавору. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Наконец, в Евангелии от Марка (Мк 9:30) сообщается, что после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также говорит в пользу горы Ермон, а не Фавор.     В-третьих, ещё один косвенный аргумент: в Мк. 9: 3 упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались "блистающими, весьма белыми, как снег". Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников в том случае, если бы Преображение было зимой, а в случае с Фавором - нет.     Вот, что говорить о месте Преображения епископ Кассиан (Безобразов):      "Место Преображения в Евангелии не указано. Мы знаем только, что оно совершилось на горе. В церкви утвердилось мнение, что эта гора была Фавор. Это мнение в настоящее время вызывает возражения ученых. В Новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. В противовес форме топографии, мнение ученых склоняется в наши дни, в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. "Высокая гора": Мф. 17: 1; Мк.9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения, расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения к Ермону отвечает и хронологии события: последующее прохождение Господа через Галилею (Мк 9:30), накануне пути в Иерусалим, как прохождение с севера на юг, не от Фавора к Ермону, а от Ермона к Фавору. Предлагаемая топография не есть единственно возможная. Она тоже не свободна от возражений. Но совокупность данных даёт ей несомненные преимущества перед традиционным пониманием".     "Гора Хермон (Ермон). Гора Преображения?". (Цит. по:) Интернет https://rel-tour.blogspot.com/2014/08/blog-post_19.html          ...важной чертой ближневосточных коронационных ритуалов было то, что они производились на горе. Местом коронации Иисуса фактически была гора Хермон, расположенная вблизи Кесарии Филипповой, где Пётр произнёс своё приветствие. Гора Хермон - высочайшая гора в Палестине, место, внушающее благоговейный страх, и это должно было показаться Иисусу идеальным местом для коронации. Мы видим, что странствие Иисуса в Кесарию Филиппову (за пределы территории Галилеи) было вовсе не случайным, как это выглядит в Евангелиях, а было предпринято ради коронации.     Ещё одной чертой еврейской коронации было присутствие на ней представителей двенадцати колен Израилевых. Это объясняет присутствие Петра, Иоанна и Иакова, лидеров двенадцати апостолов, которые сами представляли двенадцать колен.     Достаточно странное замечание Петра "Учитель, хорошо нам здесь быть" может представлять некую форму, посредством которой предводители колен признавали нового царя своим государем.     ...сам термин "преображение" означает важный элемент коронационного ритуала. Новый царь рассматривался как заново рождённый и проходил через определённый ритуал, чтобы показать, что он "сделался новым человеком" (1 Царств, 10:6). Это вообще не означает, будто он обожествлялся, но само выражение поддаётся образной интерпретации, которую составители Евангелий произвели как раз в направлении обожествления. На деле же Иисус был не в большей степени обожествлён или "преображён" этим аспектом своей коронации, чем Саул, Давид, Соломон и прочие еврейские цари, прошедшие ту же церемонию.     Хаям Маккоби. "Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)", с. 169-170.          ...В Талмуде содержится одно, хотя и косвенное, но очень важное свидетельство историчности Иисуса. В нем говорится, что рав Элиэзер бен-Гирканос (90-130 гг н.э.) рассказал знаменитому равви Акиве о произошедшем с ним случае: "Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил одного из учеников Иисуа Ноцри, которого звали Яков из Кфар-Сехании. Он сказал мне: "В вашем законе написано: "Не вноси платы блудницы в дом Господа Бога твоего…". "А можно использовать эти деньги на отхожее место для первосвященника?". Я не знал, что ответить ему. Тогда он сказал мне: "Вот чему учил меня Иисус Ноцри: "Из заработанного блудницей собрала она это, и на плату блуднице они это и истратят: из нечистоты пришло и в нечистое место вернется" (Авода Зара, 16а-17а). Эта явно невыдуманная история однозначно свидетельствует, что в первом веке рав Элиэзер действительно встретил ученика Иисуса и беседовал с ним, и в этой беседе отразилось саркастическое отношение Иисуса к иерусалимскому священничеству и его учению.     Марк Абрамович. "Иисус, еврей из Галилеи". Интернет.                    Вход в     Иерусалим.                         В Иерусалимский храм Иисус пришел во время праздника паломничества.     …вдруг, вокруг Храма во дворе он увидел менял и торговцев! Он не понимает, что они делают возле Храма. С его точки зрения Храм превратили в торг! Самое сердце духовности и красоты осквернено!     Зеев Султанович. "Живая связь". Интернет.          Ему трудно было понять и принять всю детальность и материальность закона о десятине (По еврейской традиции после того, как урожай собран отделяется его десятая часть – десятина. Первые два года, а также четвертый и пятый семигодичного цикла обработки земли десятина предназначается для бедных и левитов, третий и шестой – для левитов, а седьмой год земля не обрабатывается – она отдыхает).      Отдаваемая левитам десятина третьего и шестого годов предназначена для укрепления единого духовного центра – Храма. Он не знал, что ее предписано "поедать в святости и только в пределах Иерусалима". А так как невозможно сохранить десятину "в натуре" (овощи и фрукты с течением времени портятся), десятину продавали, а на вырученные деньги, приходя в Иерусалим, покупали такую же снедь и поедали в святости и веселье. К тому же не вся площадь Храмовой горы освящена (при строительстве Храма Ирод расширил ее площадь), и потому в значительную часть Храмового двора можно входить каждому, не только коэну или Великому Коэну. Там можно и нужно есть и пить. Вот почему необходимы были в Храме торговцы! Со всех концов еврейского мира приходили паломники: из Галилеи, из Иордании, дары присылались из Вавилона, из Египта, а относительную стоимость различных монет учитывали менялы. Но Иисусу их присутствие на Храмовом дворе казалось примером кощунственного отношения к духовности, осквернением Храма.     Там же.          Примыкавшие ко двору язычников (Иерусалимского храма) обширные помещения и длинные арки представляли слишком сильное искушение для алчности иудеев. Из Талмуда известно, что некто Бава Бен-Бута первый ввел три тысячи овец стад Кидаровых в "гору Дома", то есть во двор язычников, и значит в священные пределы храма. Этому кощунственному примеру быстро последовали все. Ханийоты лавочников, меняльные лари ростовщиков постепенно проникали в священную ограду. И вот на самом дворе язычников, испуская пар от жары знойного апрельского дня и наполняя зловонием и нечистотой храм, теснились целые стада овец и волов, около которых шумно совершали свои сделки скотопромышленники и паломники. Тут были торговцы с большими плетеными клетками, наполненными голубями, а под тенью аркообразных сводов, образуемых четырьмя рядами коринфских колонн, сидели менялы у своих столов, уставленных кучками различных мелких монет, и с сверкающими от алчности глазами вели счеты и расчеты своей гнусной торговли. И это входной двор ко храму Всевышнего!     Ф.В. Фаррар. "Жизнь Иисуса Христа", с. 105-106.          …исторически недостоверен…поступок Иешуи, будто бы он насильственно вступил в храм, опрокинул столы менял и выгнал из храма продавцов голубей. Такое событие, возбуждающее внимание, было бы наверное упомянуто в других современных источниках. Точно также неправильно, что продавцы голубей и менялы имели свои лавки внутри храма. Базар для жертвенных птиц находился вне города, в Вифании на Масличной горе, на севере под кедром. На Храмовой горе выдавались только масло, вино и мука для бескорыстных жертв, но не за деньги, а за определенные марки, потому, что знать меру для таких жертв не было делом каждого...     Г. Грец. История евреев, т. 4, с. 224-225.          Иисус учинил погром в храме, разогнав там торговцев. Любой здравомыслящий человек обязан задаться естественным вопросом, а как это реально могло произойти, почему торговцы не защищались, где, наконец, была стража. И естественный разумный ответ, что погром Иисус учинил не в одиночку, а во главе разъяренной толпы бродяг, против которой беспомощна и городская стража. Между прочим... вполне естественно предположить, что это был не просто разгон торговцев, а первый зафиксированный погром жидов, которые власть купить были в состоянии, а всех люмпенов, естественно нет.     Г.М. Герасимов. "Прикладная философия". (Цит. по:) Интернет (закончено 26.03.2000) http://www.km.riscom.net/ bibl/philosop/rus/gerasimov/fil.html.          Если же ученики Иисуса помешали бы страже арестовать его, они тем самым дали бы властям повод с чистой совестью судить Иисуса при первой возможности, то есть осуществить именно то, чего они, власти, так долго добивались.     На самом же деле поведение Иисуса в Храме ни в коем случае не было нарушением закона, наоборот, все указывает на то, что оно заслужило одобрение, правда молчаливое, храмовых властей и стражи.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 69.          Некоторые историки считают этот эпизод доказательством принадлежности Иисуса к зелотам или даже его принадлежности к их движению (Brandon, Cullman, Eisler, Carmachaeb).     Там же, с.71.          ...Когда Иисус вошёл в Иерусалим, чтобы захватить власть, он знал, что рискует жизнью, но не ставил целью расстаться с ней. Он стремился к успеху - к победе над римлянами и к установлению Царства Божия на земле.     Он потерпел неудачу и был распят, точно так же, как 100 лет спустя, потерпел неудачу и был разодран до смерти железными гребнями рабби Акива. Оба они, Иисус и Акива были еврейскими героями, чьё значение состоит в их жизнях, а не в их смертях. Воспевать орудие пытки - римский крест, возвышать его до религиозного символа и видеть в смерти Иисуса больше смысла, чем в его жизни - придумано позднейшими мистагогами с их культом смерти.     Хаям Маккоби. "Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)", с. 137.          Первосвященники были люди продажные и безнравственные. Они сами занимались торговлей. "Рынок при храме и базары сыновей Анны были одним и тем же". "Негодующий народ, за три года до разрушения Иерусалима, уничтожил базары сыновей Анны". Характерной чертой первосвященнической семьи была порочная жадность, которую как Иосиф Флавий, так и раввины изображают в страшно мрачных красках (см. Эдершейм. "Жизнь и время Иисуса Мессии", т. I, с. 469 и след.). [Выражение] "вертеп разбойников" [недостаточно] характеризует тогдашние храмовые нравы. Лютер не без основания поэтому вместо "вертеп разбойников" поставил "Mordengrube" – "вертеп убийц" (Новейшие немецкие переводчики выражаются "Hohle von Raubern").     "Толковая библия" (Лопухина), т. 8 (перепл. 3), с. 331.          "...удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие" [Мф. 19, 24].     Для справки: "игольным ушком" в Иерусалиме именовали узкие ворота, впускавшие торговые караваны. Чтобы пройти сквозь них верблюду требовалось встать на колени и в буквальном смысле протискиваться.     Богатый может попасть в царство Небесное, но ему [в прямом смысле] придётся протискиваться.     Автор не указан [Шалыганов Юрий Викторович]. "Проект Россия". Книга третья. М., "Эксмо", 2009, с. 184. [Далее: Аноним (Ю.В. Шалыганов). "Проект Россия", с указ. книги и cтр.]          Он сразу же ставит себя в оппозицию к мудрецам. Более того, объявляя себя, по крайней мере, пророком, если не самим Мессией, и предвещая близкий конец света, он попадает в непростое положение: человек, который таковым не является, но выдает какие-то свои чувства, настроения за пророчества, по закону карается смертной казнью за лжепророчество.     Зеев Султанович. "Живая связь". Интернет.          "Ложный пророк". Всякого, кто утверждает, что он получил Б-жественное откровение, проверяют с целью установить, говорит ли он правду. От него не требуют совершить чудеса, подобные знамениям Моше, Ялияу или Элиши, в качестве доказательства. Доказательством наличия пророческого дара является предсказание событий, которые должны произойти в будущем. Мудрецы, подтверждающие статус пророка, ждут, когда сбудутся его предсказания. Если в предсказаниях не было допущено ни одной ошибки и они исполнились полностью, человека признают пророком. Астрология и колдовство также дают возможность предсказывать будущие события, но только пророк обладает ясным их видением и не ошибается ни в одной детали. Даже мельчайшая ошибка служит доказательством, что это "ложный пророк". Несбывшиеся предсказания о несчастьях не являются основанием для опровержения других пророчеств и объявления пророка ложным. Например, пророк говорит: "В таком-то году такой-то умрёт; или "В таком-то году будет голод (или война)". Не исключена возможность, что грешившие раскаются и будут прощены, а наказание - отменено. Однако, если пророк обещал хорошее и его предсказание не сбылось, очевидно, что это "ложный пророк", так как по Высшей Милости обещание хорошего, данное через пророка, никогда не отменяется. Поэтому проверка пророка осуществляется только на основе предсказаний о хорошем.     Другой принцип состоит в том, что заповеди Торы даны навечно, и пророк не может ввести новую заповедь, отменить заповеданное через Моше или утверждать, что заповеди даны на время. Он не приходит создавать новую веру, его задача - укрепить народ, указать на причину ошибок, предостеречь от преступлений. Но если признанный пророк сообщает пророчество, содержащее повеление, которое относится не к самим заповедям, а к области разрешённых действий (например, "идите к такому-то месту" или "не ходите", "выходите на войну" или "не выходите", "выстройте стену" или "не стройте"), заповедь Торы обязывает подчиниться ему, и наказание за неподчинение - смерть от руки Небес.     Дело о "ложном пророке" может разбирать только "суд из семидесяти одного члена" (сноска 4). Если подсудимый будет признан виновным, его наказание - смертная казнь удушением...     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 270-271.          ...лжепророка казнят удушением, даже если он пророчествовал от имени Всевышнего и ничего не прибавил и не убавил в Торе, как сказано: "А пророк, что осмелится сказать от Моего имени слово, которое Я не приказывал ему говорить, и тот, кто будет говорить от имени других богов - умрёт этот пророк" (Дварим 18:20).     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Глава пятая, пп. 5.11. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний". Напечатана в Израиле (без указания города). Перевод Шошаны Бродской, по изданию "MTR" (компьютерная версия), с. 91-92.          Умерщвление лжепророка - а именно, пророчествовавшего то, что не слышал вообще - то есть того, что не было сказано Свыше ни одному пророку, - И то, что не было сказано ему - а его товарищу - пророку (а он услышал это от него и пришёл, утверждая, что это было сказано ему), - руками человека - казнью через удушение, потому что так написано (Дварим, 18:20): "Но только пророк, который станет злонамеренно говорить от имени Моего то, что [Я] не приказывал ему говорить... и умрёт тот пророк". И в Гемаре истолковывают: "Который станет злонамеренно говорить от Имени Моего - этот пророчествующий о том, чего не слышал; что [Я] не приказывал ему говорить - но приказал другому - это пророчествующий то, что не сказано ему; И умрёт тот пророк [будет казнён] удушением, а просто смерть [по приговору суда], упоминаемая в Торе, это именно удушение".     Мишна. Трактат "Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера, с комментариями раби Пинхаса Кегати). Иерусалим. Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 269-270.          ...не только пророки и мессии, желавшие утешить многострадальный народ свой, но и "книжники", учившие "по праву" претендовали на "авторитет с неба".     В еврейском обществе связь между человеком и Богом всегда была прямой и непосредственной. Ни священники, ни раввины никогда не ограничивали доступ еврея к Богу. Так что притязание на "небесный авторитет" не могло быть чем-то из ряда вон выходящим или нарушением привилегий духовенства. В этом отношении Иисус не отличался от десятков других еврейских проповедников, и его притязание на "власть" не могло дать никому ни малейшего повода для недовольства или недоброжелательности.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 75.          В Иерусалиме у Иисуса нет ни поддержки, ни успеха. Вне Иерусалима, возвращаясь на север, он преуспевает. Там он лечит больных, кормит голодных, возвращает блудниц к праведной жизни. Среди тех, которые очень мало знают, но многого хотят, он популярен. В Иерусалиме же его не принимают ни как пророка, ни как Мессию, ни даже как знатока Торы.     Зеев Султанович. "Живая связь". Интернет.          Иисус все более и более удалялся от правоверного иудаизма. Между тем фарисеи были нервом и силой иудаизма.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 240.          Еще в Галилее фарисеи хотели погубить его и употребляли против него уловки, которые позднее в Иерусалиме удались им. Они старались заинтересовать своей борьбой приверженцев нового политического порядка; но легкость, с которой Иисус ускользал от них в Галилее, и слабость правления Антипы мешали их стараниям. Видя, однако, что если он ограничится Галилеей, то дело его будет проиграно, Иисус сам пошел навстречу опасности.     Там же, с. 243-244.          ...следует заметить, что фарисеи составляли не только часть "первосвященников, старейшин и книжников", преследовавших Иисуса, но и значительную часть его многочисленных последователей…     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 79.          ...согласно преданиям, двенадцать учеников были постепенно посвящены в высшие разряды оккультных братьев, при которых Иисус состоял членом и учителем. Соединив в одно целое многие оккультные познания и мистические учения и превратив их в простую и наглядную систему, Он основательно передал их тем, кого Он избрал своими сотрудниками и наследниками после Его смерти, которая, как Он знал, Ему вскоре предстояла.     Иог Рамачарака. "Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении", с. 85.          Можно предположить, что Иисус проповедовал иудаизм с существенным уклоном в мистицизм. Если это не так, то следы учения Иисуса практически полностью утеряны.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа". Интернет.          ...согласно Талмуду (это свидетельство находит своеобразное подтверждение в евангелиях) Иешу питал слабость к женскому полу.     Адин Штейнзальц. "Иудаизм и христианство". "Иисус и женщины". Интернет.          Иисус принимал учениц-женщин в свой круг, чтобы учить их пути Божьему вместе с ученками-мужчинами. Это было очень непривычным, так как женщина не могла промолвить и слова к мужчине при других людях, тем более отправиться в дорогу. Новый прием, который Иисус оказывает женщинам показан в истории о Марфе и Марии. Мария устраивается у ног Иисуса, традиционное место, которое занимали ученики раввина – мужчины. Марфа (как это случается и сегодня среди женщин, когда патриархальные правила оказываются на первом месте), протестует. Но Иисус оценил желание Марии прежде всего слушать о Боге: "Мария же избрала благую весть, которая не отнимется у нее". (Лука 10:38-42).     "В бой за истину" (Ежемесячное издание Армии Спасения на Украине. Вып. 2/12). (Цит. по:) Интернет. http: //www. warcry. com. ua/2001-02/jesus. Html          В XX книге "Иудейских древностей" Иосиф Флавий говорит о казни Иакова, "брата Иисуса, которого называют Христом". Хотя в раннехристианской литературе (и вошедшей в Новый завет, и в ранних апокрифах) упоминается Иаков, "брат господен", фраза Иосифа слишком кратка, чтобы быть достаточно информативной о существовании самого Иисуса. Более пространно рассказывается о нем в ХVIII книге "Иудейских древностей". В дошедшей до нас рукописи на греческом языке сказано: "В то время жил Иисус, мудрый человек, если вообще его можно назвать человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, ровно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятию на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали божьи пророки, так же как и многие другие поразительные вещи о нем".     Это место производит странное впечатление: не мог Иосиф Флавий ни по своим религиозным, ни по политическим убеждениям прямо признать Иисуса мессией, т.е. помазанником божьим (тем, кто станет царем Израиля). Ученые пришли к выводу, что эти слова представляют собой более позднюю вставку, сделанную христианским переписчиком в конце III или начале IVв. Даты эти устанавливаются довольно точно. Дело в том, что христианский писатель Ориген упрекал Иосифа Флавия в том, что тот не считает Иисуса мессией, а церковный историк Евсевий, писавший в IV веке., приведенный текст Флавия уже цитирует. Правда, ряд исследователей полагали, что переписчик сделал вставку не на пустом месте (иначе мотивы вставки не понятны), а заменил непонравившиеся ему слова Иосифа Флавия об Иисусе на другие, более соответствующие умонастроению благочестивого христианина.     Сравнительно недавно (в 1971 году) ученый Ш. Пинес опубликовал и исследовал средневековую рукопись на арабском языке, написанную христианским епископом Агапием. Его произведение называлось "Всемирная история", но основное место там занимала история христианской церкви. Агапий в своем произведении приводит много различных цитат из разных авторов, в том числе и из "Иудейских древностей" Иосифа Флавия, а именно то место, где иудейский историк говорит об Иисусе. Этот отрывок близок по построению к тому, который сохранился в греческой версии, но отличается рядом существенных смысловых деталей. Вот этот отрывок: "…в это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным и он славился своей добродетелью; и многие люди из иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, кто стал его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был мессия, о котором возвестили пророки…". Текст, приведённый у Агапия, отличается от дошедшего до нас в греческих рукописях прежде всего тем, что воскресение Иисуса, как и его мессианство, представлено здесь не как факт, а как рассказ его учеников; нет там и упоминания о "знатных мужах", по чьему доносу был осужден Иисус (упоминание, которое выпадает из общей тенденции Иосифа Флавия). Исследователи при помощи филологического анализа показали, что текст Агапия является переводом с сирийской версии "Иудейских древностей", которой не коснулась рука христианского редактора и которой пользовался Агапий, не знавший греческого варианта (не возможно предположить, чтобы этот апологет христианства выбросил из текста прохристианские вставки). Иосиф Флавий не враждебен Иисусу (как, впрочем и другим проповедникам, например, Иоанну Крестителю), но как верующий иудей, мессией его не признает, он только говорит, что его так называли ученики (здесь можно увидеть сходство с фразой из ХХ книги "Иудейских древностей" о Иакове брате Иисуса – там тоже речь идет о "так называемом" Христе). Никаких сомнений не выражено в человеческой природе Иисуса, ничего не говорится о том, что его учение "правда" и что он совершил "вещи необыкновенные"…     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 71-73.          ...является ли все это местом поддельным, неподлинным? Это маловероятно. Во-первых, у Иосифа Флавия есть еще одна ссылка на Иисуса (первосвященник приговорил Иакова, брата Иисуса, "называемого Христом", Antiquities 20.200), которая не содержит ни одного из чудесных описаний, упомянутых выше. Таким образом, Иосиф Флавий точно знал об Иисусе. Во-вторых, существуют две другие версии работ Иосифа Флавия в дополнение к греческим рукописям. Славянская, и, что особенно важно, арабская версии, которые являются более ранними и выверенными, не имеют фраз, которые мы встречаем в греческом тексте. В-третьих, Иосиф Флавий описывает историю другого человека, о котором повествуют Евангелия, - Иоанна Крестителя, уделяя ей достаточно внимания (Antiquities 18.116-119). В этих фрагментах не заметно никаких признаков христианских интерполяций. Следовательно, можно сделать вывод: поскольку Иосиф Флавий знал об Иоанне и считал достаточно важным упомянуть о нем, тогда, вероятно, он сделал то же самое и с Иисусом. В-четвертых, место об Иисусе встречается в "Иудейских древностях" в каждой греческой рукописи (всего 133), так же, как и в латинском, сирийском, арабском и славянском переводах. В-пятых, христианский писатель, Ориген (3-й в. н.э.), подтверждает, что его текст (Иосифа Флавия) содержит места об Иисусе без интерполяций (Commentary on Matthew 10:17). Ориген писал, что Иосиф Флавий поразил его тем, что последний не видел Машиаха – Мессию в Иисусе. Таким образом, нет никаких убедительных причин, чтобы сомневаться в подлинности мест из рукописей Иосифа Флавия относительно Иисуса – при условии, что мы берем подчеркнутые слова, включенные позднее христианами, переписывающими текст, который по праву принадлежит древнееврейскому историку Иосифу Флавию.     Дэвид А. Финзи. "Историчность Иисуса". (Цит по:) Интернет http://www.crimea.com/-creation/text l/start.htm          Христианская история в немалой степени базируется на Флавии, заимствуя из его описания эпохи даже после исключения фальсифицированного Свидетельства. Но неужели историков не смущает отсутствие ранних текстов Флавия на арамейском? Неужели аристократы и философы, для которых писал Флавий, не были шокированы плохим греческим? Не была ли придумана история о том, что оригинал Флавия был переведен на греческий, только для того, чтобы объяснить грубый язык? И неужели же образованный Флавий не только не мог сам писать по-гречески (распространенный в Иудее язык), но даже и оценить перевод? Не являются ли труды Флавия поздней псевдоэпиграфией – и тогда мы практически ничего не знаем об Иудее времен Иисуса?     Вадим Черный. "Иисус, не знавший Христа". Интернет.          Несколько свидетелей, подговоренных заранее, согласно следственному процессу, описанному в Талмуде, явились перед судилищем. Роковые слова, действительно произнесенные Иисусом: "Я разрушу Храм Божий и в три дня воздвигну его вновь", были подтверждены двумя свидетелями. Богохульство против Храма, по иудейскому закону, значило то же, что и богохульство против самого Бога.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 277-278.          ...совершенно неправдоподобно известие, что процесс вызван был его заявлением будто он может разрушить Храм и в три дня восстановить его. Такое заявление, если бы оно им даже и было бы сделано, не могло быть предметом обвинения.     Г. Грец. "История евреев", т. 4, с. 227.          Благодаря частым дебатам между школой Гилела и школой Шамая, свободный обмен мнениями настолько вошел в привычку, что нелегко было преследовать кого-либо за отступление от какого-нибудь религиозного воззрения, если только он не нарушил общепринятых религиозных законов или не отверг понятия иудаизма и Бога.     Именно в этом пункте Иешуа представлял слабую сторону для нападений. Вероятно распространился слух, что он называет себя "Сыном Божьим". Такое название, будучи понято в буквальном смысле, слишком идет в разрез с религиозными убеждениями еврейского народа, чтобы представители его могли равнодушно смотреть на это. Но как мог суд удостовериться в том, что он действительно выдает себя за такового и какое значение он придает этому слову? Слишком щедро Иешуа не употреблял его, но, вероятно, пользовался им только в тесном кругу своих учеников. Как можно было узнать то, что было тайной этого круга и как это должно быть понято? Для этого нуждались в предателе именно из этого круга, и такой был найден в лице Иуды Искариота, который, как рассказывают, охваченный жадностью, предал суду того, кого он до тех пор почитал как Мессию. Источник по всему своему виду достаточно древний и достоверный, выясняет для чего воспользовались этим предателем. Чтобы обвинить Иешуа, как лжепророка или соблазнителя народа (Messit). Суд нуждался в двух свидетелях, которые бы из его уст слышали опасные слова. Предатель должен был побудить его к разговору, чтобы два свидетеля, которые в скрытом месте подслушивали, могли ясно услышать каждое его слово. Такой способ, вероятно, был применен тогда впервые и впоследствии стал законом при производстве дел о соблазнителях народа.     Там же, с. 226.          ["Подстрекающий и уводящий с пути"]... Термин относится к двум случаям подстрекательства к идолопоклонству.     "Подстрекающий" - тот, кто склоняет к идолопоклонству одного еврея, "уводящий с пути" - тот, кто склоняет многих. "Подстрекающие и уводящие с пути" - единственные из всех преступников, к кому запрещено проявлять сострадание: "Не жалей его и не проявляй к нему сострадание" (Дварим 13:9). При рассмотрении дела "подстрекающего и уводящего с пути" не действует специальная заповедь для судей пытаться спасти обвиняемого и искать оправдания, которые исключают возможность смертной казни. Во всех остальных случаях, если человек знает о намерении другого совершить преступление, он обязан пытаться предотвратить преступление и, безусловно, не имеет права провоцировать совершение преступления, чтобы злой умысел раскрылся перед свидетелями. В [указанном]... случае закон разрешает провоцировать подстрекателя сказать то, что он высказывал ранее, там, где его могут слышать свидетели, спрятанные заранее. Наказание для "подстрекающих и уводящих с пути" - смертная казнь сбрасыванием на камни.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва. Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 263.          ...есть среди прочих [талмудических трактатов] судебный трактат "Санхедрин", а в этом трактате - параграф о "совратителях".     Под таковыми подразумеваются люди, призывающие верующих к измене иудаизму и к языческим жертвоприношениям. Важно, что никакой другой человек так не именуется и против него не применяются чрезвычайные меры розыска. Только на "совратителя" и только если он "скрытен и не хочет говорить на людях", разрешается устраивать засаду в доме.     Подосланный агент изображает совращаемого, причём закон предписывает ему строго определённые поведение и слова. Он должен попросить о повторении подстрекающих речей - только на счёт жертвоприношений, ни о чём ином. Если подследственный повторил свои призывы, агент обязан его увещевать. При успехе увещевания "совратитель" не считается виновным, и его надлежит отпустить. Лишь при упорствовании его следует схватить, причём суд должен состояться немедленно, Чтобы агенты, подслушивающие разговор, видели лицо говорящего - для исключения ошибки, в помещении должен гореть светильник.     А. Зеркалов. "Иесус из Назарета и Иешуа Га-Ноцри". Журнал "Наука и религия", 1986, №9, с. 50.         ...В Гемаре приходят к выводу, что [всё-таки] вся Мишна соответствует мнению мудрецов, а то, что сказано в ней "подстрекатель - это простой еврей",... сказано (по мнению рава Папы) только в отношении устанавливаемой засады свидетелей. То есть: Мишна хочет довести до нашего сведения, что каждый, подстрекающий к совершению чужого служения, - просто сумасшедший, и что жизнь его не ценят настолько, что устраивают ему засаду свидетелей, чтобы подвергнуть его казни скилой даже без предварительного предупреждения...     Мишна. Трактат "Сангедрин" (в переводе Иуды Векслера). Иерусалим. Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 178.          ...простой еврей - подстрекатель подлежит скиле, однако пророк-подстрекатель - подлежит удушению.     Там же, с. 177.          Ко всем виновным в смертных грехах не применяют мер тайного розыска, за исключением "подстрекателя". А как поступают с ним? К нему приставляют двух ученых мужей во внутреннем помещении, а он сидит в наружном помещении, и зажигают у него светильник, чтобы его видели и слышали его голос. Так поступили с бен Стада в Лиде: назначили к нему двух ученых и побили его камнями.     Талмуд. 220а Тос. Санг. Х 11. (Цит. по:) А.Б. Ранович. "Первоисточники по истории раннего христианства", с. 209-214. Интернет.          Сказал Урла: "Допустим, он был бы бунтовщиком, тогда можно искать (поводов для) защиты; но ведь он "подстрекатель" (к ереси), а Тора говорит: "Не жалей и не покрывай его?" Иисус – другое дело: он был близок к царскому двору.     Талмуд. (Цит. по тому же изданию) с. 209-214.          Сионистские историки школы Кастейна питают к Иуде явную симпатию. По мнению самого Кастейна, Иуда был добрым малым, который разочаровался в Христе и "тайно порвал" с Ним: формулировка, которую мы находим только в сионистской литературе.     Дуглас Рид. "Спор о Сионе". Интернет.          Не отрицая, что Иуда из Кериота способствовал аресту своего учителя, мы, однако, думаем, что проклятия, которые на него обрушиваются, заключают в себе некоторую долю несправедливости. В его поступке было, может быть, больше глупости, чем испорченности. Моральное сознание человека из народа правдиво и сильно, но оно неустойчиво и легкомысленно. Оно не в состоянии противиться мгновенному увлечению. В тайных республиканских обществах было много людей с убеждениями и вполне искренних и, однако, доносчики встречались между ними весьма часто. Легкое неудовольствие нередко являлось достаточным, чтобы из сектанта сделать изменника. Но если безумная жадность к нескольким серебряным монетам вскружила голову бедному Иуде, то все же, по-видимому, он не совсем потерял нравственное чувство, так как, увидев последствия своей ошибки, раскаялся и, говорят, покончил самоубийством.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 269-270.          Попробуем принять утверждение, что Иешу действительно предстал перед раввинским судом, бет-дином. Какие же обвинения могли быть ему предъявлены? Странный молодой человек, говорящий невразумительные глупости… Таким могли увидеть Иешу еврейские судьи. Единственная неприятность была связана с зависимым положением страны. Иешу, как колючка торчал в глазах римских властей. Римляне хотят схватить его, расправиться с опасным чудаком и мечтателем? Ну что ж… На стороне захватчиков сила.     Адин Штайнзельц. "Иудаизм и христианство". Интернет.          У Анатоля Франса есть рассказ "Прокуратор Иудеи", посвященный последним годам жизни Понтия Пилата. Прошло уже 30 лет после того, как Иисус был распят по приказу римского прокуратора. Пилат, удалившийся на покой в Сицилию, в беседе со старым другом вспоминает различные эпизоды своего правления в Иудее. Друг спрашивает, помнит ли он молодого галилейского чудотворца, звали его Иисус-назаретянин, и за какое-то преступление его распяли. "Немного помолчав, он (Пилат) сказал: "Иисус-назаретянин? Не помню".     И действительно, как он мог запомнить какого-то бродячего проповедника из Галилеи в длинной веренице евреев, распятых по его приказу?.     "Возникновение христианства". (По материалам радиобесед, подготовленных институтом МИЛИ). Интернет.          Когда сыны Израилевы увидели, что некоторые язычники ("триста десять молодых людей из знати Израиля...") уверовали в него, они составили совещание и положили схватить его. И, схватив [Иешу], они привели его к царице Александре (сноска 7) жене Янная (сноска 8), в чьи руки тогда перешла власть после Набукаднецара, царя Вавилонского, через семьдесят [субботних] лет после разрушения Храма. И обратились они к Царице Александре: "Госпожа царица, этот человек, называемый Иешу, есть мамзер и великий чародей, благодаря чему он совращает людей и соблазняет Израиль, говоря, что он Мессия. За это он заслуживает смерти. Поэтому мы схватили его и привлекли к тебе, чтобы ты судила и вынесла суровый приговор этому сыну погибели!"     Тут Иешу раскрыл уста и сказал: "Госпожа царица, эти люди преступники, и о них сказал мой предок Давид: "Неужели не вразумятся делающие беззаконие…"     Толдот Иешу. (Венская рукопись). (Цит. по:) А. Владимиров. "Кумран и Христос", с. 257.          "Когда царица Елена узнала, что за мудрецов Израилевых выступает весь народ, она тотчас же велела передать Иешу, что желает узнать истину в его деле, и послала вестников, приказав привести его с почетом. Он явился к ней, и с ним пришли все отщепенцы и уверовавшие в него. Но прежде чем Иешу пришел к царице, старейшины и мудрецы Израилевы собрались на совет и сказали: "Все, что он творит, он творит при помощи тайного Имени; нам нужно выбрать молодого человека, чтобы он пробрался к камню основания, на котором написано тайное Имя, и выучил бы его, и тогда он сможет делать то же, что и Иешу перед царицей Еленой". И выбрали одного молодого человека по имени Иуда Искариот, который был весьма умен и проницателен, и сказали: так и так. И велели ему пробраться к камню основания, на котором было написано тайное Имя, и записать его на пергаменте, а потом спрятать в своем теле и выйти оттуда. Он так и сделал, вынес его в своем теле и, выучив его, приобрел силу творить все, что пожелает. И вот, когда Иешу с молодыми людьми прибыл к царице, царица тотчас же поднялась с места, оказала ему большой почет и воскликнула: "Благо тебе, да пребудет с тобой Святой дух!" Тотчас же явились и мудрецы Израилевы со старейшинами и Иудой Искариотом. Когда старейшины Израилевы подошли к царице и Иуда Искариот с ними, встал Иешу напротив них, и они напротив его. И после многих речей и препирательств Иешу воскликнул: "Он (Господь) пошлет с небес и спасет меня! Ныне Он воззвал ко мне, и я взойду к Нему на небо". Сказав эти слова, взмахнул руками, как орел крыльями, и воспарил над землей. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому. Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: "Да поддержит тебя Господь, повергни его, взлети и оскверни его своим семенем, чтобы иссякла вся сила его". Повинуясь их приказу, Иуда тотчас же поднялся в воздух, запачкал и забрызгал злодея своим семяизвержением, отчего тот осквернился и упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело: ибо забрызганный семенем злодей забыл тайное Имя. И когда он осквернил Иешу, то осквернился семенем и сам и следом за ним рухнул на землю. Но мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но поносили и ругали Иуду Искариота, и когда вскипела распря и ссора, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу".[Тольдот Иешу, 9. (Цит. по:) "Иисус Христос в документах истории". Составление Б.Г. Деревенского. Спб., 1998, с. 366-367]. Согласно "Тольдот Иешу", инициатива репрессий против Христа исходила от еврейских мудрецов. Это означает, что в древности иудеям и в голову не приходило ответственность за казнь Иисуса перелагать с себя на римские власти.     Диакон Андрей Кураев, Н.М. Михайлова. "Первая реакция прошла… может пора поговорить поспокойнее". Интернет.          Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: "Да поддержит тебя Господь (Иахве), повергни его... чтобы иссякла вся сила его". Повинуясь их приказу, Иуда тотчас же [поднялся в воздух].., [а Иешуа] упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело:… злодей забыл тайное Имя... Но народные мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но поносили и ругали Иуду Искариота, и когда возникли распря и ссора, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу.     "Толдот Иешу". (Венская рукопись). (Цит. по:) А. Владимиров. "Кумран и Христос", с. 259-260.          Израильские мудрецы сочли тогда необходимым, чтобы один его ученик, а именно Иуда Искариот [в других вариантах рабби Иуда ха-Хасид], выучил "непроизносимое имя", как это сделал Иешу, для того, чтобы соперничать с ним в сотворении чудес. Иуда и Иешу предстали перед царицей. В состязании чудотворцев, [которое напоминает легенду о Моисее] проиграл Иешу. Царица приговорила Иешу к смерти и передала его израильским мудрецам, которые доставили его к Тиберию и заключили в темницу. Но его ученики, которым он говорил, что все, что с ним случится уже предопределено с первого дня сотворения мира мессии – сыну Божьему, и уже предсказано пророками, выступили против [мудрецов], освободили Иешу из их рук и бежали с ним в Антиохию. Оттуда направился Иешу в Египет". Далее следуют вновь рассказы о чудесах. Иешу пришел потом во второй раз в Иерусалим, чтобы там вновь выучить [похищенное у него] "непроизносимое имя". Иуда сообщил об этом в Иерусалим израильским мудрецам и сказал, что он, когда Иешу придет в храм, преклонит перед ним колена, чтобы мудрецы могли отличить его от учеников, ибо все они были одеты в одеяния "одинакового цвета" (или, по другой версии, - ибо его ученики поклялись никогда не произносить: "Это он"). Так и случилось, Мудрецы Израиля узнали его и заключили в темницу для того, чтобы в день праздника пасхи, который приходился на пятницу (как и во многих версиях Талмуда) повесить Иешу.     "Толдот Иешу". (Цит. по:) Э. Церен. "Лунный бог", с. 45.          Что сделали с ним мудрецы Израильские? Они надели ему на голову шерстяную шапку и завязали ее так, чтобы он не мог видеть, потом позвали благородных князей царицы и представили его глазам всего Израиля. И поставили вокруг него семьдесят человек, и дали им в руки посохи из гранатового дерева, маслины, смоковницы и других деревьев, и велели им бить его по лицу, спрашивая: "Скажи, кто ударил тебя?" Он отвечал, что его ударили Адам и Неффалим. Они спросили: "Чем ударили тебя?" Он отвечал: "Смоковницей", - а это было гранатовое дерево. Тут благородные князья сказали: "Ложь то, что ты говоришь и ложь то, что ты делаешь". После этого Иешу заковали в цепи и он стал печалиться и тосковать, потому, что был бессилен, а сила была теперь у медрецов…     "Толдот Иешу". (Венская рукопись). (Цит.по:) А. Владимиров. "Кумран и Христос", с. 260.          …научился в Египте магии. Его побили камнями и повесили накануне пасхи.     Талмуд. (Цит.по:) И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 69.          Из рассказов христианских источников нельзя видеть, чтобы судьи несправедливо приговорили его по тогдашним уголовным законам. Внешние данные были против него. Утверждение смертного приговора или правильнее разрешение для казни Синедрион получил от наместника Понтия Пилата, который как раз во время праздника присутствовал в Иерусалиме.     Г. Грец. "История евреев", т.4, с. 227.          Пилат желал спасти Иисуса. Может быть, на него произвела впечатление полная спокойствия осанка обвиняемого. Согласно одного предания (Матф., XXVII, 19), впрочем недостаточно достоверного, Иисус нашел поддержку в собственной жене прокуратора, которая уверяла, что видела тяжелый сон по поводу Иисуса. Она могла видеть нежного галилеянина из дворцовых окон, выходящих на один из дворов храма. Очень может быть, что она затем видела во сне, что они собираются пролить кровь этого прекрасного молодого человека, и это было причиной душевного её кошмара. Достоверно только одно, что Пилат был благоприятно настроен в пользу Иисуса. Правитель отнесся к нему снисходительно и допрашивал с намерением найти возможность к его оправданию.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 281.          Баснословен рассказ, будто Пилат нашел его невинным и хотел спасти его, но евреи настаивали на его смерти. Если над Иешуей насмехались и заставили его нести терновый венец в виде насмешки над его царским достоинством, то эта жестокость исходила не от евреев, а от римских солдат, которые вероятно рады были в его лице насмехаться над еврейским народом. Наоборот, среди еврейских судей так мало господствовала страстная ненависть против него, что ему, как каждому приговоренному, дали кубок с вином и с ладаном, чтобы заглушить и уменьшить его смертные муки (сноска 9). Иешуа перед смертью был подвергнут бичеванию, следовательно Пилат обращался с ним согласно римскому уголовному закону, так как по еврейскому закону приговоренному к смерти никогда не назначалось бичевание. Римские палачи (ликторы) с удовольствием бичевали плетьми или розгами называвшего себя "царем иудейским". Это были они, по приказанию Пилата пригвоздившие его к кресту и применившие к нему позорную смерть, по римским законам. Ибо с момента произнесения смертного приговора римским чиновником, распоряжавшимся жизнью и смертью, приговоренный не принадлежал более своему народу, но попадал под действие римской государственной власти, Не еврейский Синедрион, а Пилат приказал казнить Иешу, как бунтовщика и государственного преступника.     Г. Грец. "История евреев", т. 4, с. 227-228.          В виду положения, занимаемого римлянами в Иудее, Пилат не мог поступить иначе. Сколько смертных приговоров, продиктованных религиозной нетерпимостью, было вытребовано у гражданских властей!     …не Тиберий и не Пилат осудили Иисуса. Его осудила старая иудейская партия, старый Моисеев закон.     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 285.          В непризнанном церковью Евангелии Петра, отрывок из которого был найден в Египте, суд над Иисусом описан иначе (чем в приведенных текстах): во главе судей находится Ирод Антипа, правитель Галилеи (что соответствовало галилейскому происхожению Иисуса), и именно он произносит смертный приговор…     И.С. Свенцицкая. "От общины к церкви", с. 84.          …мы действительно с изумлением останавливаемся перед таким изречением Мишны: "Синедрион, раз в семь лет осуждающий человека на смерть, не есть судилище, а есть бойня". Кажется, нельзя яснее выразить отвращение к смертной казни. Поэтому, чтобы спасти неповинную кровь и защитить священное право человека на жизнь, еврейское законодательство соблюдало всевозможную осторожность.     Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов. "Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения" (Речь, произнесённая на публичном акте Елисаветпольской гимназии в 1895 году). (Цит. по:) изданию Подворья Свято-Успенского Пюхтинского женского монастыря. Москва, 1999, с. 7.          Справедливостью и гуманностью отличались… правила допроса и следствия. Прежде всего никого нельзя было судить заочно (Иоанн. VII, 51). Личное задержание, взятие под стражу или арест прежде следствия иудейскими узаконениями допускались очень редко, только тогда, когда обвиняемый оказывал вооруженное сопротивление или намерен был бегством укрыться от судебного преследования.     ...Своеобразная особенность еврейского суда состояла в том, что обвиняемый совершенно освобождался от всякого личного допроса, пока его не представят для разбора дела в собрание его братий, как называются в Талмуде свидетели. Мишна ясно гласила: "Не становись судьей один, ибо нет одного судьи, кроме Единого", т.е. Бога. Вот почему единоличный допрос И. Христа у Анны, без предварительного обвинения свидетелями и даже в отсутствии их, был совершенно незаконен.     Там же, с. 9.          Люди, имеющие дурные намерения, приходят в особую ярость, когда слышат упрёки, касающиеся праведной жизни. Формальная праведность, возведённая в ранг обязательного закона, была единственным её проявлением, которое знали эти сатанисты синедриона. Их оскорблённое достоинство не могло вынести упрёков со стороны незапятнанной жизни, которая, по контрасту с их собственной жизнью, обнажала их лицемерие. Отсюда их неоднократные отчаянные усилия, предпринимаемые с целью "подставить" Его. И после многих неудач они отыскали пару клятвопреступников, давших такие показания, которые были нужны Каиафе.     Лучший ответ на клевету - молчание. И Христос сохранял молчание до тех пор, как сообщает нам Евангелие от Матфея (26:63), пока Каиафа не сказал Ему: "Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" (Мф. 26:63). Тогда Христос точно и спокойно ответил, хотя и осознавал, что поступая так, Он обрекал себя на смерть. Потому, что местная верховная власть требовала, чтобы он признался, и Он не мог избежать вопроса, даже если бы хотел. До тех пор, пока у Пилата, допрос касался политики, он мог молчать. Но он не мог промолчать в ответ на вопрос, заданный Каиафой, этим убийцей в душе. Если бы, как это и произошло, Он не встретил этот вопрос мужественно и честно, ожидая после этого верной смерти, Он не сказал бы на Кресте несколькими часами позже - "Свершилось". Он не объявил себя мессией, чего ждали евреи, и таковым он действительно не был. И Каиафа не спросил Его, был ли Он еврейским мессией. Было бы глупо, не ведая Его духовной миссии, спрашивать этого Учителя, этого Целителя, лечившего больных, хромых, слепых, прокажённых, был ли Он прославленным военачальником, которого ждали евреи для того, чтобы разгромить завоевателей-римлян. Каиафа сформулировал свой вопрос достаточно хорошо, зная прямоту Христа, он провоцировал его на определённый ответ. И он его получил: "Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мф. 26:64). Тогда, после лицемерного изображения оскорблённой святости первосвященник умышленно извращает этот вопрос, превращая его в политическое обвинение, которое и представляет Пилату. Каиафа - идеальный пример талмудиста - еврея. И всё же Пилат выходит из положения и пытается перенести груз решения на правителя Галилеи Ирода, который как раз находился в то время в Иерусалиме. Но Ирода не так легко было поймать подобным образом, так как, хотя обвиняемый и был галилеянином, обвинение было в юрисдикции иерусалимских властей. Поэтому Пилат, несмотря на все свои колебания, на своё открытое заявление: "На Нём нет вины", на мольбы жены: "Не делай ничего Праведнику Тому" (Лк. 27:19), Пилат слабый и нерешительный, капитулировал перед еврейской толпой, возглавляемой синедрионом и первосвященником, подобно тому, как шериф объявивший о невинности заключённого, освобождает его, чтобы его казнили не законно, но будто бы по закону.     Джекоб Коннер. "Христос не еврей". Новый ответ на старые заблуждения". (Цит. по изданию:) Гастон (Хьюстон) Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, 132-133.          …допрос обвиняемого не слыхан в еврейском уголовном кодексе.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 116.          В то время как мы отвергли по неправдоподобности возможность присутствия "старейшин" и "первосвященников" при аресте Иисуса, пребывание там храмовой стражи и её командиров кажется вполне вероятным.     ...арест заподозренного в совершении преступления обыкновенно производится стражей, а не толпой возбужденных людей, священниками, или сановными лицами.     Там же, с. 86.          Тут возникает вопрос: можем ли мы каким–либо образом объяснить присутствие "толпы", о которой говорят Марк и Матфей? …неправдоподобно, что горожане по своему почину пошли бы за город на ночную поимку преступника, кем бы он ни был.     Там же, на той же стр.          Первосвященники и книжники были слишком уверены в том, что "весь мир идет за Ним". (Иоанн 12: 19) и слишком опасались "возмущения в народе" (Марк 14: 2), чтобы попытаться нанять кого-либо или подстрекать против Иисуса. Если они действительно хотели схватить Иисуса, то меньше всего им следовало искать присутствия "толпы", что неизбежно закончилось бы освобождением Иисуса силою, тем более если эта "толпа была вооружена мечами и кольями" (Марк 14: 43; Матфей 26: 47).     Там же, с. 87.          Народ никогда не унизился бы до сотрудничества с римлянами против своего, преследуемого ими, соплеменника. Более того, прекрасно учитывая по долгому опыту противодействия народных масс любому призыву к объединенным римско-еврейским мероприятиям, храмовые власти никогда не рискнули бы даже попытаться заручиться их поддержкой.     Там же, с. 88.          Версия Иоанна, что Иисус был схвачен римской когортой под командованием трибуна при содействии храмовой стражи принимается большинством современных ученых за неоспоримый факт.(Lietzman, Der Prozess Jesu, pp. 313 ff; Isaac, Jesus et Israel, p. 346. и др.).     Там же, с. 89.          Мы тоже склонны принять её, благодаря её логичности и высокой степени вероятности в свете последующих событий. Не следует забывать, что автор Евангелия от Иоанна был непримеримым и бескомпромиссным врагом евреев и ярым сторонником римлян. Не будь участие римского подразделения в аресте Иисуса прочно утвердившимся и широко известным преданием, он скрыл бы его, а уж выдумывать этого он, конечно, не стал бы.     Там же, на той же стр.          ...приказ об аресте Иисуса был издан Понтием Пилатом, и трибун с когортой были посланы для исполнения этого приказа. Никакое подстрекательство Пилата евреями не доказано и логически недопустимо. Присутствие храмовой стражи при аресте Иисуса нельзя объяснить ни римским приказом, ни римскими надобностями. Остается единственное объяснение: храмовой страже было позволено присутствовать по просьбе еврейских властей.     Там же, с. 100.          Существует теория, что формального ареста Иисуса вообще не было, а было похищение с целью убийства. На первый взгляд эта теория может показаться убедительной, потому, что при аресте Иисусу не было предъявлено никакого обвинения. Сторонники этой теории считают, что будь Иисус арестован, а не похищен, он был бы уведомлен о причине ареста, или, во всяком случае, она была бы упомянута в евангельских текстах. Подобный довод отражает современное понятие о праве обвиняемого быть немедленно осведомленным о причине его ареста. Однако, не говоря уже о том, что и в наши дни это правило далеко не всегда соблюдается, мы не находим в существующих источниках ничего, дающего нам право предполагать, что подобная норма предписывалась римскими или еврейскими законами того времени. Кроме того, если бандиты были действительно наняты для похищения и убийства Иисуса, то почему они не убили его на месте? Для чего беспокоить римского прокуратора и римских палачей? Иисус был схвачен ночью в уединенном месте за городом. Ученики "оставив" Его, все бежали (Марк 14:50); ничего не было легче, чем убить его там же на месте. То, что пришедшим взять Иисуса было приказано препроводить его в дом первосвященника, достаточно ясно означает, что он не был похищен преступниками, но правомочно арестован.     Там же, с. 93-94.          Добившись согласия трибуна, храмовая стража препроводила Иисуса не в тюрьму (Предполагается, что в доме первосвященника находились камеры заключения (Иеремия 37: 15-16) и что поэтому Иисуса привели в дом Анания, а не в дом Кайафы, где этих камер не было… Однако, ни в евангельских текстах, ни в каких-либо других источниках не упоминается о существовании тюремных камер ни в одном из этих зданий. [Привод арестованного] в дом первосвященника – поступок, не имеющий примера и, как можно вообразить, немало изумивший римлян. Поступок этот можно объяснить лишь тем, что он был совершен по приказу первосвященника.     Там же, с. 101.          ...самым веским доводом, выдвинутым для спасения "теории еврейского суда" было утверждение, что Иисуса судили не по известному нам из Талмуда фарисейскому закону, а по вышедшему впоследствии из употребления и позабытому саддукейскому. (Blinzler. Das Synedrium von Jerusalem und die Strafprozessordnung der Mischna, passim; Der Prozess Jesu, pp. 86 ff...), и что суд, состоявшийся в ту ночь в доме первосвященника, вполне отвечал всем требованиям саддукейского судопроизводства. Не подлежит сомнению одно: если подобный саддукейский закон действительно существовал, то он полностью предан забвению.     Там же, с. 110.          Библейский (письменный) закон говорит: "Кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой (Левит 24:15), а тот, кто произнесет имя Яхве "должен умереть, камнями побьёт его все общество" (24:16). Четкое различие отмечается между "злословием" Бога, что не карается высшей мерой наказания и богохульством, т.е. произнесением Его непроизносимого имени, за что преступник должен быть предан смертной казни. Различие это установлено в Святом Писании и, следовательно, является частью саддукейского закона. Для того, чтобы обойти это препятствие, утверждалось, что преступление Иисуса было богохульством не в смысле произнесения священного Имени, а в смысле "дерзости" (Числа 15:30). Подобное утверждение не учитывает того, что и это преступление заслуживает, по саддукейскому закону, не смерти, а лишь бичевания.     Там же, с. 112.          ...даже если мы примем теорию, что Синедрион судил Иисуса по саддукейскому закону, он и тогда не мог признать его виновным в богохульстве. В других же преступлениях, судя по Евангелию, его не обвиняли.     Там же, с. 113.          ["Святотатство"] Проклятие, изрекаемое на Всевышнего с упоминанием его четырёхбуквенного имени, определяется как "святотатство". Это преступление наказывается сбрасыванием на камни. Запрет "святотатства" описан в Торе дважды (Ваикра 24:15-16 и Дварим 15:30-31). Некоторые мудрецы считают, что запрет, описанный в Дварим, относится к другим случаям осквернения имени Всевышнего.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 252.          Хуливший Бога не подлежит наказанию скилой, пока не произнесёт дословно имени Бога - пока не произнесёт вслух особое [непроизносимое] Имя Всевышнего.     Барайта, которую приводит Гемара, разъясняет" пока он не "благословит" (эвфемизм, означающий: "проклянёт") Имя другим именем. Например: "Да будет проклято такое-то имя таким-то именем" (Раши). Об этом сказано (Ваикра 24:16): "А проклинающий Имя Г-спода непременно будет умерщвлён: [камнями ударяет его, забрасает камнями его] община вся; как пришелец, так и коренной житель [страны], когда проклянёт имя - умерщвлён будет"; Писание повторяет ещё раз: "когда проклянёт Имя", чтобы тем самым сказать, что богохульник не подлежит казни до тех пор, пока не проклянёт одно Имя другим Именем.     Рамбам пишет: "Хуливший [Всевышнего] не подлежит скиле до тех пор, пока не произнесёт дословно особое Имя из четырёх букв (то есть "алеф - далет - нун - йод") и не "благословит" его одним из [других] имён, которые не стираются... И есть объясняющий, что он подлежит [скиле] только за Имя "йод-гэй-вавгэй"; а я говорю, что за [произнесение] обоих [Имён]" (см. "Законы об идолопоклонстве", 2:7; и см. там же "Кесеф мишнэ", приводящий иные мнения).     Мишна. Трактат "Сангедрин" (в переводе Иуды Векслера). Иерусалим. Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 159.          Сказал раби Йегошуа, сын Корхи: "Целый день - в то время, когда суд обсуждает дело о богохульстве, - судят со свидетелями [опрашивая свидетелей], называя прозвище: да поразит Йосей Йосея.     То есть, свидетели не повторяли слова богохульства, но заменяли их иносказательным выражением. Они свидетельствовали, что тот сказал: "Да поразит Йосей Йосея" - заменяя Имя Всевышнего именем "Йосей". Именно это имя было выбрано потому, что оно пишется из четырёх букв - так же как непроизносимое Имя Всевышнего, - и к тому же согласно гиматрии оно соответствует Имени "Элогим" (Раши).     [Итак], иносказательно выражение "да поразит Йосей Йосея" обозначает то, что сказал богохульник об Имени Всевышнего, потому что (как мы уже говорили) он подлежит скиле только тогда, когда "благословит" одно Имя другим.     На основе этого свидетельства судьи обсуждали дело о богохульстве так, как если бы слышали из уст свидетелей дословное повторение слов проклятия. Закончен суд - и судьи пришли к единому мнению, что обвиняемый подлежит смертной казни - не убивают за прозвище - бейт-дин не имеет права внести смертный приговор на основе иносказательного свидетельства: вдруг на самом деле обвиняемый проклял, упомянув лишь прозвище [эпитет Всевышнего - как дословно] сказали свидетели, - и тогда он не подлежит смертной казни.     Но [делают так:] выводят всех людей наружу - чтобы не услышали слов богохульства - и спрашивают старшего из них - из свидетелей - в присутствии остальных, и говорят ему: "Скажи дословно - а не иносказательно, - что именно ты слышал из уст богохульника!" И он говорит то, что слышал из уст богохульника! И он говорит то, что слышал - произнеся полное Имя Всевышнего, - А судьи встают на ноги - когда слышат проклятие в адрес Имени Всевышнего и разрывают одежду (см. Млахим, II, 18:37), и не замётывают её - не сшивают края разрыва.     Однако свидетели не разрывают одежду, так как уже сделали это в тот момент, когда услышали богохульство (барайта в Гемаре, 60а).     И второй свидетель говорит: "Также и я - как он: Я слышал то же самое, что и он", - и не должен повторять то же самое дословно, - и третий говорит: "Также и я - как он." То есть: если в этом деле - много свидетелей, нужно, чтобы каждый из них заявил: "Также и я слышал то же самое, что он" [то есть первый, самый старшийц из них]. На основании этих свидетельств заканчивают суд смертным приговором и выводят осуждённого на казнь скилой.     Там же, с. 159-160.          ...был он - идущий на казнь - ещё далёк от "дома скилы" примерно на десять локтей - говорят ему: исповедуйся в нарушении Торы, которое совершил, и также в остальных твоих грехах.     Почему [ему говорят это тогда, когда он ещё относительно] далёк [от места казни]? Потому что есть опасение, что на более близком расстоянии его сознание настолько помутится [от страха], что он уже не сможет произнести исповедь.     Потому что так принято, что осуждённые на казнь исповедуются в своих грехах: потому, что у каждого, кто исповедуется есть удел в будущем мире - так-как казнь по приговору бейт-дина, которой предшествует исповедь, искупает грехи человека.     ...если знал, что стал жертвой лжесвидетелей - которые замыслили причинить ему зло и оболгали его на суде, - говорит: "Пусть будет моя смерть искуплением всех моих грехов, кроме греха этого" - того, за который меня приговорили к смерти: я не нуждаюсь в его искуплении, потому что не совершал его.     ...Сказали... мудрецы... "Если так - если осуждённому на смерть исповедоваться именно так и сказать: "Кроме греха этого, - это станет говорить каждый - даже действительно виноватый, - чтобы обелить себя в глазах людей и выдать себя за невиновного, и тем самым [такие осуждённые] бросят подозрение на судей и на свидетелей. Поэтому даже точно знающий, что о нём свидетельствовали ложно, исповедуется так: "Пусть будет моя смерть искуплением всех моих грехов", а если он начал говорить: "...Кроме этого греха" - его заставляют замолчать".     Гемара добавляет: "Выходящему на казнь дают выпить (после исповеди) вина, в котором растворена крупица ладана, чтобы помутилось его сознание (чтобы он опьянел и не так ясно чувствовал как его убивают, - Гамеири), как сказано (Мишлей, 31:6) "Дайте хмельное гибнущему и вино - отчаявшемуся" (Сангедрин 43б).     Там же, с. 126-128.          "Сбрасывание на камни". Одна из четырёх сметных казней, назначаемых Сан'эдрином по закону Торы. Эта смертная казнь считается самой тяжёлой, и ей подлежит большинство приговариваемых к смерти: поносящий имя Всевышнего, совершающий акт идолопоклонства, поклоняющийся Молеху, имеющий отношения с матерью, женой отца или невесткой, ложащийся с мужчиной, ложащийся со скотом, приходящий на обручённую девушку, склоняющий одного еврея к идолопоклонству или подстрекающий к идолопоклонству многих, гадатель по костям и предсказатель, проклинающий отца или мать, колдун, не повинующийся сын.     "Сбрасывание на камни" происходит следующим образом: осуждённого ставят на высоте в два человеческих роста и сталкивают спиной на камни. Если он остался жив, два свидетеля бросают ему на грудь тяжёлый камень, который они с трудом могут поднять. Если же он не умирает и после этого, то его забрасывают камнями все присутствующие. Тела некоторых преступников, приговорённых к этой казни, вывешиваются и висят до захода солнца.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 281.          ...даже если Иисус и назвал себя перед Синедрионом сыном человеческим, пришедшим на облаке и сидящим одесную силе Божией (он об этом говорил и раньше – Марк 13:26; Лука 21:27), ни в словах его, ни в его миссионерских притязаниях не было ничего, что могло бы рассматриваться по еврейскому закону как преступление или что привело бы слушателей в негодование.     В Евангелии мы, однако, читаем, что услышав эти слова, первосвященник, "разорвав одежды свои", сказал: "На что еще нам свидетели? Вы слышали богохульство; как вам кажется?" (Марк 14:63-64; см. также Матфей 26:65).     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 138.          ...Иисуса Христа могли обвинять в нарушении субботы, отеческих пpеданий, обрядности но в этом более всего повинны были саддукеи, главные Его судьи; Его могли обвинять во властном очищении храма: но этому сочувствовали фарисеи и раввины, которые открыто возмущались против нечестия и беззастенчивого корыстолюбия первосвященников, принадлежавших тогда к саддукейской парии…      …Обвинение в таком учении отвергалось открытостью жизни Иисуса…     Прот. Иоанн Восторгов. "Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения", с. 13.          Иисус не мог быть ни судим Синедрионом, ни признан виновным в преступлении – ни по времени, ни по месту, ни образом, описанным в евангельских отчетах. Следовательно, так предполагают многие толкователи Евангелия, Синедрион был срочно созван для ведения предварительного следствия, по просьбе или приказанию Понтия Пилата, для нужд римского суда.     Х. Коэн. "Иисус – суд и распятие", с. 116.          Его несколько раз предупреждали, но безрезультатно. Наконец, на седьмом году правления Герканоса, сына Яная (3707 год от сотворения мира ; 53 год до н.э.) он был арестован. Ему было тогда 36 лет.     "Возникновение христианства". Интернет.          Накануне Пасхи Иисус (из Назарета) был повешен. В течение 40 дней (перед этим) вестовой шел перед ним, громко возвещая народу: "Иисус будет побит камнями за колдовство и за искушение Израиля вступить на неверный путь. Да выступит человек, готовый свидетельствовать за него!" Но никто не выступил...     Отрывок из Барайты (II век? Современна Юстину). (Цит.по:) Хаим Коэн. "Иисус – суд и распятие", с. 285.          ...они [...поздние составители Талмуда] не были историками и не претендовали на точное описание исторических событий, точно также как в свое время поступали и евангелисты. У них была своя цель: усилить и утвердить единственно верную, по их убеждению, религию и обеспечить соблюдение святого закона и отцовских традиций. Для этой цели они, не задумываясь ни на минуту, были готовы очернить и осмеять новую религию, основоположником которой, по всем данным, был Иисус.     Х. Коэн. "Иисус – суд и распятие", с. 292.          ...Запрет [идолопоклонства] заключается в том, что запрещено признавать кого бы то ни было или что бы то ни было божеством (даже если при этом Всевышний не отвергается). Выражением признания кого бы то ни было или чего бы то ни было божеством является: служение божеству в той форме, которая принята для данного культа; служение божеству так, как служат Всевышнему (принесение жертв, возлияние вина, воскурения и поклонение). Как признание и провозглашение кого бы то ни было или чего бы то ни было божеством, так и перечисленные действия, выражающие признание, наказываются смертной казнью.     Другие действия, выражающие уважение и любовь (например поцеловать или обнять идола) запрещены, однако не наказываются смертной казнью.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 283.          "...первосвященники и старейшины возбудили народ простить Варраву, а Христа погубить". И сегодня еще та же секта превосходно умеет "убеждать массы во всем, что ей угодно".     Дуглас Рид. "Спор о Сионе". Интернет.          ...если мы даже допустим на минуту, что они (римские власти) не могли обойтись без технического содействия еврейских "властей" или "чиновников", то должен ли для этого собраться Великий Синедрион в полном составе, да еще ночью, да еще в канун великого праздника? Ответом на этот вопрос может служить лишь то, что собрался не весь Синедрион, а только первосвященник и некоторые его чиновники-специалисты.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 118.          Синедрион должен был защитить Иисуса от римлян не только ради внутренних взаимоотношений. Это было необходимо в равной степени и для взаимоотношений еврейско-римских: передав Иисуса прокуратору на суд и вполне вероятное распятие, Синедрион тем самым признал бы свою неспособность поддержать закон и порядок среди евреев.     ...Кроме того, с точки зрения еврейского закона, предав еврея римскому суду по делу, подлежащему разбору по еврейскому закону, Синедрион нарушил бы свои судебные обязанности.     Там же, с. 126.                    В.Д. Поленов.     "Повинен смерти".     [1908 г.]                    Для предотвращения казни Иисуса Синедрион мог действовать лишь в двух направлениях: постараться добиться его оправдания или отмены приговора в результате правильного поведения перед Пилатом – не признаваться во вменяемом ему обвинении и найти свидетелей, которые подтвердили бы его невиновность. В случае же отрицательного исхода суда для отмены смертного приговора требовалось убедить Иисуса обязаться прекратить свою деятельность.     Там же, с. 127-128.          Можно утверждать, что первосвященник мог сам допросить Иисуса и приказать найти свидетелей в его пользу. И, действительно, Иоанн повествует, что в ту ночь Иисус был допрошен первосвященником или его тестем. Но Кайафа мог вполне справедливо предполагать, что если он будет действовать один, его личного влияния будет недостаточно для достижения желанной цели. Более того, он мог опасаться, что Иисус сообщит Пилату о его личном вмешательстве: этого он никогда не сделал бы по отношению к Синедриону в целом, но не постеснялся бы сделать по отношению к первосвященнику – ставленнику. Возможно, Кайафа считал, что ответственность за предпринятый шаг должна лечь на плечи всего Синедриона, особенно если дальнейшее поведение Иисуса подлежало каким-либо гарантиям.     Там же, с. 128.          Мы готовы принять за факт и за исходную точку то, что собравшийся в ту ночь Синедрион действительно "искал свидетелей". Как мы уже сказали, было нетрудно, даже в тот поздний час, найти людей, способных и желавших свидетельствовать об открытых выступлениях Иисуса. Но Синедриону требовались эти показания не для личного сведения или для доказательства вины или невинности Иисуса. Можно вполне благоразумно предположить, что члены Синедриона были осведомлены о сути доктрины Иисуса, хотя бы понаслышке.     Синедриону требовалось формальное постановление о том, что свидетели против Иисуса были лжесвидетелями, людьми, на которых нельзя было полагаться, и что их показания были противоречивыми. Не то, чтобы они действительно были такими. Наоборот, они были правдивы и убедительны, но их нужно было формально объявить лжесвидетелями. Не имело значения и то, о каком изречении или действии Иисуса они давали показания. Главное, они должны были "не сходиться" в своих показаниях и тем самым оправдать постановление Синедриона об их "лжесвидетельстве".     Там же, с. 130-131.          ...допрос Иисуса первосвященником представлен евангелистами как знакомые им по личному опыту допросы современных им местных христиан современными им местными римскими судьями. Вполне возможно, что лучшим способом представить ответственность евреев за Иисуса правдоподобной они сочли описание события в знакомой читателям обстановке и форме. Сомнительно, чтобы еврейский процедуральный закон в Иерусалиме времен Иисуса был известен авторам Евангелий. Но, если они и были с ним знакомы, он не удовлетворил их нужды.     Там же, с. 146.          Эвальд в своей "Истории израильского народа" говорит о первосвященниках, что они под влиянием алчности и честолюбия делали из благочестия нечто вроде ремесла или торговли. Этим особенно отличался Анна со всею своею фамилией, тот самый Анна, который руководил допросом и осуждением Иисуса, тот самый Анна, для которого двукратное изгнание Иисусом торгующих из храма служило незабываемым оскорблением, покушением на доходы его фамилии, требовавшим мести и скорейшего устранения Иисуса.     Прот. Иоанн Восторгов. "Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения", с. 29.          ...по [трактату] "Санхедрин", речи против власти кесаря карались всего лишь высылкой из города...     ...призыв к разрушению Храма - "жилища Бога" - должен был караться смертью.     А. Зеркалов. "Иисус из Назарета и Иешуа Га-Ноцри". Журнал "Наука и религия", 1986, №9, с. 50-51.         ...Хотя Иисус был доставлен во дворец первосвященника несвязанным, логика диктует, что его связали перед тем, как препроводить к Понтию Пилату: ночью, по просьбе храмовой стражи, Иисус был передан евреям с условием, что на следующее утро он будет доставлен в преторию на суд перед римским прокуратором. Теперь следовало придать вид, что Иисус провел ночь в еврейском заключении как узник и что евреи передавали его в римские руки, как и приняли в качестве узника. В противном случае могло возникнуть подозрение, что просьба евреев взять Иисуса на ночь под свою опеку имела какую-то тайную цель, несовместимую с римскими интересами.     Х. Коэн. "Иисус-Суд и распятие", с. 147-148.          ...они [первосвященник и члены Синедриона] все ещё чувствовали нужду в дополнительном совещании, прежде чем прийти к решению, от которого возврата уже не было. Возможно, что в этом дополнительном, последнем совещании они найдут новый, доселе не испробованный ими способ убедить Иисуса отказаться от своих притязаний или предлог отложить срок передачи его в руки римлян. И только потеряв надежду найти такой способ или предлог, они были вынуждены принять решение, что при данных обстоятельствах необходимо выполнить свое обязательство и выдать Иисуса Понтию Пилату на суд. Какие бы предчувствия об исходе суда их ни мучили, они не могли ни предотвратить его, ни дать Иисусу тайное убежище. И едва ли Иисус согласился бы на это.     Там же, с. 149.          Отметим незаконность личного ареста Иисуса Христа, незаконность передачи Его в узы, незаконность не только времени собрания Синедриона ночью, … но и незаконность места собрания в частном доме Кайафы, тогда как Синедрион имел определенные законом места для заседания. Отметим также незаконность самого начала судопроизводства.     Прот. Иоанн Восторгов. "Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения", с. 12.          Мысль о несправедливости суда над Иисусом настолько представлялась ясной для самих евреев, что, спустя несколько столетий после смерти Христа, в разгар споров христиан с евреями,- конечно, с осуждением последних,- разновременно в Талмуд внесены были два совершенно противоположных известия, оба предназначенные к оправданию Синедриона. Первое – это постановление, что ложного пророка Синедрион может судить и предать смерти в один день и даже ночью; второе – это известие, будто бы над Иисусом Назаретским смертный приговор был исполнен сорок дней спустя... Оба эти места единодушно признаются подложными всеми исследователями и христианскими, и – к чести их сказать – еврейскими.     Там же, с. 21.          Мы можем предполагать, что в то время как суд над Иисусом велся в претории при закрытых дверях, приговор был зачитан всенародно во дворе, где народ дожидался окончания процесса.     Х. Коэн. "Иисус-Суд и распятие", с. 156.                    Бертрам     "из Миндена.     "Христос     перед Пилатом"     (около 1390 г.)                    Сцена, в которой римский прокуратор выходит из своего дворца к толпе с целью узнать, почему они не хотят судить его подсудимого, и покорно принимает как удовлетворительный ответ, что несмотря на его приглашение у них не было достаточного права на это, - уж слишком комически нелепа, чтобы принять ее всерьез. Любая юридическая теория, основанная на информации, которую евреи якобы дали Пилату, опирается на сплошное заблуждение и выдумку.     Люди всегда верят тому, чему они хотят верить. Так и автор четвертого Евангелия решил свою проблему: евреи очень хотели судить Иисуса сами, но не могли за неимением права ни судить, ни казнить его. Следовательно, они были вынуждены предать его Пилату на суд и казнь.     Там же, с. 162.          ...многие обратили внимание на удивительный факт, что всемогущий римский правитель, окруженный блестящей свитой офицеров и сидящий на троне римского правосудия в качестве заместителя самого императора, выйдет к местным жителям за советом, как поступить с судимым им преступником, или, отправляя правосудие, будет прислушиваться к требованиям орущей черни. Сама мысль о возможности подобного была отвергнута как невообразимая. Еще более невозможным было то, что он приказал распять Иисуса исключительно по требованию кровожадной толпы, тем самым сделав себя орудием убийства в их руках. Если он признал Иисуса невиновным, т.е. безопасным для римских интересов, ничего не могло быть проще, чем оправдать и освободить его. Более того он, несомненно, предпринял бы крутые меры против подстрекателей и лжеобвинителей, которые, несмотря на оправдательный приговор, продолжали требовать распятия.     Там же, с. 163.          Почему же этот заклятый враг евреев все-таки уступил их просьбе? Евангелие от Иоанна объясняет эту загадку: "Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю" (Иоанн: 19:12). Это была недвусмысленная политическая угроза, подразумевавшая, что на Пилата могут донести в Рим и обвинить его в пренебрежении долгом и в подстрекательстве к мятежу. Слова "делающий себя царем" намекали на измену римскому императору, наказанием за которую была смерть. И Пилат испугался этой неприкрытой угрозы.     Вернер Келлер. "Библия как история". М., "Крон-пресс", 1998, с. 410. [Далее: Вернер Келлер. "Библия как история", с указ. стр.]          Не менее фантастическим и несуразным кажется и поведение "евреев". Мы не раз упоминали о популярности Иисуса среди народа. Всего день-два тому назад, при его въезде в Иерусалим, толпы восторженно встречали его. Что же могло за одну ночь превратить его поклонников и последователей в его врагов и убийц? Что могло бросить "толпы" от одной крайности к противоположной? Что сделал Иисус, или первосвященники, или другие его противники (если таковые были) для подобного изменения в отношении народа к их вчерашнему учителю и любимцу? Ни в одном из Евангелий мы на эти вопросы не находим и намека на ответ.     Объяснялось, что беспомощность Иисуса и его жалкий вид на суде у Понтия Пилата убедили народ, что он не мог быть истинным Мессией, ибо истинный Мессия, несомненно, превозмог бы любого врага и не затруднился бы справиться и с прокуратором. Это разочарование, так пояснялось, породило в сердцах евреев ненависть к Иисусу. Но "евреи" не могли видеть Иисуса в претории, так как их там не было. Кроме того, вся эта теория исторически и психологически ошибочна: любой еврей, судимый римским прокуратором, автоматически приобрел бы симпатии и поддержку народа. Если к тому же обвиняемый был популярной фигурой, то сам факт, что он судим ненавистными иноземцами, превратил бы его в глазах народных масс в святого мученика, и вся ненависть была бы направлена на его судью, римского прокуратора.     Х. Коэн. "Иисус – суд и распятие", с. 165.          Нам нет необходимости вникать в психологию Пилата: что побудило его подвергнуть Иисуса бичеванию? Хотел ли он заставить Иисуса отречься от своих слов и тем самыс спасти его? Удовлетворил ли он свой садизм бичеванием осужденного перед вынесением ему смертного приговора? Или, быть может, будучи достаточно жестоким, он просто игнорировал мучения жертвы? Добавочным поощрением могло служить и то, что пытка была представлена как услуга, оказанная им Иисусу.     В ведении уголовных дел ни император, ни прокуратор не были ограничены никакими предупредительными правилами: как поступить, кого допрашивать, прибегать или не прибегать к пытке – все это было по их воле и усмотрению.     Там же, с. 201.          Крестная смерть Христа есть суд над судом.     Максим Исповедник. "Вопросы к Фалассию". (Цит. по:) Оливье Клеман. "Истоки", с. 49.          Евреи вообще, и еврейские исследователи в частности, пренебрегали судом над Иисусом. Этому виной – неразумное отмежевание евреев от любого соприкосновения с Новым Заветом и недостаток еврейских источников, имеющих отношение к этому суду. Это роковое упущение обошлось еврейскому законоведению потерей бесценной информации и выводов, вытекающих из важнейшего судебного процесса своего времени.     Оливье Клеман. "Истоки", с. 313.          Само наличие активных споров между иудеями и христианами свидетельствует о том, что в 1-3 в.в. были известны совсем иные Евангелия, чем сейчас. Ведь иначе иудеи легко могли бы положить конец дискуссии, показав историческую (теологическую, географическую) недостоверность христианских текстов. Если не в 3 в., то в начале 2 в. могли еще помнить Иисуса, изгнание торгующих из Храма, землетрясение и затмение солнца, когда умер Иисус. Если иудеи не прибегали к этим аргументам, то только по одной причине – в Евангелиях и прототекстах тогда еще не было соответствующих тезисов.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа". Интернет.          Когда над Иешу был объявлен [приговор] и его повели на распятие, - а это было в четвертом часу дня, - то он, произнеся заклинание, взлетел [в воздух] и сел на гору Кармель (сноска 13). Р. Иуда Ганиба сказал р. Иегошуа бен Перахийа: я пойду и поймаю его. Тот ответил: иди и повторяй имя Божие, то есть непроизносимое Имя. Он направился и нашел его (Иешу). Когда он его хотел схватить Иешу произнес заклинание, перенесся в пещеру Илии и запер ее изнутри. Иуда Ганиба подошел и приказал пещере: откройся мне, ибо я посланец Бога! И она открылась. Тогда Иешу хотел улететь, как птица, но р. Иуда поймал его за край одежды и доставил к р. Иегошуа и его товарищам. (...)     "Камень испытанный", 180. (Цит. по:) Б.Г. Деревенский. "Иисус Христос в документах истории", с. 380-381.          То обстоятельство, что Иисус был бит перед распятием и должен был нести свой крест доказывает, что Иисус судился римлянами по донесению, конечно, Синедриона, как государственный преступник, называвший себя царем иудейским.     ...сам процесс мучений и убийства Иисуса описан так, чтобы задеть самые сексуальные струны человека. Грубое поведение римских солдат, издевательское злословие окружающих на фоне мазохистского поведения Иисуса, присутствие на казни молодых женщин – все это создает яркую сексуальную окраску сцены...     И. Джордан. "Сущность народа". Журнал "Коль Цион" ("Голос Сиона"), 1990, № 9 (июль-август), с. 30-31.          ...Того, кто был наказан бичеванием - кто нарушил закон Торы и был наказан бичеванием - и повторил - а затем повторил то же самое нарушение и был наказан бичеванием вторично, - бейт-дин заводит под свод - в тюрьму (сноска 16)... - если совершил то же самое и в третий раз, - и кормят его ячменём, пока не лопнет его живот. То есть: сначала дают ему очень мало хлеба и воды (как говорится в конце этой мишны), пока его внутренности не сожмутся, а затем кормят его ячменём для того, чтобы когда ячмень разбухнет в его внутренностях, живот его лопнул.     "Мишна. Трактат Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера). Иерусалим, издательство "Амана", 2003, с. 223-224.          Было, конечно, совершенно незаконно просить кого-либо нести крест вместо осужденного: это означало перенести часть наказания преступника на ни в чем не повинного, случайного "встречного-поперечного". Однако эпизод с Симоном не теряет своей вероятности от отсутствия законности: в отличие от строгих, взыскательных судей, применяющих закон со всей точностью, римские воины, сопровождавшие Иисуса на распятие, были, скорее всего, простыми деревенскими парнями, действующими или согласно полученному приказу, или по мгновенной прихоти, порой пренебрегая подробностями правил и постановлений. Они, конечно, шли под командой офицера и не действовали без его на то согласия, но вряд ли кто-либо стал бы упрекать их как в излишней жестокости к приговоренному, так и в легком попустительстве человеку, идущему умирать.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", c. 207.          Дело запутывает и ошибочная терминология: еврейское слово - "целов" ( арамейское: "распять"), широко употребляемое в Иудее времен Иисуса, означало "вешать". Слово же "вешать" (на библейском иврите - "тыло") переводилось на арамейский язык как - "целов", из чего без всякого основания было заключено, что все библейские повешения были не чем иным, как распятием.     Там же, с. 210.          По преданию Синедриона Иешу побили камнями, потом для большего бесчестия хотели повесить, но сколько не брали деревьев для этой цели, каждое раскалывалось в щепки, как только приступали к совершению казни. Дело в том, что Иешу, предвидя род своей смерти, еще при жизни заклял все деревья силою "шамашбия", так что ни одно из них не могло быть годным к повешению его. Иегуда помог делу, представив заблаговременно приготовленное им особое дерево из своего сада, на котором Иешу Ганоцри и был повешен, несмотря на сделанные им вперед заклинания.     О. Платонов. "Тайна беззакония", с.29          Что же касается библейских отчетов о повешении живых людей, предполагается, что они были незаконными или применялись к людям нееврейского происхождения, и что в Библии нет упоминания ни об одной казни живого преступника через повешение по приговору суда.     Х. Коэн. "Иисус - Суд и распятие", с. 213.          В период [создания] Талмуда и после него еврейские власти казнили, конечно и через повешение. Однако, во всех этих казнях, ...смерть происходила от удушения, в то время как при распятии человек умирал от истощения, от потери крови, от действия солнца или от других причин...     ...При обычном повешении смерть наступала мгновенно. При распятии же агония длилась часами, порой – днями, и если поэтому повешение можно считать сравнительно гуманным, то распятие следует рассматривать как жесточайшее наказание, хотя бы из-за его длительности.     Там же, с. 215.          Заповедь о сожжении исполняется так, как будет сказано ниже.     [А именно:] погружали его - приговорённого к смерти - в навоз до колен, чтобы не мог повернуться в ту или другую сторону и расплавленный свинец, который должны ему влить в рот (как будет сказано ниже) не пролился бы на его тело, - и вдевали жёсткий платок в мягкий, и кто-нибудь обматывал ими его шею. Шею казнимого обматывали двумя платками, один из которых был вдет в другой: жёсткий внутри, чтобы придушить его и заставить раскрыть рот, а мягкий снаружи, чтобы не повредить ему шею.     И двое свидетелей [его преступления] начинали тянуть за концы платка: этот тянет к себе, а тот - к себе, пока [казнимый] поневоле не откроет рот. И кто-нибудь зажигает огонь и расплавляет свинцовый "фитиль", и бросает его ему [осуждённому на сожжение] в рот, и свинец стекает в его нутро и обжигает его внутренности - и сжигает его изнутри.     Раби Йегуда говорит: "Но ведь если он - осуждённый на сожжение - умер в их руках [в руках свидетелей], тянущих за концы платка, раньше, чем ему влили в рот расплавленный свинец, - не исполнили с ним заповедь о сожжении, но задушили его (как будем учить в следующей мишне); однако открывают ему рот клещами против его воли [насильно], и кто - нибудь зажигает огонь и расплавляет этот "фитиль" и бросает его ему в рот, и свинец стекает в его нутро и обжигает его внутренности (как было сказано выше).     "Мишна. Трактат Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 146-147.          "Сжигание" ...Эта смертная казнь осуществлялась путём заливания в горло приговорённого расплавленного свинца. К этому виду казни приговаривали человека, виновного в совершении следующих преступлений: вступление в близкие отношения с женщиной и её матерью, измена (будущему мужу) дочерью ко'эна в период обручения.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 326.          Заповедь об удушаемых исполнялась следующим образом: погружали его [приговорённого к удушению] в навоз до колен и вдевали жёсткий платок в мягкий, и кто-нибудь обматывал ими его шею (всё это было объяснено в связи с казнью сожжением... И двое свидетелей начинали тянуть за концы платка и душили его: этот тянет к себе, а тот тянет к себе, пока душа [казнимого] не покинет тела.     Возникает вопрос: для чего ноги приговорённого к удушению погружают в навоз - ведь в данном случае нет расплавленного свинца, который может пролиться на его тело (как при казни сожжением)? И для чего здесь жёсткий платок внутри мягкого - ведь от удушаемого не требуется, чтобы тот окрыл рот? Возможно, следует ответить так: поскольку мудрецы постановили, что так следует делать с приговорённым к сожжению (и есть в этом моменты, похожие на казнь удушением), [в процесс казни удушением] они не захотели внести изменения и постановили, что она совершается в точности также ("Лехем Мишнэ").     Там же, с. 150-151.          Относительно использования в Иудее казни через распятие, или, вернее, через повешение на дереве (т.е. с привязыванием рук к дереву, причём не обязательно к перекладине) необходимо сказать, что в целом оно применялось редко и являлось самым позорным наказанием. Иудеям эта экзекуция была известна, вероятно, ещё в эпоху персидского владычества. Так, согласно Книге Ездры (6:11), в декрете персидского царя Дария I (522 -486 гг. до н.э.) содержалось предписание, по которому всякий совершивший преступление против Храма и культа должен был быть "поднят" и "прибит" ("пригвождён) к "бревну" (также: "столб" или "дерево"). Известно также о некоторых конкретных случаях применения подобных повешений в Иудее в эпоху эллинизма.     Александр Владимиров. "Кумран и Христос". М., "Беловодье", 2002, с. 85.          ...вопрос предельно ясен. Если распятие осуществляли римляне, то это был крест, если же иудеи - то дерево. Согласно Деяниям апостолов, Иисус умер "повешенный на дереве (5.30), в Послании к галатам Павел предполагает ту же процедуру (3.13).     Там же, с. 86.          ...когда в раввинистической литературе встречаются сообщения о казнях через повешение, не всегда легко понять, о каком наказании, в его "техническом" смысле, идет речь – повешении (распятии) живого человека или же выставлении трупа на всеобщее обозрение. Так, в Сифре к Дварим 21:23 уточняется известный рассказ из мишнаитского трактата Санхедрин (6:4) о том, что Шимон бен Шетах, глава Синедриона в царствование Александра Янная, повесил восемьдесят женщин-колдуний, как свидетельство практики распятий у евреев: "Ты повесишь... Может быть, его вешают живым, как это делает правительство (римское)? — нет, сказано: "и он будет умерщвлен".     Однако во внегалахической еврейской традиции имеются и прямые указания на практику повешения (распятия) живых людей: так, в Таргуме на книгу Рут (1:17) вместо одного из четырех традиционных мишнаитских способов казни, удушения, фигурирует "распятие на кресте" (цливат киса). Чем объяснить такие расхождения в законодательстве? Возможно, мы имеем здесь дело с многообразием законодательных традиций Устного закона на раннем этапе, только часть из которых впоследствии вошла в Талмуд.     "Распятие в еврейской традиции" (автор статьи не указан). (Цит. по:) Интернет https://scisne.net/t-3168          ...Как подвешивают его - подвергнутого скиле - после того, как закончили казнь?     Вбивают бревно в землю, и сук - как крючок - выступает из него у самой его вершины; и закидывают руки его [руки казнённого] одну на другую и перевязывают, и подвешивают его за руки.     Раби Йосей говорит: "Бревно не было вбито в землю, а прислонено к стене: нижний конец его стоит на земле, а верхний -прислонён к стене; и подвешивают его таким образом, как делают мясники, как мясники подвешивают тушу зарезанного животного.      "Мишна. Трактат Сангедрин" (в переводе Йегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 136.          ...И снимают его немедленно. Казнённого подвешивали незадолго перед заходом солнца и тут же снимали - так что висел он лишь очень короткое время, - и хоронили ещё до захода солнца.     ...В Гемаре разъясняют, что спор раби Йосея с мудрецами о том, каким именно образом подвешивают казнённого, непосредственно связан с законом о том, что бревно также хоронят. Раби Йосей считает, что поскольку Тора сказала: "Но похоронить, [обязательно] похорони его", не следует вбивать бревно в землю для того, чтобы не возникало никакого перерыва между подвешиванием казнённого и его похоронами. Мудрецы же считают, что [словом "обязательно" (которое все практикуют как указание сделать это по возможности скорее)] Тора запрещает использовать дерево, стоящее на своём корне, однако вырвать из земли бревно, вбитое в неё лишь на время, не создаёт перерыва между подвешиванием казнённого и его похоронами.     Там же, с. 136-137.          Иегуда взял труп Иешу и спрятал его в яме, которую устроил на дне гнилого потока. После особых приготовлений он обратил – разумеется силой таинственного Имени Божия – течение потока вверх, вскрыл на освобожденном таким образом месте яму, спрятал туда тело Иешу, а потом опять дал потоку правильное течение, так, что никто не мог догадаться где находится тело Иешу.     Еврейское предание. (Цит. по:) О. Платонов. "Тайна беззакония", с.29.          В книге Толдот Иешу, которая содержит отчасти враждебные Иисусу сведения и которую иудеи читают обычно в рождественский вечер, говорится: "В день перед наступлением праздника песах, в одну из пятниц, они повесили Иисуса (здесь следуют весьма злобные сентенции, ничего общего с исторической действительностью не имеющие – Э.Ц.). Его тело было снято (еще – Э.Ц.) в пятницу и сразу же погребено. Садовник Иегуда вынул его из гробницы и бросил в оросительную канаву своего сада и пустил воду. Когда его ученики пришли и не нашли тела Иисуса в гробнице, то они сообщили царице, что Иешу воскрес. Царица поверила в это и велела убить мудрецов Израиля за то, что они подняли руку на помазанника божьего. Все иудеи подняли плач, надели траур и стали поститься, узнав об этом ужасном приговоре, до тех пор пока рабби Танхума по наитию святого духа не обнаружил трупа Иешу в саду Иегуды".     Эрих Церен. "Лунный бог", с. 107.          И вот его вели мимо одного старика, который жил в доме, стоящем у огорода, а в том огороде был капустный ствол [kerob] (cсноска 11), - то есть не дерево - но в высоту больше, чем пальма. И этот старик, увидев ведомого на смерть, вспомнил предсказание одной древней книги о том, что разгорится борьба в Израиле из-за одного мамзера, и этот мамзер будет приговорен к смерти через повешение, но дерево обломится под ним, когда он произнесет тайное Имя, потому что чародейство этого "Некоего"...будет иметь большую силу. Тогда сказал этот старик и другие старики: нужно повесить его на этом стволе! И этот ствол принял его, потому что не был деревом. Так он оставался висеть до вечера, и многие юноши и женщины бросали в него палки и грязь, метали стрелы и камни. Но вечером по велению мудрецов его сняли, да исполнится так, как сказано: "тело его не должно ночевать на дереве" (Вт 21:23), - и похоронили его.     После этого пришли отщепенцы, - то были некоторые из них, - и похитив тело Иешу, спрятали его в другом месте и стали говорить, что он вознёсся на небо после того, как его убили иудеи. И вот шел мимо один иудей, Иуда садовник [Jehuda ha Ganun] (сноска 12), и услышал он слова отщепенцев и их речи. Что сделал этот Иуда? Он дождался ночи, выкопал могилу в своем саду, украл Иешу из их могилы и положил его в своем саду. Затем, когда пришли отщепенцы, они обнаружили, что их могила пуста, потому что Иуда садовник унес тело. Тогда отщепенцы воскликнули: воистину он Сын Божий и Мессия, и Отец Небесный взял его к Себе на небо! Он взыщет за эту кровь и отомстит Израилю.     "Тольдот Иешу" [Венская рукопись, 13-14]. (Цит. по:) Б.Г. Деревенский. "Иисус Христос в документах истории", с. 374.          По римскому обычаю, тело Иисуса должно было висеть до тех пор, пока не сделается добычей птиц. По иудейскому закону, снятое вечером с креста, оно должно было быть брошено в позорное место, назначенное для погребения казнённых (Мишна, трактат "Синедрион", VI, 5-6).     Э. Ренан. "Жизнь Иисуса", с. 296.          ...Отождествление Амалика, Амана с Христом было самоочевидным. Амана, который в библейском тексте именуется "талуи" ("повешенный"), путали с Тем, Кто во всех антихристианских древнееврейских текстах был "талуи" антономазией (то есть заменой имени собственного на эпитет), применяемый к распятому Христу.     ...Нет недостатка в свидетельствах совершения ритуалов, в рамках карнавала Пурима, призванного очернить и представить отвратительным образ Амана, воссозданный по подобию Христа, распятого на кресте.     Ариэль Тоафф. "Кровь. Пасха. Евреи Европы и ритуальное убийство". (Перевод Джана Марко Луккезе и Пьетро Джанетти). "Lucchese-Gianetti Editori LLC" (ООО "Луккезе-Джанетти Эдитори"), 2014. В Интернете (на английском языке) см. https://ia800901.us.archive.org/34/items/ToaffBloodPassoverm_20190315/Toaff%20Blood%20Passoverm.pdf, с. 222.          В воскресенье утром женщины, и между ними одна из первых Мария Магдалина, пришли очень рано к гробу. Камень был отвален от гроба, и тела не было на том месте, где оно было положено. В то же время самый странный слух распространился в христианской общине.     Крик "Он воскрес!" пробежал между учениками на подобие молнии. Любовь способствовала тому, что слух этот был встречен повсюду полнейшей верой...     ...Жизнь же Иисуса, для историка, кончается его последним вздохом...     ...Кем же было похищено его тело? При каких условиях энтузиазм, всегда отличающийся легковерием, породил эти рассказы, посредством которых была установлена вера в воскресенье? За недостатком разноречивых документов, этого мы никогда не узнаем. Однако мы можем сказать, что сильное воображение Марии Магдалины (сноска 14) сыграло в этом деле самую главную роль. Божественная сила любви! Священный момент, в который пламенная любовь женщины, страдающей галлюцинациями, дала миру воскресшего Бога!     Там же, с. 298-299.          ...еще никто не видел Христа, и этой славной чести впервые сподобилась Мария Магдалина - та, которая любила больше всех, потому, что ей прощено было больше всех, и из души которой, теперь пламеневшей огнем любви и чистой как кристалл, Он изгнал семь бесов...     ...Из ее потрясенной души даже светозарные видения и голоса ангелов не могли изгнать скорби, которую испытывала она при одной удручавшей ее мысли: "унесли Господа моего, и не узнаю, где положили Его". Вся поглощенная этой мыслью, она отвернулась от гроба и вдруг сам Господь стоит перед ней. Это был Иисус Христос, но она не узнала Его. В Его воскресшем прославленном теле было нечто духовное, неземное. Что-нибудь в одежде или внешности заставило ее подумать, что это садовник, и обрадовавшись надежде, что он может объяснить ей загадочность опустения гробницы и посещения ее ангелами, она, отвернувшись несколько в сторону, чтобы скрыть свои текущие слезы, восклицает с отчаянной мольбой: "Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его".     Иисус говорит ей: "Мария!"     Одно это слово, произнесенное знакомым ей торжественным и в то же время нежным голосом, мгновенно проникло в ее сердце. Обернувшись к Нему и видимо стараясь обнять Его ноги или схватить край одежды, она вскрикнула на своем природном арамейском языке: "Раввуни"! – "Учитель Мой!" и затем как бы онемела от восторга. Христос кротко остановил ее восторженное увлечение. "Не прикасайся ко Мне сказал Он, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим, и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему".     Ф.В. Фаррар. "Жизнь Иисуса Христа", с. 565 – 566.          Согласно общепринятой концепции Иисус был распят на тридцать третьем году Его жизни и на третий год служения после крещения. Около 180 года Св. Ирений, епископ Лиона, один из наиболее видных доникейских теологов, написал работу "Против ересей", направленную против доктрин гностиков. В ней Ирений прямо говорит, что сами апостолы невольно свидетельствуют о том, что Иисус дожил до преклонных лет. Цитирую: "Они, однако, утверждают ложное мнение, говоря, что Господу был отпущен всего один год, что только год Он учил, а затем принял страдания на двенадцатом месяце. Говоря такое они забывают, что действуют против себя, разрушая тем самым всю Его работу, и отнимая у Него силой Его век, которые гораздо более необходимы и почетны, чем все остальное. Больший Его возраст, по моему разумению, таков, когда как учитель Он превзошел других всех. А то как бы Он имел учеников, если бы не учил?     А как бы Он мог учить, не достигни Он возраста Мастера? Когда Он принял крещение, Ему пошел только тридцатый год (по этому поводу Лука говорит: "А Иисусу пошел тридцатый год, когда Он принял крещение") и, в соответствии с мнениями этих людей, Он учил один лишь год после крещения. По завершении своего тридцатого года Он принял муку, будучи, по сути, очень молодым человеком, никак не достигшим зрелого возраста. Первые тридцать лет, по разумению любого человека, есть ранняя стадия жизни, средняя объемлет возраст до сорока, и только после сорока и пятидесяти лет человек клонится к старости, и именно в таком возрасте Он выполнял долг свой Учителя, и это говорили Евангелия и старцы. Те, кто разговаривал в Азии с Иоанном, учеником Господа, утверждают, что он передавал им эту информацию. И он оставался среди них и во время Трояна. Некоторым довелось видеть не только Иоанна, но и других апостолов и слышать от них то же самое, и при этом они клялись, что слышанное ими справедливо. Но кому мы тогда должны верить? Этим людям или же Птолемею, кто и во сне не видел ни малейшего следа апостолов?".     Комментируя вышеприведенный отрывок, Годфри Хиггенс заметил, что этот отрывок избежал, к счастью, руки искоренителей, пытавшихся сделать Евангелия не противоречащими друг другу, вычеркивая все подобные утверждения. Он также заметил, что доктрина распятия была vexa-ta questio (мучительным вопросом) для христиан даже во втором веке.     Мендли П. Холл. "Энциклопедическое изложение...", т. II, с. 335 - 337.          Согласно нашей гипотезе, фальшивое распятие было организовано при согласии Пилата, на земле, находящейся в частной собственности, некоторыми сторонниками Иисуса. Не "адептами миссии", а покровителями Его потомства; его собственная семья, близкие друзья, члены его ближайшего окружения. Может быть, они имели связь с ессеями, может быть, они сами были ессеями, но все равно они были единственными, кто знал об этой хитрости, о которой не знали все остальные сторонники Иисуса, "адепты миссии", представленные Симоном – Петром.     М. Байджент., Р. Лей, Г. Линкольн. "Священная загадка", с. 266.          Один современный нам автор выдвинул теорию, что Иисус и Иосиф были сообщниками в заговоре. Иосиф согласился дать Иисусу наркотик, который, не убив его, придал бы ему вид умершего. Затем он попросил Пилата разрешить ему снять Иисуса с креста и якобы похоронить его. А через несколько дней Иисус появился как будто воскресший.     Х. Коэн. "Иисус – Суд и распятие", с. 236.          То, что Иисус был похоронен Иосифом Аримафейским на принадлежащем ему участке земли (Матфей 27:60; Лука 23:53; Иоанн 19:41), доказывает, что он не считался преступником по еврейскому закону (каковым и не был). Мы знаем, что преступники, казненные по еврейскому закону, хоронились на специально предназначенных для этого кладбищах, известных как "судебные кладбища". По закону, частному лицу было запрещено хоронить их, и траур по ним был запрещен. Казненные же по приказу римского правительства хоронились и оплакивались как люди, умершие естественной смертью.     Там же, с. 237.          В помазаннике Божием прежде всего видели победителя. Это относилось и к ученикам Иисуса. Когда Основатель сказал, что Он должен идти в Иерусалим, братья Заведеевы уже стали делить почетные места в якобы уже наступающем Царстве Мессии (Мк.10:35-37; ср. Деян. 1: 6).     Вот причина того, что они, все Его ученики, оставили своего Учителя сразу же после Его ареста. Они настолько верили в победоносного Мессию, что, когда увидели Иисуса униженного и арестованного как самого последнего разбойника, все их мессианские надежды на Иисуса были разбиты.     Руслан Хазарзар. "Сын Человеческий". Интернет.          ...год смерти Иисуса вызывает не меньше споров, чем год его рождения...     …Предлагается четыре варианта – 29; 30; 32 и 33 гг. Если проявить уж совсем большую осторожность, то можно взять весь период, в который Понтий Пилат был прокуратором, - с 26 по 36 г. н.э. Каиафа занимал пост первосвященника с 18 по 37 г.     Неизвестен с точностью даже день суда и казни Иисуса. Поскольку, если взять даты, указанные евангелистами Матфеем, Марком и Лукой, и сравнить их с датой из евангелия от Иоанна, то получится расхождение в один день. Еще меньшее единодушие наблюдается в вопросе о часе смерти Христа.     И это еще не все. Евангелисты так часто связывают распятие Иисуса с фрагментами из Ветхого Завета, что вообще закрадываются сомнения относительно самого факта казни. Возникает вопрос: что, если вся эта ужасная история выдумана лишь затем, чтобы обеспечить перекрестные ссылки в Библии? И не следует забывать, что Иисус был далеко не первым распятым божеством!     Вернер Келлер. "Библия как история", с. 416.          ...Эти столь важные для всего христианского мира события в свое время вызвали в Иерусалиме так мало внимания, что еврейские историки, Юст из Тивериады и Иосиф Флавий, вовсе не упоминают об Иешуе и его казни, хотя Иосиф рассказывает о самых незначительных происшествиях при Пилате...     Г. Грец. История евреев, т. 4, с. 228.          Когда прошел первый страх после взятия и распятия Иешуи, заставивший его учеников разбежаться, они вновь собрались, чтобы вместе оплакивать смерть своего любимого учителя. Все число учеников Иешуи, которые тогда находились в Иерусалиме, не превосходило 120-ти человек, а если причислить тех, кто верил в него в Галилее, то их было не более 500. Здесь стало ясным, как сильно было впечатление, произведенное Иешуей на массы, большей частью невежественные. Далекие от того, чтобы отказаться от своей веры в него, как от мечты, они все более и более восхищались им; их почитание Иешуи дошло до экстаза. Единственное препятствие заключалось в том, что Мессия, который должен был освободить Израиля и принести великолепие небесного царства, умер позорной смертью. Как мог Мессия подвергнуться страданиям? Страдающий Месия (Christos pathetos) представлял для них предмет значительных сомнений. Это препятствие должно было быть устранено прежде, чем его сторонники предались полной вере в его мессианство. Тогда, вероятно, один книжник успокоил их тем, что согласно одному пророчеству Иешаи (которое евреями также относилось к Мессии), Мессия должен был от Бога принять страдания, чтобы тем искупить грехи народа: "Он отрезан от земли живых; за грехи народа Моего он принял язвы". Один верующий фарисей оказал отчаявшейся, беспомощной и небольшой толпе учеников величайшую услугу тем, что путем толкования Писания сделал старым и согласным с Писанием новое и чудесное и таким образом дал точку опоры христианству, которому с самого начала грозило распадение...     ...как бы первые верующие не почитали Иешу и как бы они перед ним ни преклонялись, все же они не выводили его из человеческой сферы; их воодушевление не шло так далеко, чтобы признать его Богом. Они считали его только свыше одаренным человеком...     Г. Грец. История евреев, т. 4, с. 229-230.          Иудейские христиане-эбиониты, по словам Евсевия, считали Иисуса просто учителем. Вряд ли значительная историческая фигура, изначально воспринимавшаяся как божественная, могла так уменьшиться в восприятии: до мифа или обычного человека. Скорее, процесс развивался в обратном направлении – обожествления вполне земного учителя. Но некоторые секты отказались участвовать в такой очевидной для них фальсификации.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа", 2001, Интернет.          Евангелия хранят полное молчание по поводу семейного положения Иисуса. Речь идет о необычайной в древнееврейском мире ситуации, которая заслуживает особого исследования.     Uermes (Геза Вермеш – профессор Оксфордского университета)."Jesus the Jeur", с. 99. (Цит. по:) М. Байджент., Р. Лей, Г. Линкольн. "Священная загадка", с. 231.          ...целибат в те времена сильно осуждался – один еврейский писатель I века даже приравнивал его к убийству – и за исключением некоторых ессейских общин, было также обязательным для отца семейства найти жену своему сыну, как и обрезать его. Поэтому неженатый Иисус, обособливающийся таким образом от своих современников и нарушающий закон предков, не преминул бы привлечь к себе внимание, и Евангелия говорили бы об этом, как об особенности, достойной того, чтобы ее отметить.     Там же.          Если Мария из Магдалы и Мария из Вифании являются одной и той же женщиной, женой Иисуса, то Лазарь приходится ему шурином.     Там же, с. 237.          Если существовал брак Иисуса с Магдалеянкой, то какую цель он преследовал? Иными словами, скрывал ли он династическое супружество или политические интересы? Короче говоря, заслуживает ли потомство, вышедшее из этого союза, название "королевского?" [Если да то] ...надпись, помещенная на верхушке креста, теряет свой саркастический аспект и означает по-настоящему "Царь Иудейский".     Там же, с. 243.                    Помпео Джироламо     Батони.     "Мария Магдалина".               Возвращаясь к Магдалине, то есть к Марии из Магдалы, скажем, что, если ничто не указывает в Новом Завете на то, к какому племени она принадлежала, то, согласно некоторым легендам, она происходила из царской династии, и, уточняют предания, именно из колена Вениаминова.     Там же, с. 245.          Из Талмуда становится ясным, что иудаизм рассматривает Иисуса как "шарлатана", "фокусника", "совратителя" и "обманщика". В Талмуде также утверждается, что библейское описание распятия на кресте было ложно, и что Иисус Христос был задушен (задохся) в яме с навозом, и что они ненавидели Его так сильно, что казнили Его четырьмя различными способами. Он был не евреем. В некоторых ужасающих (поразительных) отрывках хвастливо утверждается, что римляне не имели ничего общего со смертью Иисуса, и что только евреи казнили Его за Его идолопоклонство. В Талмуде также утверждается, что он был вызван из мёртвых еврейским фокусником и наказан тем, что его свалили в горячей сперме.     Ниже приводятся прямые цитаты, которые я взял из Талмуда, относящиеся к Иисусу и христианам:     Валаам (Иисус) прелюбодействовал со своим ослом" [Тalmud, Sanhedrin (1935). Sancino Edition. 105a-b. p 717).     "Еврейские священники воскресили Валаама (Иисуса) из мёртвых и наказали (казнили его в кипящей сперме)" [Simon. M. Trans (1936), 57a Cittin. London. Sаncino Press. p. 261].     ...Иисус был опущен в яму с нечистотами до подмышек. Затем кусок плотного материала был помещён внутрь лёгкой материи, обмотан вокруг шеи, и два его конца были затянуты в противоположных направлениях до тех пор пока он не умер" (Талмуд. Трактат "Санхедрин", 52 в).     Также в [трактате] "Санхедрин" (106 а) говорится, что они казнили его четырьмя различными способами [Talmud, Sanhedrin (1935). Sаncino Edition 105a - b.p. 726].     Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование". М., издательство "Свобода слова", 2001, с. 104.          ...Вызвал Онкелос [сноска 10] колдовством дух Йешу - назаретянина и спросил его:     - Что важнее всего в том мире, где ты сейчас?     Израиль.     - Стоит ли присоединяться к нему?     - Ищи им благополучия, а зла не ищи.     Задевающий их словно задевает зрачок глаза своего.     - А в чём наказание твоё?     - Кипящими испражнениями.     Ведь сказал мудрец: "Тот, кто издевается над словами мудрецов, наказывается кипящими испражнениями".     Вавилонский Талмуд, трактат "Гиттин", 57А. (Цит. по:) "Антология Аггады", том II, с. 227.          ...["Дурной язык"]. Запрет рассказывать о дурных сторонах или поступках человека (Ваикра 19:16). Относится к самым строгим запретам Торы. Если человек рассказывает в отсутствии человека что-либо хотя бы в незначительной степени позорящее его (даже если это правда), он нарушает запрет [Торы]...     ...Тот, кто рассказывает ложь нарушает другой запрет - запрет "позорить имя". При определённых условиях допустимо пересказывать то, что уже стало известно многим. Мудрецы ввели много постановлений, призванных отдалить человека от этого преступления, и предупреждали, что запрет по своей силе равен трём строжайшим запретам Торы: идолопоклонству, убийству и кровосмешению, один из запретов, введённых мудрецами, - запрет говорить что-либо, что может косвенным образом указать на дурные стороны и поступки человека. Такое распространение позорящей информации называется "пыль от дурного языка"...     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим - Москва. Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 250.          Образованный в Палестине орден святого Иоанна Иерусалимского был совершенно необычным для того (да и для нашего тоже) времени формированием. Около ста рыцарей – представителей царствующих католических династий и знатных дворянских родов – объединились, чтобы совместно строить монастыри с госпиталями для раненых и охранять паломников по святой земле. Причем, заметьте, не просто вложили деньги и наняли солдат, а сами лично занимались врачеванием в этих госпиталях, охраняли их и молились за души умерших. Такое поведение богатых и знатных рыцарей многим и тогда, и сегодня могло показаться странным. По словам Владимира Федоровича [Палеолога – рыцаря юстиции и капеллана суверенного милитарного и госпитального ордена святого Иоанна Иерусалимского, рыцарей Родоса и Мальты экуменического; врача – биоэнерготерапевта] определялось оно самим происхождением и высшим предназначением этих рыцарей. Дело в том, что все они были потомками знаменитых королей-чародеев Меровингов, правивших в начале нашей эры на юге Франции и низложенных римлянами. Родоначальником же династии Меровингов, как утверждают члены ордена, был царь иудейский – Иисус Христос! Да-да, не удивляйтесь. Оказывается, и "Евангелие" не догма. По утверждению иоаннитов, как именовали раньше рыцарей ордена, у настоящего Иисуса была жена и дети, поскольку был он еврейским раввином, познавшим истинного Бога и пошедшим ради него на смерть (Кстати, с этим утверждением согласны и некоторые современные ученые-историки). Раввины же, как известно, обязаны были жениться и иметь детей. После распятия Иисуса вся семья его бежала в Европу, где позже и основала династию Меровингов. Все представители этой династии унаследовали от прародителя различные паранормальные способности: гипноз, телепатию, целительство с помощью рук и т. д. И у каждого из них была "божья печать" – родимое пятно на спине под лопаткой или чуть ниже шеи. Интересно, что по словам моего собеседника, все это – и способности, и пятно – сохранилось у потомков Меровингов и сегодня. А кроме них, и у членов других королевских фамилий, прямо или косвенно находящихся с ними в родстве.     Елена Астрахович. "Пришедшие из глубины веков". Исторический альманах. "Лабиринт времен". (Цит. по:) Интернет. http://www.hist.ru/rytsar.html          Иисус был евреем, понятное дело, и он не мог бы иметь своего статуса раввина, если бы не был женат. Древние говорят об Иисусе как о рабби, и он не мог бы быть в положении рабби не будучи женатым. Были и дети. Понятное дело, что из-за споров вокруг Иисуса его дети не стали бы неблагоразумно говорить о своем наследии. После исчезновения Иисуса, скажем так, его семья несколько раздробилась, уйдя скрываться. На вашей планете есть потомственная линия, которую вы называете Меровинги, она была значительно активнее много веков назад. Они представляют то, что осталось от потомственной линии Иисуса – это то, что они и провозглашали.     Джермейн. "Лирианское начало" (1992 г.). (Цит. по:) Интернет http://rchannel.chat.ru/germ_21.htm#m9          Мифическая чаша с кровью Иисуса. Символически чашу можно рассматривать как чрево, кровь – это генетический материал, коды, которые делают вас тем, кто вы есть. Так что вы получаете чрево, содержащее данную генетическую линию, - грааль, одним словом. Мы интерпретировали бы это так. Это не вещь. Это не материальная ценность, которую надо разыскивать. Это идея, и это ключ к вашему освобождению на Земле. Это признание того, кем вы были, кто вы есть, и кем вы станете. Это всё генетический комплект вашего наследия.     Там же.          Иисус не умирал. Самое вопиющее богохульство, которое вы можете бросить своему обществу, это то, что он не умирал на кресте. Его значимость была признана, и те, кто отвечал за распятие, знали, что умерший мученик – это намного более мощный символ. Так что вокруг этого происходили разнообразные политические интриги. Суть же свелась к тому, что ему позволили скрыться, а на его месте в жертву был принесен другой. Таким образом он получил возможность поддержать продление генетической линии.     Там же.          Журналист Д. Йованович планирует в ближайшее время опубликовать в СФРЮ книгу, в которой расскажет о своей версии бегства Христа обратно в Индию после "воскресения" из "мертвых". В книге будут приведены гипотезы и других авторов, утверждающих, что Христос умер в Индии, что именно там, в городе Сринагар в горном штате Кашмир, находится его могила. И тех, кто убежден, что Христос побывал даже в Японии, где и похоронен неподалеку от городка Аомори.     Е. Пискунов. "Гипотеза об Иисусе Христе". Интернет.          Иисус из Назарета, который возомнил себя Машиахом (Мессией) и был осужден на смерть. О нем давно уже предсказал пророк Даниэль: "И своевольные сыновья твоего народа попытаются возродить пророчество и потерпят провал" (Даниэль 11:14). Все пророки говорили, что Машиах освободит евреев и поможет им, соберет изгнанников и укрепит исполнение заповедей. А из-за Иисуса многие евреи были убиты, а оставшиеся уничтожены и разбросаны по всему свету. Тора была извращена, а большая часть мира введена в заблуждение и стала поклоняться иному божеству кроме Всевышнего. Может ли быть больший провал, чем этот?     Моше Маймонид (Рамбам). "О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохе". Газета "Алеф", июнь 1922 г., № 432. (Цит. по:) "Речь Патриарха Алексия II к раввинам г. Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и ересь жидовствующих". М., ТОО "Паллада", с. 24.          Другая возможность это – еврей.     Я надеюсь, что меня не поймут превратно: я не приписываю еврейству связи с христианством, чуждой ему. Христианство есть абсолютное отрицание еврейства; но между ними то же отношение, какое связывает всякую вещь с ее противоположностью, всякое утверждение с тем отрицанием, которое оно преодолело. Христианство и еврейство еще в большей степени, чем благочестие и еврейство, возможно определить только друг относительно друга, путем взаимоисключения. Ничего нет легче, как быть евреем, ничего нет труднее, чем быть христианином. Еврейство есть та бездна, над которой возведено христианство, - вот почему еврей и является самым сильным страхом и самым глубоким отвращением арийца (сноска 15).     Я не могу считать вместе с Чемберленом, что рождение Спасителя в Палестине является простой случайностью. Христос был евреем, не только для того, чтобы самым совершенным образом преодолеть в себе еврейство; ибо кто одержал победу над самым сильным сомнением, тот и самый верующий. Кто возвысился над самым полным отрицанием, тот и говорит самое положительное да. Еврейство было личным наследственным грехом Христа; его победа над еврейством есть то, чем он возвысился над Буддой, Конфуцием и всеми остальными. Христос – величайший человек, ибо он сразился с величайшим противником. Быть может, он единственный еврей и навсегда останется единственным, которому удалось одержать победу над еврейством: первый еврей был и последним, ставшим в полном смысле христианином.     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). СПБ., Книгоиздательство “Посев”, 1909, с. 406-407.          Я смотрю на иудейский народ как на неплодный дичок, окруженный дикими неплодными деревьями, к нему извечный садовник и привил благородный побег – Иисуса Христа, чтобы тот, пустив корни, облагородил природу растения и чтобы оттуда можно было брать черенки и все прочие деревья тоже обращать в плодоносящие.     Конечно же история и учение этого народа от первой точки и до привития - нечто безусловно частное, а то немногое универсальное, что, может быть, и происходило в нем с расчетом на будущее великое действие, нелегко будет отыскать в нем, да, наверное, и не нужно этим заниматься.     Иоганн Вольфганг Гёте. "Западно-Восточный диван". М., "Наука", 1988, с. 405.          После Христа, синагога сохранила принцип живого авторитета, но она равномерно распространила его на лица каждого изъ своих учителей и дошла до того, что даже их обыденные мирские речи и их крайне противоречивые мнения признавала за слово Божие, непогрешимо верное.     Беспредельное высокомерие лежало в основе столь несообразного учения, а так-как всегда случается, что рядом с необузданным высокомерием идёт величайший нравственный упадок в теории и практике, то раввинизм развивал нравственное учение, подобное которому можно найти только в морали крайнего язычества. Это и есть систематически связное целое, в котором ложь и обман, воровство, убийство и прелюбодеяние являются тесно связанными членами. Фарисеи суть отцы этого чудовищного детища, и поэтому, насколько понятно в устах Искупителя позорное определение этих людей "порождением ехидны", "шипящим змеем", "исчадьем сатаны", настолько не понятно, как мыслящий еврей может не признавать, что Израиль, отринув Христа, отринул и саму истину.     "Еврейство перед судом критики и здравого смысла". (Составлено по книге профессора Ролинга "Талмудист" и книге "О разрушающем влиянии Евреев на немецкое государство"). Москва, 1880, с. 35-36.          Евреи, подобно христианам, много размышляли о грехе, но лишь немногие из них думали о самих себе как о грешниках. Это представление, в основном, было нововведением христианства, впервые выраженным в притче о фарисее и мытаре и преподанным как добродетель в обличении христианством книжников и фарисеев. Христиане пытались претворить в жизнь христианское смирение; евреи в общем и целом ему не следовали.     Бертран Рассел. "Почему я не христианин", с. 231.          Какой прок от Бога, которому неведомы гнев, зависть, хитрость, насмешка, мстительность и насилие? Который не ведал бы даже восхитительных ardeurs ["горение", "пыл" (франц.)] победы и изничтожения? Такого Бога народ не понял бы: для какой он надобности?... он чувствует, что его вера в будущее иссякает, надежда обрести свободу окончательно гаснет, когда покорность представляется ему полезным делом, а добродетель побеждённого – первым условием сохранения жизни, тогда обязан перемениться и Бог. Бог стал тихоней, себе на уме, стеснительным, пугливым, он отныне проповедует "мир души", не велит никого ненавидеть, советует бережно обращаться со всеми и "любить" всё одно что друга, что врага. Такой Бог беспрерывно резонёрствует, забивается в пещеры личной добродетели, он становится Богом каждого, становится частным лицом, становится космополитом... Когда-то он представлял собой народ, силу народа... А теперь он просто добрый Боженька...     Фридрих Ницше. "Антихристианин". (Цит. по:) "Сумерки богов". М., Издательство политической литературы, 1989, с. 30-31.          Предпосылки жизни по восходящей линии – все крепкое, смелое, гордое, властное изымаются из понятия Бога, шаг за шагом он превращается в символ костыля для усталых людей, спасительного якоря для тонущих, становится Богом нищих, Богом грешников, Богом болезненных par excellence ["по преимуществу" (франц.)]: "cпаситель", да "искупитель" – таковы его последние предикаты...     Там же, с. 31-32.          Христианство принимало сторону всего слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило по противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианство погубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение, искушение, греховность в самых высших ценностях духовного.     Там же, с. 20.          Христианство не является религией, поскольку в нем отсутствуют указания о действиях соблюдения Закона, медитации и т.п. Оно построено на борьбе за абсурдную, бессмысленную саму по себе веру в Иисуса. Если с этим согласиться, то дальше ничего и нет. Отсюда и такое количество самых разных сект: ведь, если согласиться, что Иисус действительно воскрес, то любое такое верование уже является христианством.     Вадим Черный. "Иисус не знавший Христа". Интернет.          Иудейство отличается от христианства еще и тем, что оно только ожидание всеобщего обновления; ожидает оно его и теперь и своим догматом об ожидаемом Мессии возбуждает, вызывает появление "мессий", а затем казнит их, продолжая считать себя невинным. Христианство же есть не ожидание только обновления, воскресения, а самое действие, осуществление его, хотя и замедляемое противодействием иудейства, язычества и проч. Христианство в то же время есть проповедь против суббот, субботних годов, вообще против юбилеев, в смысле покоя и бездействия; христианство есть не суббота, а воскресение...     Н.Ф. Федоров. Сочинения. М., "Мысль", 1982, с. 175.          Еврейство и христианство не две различные религии, но две фазы одной и той же истинной, родившейся в Иудее, но вселенской религии. Христианство относится к иудаизму как его завершение. Поэтому всякое движение в иудаизме, направленное не вспять, то есть не от пророчества к закону а от закона к пророчеству, должно прийти и к Иошуа и поставить вопрос о его месте в религии Израиля. Чем вызван трагический разрыв между еврейским народом и его пророком, который явился ему как Мессия раньше, чем открылся язычникам как спаситель мира?     Г.П. Федотов. "Новое на старую тему". (Цит. по:) Интернет. http://vehi.al.ru/asion/fedotov.html                    Н.А. Морозов.     "Христос"     (В 7 книгах, 10 томах)     1927-1932 гг.     Книга I.               Новый Завет относится к Ветхому, как смерть к зачатию, или похороны к рождению, или монастырь к семье, гарему (у Давида и Соломона) и площади (базару). Это не "развитие" не "переход к возмужалому после педагогической подготовки", не "благодать вместо зкона", а совсем другой и противоположный метафизический мир! Христиане дружат с язычниками; но с держащимися "Ветхого Завета" евреями и "измаильтянами" они как вода и пламя взаимно пожираются, без возможности сожития, разговора, психологического понимания.     В.В. Розанов. "Около церковных стен", том II. СПб., 1906, с. 481.                    Н.А. Морозов.     "Христос"     (В 7 книгах, 10 томах)     1927-1932 гг.     Книга IV.               Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном труде "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только отвергли христианство, но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали именно потому, что, не признавая человеческого достоинства ни в ком, кроме самих себя, и, будучи совершенно чужды Божественной религии милосердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели в ней лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".     А.С. Шмаков. "Еврейские речи". М., 1897, с. 155.          Еврей..., живший одиноко в истории, которому "языческое" понятие о нравственности и святости было чуждо - так как он знал один лишь "закон" и соблюдал этот "закон" опять-таки ради совершенно практических целей, а именно, чтобы не навлечь на себя Божий гнев и обеспечить свою историческую будущность, - еврей смотрел на такое событие, как явление Христа, с чисто исторической точки зрения и по справедливости должен был бесноваться, когда обещаное ему царство, для приобретения которого он так много веков страдал и терпел, ради обладания которым он разопщился со всеми людьми на земле, всем стал ненавистен и всеми презираем, когда это царство, в котором он надеялся видеть все народы порабощёнными себе, всех государей коленопреклонёнными перед собою во прах, вдруг превратилось из земного в "царство не от мира сего".     Иегова часто обещал своему народу, что Он "не обманет его", и еврею это могло показаться обманом.     Г. Чемберлен. "Явление Христа". (Цит. по:) Г. Чемберлен, Д. Коннер. "Христос не еврей, или тайна Вифлеемской звезды", с. 62.          Под влиянием христианской эсхатологии в исламе появилось представление о возвращении Исы перед концом света: Аллах пошлет его на землю для выполнения особой миссии. В Коране этот мотив практически не выражен, но в полную силу звучит уже в хадисах ( рассказах, преданиях), вошедших в Сунну Пророка. ‘Иса спустится на плечах ангелов возле восточного минарета в Дамаске; благоухание его тела распространится по всей земле, и всякий неверный умрет, едва почувствует этот чудесный запах. На земле останется только одна религия – ислам. Сошедший с небес ‘Иса будет действовать самостоятельно, либо в паре с ал-Махди, последним мусульманским правителем, преемником или даже воплощением Мухаммеда, провозвестником близкого конца света. ‘Иса соберет мусульман, убьет ад-Даджжаля (Антихриста), уничтожит кресты во всех церквях, восстановит чистоту веры, совершит паломничество (хаджж) в Мекку и Медину к могиле Мухаммада. В течение 40 лет правления ‘Исы люди избавятся от всяких болезней, будут пользоваться изобилием земных плодов, мир и спокойствие воцарятся и среди животных. В некоторых преданиях рассказывается также, что ‘Иса женится, будет иметь детей, наконец скончается и будет погребен, чтобы восстать вместе с другими усопшими в день воскресения мертвых.     …По одной ранней мусульманской легенде, в доисламской Мекке, в "священном доме” Ка’бе имелось изображение ‘Исы и его матери Марйам. Когда Мухаммед вошел с войском в Мекку в 630 г., он приказал уничтожить всех стоявших в Ка’бе идолов, а также все росписи, за исключением лишь изображения ‘Исы и Марйам. Оно было уничтожено уже после смерти пророка.     Б.Г. Деревенский. "Иисус Христос в документах истории", с. 401.          "Бог, поразивший Египет одним пальцем своим, истребит сынов Исавовых (хритиан) и сынов Измаиловых (мусульман), всею дланью своей, ибо первые - враги народа Его, а вторые - его собственные враги (R. Eliezer. Cap. 48 et al)".     Откуда ненависть иудеев ко всем прочим народам? Она произошла с горы Синай, отвечает Талмуд, придерживаясь одного из значений коренного слова: "сина".     "Ешё о Талмуде по поводу возражений гг. Мельгунова и Живарёва". Газета "День", № 34. (Цит. по:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 37.          Имма Шалом была женой р. Элиэзера и сестрой раббана Гамлиэля. Неподалёку от них жил некий философ, распускавший о себе слух, что он не берёт взяток. Решили Имма Шалом с раббаном Гамлиэлем посмеяться над ним.     Имма Шалом тайно передала ему золотую лампаду, а затем предстала перед ним в качестве тяжущейся с братом. Сказала она:     - Я требую, чтобы выделили мне часть в наследстве отца.     - Выделите ей часть в наследстве, - вынес решение судья-философ.     - Написано у нас в Торе: "Не наследует дочь, если в семье есть сын", - возразил раббан Гамлиэль.     - Со дня, когда были вы изгнаны с земли своей, Тора Моисеева потеряла свою силу и было дано Евангелие. А в нём написано: "Как сын, так и дочь унаследуют", - ответил судья.     На следующий день тайно привёл ему раббан Гамлиэль ливийского осла. И снова предстали перед ним тяжущиеся. Сказал он им:     - Внимательно просмотрел я конец Евангелия, и вот что написано там: "Не убавить от Торы Моисеевой, не прибавить к ней пришёл я..." А в Торе сказано: "Не наследует дочь, если в семье есть сын".     - Да воссияет светоч твой, как лампада! - сказала ему Имма Шалом [намекая на свой подарок].     - Пришёл осёл и лягнул лампаду, - сказал раббан Гамлиэль.     Вавилонский Талмуд, трактат "Шаббат", 116Б. (Цит. по:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, С. 127-129.          ...Во время... осады [Иерусалима Титом] христиане удалились в Пеллу, город на восточном берегу Иордана, в восточной части Галилеи. Здесь они были в относительной безопасности, так как в Иерусалиме они не чувствовали себя среди друзей; и еврейские общины ссорились между собой даже в присутствии своих врагов - римлян. Но Пелла, как сообщают (сноска 17), была главным центром евионитов, где их ересь (сноска 18) появилась впервые, а христианство восточной Палестины часто описывается как христианство иудаистского толка". Как сообщают многие авторитетные писатели, именно в Пелле оформились первые три Евангелия - от Матфея, от Марка и от Луки в том виде, в каком мы имеем их сейчас. Епископ Лайтфут в своей научной работе "The Apostolic Fathers" ("Отцы апостолы") утверждает, что ещё один исход христиан из Иерусалима произошёл примерно в то же самое время, и среди них были христиане, пользовавшиеся ещё большим авторитетом, чем те, кто раньше оказались в Пелле. Они были среди тех, кто направлялся в Ефес, где вместе с Иоанном, автором Откровения, Филиппом и, возможно, другими был составлен канон Нового Завета.     В обоих случаях евионитство проявлялось в большей степени, чем апостольское учение, по которому было найдено согласие раньше, и результат поэтому был соответствующим.     Четыре пункта в позиции евионитства раскрывают природу этой ереси. Они также являются предупреждением против современного евионитства - ереси, которая представляет Христа как еврея, а его учение, как возникшее из иудаизма. Эти пункты таковы (сноска 19):     1. Навязывание закона Моисея.     Подтверждение Человеческого рождения Христа.     Предание Павла анафиме, как еретика.     Ожидание Второго Пришествия Христа для основания земного царства.     Рассматривая эти четыре вопроса по отдельности или в целом, можно ли сомневаться в том, что они в большей степени еврейские, чем христианские? Не удивительно, что писавшие Талмуд, если прав Грец, были в полном согласии с этими иудео-христианами в отношении их общего стремления принизить Христа до своего уровня. Зная об этой программе легко понять цель тех двух родословных у Матфея и Луки, бездарно задуманных и неуклюже составленных, в попытке доказать, что Христос был не кем другим, как представителем еврейской расы, и что "спасение придёт от иудеев" (Ин. 4:22).     Джекоб Коннер. "Христос не еврей. Новый ответ на старые заблуждения" (Цит. по изданию:) Гастон Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 154-155.          ...христианство в первые десятилетия после разрушения Храма не только увеличилось и усилилось, но и возвысилось.     Его приверженцами не были более люди презираемого сословия, мытари и женщины, но и люди состоятельные, образованные и уважаемые. Во всех больших городах римского государства и особенно в Риме, были христианские общины, члены которых отчасти причисляли себя к евреям; римляне, во всяком случае, считали их евреями.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 60.                                                      ...Учение Павла о ненужности еврейского закона бросило семя раздора в среду первых христиан, разделило приверженцев Иисуса на две большие партии, которые, в свою очередь, разбились на мелкие секты в зависимости от убеждений и образа жизни.     Секты образовались в христианстве не во втором веке, а при самом его возникновении, как непременное следствие появления противоположных учений. Две большие партии в самом начале этой эпохи, резко противостоящие друг другу, были с одной стороны христиане из евреев, или иудео-христиане, с другой христиане из язычников.     Иудео-христиане, как основатели общины, оставались тесно связанными с иудаизмом. Они соблюдали еврейский закон по всем его пунктам и ссылались на пример Иисуса, который сам следовал еврейскому закону. Они вложили в уста основателя веры следующие слова: "Доколе не прейдёт небо и земля, ни одна, йота или ни одна черта не прейдёт из Закона, пока не исполнится всё", и далее: "Я не нарушить Закон пришёл, но исполнить" (Матфей 5, Sabbat 116b). Они применили к отвергающим Закон, христианам из язычников, выражение Иисуса: "Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречётся в царствии небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в царствии небесном". Даже приверженность к Иисусу у иудео-христиан не была такого характера, чтобы удалить их от иудаизма. Они считали его святым, нравственно-великим человеком, который родился естественным образом от своих родителей, Иосифа и Марии из рода Давида. Этот сын Давида потому споспешествовал царству небесному, что учил людей жить бедно и смиренно, презирать богатство, любить и поддерживать друг друга, как братья, как дети Божии, и исполнял Закон, как никто до него. Их любимым изречением были слова Иисуса: "Блаженны нищие, ибо их есть царство небесное". Они поэтому, как ессеи, из среды которых вообще возникло христианство, жили сообща и имели общую кассу, в которую каждый вносил своё имущество. Из-за этого презрения к богатству и пристрастия к бедности они и получили название эбионитов или эбионеев (бедных), которое их христианские противники употребляли в насмешку, объясняя это так, что они бедны умом, потому, что не признают Иисуса сыном Божьим.     Там же, с. 60-61.         ...Ириней указывает, что эбиониты пользуются только Евангелием от Матфея, отвергают апостола Павла, считая его отступником, соблюдают обряды Закона и образ жизни иудеев, "так, что поклоняются Иерусалиму, как будто он был домом божиим".     В другой книге Ириней отмечает, что учение эбионитов - старое, древнее учения о непорочном зачатии: "Безрассудны также эбиониты, которые не принимают в свою душу веру в соединение Бога и человека, но пребывают в старой закваске рождения (плотского)"...     ...Согласно [учению эбионитов], как и учению кумранитов, в мире идёт постоянная борьба между силами добра и зла; для обеих сект было характерно дуалистическое восприятие мира. Они верили, что один и тот же пророк истинного (доброго) Бога появлялся в разных образах - Адам, Моисей и, наконец, последний - Иисус.     "Апокрифы древних христиан". М., "Мысль", 1989, с. 51-52.         ...Епифаний пишет, что они (эбиониты), считают Христа архангелом, правивших всеми ангелами, а не порождением Отца...     Там же, с. 65.         ...Иудео-христиане сначала жили в Иерусалиме; во время войны они бежали в Пеллу, один из десяти городов (Декаполис) по ту сторону Иордана, населённых греками; но отдельные личности и мелкие общины иудео-христианские были и в Галилее, именно в городе Капернауме, и в Сирии, особенно в столице - Антиохии, где приверженцы Иисуса впервые приняли имя христиан, как верующих в Мессию. Боясь, чтобы другая партия не обогнала её, иудео-христианская община послала со своей стороны апостолов в находившиеся вне Палестины общины, чтобы внушить им, наряду с верой в Иисуса, как Мессию, обязанность соблюдения Закона.     Она тоже образовала колонии, но иудео-христианские, главной из них стала, со временем, та, которая находилась в столице мира, Риме.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 61.         ...существенная разница между эбионитами и языческо-христианами касалась воззрения на личность Иисуса.     Первые почитали в нём сына Давида, вторые молились ему, как Сыну Божьему. Второй пункт касался того, имеет ли силу еврейский закон. Языческо-христиане, по примеру Павла, отрицали обрезание, субботу, праздники, законы, касающиеся пищи, и сохранили таким образом от иудейства только учение о нравственности, признание Пятикнижия и Пророков священными писаниями и различные своеобразные понятия, которые сообщались им при ознакомлении с еврейскими документами. Общности имущества и презрению к богатству, существенной цели эбионистского христианства, языческо-христианская партия придавала мало значения...     ...Языческо-христиане стали называться эллинами, потому, что первые из них были греками.     Там же, с. 62.         ...хотя Павел выступал против соблюдения требований Закона, он призывал верующих быть истинными иудеями, т.е. иудеями по духу, как об этом прямо сказано в Послании к Римлянам: "Но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве..." (2.28-29).     "Апокрифы древних христиан". М., "Мысль", 1989, с. 90.         ...Иудео-христиане не только называли учение Павла беззаконным и смешным, но дали ему прозвище, которое должно было бесчестить его и всю его партию.     Это прозвище - Симон Маг, полуеврейский (самаритянский) волшебник.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 63.         ...Как они [иудео-христиане] не хотели отстраниться от иудаизма, всё-таки многие еврейские обычаи у них сохранились. Устройство богослужения и общины было по еврейскому образцу; другого они не знали. Во главе богослужения и общины стоял епископ (надзиратель), который был скопирован с еврейского Хазана (ha-kneset). На ряду с ним распоряжались такие члены общины, которые пользовались всеобщим уважением, благодаря хорошему знанию Библии или другим способностям; они назывались пресвитерами (пастырями) и соответствовали зекеним (старшим) в еврейской общине. И одни и другие посвящались в сан рукоположением, только в христианстве при этом подразумевали передачу Святого Духа, который от Иисуса перешёл к его апостолам и ученикам. Пресвитеры были в общине учителями и судьями.     Торжественные обряды, такие как крещение и причастие, тоже были еврейского происхождения. Причастие было ни что иное, как воспоминание о первом вечере Пасхи, которое после разрушения Храма состояло только в том, что вкушали пресный хлеб и вино. Чтобы этот обряд не носил еврейского характера, его отнесли ко Христу, будто хлеб - его тело, а вино - его кровь.     Там же, с. 65-66.         ...Чем более иудео-христианское воззрение идеализировало личность Иисуса, тем более оно отдалялось от иудаизма, с которым считало себя единым.     Образовались смешанные секты эбионитов и эллинов, и можно проследить постепенный переход, начиная от строго придерживающихся Закона эбионитов и кончая презирающими Закон антитактами.     Там же, с. 67.         ...К двум религиозным основам, заимствованным из иудаизма и язычества, присоединились ещё и другие из иудео-александрийской системы Филона, из греческой философии и вообще из всех углов и концов, которые едва ли могут быть определены. Это было смешение самых противоположных понятий и учений: еврейского с языческим, старого с новым, правдивого с ложным, возвышенного с низким.     Казалось, что со вступлением в жизнь христианства, каждое из учений древности захотело передать ему что-нибудь от себя, чтобы этим способствовать продолжению своего существования и увеличению его значения. Сохранение не соответствующих друг другу элементов создало карикатуры и уродства, подобные сновидениям сумасшедшего, но оно обнаружило стремление эпохи разрешить вечную загадку, постоянно занимающую человеческий ум, но всё ещё остающуюся неразгаданной.     Старый врпрос: откуда зло берёт начало на свете и как сопоставить это с понятием о милосердном и справедливом Промысле сильно занимал тех, которые по христианским посланиям познакомились с еврейским мировоззрением. Только новым понятием о Боге думали разрешить этот вопрос и это новое понятие составляли путём сопоставления самых различных религиозных систем.     Там же, с. 70.         Римские историки совершенно не отличают христиан от [евреев], а учение Христа от иудейской веры.     О необрезанных христианах они говорят как о людях совращённых [евреями] в одну из разновидностей их веры.     В.Н. Гладкий. "Евреи", 1921 г. (Цит. по изданию:) Виктор Корчагин. "Суд над академиком". М., "Витязь", 1996, с. 448.         Это верно, что я был когда-то крещён, но я никогда не переходил в христианство.     Пристать к Христу - задача для еврея слишком трудная: сможет ли он когда-нибудь уверовать в божественность другого еврея.     Генрих Гейне. "Признания". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы". М., "Ассоциация Ротация", 1991, с. 47.          ...В христианстве случилось великое горе. Измена Тайнам со стороны ложных гностиков (гностики то есть те кто знают, были посвящёнными первоначального христианства) повлекла за собой отвержение гнозиса и отчуждение церкви от высших истин Каббалы, содержащих все тайны возвышенной теологии...     ...Дайте самой совершенной науке, высшему разуму снова стать родовым правом народных начальников, дайте священническому и царскому сану забрать двойной скипетр древних посвящений, и социальный мир вновь выйдет из хаоса...     ...не допускайте слепых к руководству слепыми, постройте вновь иерархию разума и благочестия и признавайте лишь тех, кто знает учителями тех, кто верует.     Элифас Леви. "Тайны магии". (Цит. по изданию:) Иог Рамачарака. "Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении. Мистическое христианство". Рига (Латвия), книгоиздательство Н. Гудкова, год издания не указан, с. 142.          ...Христианство заключает в себе столь возвышенные заповеди, что они оказываются не соответствующими человеческой природе.     Особенно нереализуемо и непрактично оказывается христианство в отношении к социальной жизни, которая у христиан всегда оказывалась непохожей на то, к чему призывал Христос. На этом обычном возражении особенно настаивал Сальвадор (1796-1873 гг.), выдающийся французский еврейский мыслитель и учёный середины XIX века, написавший одну из первых "жизней Иисуса Христа".     Н. Бердяев. "Христианство и антисемитизм". Журнал "Дружба народов", 1989, № 10, с. 211.          ...я знал, что в день Рождества Христова строгие евреи не открывают ставен в окнах и не встают с постели, а так-таки и просыпают этот день мимо как бы в году было не 365, а 364 дня, то есть все кроме вот этого чёрного и ненавистного им дня.     В.В. Розанов. "Семейный вопрос в России". С-Петербург, типография М. Меркурьева, 1903, с. 431.          В христианине заложены гордость и смирение, в еврее - заносчивость и низкопоклонство; там самосознание и самоуничижение, здесь - высокомерие и раболепие. С полным отсутствием смирения связано у еврея непонимание идеи милости. Из его рабской природы вытекает его гетерономная этика, его Декалог, за послушное выполнение чужой воли, обещающей благоденствие на земле и завоевание мира, - самый безнравственный из законодательных сводов всего мира. Отношение к Иегове, этому абстрактному идолу, перед которым еврей ощущает страх раба, имени коего он не осмеливается даже выговорить, характеризует еврея - аналогично женщине - как существо, нуждающееся в чужой власти над собою. Шопенгауер даёт в одном месте такое определение: "Слово Бог означает человека, который создал мир". Да, к еврейскому богу это вполне применимо. О божественном в человеке, о том "Боге, который живёт в моей душе", настоящий еврей ничего не знает. Перед тем, что понимали под божественным Христос и Платон, Экгарт и Павел, Гёте и Кант, и все арийцы, от ведийских священнослужителей до Фехнера, в его дивных заключительных стихах из "Трёх мотивов и оснований веры" - перед словами "и пребуду с вами во все дни до скончания мира", - перед всем этим еврей стоит, ничего не понимая. Ибо всё, что в человеке есть божественного, это его душа, но у абсолютного еврея нет души.     И потому совершенно естественно, что в Ветхом Завете отсутствует вера в бессмертие. У кого нет души, тот не может чувствовать потребности в бессмертии. Евреи, как и женщины, лишены, - и это общий для них закон, - потребности бессмертия: "anima naturaliter christiana", говорит Тертулиан.     По той же причине не существует у евреев, - Чэмберлен верно понял это, - и настоящей мистики, кроме самого дикого суеверия и истолковательной магии, так называемой "Каббалы". Еврейский монотеизм не имеет ничего, решительно ничего общего с истинной верой в Бога он является скорее её отрицанием "лжеслужением", вместо истинного служения, опирающегося на добрый принцип. И одноимённость еврейского и христианского Бога есть величайшее поругание последнего. Еврейский монотеизм - это не религия чистого разума, а скорее суеверие старых баб из грязного страха.     Почему так быстро и легко превращается правоверный раб Иеговы в материалиста, в "свободомыслящего"? Почему слова Лессинга о "мусоре просвещения", - что бы не говорил антисемит Дюринг, антисемит не без справедливого основания, - как будто направлены на еврейство? Чувство раба исчезло и уступило место своей всегдашней оборотной стороне - наглости: это две сменяющиеся фразы одного и того же хотения в том же человеке. Высокомерие по отношению к вещам, которые не ощущаются, но лишь смутно предчувствуются, как символы чего-то более глубокого, отсутствие "verecundia" также по отношению к совершающемуся в природе, -всё это ведёт к еврейской, материалистической форме науки, к сожалению, достигщей ныне известного господства и нетерпимо отрицающей всякую философию.     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 386-387.          Еврейство и христианство: нечто разорванное, лишённое всякого внутреннего тождества, и нечто несокрушимо-верующее, богоуповающее - образуют величайшую, неизмеримую противоположность.     Христианство есть высший героизм, еврей-же никогда не бывает единым и цельным. Поэтому он трус, и герой - его крайняя противоположность.     Там же, с. 403.                                                  Г.С. Чэмберлен сказал много верного о поразительном, ужасающем непонимании, которое настоящий еврей высказывает по отношению к образу и учению Христа, к борцу и страдальцу в нём, к его жизни и к его смерти.     Но было бы заблуждением думать, будто еврей ненавидит Христа; еврей - не Антихрист, и, в сущности, у него просто нет никакого отношения к Христу. Строго говоря бывают только арийцы преступники, ненавидящие Христа. В еврее личность Христа, как недосягаемая для его вида и ускользающая от его понимания, возбуждает лишь чувство тревоги и неприятной досады.     Там же, на той же стр.          Французский буржуазный историк Жюль Изаак под лозунгом борьбы против "религиозного антисемитизма" как источника "политического и нацистского антисемитизма" организовал в 1947 году общество "иудеохристианской дружбы".     На конференции, которая состоялась в июле 1947 года в Зелисберге (Швейцария), представители этого общества, иудеи и католики, приняли программный документ, названный "Десять пунктов Зелисберга". В нём, в частности, говорится о том, что христианство - это резюме иудаизма, что со страниц Ветхого и Нового заветов говорит один и тот же Бог, что Иисус Христос рождён еврейской девственницей, являющейся дочерью потомка Давида, и т.п., а потому евреи не могли злобно принять проповеди Христа.     Документ заканчивается обращением к главе католической церкви о снятии с евреев необоснованного обвинения в распятии Иисуса Христа.     "Настольная книга атеиста" (издание восьмое исправленное и дополненное). Москва, Издательство политической литературы, 1985, с. 196-197.          ...еврейская религиозная мысль всё больше проникается сознанием своего родства с Евангелием. Укажем хотя бы на К. Монтефиоре, Ф. Розенцвейга, Мартина Бубера, И. Краузнера, Жюля Изаака и тезисы Зелисбергской конференции (см. St. Neill, Christian Faith and Other Faiths, London, 1961, p. 30-32).     Согласно Буберу, Иисус был выразителем всего самого высокого, что составляло израильскую религию. "Я совершенно уверен, - говорил Бубер, - что иудеяская община в процессе своего возрождения будет оценивать Иисуса не просто как великую личность своей религиозной истории, но также в органическом контексте, протекающего в веках, развития мессианизма, конечной целью которого является искупление Израиля и мира" (M. Buber, Pointing the Way, I, 1957 p. 18).     Эммануил Светлов (псевдоним протоиерея Александра Меня) "Вестники Царства Божия". Брюссель, 1986, с. 485.          ...на IV сессии Ватиканского собора в октябре 1965 года был, наконец, принят так называемый "еврейский документ", в котором выражалось сожаление по поводу антисемитизма и убеждённость в том, что еврейский народ неповинен в распятии Христа.     "Настольная книга атеиста" (издание восьмое исправленное и дополненное). Москва, Издательство Политической литературы, 1985, с. 197.          ...в Америке существует специальный институт, ставящий своей целью сближение иудаизма и христианства.     И. Крывелев. "Христос: мир и действительность?" Москва, издательство Академии наук СССР, 1987, с. 39.          ...16 апреля 1973 года французский епископат выступил с неслыханными до сих пор "Пастырскими указаниями", в которых была высказана совершенно новая позиция в отношении к еврейству. Эти "Указания", исполненные масонского духа, несомненно составлены по предварительному соглашению с Ватиканом и с Великим раввинатом Франции, комментарий которого (по случаю иудейской пасхи!) был зачитан во время пресс-конференции, состоявшейся в тот же день. Он был напечатан в приложении к "Указаниям" в официальном французском католическом органе "Докюмантасьон католик" (1973, № 163, с. 419-422). Во вступлении к "Указаниям" было подчёркнуто, что они реализуют установки Декларации II Ватиканского собора "Nostra aetate" ("В наше время"), содержащей главу о еврейском народе". Далее утверждается, что документ "намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству... и призывает отныне к новому взгляду христиан на еврейский народ, не только в отношениях между людьми, но и в плане веры".     В третьем разделе "Непреложное призвание еврейского народа" Церки напоминается, что она питается от корня природной маслины - иудейства (Рим 11, 7), что через израильский народ "вера во Единого Бога вошла в историю человечества", что "через него единобожие стало, хотя и с некоторыми отличиями, общим благом трёх великих родов, похваляющихся происхождением от Авраама: иудейства, христианства и ислама". Затем подчёркивается богоизбранность еврейского народа и неприложность его призвания (Рим. 11, 29).     Архимандрит Серафим (Алексиев) и Архимандрит Сергий (Язаджиев). "Ожидание новых мессианских времён. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом". (Цит по изданию:) Альманах "Православие или смерть" (без выходных данных), № 5, с. 19.          ...Выходей из еврейской среды - кардинал Лустигер [глава французской церкви в 90-х годах ХХ века] упорно ставил под сомнение подлинность своего перехода в католическую веру, делая заявления такого рода:     "Приникнув к христианству, я не отрёкся от моего еврейского происхождения. Наоборот, этим шагом я его совершенствовал".     В одном интервью кардинал высказался ещё определённее:     "Я - еврей. По моему мнению, эти две религии (иудейство и католичество) в сущности являются единым целым, а потому я не предавал своих предков".     Любопытным журналистам из еврейского телеграфного агенства кардинал Лустигер пояснил, почему любое проявление прозелитизма христиан по отношению к евреям он считает бессмысленным: "С точки зрения евреев, христианство - это преждевременное явление. Это точно. Поэтому еврейство имеет своего рода властный контроль над христианством. По моему убеждению, Израиль имеет миссию принесения света гоям (нееврейским народам). И моя надежда и вера заключаются в том, что христианство является способом для осуществления этой миссии. Учитывая, что я ученик Христа, своего рода, думаю, что я вхожу в этот проект Бога, как частично осуществлённое намерение.     ...Предполагается, что Лустигер будет следующим и последним Папой, что согласуется с указаниями средневекового пророчества главы ирланской церкви Малакия, который насчитал 112 пап до Судного дня, каждого из которых он определял какой-либо метафорой...     ..."Последний папа" получил определение - "Из края славы маслин", что соответствует еврейскому происхождению кардинала Лустигера...     Драгош Калаич. "Договор с дьяволом". Газета "Советская Россия", № 17 (10880), 11 февраля 1993 года, с. 7.                    Тимоти Шмальц.     "Иисус Бездомный".     Скульптура установлена     у одного из соборов     в Мадриде.               ...Я хочу вам рассказать об одном случае, который произошёл совсем недавно и который трудно было бы себя даже и представить несколько лет тому назад - а сейчас мы все катимся ниже и ниже. Один человек, приехавший из Парижа, рассказывает, что там был следующий случай, имевший место на так называемой "экуменической встрече" (Вы, конечно, знаете, что такое экуменизм; это есть ересь всех ересей. Он хочет совершенно зачеркнуть понятие о Церкви Православной, как о хранительнице истины, и создать какую-то новую, странную Церковь). Итак - происходила "экуменическая встреча".     Был там так называемый православный протоиерей из Парижского Богословского (собственно, еретического) Института, был еврейский раввин, были пастор и католический священник. Там они сначала как-то помолились, а потом стали выступать с речами. И вот (простите, что я со святого амвона говорю такие вещи, но я хочу вам показать, до чего мы теперь дошли) еретический раввин сказал, что Господь Иисус Христос был незаконно-рожденный сын особы лёгкого поведения. - Он, собственно ещё хуже и грубее сказал, - я не могу с амвона и повторить, как назвал честнейшую херувимов и славнейшую серафимов этот противник истины и безумный хулитель.     Но главный ужас не в этом. Еврейский народ давно противится Богу; мы знаем, что никто так не хулит Спасителя и его Пречистую Матерь, как евреи, - так что тут нечему дивиться; но ужас в том, что когда он это сказал - все промолчали. "Православного" протоиерея спросил потом человек, слышавший эту страшную, хулу: "Как вы могли промолчать"? Тот ответил: "Я не хотел обижать этого еврея". Еврея обижать нельзя, а оскорблять Пречистую Деву Марию - можно! Вот до чего мы докатились! Как часто нам всем теперь не хватает ревности встать, когда нужно, на защиту своих святынь!     Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет (Георгий Николаевич Вознесенский) - первоиерарх русской зарубежной церкви. "Проповеди и поучения", том I. Место издания не указано. Издано "Комитетом русской православной молодёжи". Напечатано в Японии, 1981, с. 191-192.          ...Тель-Авивские школьники едут на экскурсию в Иерусалим. Их водят по городу, показывая памятники истории и религии иудаизма. Но вот две девочки, увидев церковь, решили зайти внутрь, просто посмотреть и что же?     Учительница, как птица, спасающая своих птенцов от коршуна, закрыла собой любопытным путь в христианский храм и увела-таки учеников от этого, как она выразилась, "плохого места".     Аркадий Максимов. "Веротерпимость? Как бы не так!" Газета "Аль-Кодс", № 7 (13), июнь 1993 года, с. 14.          ...Девочка-христианка, новая репатриантка познакомилась с молодым израильтянином. Она не делала тайны из своего вероисповедания - её кавалер знал обо всём с первого дня знакомства, и это не отразилось на пылкости его чувства. Так уж случилось, что девочка дала отставку своему ухажёру и перестала с ним встречаться.     Ромео поступил следующим образом. Он собрал своих дружков и целыми днями стал вместе с ними, стоя под окнами любимой, вместо пения серенад, кричать: "Убирайся вон из Израиля! Убирайся, христианка, или мы тебя распнём, как твоего идола-ублюдка!" И всё это хором, в десять глоток на разные вариации и лады. Девочка не выдержала и через неделю после начала преследований пыталась покончить с собой...     Там же, на той же стр.          [Апрель 1996 года]...В своём пасхальном послании, транслировавшемся по телевидению на 65 стран, Папа Иоанн Павел II молился за победу мира над насилием на Ближнем Востоке и во всём мире.     Папа обращался к Богу, прося "укрепить поборников справедливости и мира в Боснии и Герцеговине, в Ирландии, на Ближнем Востоке и особенно на Святой Земле, где надеждам на мирное сосуществование всё ещё угрожает насилие".     Во время мессы Папа обращался к евреям, как к "нашим старшим братьям" и молил Бога сделать их "бесстрашными поборниками свободы и мира".     "Международная Еврейская газета", 1996, № 8 (167), апрель, с. 3.          ...Папа Иоанн Павел II [в 1998 году] сказал, что поиск путей примирения с евреями "одна из фундаментальных обязанностей христиан Европы".     Папа сделал это заявление в Австрии, выступая перед группой высокопоставленных лиц...     "Международная Еврейская газета", 1998, № 25-26 (244), июль, с. 4.                                    1. Fabricius J.A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Т.1. 1703. Р.302      2. Ср. перечень римских наместников Иудеи у Иосифа Флавия (Древности, XVIII. 2.2).      3. Ревностная христианка Елена I (ум. в 327 г.) была женой императора Констанция I и матерью императора Константина I (306-337 гг). В 326 г. она совершила паломничество в Иерусалим, где по рассказам христианских писателей, обнаружила крест на котором был распят Иисус Христос.      4. Верховный суд, стоящий над всеми судами в Израиле.      5. Гемара (арам. "завершение учения") обширный комментарий к Мишне, исседующий, в частности, её происхождение из текста Письменной Торы.      6. Ученик мудреца (ивр. "талмид-хахам") - еврей, посвятивший свою жизнь изучению Торы и достигший в этом значительных успехов.      7. В тексте – "Елене" - А.В.      8. В тексте – "Константина" - А.В.      9. По Талмуду (Synhedrin 43a), этот напиток подавался перед казнью из сострадания. Евангелисты же рассматривают это, как особую жестокость против Иисуса. Марк полагает, как это утверждает и Талмуд, что напиток состоял из вина и мирры, Матфей же говорит об уксусе, смешанном с желчью.      10. Онкелос [Калоникос] - племянник императора Тита.      11. Буквально: "капустная кочерыжка" См. Вав. Кетубот, 41а.      12. По-видимому, Иуда садовник отличается здесь от Иуды Искариота.      13. Этот перелет описывается и в некоторых текстах "Тольдот Иешу" (прим. С. Крауса). Кармель – священная в древности гора на средиземноморском побережье Иудеи, между Акко (Птолемаидой) и Кесарией.      14. Она была одержима семью бесами (Марк. XVI, 9; Лука. VIII, 2).      15. На этом основана также разница и граница между антисемитизмом еврея и антисемитизмом индогерманца. Для еврейского антисемита еврей только антипатичен (хотя он все-таки всегда стремится к еврейскому обществу и в другой среде никогда не чувствует себя совсем, как дома); антисемитический же ариец, как бы мужественно он ни сражался с еврейством, в основе своей, остается всегда тем, кем еврей никогда не бывает: человеком, который боится еврейства.      16. Что такое "свод" - объясняется в Гемаре: "в полный его рост". То есть: это низкая тюремная камера высотой только в рост человека и настолько узкая, что в ней нет места, чтобы лечь (комментарий Рамбама к Мишне).      17. Epiphanius, "adv. Haerres", XXX, 2.      18. Smith G.A. Op. cit. P. 631. Цитируются Епифаний и Евсевий. Также обращается внимание на тот факт, что "не осталось ничего, даже в Пелле, от всего этого", без сомнения, из-за приказа Диоклетиана уничтожить все свидетельства о христианстве.      19. Smith G.A. Op. cit. P. 611.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz