"Печальная история"                         Когда человек примется писать что бы то ни было -     письмо или статью какого угодно содержания -     ему ничего не стоит впасть в догматизм.     Догматизм есть принадлежность всех великих людей,     но это другой догматизм - высший, - а нам - меньшим -     следует от нашего догматизма избавиться...     Не утверждай, не отрицай. Верь и не верь.     Остальное - приложится тебе.     А догматизм оставь, потому что ты -     маленький человек - "инфузория",     "догадавшаяся о беспредельности"...          Александр Блок. "Дневник".                    ...В продолжение без малого полувека (235-284 гг), [римской империей] правили почти двадцать императоров и рядом с ними столько же узурпаторов, рисковавших своей жизнью ради наслаждения, которое доставляли им ношение, хотя бы в течение одного дня, царской мантии и возможность декретирования массовых казней.     Почти все народы, некогда порабощённые Римом, выдвигали свои кандидатуры на императорский трон и стремились создать себе доминирующее положение в "латинском Вавилоне".     Наступило время возмездия. Это были хищные птицы, которые оспаривали друг у друга разлагавшийся государственный организм.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 219-220.          Мы знаем, например, из литературы о Палестине, в частности из раввинских писаний, что в III и начале IV века очень сильно изменилась система землевладения. Во II веке Палестина состояла в основном из крестьян, владеющих очень маленькими кусками земли, в среднем по 2,5 акра.     К IV веку мелкие земли практически исчезли, а на их место пришли обширные владения, контролируемые несколькими крупными землевладельцами. В этих владениях работали те же самые крестьяне, которые в одночасье потеряли все свои земли. Иначе говоря, землевладение превратилось в своего рода капиталистическое сельское хозяйство. В течение этого времени население Палестины, всё ещё преимущественно евреи, также изменилось, потому что собственность земель перешла от евреев к гоям. Причина всего этого очевидна: единственные люди, имеющие достаточно денег для того, чтобы выкупить эти маленькие кусочки земли, конечно же, работали в правительстве. Таких людей называли "потентатами", т.е. "властелинами". В результате блага в Палестине стали распределяться не так, как прежде. Согласно сохранившимся свидетельствам, то же самое происходило и в других районах Империи.     В её состав [Римской империи] входили как развитые, так и очень примитивные территории, поэтому стоимость жизни от провинции к провинции очень разнилась. Самый низкий прожиточный уровень был в Египте. Жить в Палестине стоило в два раза дороже, чем в Египте, а в Италии в двое дороже, чем в Палестине.     Джозеф Педен. "Инфляция и падение Римской Империи". Лекция, прочитанная им на "Семинаре о деньгах и правительстве" (Seminar on Money and Government) в Хьюстоне, штат Техас, 27 октября 1984 г. (Цит. по:) Интернет https://goldenfront.ru/articles/view/inflyaciya-i-padenie-rimskoj-imperii/          Диоклетиан не относился враждебно к евреям [и] тем менее, чем более он ненавидел и преслеовал христиан, которых он считал, за упорную борьбу против римской государственной религии и рвение в распространении их учения, единственной причиной разложения империи.     Суровые эдикты, изданные этим, вообще отличавшимся государственным мышлением, императором, в последние годы его правления (303-305 гг.), понуждавшие христиан к языческому культу, послужившие основанием к закрытию церквей и запрету богослужения, не коснулись евреев, хотя самаритяне каким-то странным образом не были пощажены.     Там же, с. 226.                    Император Диоклетиан.                                   Историк Церкви Евсевий Кесарийский описывает, как римские солдаты помогали христианам выполнять императорские указы, не отрекаясь от веры: "Вот одного схватывают за руки и тащат к жертвеннику, на правую руку кладут ему жертвенное мясо и освобождают, как будто он совершил жертвоприношение. Другой даже и не дотрагивался до жертвенного мяса, даже близко не подходил к жертвеннику, но стоящие около него говорят, что и он принес жертву, и он молча уходит. Третьего, наконец, полумертвого поднимают на воздух и бросают почти как мертвого, оттаскивают далеко за ноги, освобождают от уз и записывают в числе совершивших жертвоприношение. Этот, наконец, кричит, что он христианин, что он не приносил и никогда не принесет жертвы богам, но его бьют по устам поставленные около жертвенника солдаты, прогоняют с насилием, хотя он и не приносил жертвы".     (Цит. по:) "Диоклетиан: гонитель Церкви, спасатель империи". Интернет http://klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo.ru/novosti/51590/diokletian-gonitel-tserkvi-spasatel-imperii/          ...Христианство, ко времени Диоклетиана все силы свои направило к тому, чтобы добиться мирового господства. Римские легионы были частью составлены из солдат, перешедших в христианство; поэтому эти солдаты удвоили своё усердие, вызывающе держали себя по отношению к иудаизму и язычеству...     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 231.          Император Константин, возвеличивший церковь, положивший к её стопам всё земное великолепие, но, при этом, давший ей двусмысленное благословение - "мечём твоим ты будешь жить", сначала признал за иудаизмом, как религией, равноправие наряду с другими формами религии в римской империи. Дело в том, что раньше, чем Константин перешёл в христианство, он, стремясь прекратить религиозные преследования в римской империи, издал эдикт о терпимости, пресловутый "миланский эдикт": "всякий может свободно исповедовать какую угодно религию, не подвергаясь за это гонению" (зимой 312-313 гг.).     Эта религиозная терпимость распространялась и на евреев. Их патриархи, старейшины, руководители школ и синагог пользовались теми же правами, что и христианское духовенство и языческие жрецы.     Там же, с. 249.                    Император     Константин Великий     (полное имя     Флавий Валерий Аврелий Константин).                    ...Православную же веру Господа нашего Иисуса Христа в Риме сохранял и укреплял тогда блаженный Селивестр (сноска 1), христианский епископ с малочисленными сподвижниками и в притеснениях находился он тогда и поучал своих последователей веровать в Господа нашего Иисуса Христа, но делал он это в тайне, а не открыто, из опасения преследований от вер иудейской и языческой, потому, что царь Константин тогда и сам принадлежал к языческой вере: идолам поклонялся.     На третий год его царствования блаженный Селивестр, папа римский, крестил одного из приближённых царя, по имени Изумфер, и успешно наставил того веровать в Господа нашего Иисуса Христа.     И был в Риме некто Замбрия, еврей и колдун, всеми любимый, с которым впоследствии блаженный Селивестр великое сотворил чудо, о чём, впрочем, скажем в другом месте. И этот вот Замбрия не мог видеть христианской веры и собрал, призывая, язычников и евреев. Пришли они к царю и сказали: "Господин, всевластный царь! Города этого христианский епископ Селивестр, понося нас и укоряя непотребной речью, успешно меж тем проповедует о каком-то распятом, а наших славных и великих богов поносит и объявляет недостойными почитания. И твоего Изумфера - вельможу своими речами прельстил и склонил его к вере в распятого. И этим принёс нам недоумение и печаль великую. А тем временем то же излагает и твоему величеству, желая и тебя прельстить верой в распятого, как это случилось уже с Изумфером. Так вот, об этом злодее мы и слышать не можем и умоляем тебя, великий царь, лишь повели нам, и мы уничтожим его."     "Повесть о новгородском белом клобуке". (Цит. по изданию:) "Памятники литературы древней Руси (середина XVI в.)". М., "Художественная литература", 1985, с. 203.          ...император Константин, будучи "язычником", издал декрет 18 октября 315 года "В защиту христианской веры" против еврейской пропаганды.     "Мы желаем довести до сведения иудеев, их старшин и патриотов, что если кто после издания настоящего закона осмелится напасть, как это по нашим сведениям, теперь бывает, с камнями или другими выражениями ярости на того, кто бежал от гибельной секты и обратился к почитанию Бога, он будет немедленно предан огню и сожжён вместе со всеми своими сообщниками. А если кто из народа примкнёт к их нечестивой секте и вступит в их общины, он подвергнется вместе с ними заслуженной каре."     Евреи были лишены права занимать должности в армии. У синагог было отнято право убежища. Евреям было запрещено иметь рабов христиан, запрещено жениться на христианках.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 188-189.          ...Главари церкви, именно Гозий, епископ Кордовы, запретивший, вместе с другими священниками на одном церковном собрании (в Эльвире) [320 г.] христианам дружески встречаться с евреями под страхом отлучения, и Евсевий из Цезареи, первый историк церкви, имея влияние на императора, не преминули возбудить последнего против евреев.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 249.          ...не было недостатка в бессовестных евреях, которые переходили в христианство в виду решительной склонности к нему императора Константина и в ожидании выгод для себя.     Там же, с. 250.                                                       В эпоху Константина появляются анти-еврейские законы, остававшиеся в силе на протяжении почти всей эпохи римско-византийского владычества в Средиземноморье. Анти-еврейские декреты Константина были направлены против перехода в иудаизм и на защиту крестившихся евреев от преследований со стороны бывших единоверцев. Они также запрещали евреям жить в Иерусалиме.     "Эпоха Талмуда и средневековье (во II – XV вв.)". (Цит. по:) Интернет https://jhist.org/lessons_06/uchebnik_medi_02.htm          ...Константин возобновил действие закона, установленного Адрианом, который не позволял евреям жить в Иерусалиме. Священный город снова получил своё прежнее название, но из языческого города был превращён в христианский, после того, как мать императора, Елена, женщина с репутацией благочестивой, поехала туда на богомолье, а её сын выстроил там церковь будто бы у гроба Иисуса.     Только в день воспоминания о разрушении Иерусалима императорская стража разрешала еврейским богомольцам плакать там и петь жалобные песни. Но никому не удалось склонить императора к упразднению изданного им ранее закона об освобождении учителей иудаизма от тягостных городских должностей; напротив, он подтвердил это решение ещё раз (в 331 г).     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 251.          ...если иудейскую религию римское правительство только терпело, не скрывая своего враждебного отношения к ней, то к еврейскому клиру оно проявляло особую заботливость и почтение.     ...Декрет императора Константина от 20 ноября 330 года гласит: "Кто в набожности своей всецело отдались работе патриарха или просвитера синагоги иудеев и, пребывая в упомянутой секте, руководят самим законом, пусть остаются свободными от всех, как личных, так и общественных повинностей..."     ...В следующем году Константин снова предписал, "чтобы священники, архисинагоги и старосты синагог, и прочие служащие синагоги были свободны от всякой личной повинности".     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. поизданию:) "Критика иудейской религии", с. 188-189.          ...Первые документальные сведения о поселениях евреев в Германии содержатся в указах императора Константина (321, 331 гг. н.э.) и относятся к еврейской общине Кёльна.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том II. Иерусалим, издание Общества по исследованию еврейских общин, 1982, с. 79.          ...На Кавказе евреи жили с IV века.     Исаак Тараховский. "Евреи - тоже жертвы сталинских репрессий". Газета "Вестник еврейской советской культуры", № 11, (13 сентября 1989 г.), с. 1.                    Адам Давидов.     "Мудрецы Кавказа. Повествование     о мудрецах Кавказа и традиции     горских евреев".     Торонто, "Еврейская книга",     2010, 223 с., ил.     формат: 17,0 х 24,5 см.     ISBN: 978-965-7412-28-2.               В 360 г. н.э., по сообщению Фауста Византийского, во время нашествия персов при Сапоре (Шабуре), они увели из Арташата, Еруандашата, Зерагавана, Заришата и Ванна 75000 еврейских семейств, потомков тех евреев, которых привёл пленниками из Эрец Исраэль царь Тигран Аршакуна вместе с первосвященником Гирканом.     "Горские евреи" (Цит. по:) Интернет https://toldot.ru/gorskieEvrei.html          [Константин] издал закон, защищавший [евреев] от высокоменрия [их единоплеменников] перешедших в христианство, которые будучи в большинстве случаев бессовестными, мстили своим прежним единоверцам и соплеменникам: "они должны быть наказаны за обеспокоение и оскорбление евреев" (336 г.).     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 252.          С фанатическим преследованием еретиков братоубийцей Констанцием (327-330) начался собственно христианский режим в римской империи и печальная судьба евреев.     ...За браки между евреями и христианами, совершавшиеся, повидимому, не редко, Констанций наказывал смертной казнью (339). Более чреватым последствиями был изданный им закон о рабах. В то время, как его отец только запретил принимать рабов в лоно иудаизма, лишая виновников их рабов, Констанций угрожал (339 г.) за обрезание христианского раба смертной казнью и лишением всего состояния.     Там же, с. 254-255.          ...Констанций, по-видимому, возобновил эдикты Адриана против евреев: ибо исполнение религиозных обязанностей было запрещено; не разрешали даже пользоваться календарными вычислениями и торговлю предметами для религиозного употребления.     Там же, с. 257.                    Император     Констанций II.                              Констанций II (император-соправитель, 337-350 гг.; единоличный император, 350-361 гг.) был третьим сыном Константина Великого и вторым (а быть может, первым) сыном императрицы Фаусты. Он родился в Иллирике в 317 г., а в 324 г. был провозглашен цезарем. Ходили слухи, что именно по его наущению после смерти его отца в 337 г. были вырезаны многие их родственники, хотя тому, кто повинен в этом, удалось замести все следы.     М. Грант. "Римские императоры". (Цит. по:) Интернет http://ancientrome.ru/imp/cons2.htm          Евреи пришли в Галлию вслед за римлянами. В IV веке, около 353 года, они убили на берегах Дюрансы военачальника, который раньше управлял Египтом и возвращался в Галлию по приказу императора Констарция.     Надгробная надпись на могиле этого несчастного была найдена и описана провансальским врачём Петром Беранже. В IV томе своей "Истории императоров Тильмон тоже упоминает об этом факте.     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Том I. М., "Дидакт", 1991. (Цит. по:) Интернет. http://rus-sky.com/history/library/drumon1.htm                    Эдуард Адольф Дрюмон     (1844 - 1917 гг.).                              В 358 г. н.э. под руководством главы Сан Эдрина Гилеля Второго были произведены расчёты, опирающиеся на астрономические сведения Устной Торы.     Это позволило создать постоянный календарь, в основу которого был положен девятнадцатилетний цикл, учитывающий все годичные измерения. Определение дня начала месяца, по свидетельству наблюдавших появление новой луны, периодическое добавление дополнительного месяца к году и другие правила регулирования календаря являлись основным моментом централизации различных аспектов жизни всего еврейства.     Поэтому, отказавшись от ежемесячного и ежегодного регулирования календаря, Гилель Второй отказался тем самым от важнейшего механизма влияния Сан'эдрина на весь еврейский мир.     Значение князя, как руководителя всего народа, постепенно ослабевало, и в пятом столетии (429 г. н.э.) эта традиционная должность перестала существовать.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 16.          ...При императорском дворце в Константинополе приверженцы иудаизма считались богоотступниками, так-как они не могли признать Христа.     Такой взгляд породил закон (357 г.), по которому христианин, примыкавший к "богохульным" общинам евреев, наказывался лишением своего имущества. Креатуры Констанция особенно стремились к конфискации имущества и облагали евреев самыми жестокими податями, не зная меры и желая их гибели, посредством разорения.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 258.          ...Богатый римский период нёс на своих могучих плечах этих паразитов, не замечая их тяжести, но параллельно с распространением христианства шло обнищание населения Великой Империи.     Молиться и бить земные поклоны с утра до вечера, быть может, очень душеспасительно, но сыт этим не будешь. Перестали быть сытыми и римляне. Так же мало служили укреплению государства отказы христиан платить налоги, идти в солдаты и повиноваться властям.    Разрушили неразумные последователи молодого учения своё государство, впали в полную нищету и ничтожество и почувствовали тогда всю тяжесть [еврейского] бремени. Спала пелена с их глаз и увидели они своего настоящего врага, который разорил, измучил, оскотинил и почти что уничтожил их. Проснулся в них примитивный, но безошибочный инстинкт самосохранения и начали они избивать своих мучителей.     ...Сбылось по Писанию: "Поднявший мечь от меча и погибнет". [Евреи], распространившие христианство, были им же истреблены.     Одичавшее население Римской империи, уничтожившее свою культуру и свою интеллигенцию, заразило этих последних своим антисемитизмом и дружными совместными усилиями они истребили [еврейское] племя. Это была громадная победа гоев над избранным народом. Не только больше половины его представителей были просто перебиты, но, что гораздо важнее, оставшиеся в живых и их потомки на сотни лет вперёд потеряли возможность вредить акумам.     Это обуздание [евреев] ясно показывает, как бесконечно низко стоит наш разум по сравнению с подсознательной мудростью, заложенной в нас природой.     В.Н. Гладкий. "Евреи", 1921 г. (Цит. по изданию:) Виктор Корчагин. "Суд над академиком". М., "Витязь", 1996, с. 448-449.          Археологические исследования последних лет позволяют сделать одно интересное наблюдение чисто исторического характера. Мотивы мозаичных украшений синагог нередко совпадают с мотивами мозаичных украшений христианских церквей в Палестине этого же времени. Объяснения тут могут быть различными. С одной стороны необходимо учитывать, что и иудеи, и христиане жили бок о бок в одной стране. Общение между ними не прерывалось, а стремление государственной власти отгородиться от своих подданных иудеев вовсе не всегда выражало интересы основной массы населения. Общность же жизни, как известно, даже предполагает общность представлений, общность художественных вкусов и, соответственно, способов выражения этих вкусов.     Говоря об общности мотивов искусства иудеев и христиан, нельзя в этой связи не отметить и ещё одно явление. За общностью мотивов вполне могла скрываться общность ремесленников. Иными словами, одни и те же люди, весьма вероятно, могли работать в синагогах, и в церквях. Мы не знаем, кто это мог быть - христиане или иудеи. Важно другое. Те, кто это делал, не чувствовали неудобств от работы по изготовлению одних и тех же (или сходных) изображений в культовых зданиях различных религий. А это уже говорит о мировоззрении этих людей и об идейной обстановке в самом обществе.     Интересно отметить, что в синагогах V - первой половины VI в. мозаичных изображений было даже больше, чем в церквях. Дело в том, что с 427 года действовал один запрет, касающийся художественного оформления христианских церквей. В них запрещалось изображать на полу религиозные символы и ветхозаветные сцены. Причина запрета понятна: считалось недопустимым ступать ногами по религиозным символам или ветхозаветным изображениям; однако запрет этот не касался синагог.     Иногда, правда, в мозаичных украшениях синагог попадались и по-настоящему уникальные сюжеты. Так, на полу синагоги в Бет-Альфе имеется символическое изображение руки Бога.     А.Г. Грушевой. "Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи". Спб., Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008, с. 385-388.          ...Царствование Юлиана, длившееся без малого два года (с ноября 361 г. по июнь 363 г.) было самым счастливым временем для евреев римской империи.     Император не только доброжелательно относился к ним; облегчил их существование и снял с них клеймо богоотступников, но и назвал патриарха Гилела, своим почтенным другом; удостоил его собственноручным письмом, в котором уверял Гилела в благосклонном отношении к нему и обещал отменить ограничения, которым подвергались евреи. Он также обратился с собственноручным посланием ко всем еврейским общинам империи и принял меры к восстановлению Храма в Иерусалиме.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 278.                    Император Юлиан.     Полное собрание творений.     Спб., "Квадривиум", 2016,     1088 с., формат: 14,5 х 21,5 см.     ISBN: 978-5-7164-0697-1.                    ...Евреи, очевидно, вовсе не интересовались вопросом о восстановлении Храма, ибо еврейские источники обходят этот факт полным молчанием; всё, что позднейшие христианские источники рассказывают о рвении евреев при этом восстановлении, является чистым вымыслом...     Там же, с. 279.          ...[Юлиан Отступник] сделал попытку вновь выстроить Иерусалимский Храм на прежнем месте и восстановить в нём иудейское богослужение.     По его призыву в Иерусалим собрались со всех сторон евреи, заготовили массу строительного материала и приступили к работам. Но землетрясение и вырывавшийся из земли огонь неоднократно уничтожали все труды их и окончательно разрушили остатки прежнего Храма.     Профессор А.Д. Беляев. "О безбожии и антихристе". Часть I. Сергиев-Посад, 1898, с. 217. (Репринт этого издания был выпущен в 1996 году Издательством Валаамского монастыря).          ...Юлиан, так жестоко преследовавший христиан, посвящённый Максимом Эфесским в таинства Каббалы, в своём послании к еврейскому народу, называет [еврейского] патриарха братом и, по его просьбе, приказывает восстановить Иерусалимский Храм; эту работу только чудо сделало невозможной.     Иосиф Кубрак. "Восстановленный Синедрион и Талмуд". (Цит. по:) Интернет http://www.ushakov org./disc30/000006f2 htm          Весной 363 года дело продвигалось быстро. Надзор за исполнением проекта Юлиан поручил антиохийцу Алипию, бывшему наместнику Британии, которому он верил как самому себе. Патриарху Хиллелю II, было отправлено письмо с просьбой составить смету ремонтно-восстановительных работ, был назначен чиновник, которому еврейские общины должны были сдавать денежные средства, собранные ими на реализацию проекта (напоминание о сиклях, регулярно взимавшихся во времена оны на содержание Храма); в Иерусалим потянулись грузы известняка и древесины, и один из полуразрушенных портиков здания был временно оборудован под синагогу.     Перед выступлением в поход против персов Юлиан объявил: "Я с усердием строю новый Храм во славу величайшего Бога.     И тогда Бог вынес свой вердикт, какового только и ждали отцы церкви. Согласно Аммиану Марцеллину, в конце мая "у оснований здания появились вдруг ужасные огненные шары, которые не позволяли строителям приближаться к месту проведения работ, а некоторых из них даже обожгли. Таким образом, из-за постоянных напастей природных стихий прекратились работы". Описываемые явления почти наверняка были вызваны подземными толчками (в те дни в Галилее прошла серия землетрясений), но, разумеется, христиане в Палестине и Сирии расценили их как доказательство своей правоты. Месяц спустя, во время персидской компании, Юлиан пал от вражеского копья, и это развеяло последние сомнения в том, что Всевышний не одобряет преждевременное восстановление Храма.     Саймон Шама. "История евреев. Обретение слов (1000 г. до н.э. - 1492 г. н.э.)". Екатеринбург, "Гонзо", 2019, с. 250.          ...основанная учеником Ямвлиха Эдесием Пергамская школа неоплатонизма продолжала линию Сирийской школы, но преимущественное внимание уделяла мифологии и теургии. К Пергамской школе принадлежали ученики Эдесия Хрисанфий из Сард и Максим Эфесский, чьим учеником был император Юлиан Отступник, восторженный платоник на троне, попытавшийся распространить языческую практику школьного политеизма на империю; Саллюстий, автор общего очерка неоплатонического учения "О богах и о мире", в котором, в частности, была систематизирована традиционная языческая мифология; Евнапий, в сочинении которого "Жизнеописания философов и софистов" содержатся важные сведения о Плотине, Порфирий, Ямвлихе и круге императора Юлиана.     "Неоплатонизм". (Цит. по :) Интернет https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHec86502a308ba51ee4f8ec          ...В чем принципиальная особенность каббалы как иудейского неоплатонизма, его отличие от других форм неоплатонизма? Не только в применении его методик к толкованию Торы. Зохар начинается со слов: "Как роза среди терний, так Израиль среди народов (гоим) земли". Сразу же мы видим постановку на место платоновских философов-геометров, его академии, Церкви у христиан, общины пути (тарикат в ат-тассавуфе) у мусульман, евреев как избранного народа. Тем самым между низшим миром и высшими мирами ставится этнос, осознанный в духе классического иудаизма как религиозная иероисторическая общность. Таким образом, мы с первых строк попадаем в контекст национал-платонизма. Евреи мыслятся как обобщающая фигура космического и спиритуального медиатора. У неоплатоников таким медиатором является философ, теург, световой жрец. Отсюда мы можем вывести теорию евреев как народа-философа, народа-жреца, народа-медиатора.     Второе отличие: в каббале общая для всех неоплатоников тема медиации становится динамической и исторической драмой. Это сближает каббалу с зороастризмом, орфизмом и гностицизмом. Медиация проблематична и развернута в цикл. Так как медиация есть функция евреев, то еврейская история отождествляется с диалектикой медиации.     "Платонизм и каббала" (Тезисы А.Дугина). (Цит. по:) Интернет http://www.platonizm.ru/content/dugin-platonizm-v-kabbale          ...Известно, что в университетской среде в моде предполагать связь каббалы с неоплатонизмом, таким образом одновременно уменьшается и её древность, и её значение; не принимается ли при этом в качестве бесспорного принципа, что все может происходить только от греков? К несчастью забывают, что сам неоплатонизм содержит множество элементов, ничего специфически греческого в себе не имеющих, и что как раз иудаизм в александрийской среде обладал значением, очень далеким от пренебрежения, хотя, если реально и были заимствования, то возможно, что они осуществлялись в направлении, противоположном тому, которое утверждается.     "Рене Генон о каббале" (Цит. по:) Интернет http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/28078?/rus/content/view/full/28078&main          [После смерти Юлиана]...Римская империя снова имела двух императоров: Валентиниана I (364-375 гг.) и Валента (364-378 гг.). Последний, император Востока, был арианином и вёл упорную борьбу с могущественной католической партией; поэтому он охранял евреев и оказывал им всяческие почести.     Его брат, Валентиниан I, император Запада, в споре между католиками и арианами тоже проявил толерантность и разрешил любому подданному исповедовать, без ущерба для внутренней политики империи, любую религию (371 г.). Эта толерантность принесла пользу и евреям. Синагоги и религиозные обители были освобождены Валентинианом от необходимости принимать на постой солдат.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 283.          Тяжёлые условия на территории Израиля и постоянные гонения на мудрецов привели к более быстрому заверению Иерусалимского Талмуда (примерно в 370 г. н.э.)     Вавилонский Талмуд продолжал разрабатываться вплоть до второй половины V века н.э.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 48.          Неуважение по отношению к Мудрецу приравнивается к неуважению к Торе. Во времена Талмуда считалось, что человек, позорящий или высмеивающий Мудреца, не признаёт основных принципов Торы. Такой человек либо подвергался изгнанию из общины, либо на него налагался денежный штраф в размере "литра" золота (по Иерусалимскому Талмуду).     В более поздние времена наложение штрафа не применялось.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 252.          В период Мишны и Талмуда Мудрецы представляли собой элитарный слой общества. Их мнение было решающим при обсуждении важнейших вопросов, касающихся всех сторон жизни. В их среде появлялись черты аристократизма, выражавшиеся в особых взаимоотношениях и тенденции оставаться в узком кругу. Так, например, известно высказывание, что мудрецу следует жениться на дочери мудреца.     С другой стороны, в этот своеобразный аристократический круг мог войти любой. Способные люди быстро достигали признания благодаря своим познаниям и личным качествам, и их родословная при этом играла очень незначительную роль. И хотя были семьи, где отец и сын были известными Мудрецами, и даже семьи, в которых статус Мудреца сохранялся в третьем поколении, как правило судьями, выдающимися учителями и духовными Мудрецами в каждый новый период становились люди из ранее неизвестных семей, достигшие высокого положения благодаря собственным усилиям.     Мудрецы, до известной степени, держались отдельно от остального общества, в Персии они даже носили особую одежду.     Мудрецам и их ученикам были предоставлены различные привилегии (например, освобождение от некоторых видов налогов), однако в остальном они разделяли с народом все тяготы его повседневной жизни.     За преподавание Торы и участие в работе суда, за помощь в решении личных и общественных проблем никогда не взималась плата. Как и большая часть народа, Мудрецы занимались сельским хозяйством, ремеслом и торговлей. Среди них тогда встречались очень богатые люди (например, Рабби Элазар бен Азария, Мудрецы из дома князя). Однако, в основном, их доходы были средними. Не многие из Мудрецов нуждались по-настоящему, но большинство из них имело возможность учить Тору лишь в свободные от работы часы. Только молодые люди, или те, кому помогали его родственники, или получившие значительное наследство, могли большую часть времени посвятить изучению Торы.     Там же, с. 28-29.          Ула сказал:     Это (сноска 4) тот, кто читал Тору и учил Мишну, но не прислуживал мудрецам.     Вот что сказано о том, кто читал Тору и учил Мишну, но не прислуживал (сноска 5) Мудрецам. Р. Эльазар говорит:     - Это простолюдин (сноска 6).     Р. Шмуэль б. Нахман говорит:     - Это невежда.     Р. Яннай говорит:     - Это самаритянин.     А некоторые мудрецы говорят:     - Даже того, кто читает Тору и учит Мишну, но не прислуживает мудрецам, следует считать простолюдином. Того же, кто читал Тору, но не учил Мишну, следует считать невеждой. А о том, кто не читал Тору и не учил Мишну, Писание говорит: "Засею я дом Израиля и дом Йегуды семенем человеческим и семенем звериным" (Иер. 31:26).     Вавилонский Талмуд. Трактат "Сота" [Гемара] 21Б - 22А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 48-49.          [В Иерусалимском Талмуде сказано, что:] ...Иногда запрещённая пища случайно смешивается с разрешённой. И тогда, если количество разрешённой пищи во много раз превосходит количество запрещённой, то запрещённая полностью нейтрализуется, считается как бы несуществующей, и вся смесь становится разрешённой для еды.     Обычно эта пропорция - два к одному или шестьдесят к одному, в зависимости от обстоятельств.     Однако, такие пропорции, говорит Иерусалимский Талмуд, относятся не ко всякой еде. Они приложимы только к такой пище, которая не исчерпывается одной особью, например целой птицей или одним насекомым. Потому, что если речь идёт именно о чём-то одном, тогда разрешённая пропорция должна быть 960 к 1.     Рав Матитьягу Глазерсон. "Огненные буквы. Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции". Москва-Иерусалим, "Gesharim", "Lechaim publications", 1997, с. 119.          С тех пор как центр еврейской жизни переместился в Галилею, использование иврита в качестве разговорного языка резко сократилось, а распространение арамейского резко возросло. При этом минимальное понимание иврита сохранили все: даже простые люди были знакомы с ним через письменные источники. Не вызывает сомнения, что все мудрецы владели ивритом. Возможно, что во многих местах продолжали говорить на иврите ещё долгие годы, вплоть до установления мусульманского правления.     Однако, на каком бы [из названных языков] не говорили евреи, в их речи всегда можно было проследить сильное влияние греческого языка. Многие слова, понятия и определения, названия мер и т.п. были заимствованы из греческого. Большая часть заимствованных слов осталась в иврите навсегда и сделалась его неотъемлемой частью...     ...Число слов, заимствованных из греческого, в Иерусалимском Талмуде и в сборниках агадот, составленных в Израиле, очень велико, оно достигает нескольких сотен. В сравнении с этим число слов, заимствованных из латыни, весьма невелико, и эти слова часто употребляются в искажённом виде, переделанными на греческий лад...     ...Мудрецы Израиля говорили: "Для каждого языка есть своё предназначение. Святой язык хорош для разговора, арамейский - для плача, греческий - для песни, а язык римлян - для боевого клича".     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 19-20.          В 386-387 гг. Иоанн Златоуст прочитал в Антиохии восемь антиеврейских проповедей, текст которых, записанный слушателями и пущенный в обращение, сохранился до нашего времени.     Иоанн Златоуст нападал не только на догматы иудаизма, но и, в особенности, на образ жизни и воззрения современных ему евреев...     ...Иоанн Златоуст обвинял евреев в опасной миссионерской деятельности, успешно конкурировавшей с распространением христианского учения; евреи, лишённые отечества и рассеянные по всему миру, говорил он, становятся учителями всего мира.     Иоанн Златоуст высказывал своё возмущение в отношении христиан, которые соблюдали субботу, еврейские посты и праздники, а то и совершали обрезание, участвовали в паломничестве к еврейским святым местам. Он утверждал, что по субботам и еврейским праздникам синагоги полны христиан, что христиане часто обращались в еврейские суды и нередко произносили еврейскую формулу судебной присяги. Иоанн Златоуст обвинял евреев также в жадности и порочности.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том III. Иерусалим, издание Общества по исследованию еврейских общин, 1986, с. 752-753.                    Святой Иоанн Златоуст.     Мозаика собора     Святой Софии в Константинополе.     Вторая половина — конец IX в.                    ...к кому не были они неблагодарны и бесчувственны? К апостолам-ли, к учителям-ли своим? Но что говорить об учителях и пророках, когда они убивали даже детей своих! Они, ведь, закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей (Пс. CV, 37).     Они не познали самой природы и усердствовали соблюдать дни. Попрали родство, забыли детей, Самого Бога, создавшего их...     Иоанн Златоуст. "Слово о праздниках ветхозаветных". (Цит. по изданию:) В.В. Розанов. "Около церковных стен", том II, С-Петербург, 1906, с. 495.          ...делаемое теперь иудеями есть беззаконие и нечестие, брань и война людей против Бога.     Иоанн Златоуст. "Слово о Синайском законодательстве и завете Бога с Авраамом". Цит. по тому же изданию, с. 486.          Р. Иоханан просил некогда у одной язычницы, чтобы та открыла ему какой-то медицинский секрет.     Та открыла ему этот секрет, взявши с него клятву, что он не откроет этого секрета больше никому.     Рабби, когда клялся Богом израилевым, что он не будет открывать никому указанного им секрета, то не разумел здесь своего народа: от своего народа он не мог скрывать ничего". (Abod. Zar. 28,1).     (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 46.          ...Запрет "вступающему в отношения с не еврейкой" (буквально, "с арамейской женщиной")...был установлен Верховным Судом в период правления Хашмонаев.     Так же, как и в других случаях умышленного нарушения запретов, установленных Мудрецами, предполагается наказание ударами ремнём...до тех пор, пока нарушитель не обязуется впредь не преступать закон.     По мнению одних комментаторов Талмуда, закон, вытекающий непосредственно из Торы, формально не запрещает отношения с не еврейкой. Однако, ряд других комментаторов считает, что запрет отношений с не еврейкой вытекает непосредственно из Торы...     ...Суд Хашмонаев считал, что с ослаблением силы поколений... [этот запрет] будет недостаточно осознаваться людьм, и чтобы удержать человека от преступления, определил за это наказание, налагаемое судом...     Праведный человек ("ревнитель", переживающий за осквернение Имени Всевышнего), имеет право убить того, кто публично (не менее чем перед десятью евреями) объявил, что он намерен нарушить запрет вступать в отношения с нееврейкой или, что он исполнил своё намерение (относится к тому случаю, когда он узаконил свои отношения по обычаям других народов, так и к случайной связи...     Убить преступника можно только в момент преступной связи. В противном случае "ревнитель" будет нести ответственность перед судом.     ...Если преступник убил "ревнителя", то он не будет нести ответственность, так как расправится с преступником - право ревнителя, но не обязанность.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 198.          Если еврей имеет коитус (половой акт) с не еврейской женщиной, независимо от того, ребёнок она трёх лет или взрослая женщина, замужем она или нет, и даже если несовершеннолетний подросток только девяти лет и одного дня - вследствие того, что он имел преднамеренные половые сношения с ней, она должна быть убита.     И как в случае с животным, поскольку иначе из-за неё еврей попадёт в беду.     "Талмудическая Энциклопедия" [Shahak, I (1994). Jewish History; Jewish Religion. p. 23]. (Цит. по изданию:) Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование". М., издательство "Свобода слова", 2001, с. 109.          "Женщина красивая видом".     Не еврейская женщина, попавшая в плен во время войны (см. Дварим 21:10-14).     Мудрецы разошлись во мнениях, являются разрешёнными или попадают под обычный запрет отношения солдата с женщиной, попавшей в плен.     В любом случае, если впоследствии солдат желает заключить с ней брак, женщина должна пройти определённую процедуру:     обрить голову, не стричь ногти и в течение месяца сидеть в трауре в доме того, кто собирается жениться на ней.     По истечение этого периода, если она изъявляет желание принять гиюр, они могут заключить брак [во всех остальных случаях...брак невозможен, так как невозможно проверить истинность намерений (этой женщины)].     Мудрецы рассматривают этот закон как "уступку Торы дурным наклонностям человека", а подобный брак, как "разрешённое, но крайне нежелательное действие".     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 240.          Гемара [разъясняет] "...рабы приравниваются к недвижимому имуществу - как сказано (Ваикра 25:46):     "И держите их в вашем владении, чтоб детям вашим после вас приобретать их как наследственное владение".     Пояснение к Мишне третьей, главы первой талмудического трактата "Сангедрин". (Цит. по изданию:) "Мишна. Трактат "Сангедрин" [комментарии раби Пинхаса Кегати; перевод с иврита Иуды Векслера]. Иерусалим, "Амана", 2003, с. 18-19.          ...Раб - не еврей, купленный евреем (см. Ваикра 25: 44-46). Раб еврея должен быть обрезан, должен дать обязательство соблюдать все запреты и некоторые из повелений Торы и погрузиться в воды [ритуальное погружение].     То же самое, за исключением обрезания, относится и к рабыне-не еврейке.     На раба распространяются те заповеди, которые должна исполнять еврейская женщина. Раб - не еврей только до определённой степени считается имуществом хозяина.     Способ приобретения раба соответствует способу приобретения недвижимого имущества в этом случае не действует закон о неправильном назначении цен при продаже и покупке.     Раб переходит по наследству и, хотя существует способ освобождения раба - не еврея. Тора запрещает освобождать раба - не еврея без крайней необходимости.     Освобождение раба происходит путём вручения ему освободительного письма, в котором хозяин излагает своё желание освободить его. В момент освобождения, по закону Торы, раб приобретает статус человека, принявшего гиюр, то есть еврея, с точки зрения всех прав и обязанностей, без каких-либо дополнительных процедур.     Если же хозяин, случайно или умышленно, нанёс рабу телесное повреждение, повредив один из двадцати четырёх органов тела (сноска 19), раб автоматически выходит на свободу, но не приобретает статус гера.20.     В том случае если хозяин нанёс рабу - не еврею тяжёлые побои и раб умер в течение суток и, тем более, если хозяин убил раба умышленно, он предаётся суду как убийца и осуждается на смертную казнь (Шмот 21:20 - 21).     Рабу - не еврею запрещается жениться как на еврейской женщине, так и на не еврейке; он может жениться только на рабыне, имеющей такой же статус, как и он.     Запрещено раба - не еврея продавать не еврею.     Рабы ко'энов имеют право есть труму всё то время, пока они остаются в распоряжении ко'эна.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 282.          "По закону прозелит может жениться на своей матери или же на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако раввины запретили это, дабы они (прозелиты) не говорили: "наша прежняя религия была строже, чем нынешняя" (Талмуд, трактат "Иебамоф", 22).     Такая возможность объясняется тем, что новообращённый становится человеком (иудеем) не тогда, когда родился, а тогда, когда принял иудаизм; следовательно, все его родственные связи, возникшие до момента обращения, не имеют значения, их как бы не было, как не было и его самого. Так что и инцест, при таком раскладе, - не инцест.     (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 41.          "Праведный житель".     Человек, который не рождён евреем (не был рождён еврейской женщиной), но присоединился к еврейскому народу (принял гиюр). Тот, кто верит в единство Творца и принимает на себя обязанность исполнять все заповеди, которые должен исполнять еврей, пройдя в присутствии еврейского суда (минимум из трёх человек) обрезание и, погрузившись в воды, становится евреем.     Во времена Храма принявший гиюр был обязан принести жертву всесожжения.     После принятия гиюра человек не может отказаться от полученного им статуса еврея. Если он перестаёт соблюдать законы, то он несёт ответственность как еврей, отказавшийся от веры.     Заповедь Торы предписывает любить [праведного жителя] и запрещает каким бы то ни было образом притеснять его.     Гер теряет все родственные связи даже в том случае, если его родственники тоже принимают гиюр. Формально он может жениться на ближайших родственницах, так же как и он, принявших гиюр, поскольку, с точки зрения Торы, все они - заново родившиеся люди. Однако Мудрецы запретили принявшим гиюр заключать браки, которые были бы запрещены Торой, если бы изначально они родились евреями.     Также Мудрецы постановили, что гер обладает правом наследовать имущество отца, хотя, с точки зрения законов Торы, после принятия гиюра, он не является его сыном.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 210.          "Постоянный житель". Нееврей, который живёт среди евреев в Израиле.     Не еврей, который живёт среди евреев в Израиле. Такой человек должен обязаться исполнять определённые заповеди, которые предусмотрены для него Торой; в противном случае он не будет иметь права постоянно проживать на территории Земли Израиля. Существуют разные мнения относительно того, исполнение каких заповедей обязательно для не еврея, проживающего постоянно на территории Израиля. Некоторые мудрецы считают, что он должен отказаться от идолопоклонства, другие, что он должен соблюдать большинство запретов Торы за исключением диетарных законов. По мнению большинства, он обязан соблюдать семь основных законов, предписанных Торой не евреям.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 210.          Доктор Гольдман [совмещавший в течение ряда лет президентство во Всемирном еврейском конгрессе и Всемирной сионистской организации] пишет:     "Еврейская философия, мысль и идеология заключают в себе разнородные, многоаспектные противоречия. Одно из них заключается в том, что мы одновременно самые сипаратистские и самые универсальные люди на свете".     В поддержку этого утверждения он приводит цитату из Талмуда, где говорится, что "...гера, человека, перешедшего в другую веру, так же невыносимо терпеть, как и нарыв, или язву".     Айвор Бенсон. "Фактор сионизма. (Влияние евреев на историю XX cтолетия)". М., "Русский вестник", 2001, с. 221.          "Жилище не еврея".     По постановлению Мудрецов, любое жилище не еврея определяется как ритуально нечистое (включая все предметы, находящиеся в нём).     Там же, с. 252.          "Вы, евреи - люди, а прочие народы - нет" (Талмуд, трактат "Бова-мецие", л. 9).     (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 35.          "Иезекииль, когда говорил иудеям (34:31):     "...вы овцы мои, вы люди", - дал заметить, что только иудеи имеют право считаться людьми" (Abod. Zar. 3,1)     Цит. по тому же изданию, та же стр.          "Человеком не признаётся никто, кроме еврея, - другие должны называться скотами" (Трактат "Иалкуд руб.", л. 10, ст. 2).     Там же, на той же стр.          "Если гоям дан человеческий образ, то только для того, чтобы талмудистам не противно было принимать от них рабские услуги.     Детей гоя нельзя приравнивать даже к внебрачным детям или идиотам иудейского происхождения" ("Хошен-га мишпат", параграф 227).     Цит. по тому же изданию, с. 36.          "Только вы, израильтяне, - люди, прочие же народы мира - не люди, потому, что происходят от нечистот Евы" (Талмуд, трактат "Сангедрин", гл. 7-59).     Цит. по тому же изданию, та же стр.          "Приготовленное не евреями".     Мудрецы запретили употребление определённых видов пищи, приготовленных не евреем, независимо от аспекта кашерности.     Запрет распространяется на те виды пищи, которые употребляются только приготовленными на огне. Если пища употребляется как в сыром, так и в приготовленном виде, то запрет на неё не распространяется. Закон относится только к деликатесам (к тому, что "пригодно для царского стола").     Запрет был введён с целью ограничить участие евреев в трапезах не евреев (см. трактат "Авода Зара", 38а).     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 200.          "Вино возлияний".     Этот термин в своём непосредственном значении относится к вину, предназначенному или использованному для возлияния идолам или употребляемому другим способом в культе служения идолу.     Употребление подобного вина или получение от него какой-либо выгоды запрещено (см. Дварим 32:38).     Постановление Мудрецов распространило понятие "вино возлияний" на любое вино, к которому прикоснулся не еврей (ибо само прикосновение к вину могло означать, что он уже посвятил это вино для возлияний идолам)..."     Там же, с. 240.          ...При некоторых обстоятельствах еврею разрешается получать выгоду от работы, выполненной в субботу не евреем, который выполняя эту работу, не должен был ничего делать специально для еврея.     Например, если не еврей зажёг свечу в субботу, еврей имеет право пользоваться её светом.     Там же, с. 277.          ...пожалуй, наиболее показательный пример касается принятия клятвы не еврея - проблема, обсуждавшаяся ещё в Талмуде.     Согласно Гемаре (трактат "Санхедрин", 63б), "запрещается иметь деловым партнёром не еврея, потому, что вдруг потребуется от него клятва, и станет он клясться именем идола, которому поклоняется. А ведь Тора говорит: "Да не слышится оно [имя другого бога] по твоему соизволению" (Исход 23:13), обычно переводится: "Да не слышится оно из уст твоих"].     Если следовать прямому смыслу слов Гемары, то еврею при любых обстоятельствах запрещается принимать клятву от иноверца, то есть клятва, как юридическая процедура в отношениях с "внешними" объявляется совершенно недопустимой.     Яаков Кац. "Евреи в средневековой Европе. (Замкнутость и толерантность)" Иерусалим, "Библиотека Алия", 1994, с. 58-59.          Все пригодны, чтобы судить имущественные дела - и даже гер (сноска 20) [при условии, что его мать - еврейка], даже мамзер годится для того, чтобы быть судьёй в имущественных делах, - но не все пригодны, чтобы судить дела уголовные.     Причину этого указывает Гемара. Написано в Торе (Шмот 18:22):     "И станет легче тебе - будут [они] нести с тобой", и выводят отсюда: "похожи на тебя они будут" - то есть: судьи должны быть родовитыми подобно тебе; следовательно, не все пригодны для того, чтобы быть судьями в уголовных делах.     Но лишь когены, левиты и евреи, выдающие своих дочерей за когенов, - родовитые, достойные того, чтобы породниться с когенами.     Талмуд, трактат "Сангедрин" (в переводе Иегуды Векслеоа). Иерусалим, "Амана", 2003, с. 90.          ...в уголовных делах прилагают все усилия, чтобы оправдать подсудимого и спасти его от смертной казни, - потому, что сказано (Бамидбар, 35:25): "И спасут [члены] общины [того] убийцу..."; однако, в имущественных делах - не так, потому, что чем больше стараются оправдать одного из тяжущихся, тем тяжелее становится обвинение для противоположной стороны в тяжбе ("Тосафот"; Гамеири).     Там же, с. 84.          ...Если человек - сын прозелитов, не говори ему: "Вспомни дела отцов своих", ибо сказано: "И с пришельцем не поступай непорядочно и не угнетай его (Исх. 22:20).     ...если человек - сын прозелитов, не говори ему: "Вспомни дела отцов своих"; если прозелит придёт изучать Тору, не говори ему: "Уста, вкушавшие падаль и мертвечину, скверну и ползучих гадов явились изучать Тору, переданную из уст Всемогущего".     Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Меция", 58Б [Мишна и Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 199-200.          ...Но ведь сказано: "Если совершит человек смертный грех, и будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве - да не будет труп его оставлен на ночь на дереве..." (Втор. 21:22, 23). Почему же оставили не захороненными трупы потомков Шауля? Сказал р. Йоханан со слов р. Шимона б. Йегоцадака:     - Лучше пусть будет вырвана одна буква из Торы, но освятится Имя Небес публично. Спрашивали иноверцы, проходившие мимо повешенных: "Кто это такие?" - "Это потомки царя" - "И чем они провинились? - "Подняли руку на искренних прозелитов". "Есть ли народ более достойный, чтобы мы прилепились к нему? Если потомки царя так наказаны, то какова же участь простого человека, поднявшего руку на прозелитов!"     Тут же присоединились к Израилю сто пятьдесят тысяч...     Вавилонский Талмуд, трактат "Йевамот", 79А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 144-145.          ...Императоры Аркадий и Гонорий декретом от 1 июня 397 г. установили:     "Пусть евреи остаются верны своим обрядам: мы, между тем, в вопросе о соблюдении их привилегий последуем примеру наших предшественников, решениями которых определено, чтобы тем, кто находится под началом превосходительных патриархов, - архисинагогам, патриархам, пресвитерам и прочим священнослужителям этой религии - были оставлены, в силу нашей божественной воли, те привилегии, которые распространяются в силу святости на высших клириков достопочтенной христианской веры. Это ведь по божественному внушению установили божественные государи Константин и Констанций, Валентиниан и Валент. Пусть они будут также свободны от несения должности куриалов и повинуются своим законам".     В 404 г. эти императоры вновь подтвердили свой декрет. Оскорбление патриарха было признано государственным преступлением:     "Если кто осмелится публично сделать оскорбительное замечание о превосходительных патриархах, пусть он будет подвергнут карательному приговору".     Закон признавал и юрисдикцию патриархов по гражданским делам евреев.     "Евреи, живущие на основании общего римского права, должны по всем делам, касающимся их суеверия, так и форума, законов и прав, обращаться в обычном порядке к суду и предъявлять и возбуждать иски по римским законам. Но если кто из них по взаимному соглашению найдут нужным тягаться - только по гражданскому делу - перед арбитрами иудеев, то пусть им не будет запрещено принимать их решение. Пусть судьи также выполняют их приговоры, как если бы они были вынесены официальным судьёй".     Патриархи через своих "апостолов" собирали в свою пользу взносы с еврейских общин, даже самых дальних.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 190.                    Римские императоры:     Флавий Аркадий     (377-408 гг.). и     Флавий Гонорий Август      (384-423 гг.).               Евреи были слишком слабы, чтобы отразить сыпавшиеся на них оскорбления в обеих христианских империях, и потому прибегали к обычному средству слабых, хотя бы немного облегчающему их положение. Они стали насмехаться над своими врагами за их спиной, но часто употребляли весьма плоские шутки, чтобы выразить свои взгляды на христианство. Подобные шутки чаще всего устраивались в праздник Пурим, когда праздничное веселье дополнялось опьянением, а последнее, в совю очередь, вело к стихийным демонстрациям.     В этот день веселящаяся молодёжь имела обыкновение вешать изображение давнего врага евреев, Гамана, на виселицу, которая, обыкновенно, сжигалась и имела (неизвестно, случайную или преднамеренную) форму креста.     Христиане жаловались на святотатство, и император Феодосий II предписал правителям провинций не допускать подобных бесчинств под страхом тяжёлого наказания; однако, этот дурной обычай не был искоренён и однажды будто бы привёл к ужасному событию. Евреи в Имнестаре, сирийском городке между Антиохией и Халцидой, будто-бы устроили виселицу для Гамана в виде креста, в опьянении распяли на нём христианского мальчика и засекли его до смерти; произошла схватка между евреями и христианами; император приказал подвергнуть виновных заслуженному наказанию (415 г.).     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 295-296.          ...Пользуясь своими привилегиями, патриархи стали зарываться; патриарх Гамалиил VI, занимая, помимо патриархата, ещё и государственную должность префекта, злоупотребил своим положением. Указом императоров Гонория и Феодосия от 20 октября 415 года Гамалиил был смещён, возвращён в то состояние, "в каком был до префектуры", и ограничен в правах. После Гамалиила патриархи в Палестине больше не назначались.     Там же, с. 191-192.          ...р. Гамалиил считал себя в праве не относиться серьёзно к исключительным законам императора, враждебным еврейству. Он поручал строить новые синагоги, разбирал тяжбы между евреями и христианами и не соблюдал других подобных же постановлений императора.     ...Но Феодосий не упразнил патриархата при жизни Гамалиила, а лишь после его смерти, когда, по-видимому, все его наследники по мужской линии умерли в детском возрасте.     Там же, с. 293.          ...Но это не освободило евреев от взносов в их [патриархов] пользу.     Указом от 30 мая 429 года императоры Феодосий и Валентиан распорядились, чтобы сбор в пользу патриархов продолжал постоянно взыскиваться (ежегодно и в прежнем размере) и чтобы главари иудеев, под свою ответственность, вносили полученные деньги в казну.     Звание патриарха было наследственным в кругу нескольких семейств, которые так или иначе возводили свой род не более и не менее, как к царю Давиду.     А.Б. Ранович. "Образование синагоги и возникновение Талмуда". (Цит.по изданию:) "Критика иудейской религии", с. 191-192.          Во времена Рава Аши (в конце IV в. н.э.) между евреями и правительством [Персии] сложились очень хорошие отношения, что дало возможность довести до конца огромную работу по завершению Вавилонского Талмуда.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 15.          Рабана [рав] Аши (родился в 352 г., умер в 427 г.) ...начал грандиозный труд собирания и систематизирования всех разъяснений, следствий и добавлений к Мишне, совокупность коих называлась "Талмудом".     ...Этот огромный систематизированный материал Талмуда не был записан. Фиксирование на бумаге, устных традиций, так сказать, придание духу плоти и крови, всё ещё считалось религиозным прегрешением, тем более в то время, когда христианство завладело Святым Писанием, точно собственным духовным достоянием и рассматривало себя, как просветлённого Израиля; отличительным признаком иудаизма, по понятиям того времени, осталось устное учение.     ...Р. Аши, собрав Талмуд, завершил труд, начатый р. Иегудой двести лет тому назад. Но его работа была несравненно труднее. Ибо Мишна ограничилась кратким извлечением из галах, предоставив остальное барайтам; Талмуд же, напротив, принял в себя всё, ничего не оставив. Мишна доставила лишь сухую галаху, искуственно округлённые параграфы Закона; Талмуд же давал живое развитие Закона, его духовное содержание, к тому же в острой диалектической форме.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 284-286.          [Вавилонский Талмуд] написан на арамейском языке, смешанном с другими языками.     Этот диалект был понятен каждому в Вавилонии времён составления Талмуда; в других же местах, а также в Вавилонии времён Гаонов, этот язык никто не знал, кроме тех, кто специально изучал его.     Рамбам. "Мишне Тора" Предисловие автора, п. 35. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний". Израиль [перевод Шошаны Бродской по изданию "МТР" (компьютерная версия), на правах рукописи], с. 10-11.          В Вавилонском Талмуде есть закон, любопытный с точки зрения истории права. Первый раз мы встречаем упоминание о нем в трактате "Бава мециа", 68а: "И сказал рав Аши: сказали мне старцы из Мета-Мехасья: что такое "заложенное" (машканта) - это то, что лежит (шхуна — тот же корень, что в слове машканта) у него (заимодавца). И что из этого следует? Что это относится к закону о соседе (дина де-бар мицра)".     Формулировки закона здесь (и нигде в Талмуде) нет. Но его сформулировали более поздние комментаторы: закон о соседе — это закон о том, что при продаже недвижимости (дома или участка земли) непосредственные соседи имеют право преимущественной покупки...    ...попробуем понять слова рава Аши. Дело в том, что, если кто-то закладывает поле, а потом продает его тому, кому заложил, соседи, обладающие преимущественным правом покупки, не могут отменить эту сделку и сами приобрести поле. Потому что поле уже "лежит", то есть находится, "у него", он уже является своего рода "ближайшим соседом".    ...Здесь нужно немного отойти от Талмуда и обратиться к истории сельского хозяйства. Когда-то вся земля была ничья, — конечно, как и сейчас, она принадлежала Всевышнему, но людей-владельцев не было. Когда человек расчищал какой-то участок и начинал его обрабатывать, участок становился его собственностью. В талмудическом праве это называется "хазака". Вот об этом и речь: "держит" в данном случае означает не "приобрел за деньги", а "приобрел через обработку".    ...А что же с "братьями или совладельцами"? Дело в том, что обрабатывать сплошное поле гораздо проще, удобнее и выгоднее, нежели два участка, которые находятся на расстоянии друг от друга, — не надо гонять волов лишний раз. Поэтому, когда участок покупает или занимает тот, кому принадлежит и соседний, это удобно. Но если участок лежит не между братьями или совладельцами, а между чужими людьми и ни один из них его не занял, а имеет лишь преимущественное право по закону о соседе, возникает вопрос: гнать "новенького" или не гнать.    …Нет ли тут ксенофобии? Если и есть, то оправданная: по замечанию Саломона Функа, недобросовестные язычники часто нарушали систему ирригации, на которой основывалось еврейское земледелие, тем самым вынуждая своих еврейских соседей искать другие земли.     Хава-Броха Корзакова. "Закон о соседе" - пример влияния среды". Журнал "Лехаим", январь 2013. (Цит. по:) Интернет https://lechaim.ru/ARHIV/249/korzakova.htm          В случае, когда человек захватывает нечто, подпадающее под определение хефкер [хевкер], или вступает во владение имуществом гера (см. Гиюр), у которого нет наследников, достаточно акта хазаки.     "Электронная еврейская энциклопедия". (Цит. по:) Интернет https://eleven.co.il/judaism/religious-law/14398/          ...с древних времен, согласно законам наследования, владелец имущества не может лишить своих наследников права наследования, а продажа наследного удела строго порицается. Этому несколько противоречит наличие в еврейском финансовом праве института хефкера, предполагающего, что хозяин может отказаться от своего имущества. Возможно, это противоречие связано с тем, что хефкер был нововведением, возникшим на определенном этапе развития Устного Закона. В положениях Устного Закона, которые принято относить к храмовой эпохе (см. Храм), нет термина хефкер даже в тех случаях, когда речь идет об общественном имуществе и обсуждаются проблемы никому не принадлежащего имущества. Первое упоминание хефкера в Мишне (Пеа 6:1) связано со спором между школой Хиллела и школой Шаммая. Школа Шаммая настаивает на том, что бедным допустимо вступить во владение хефкером, таким образом этот вид имущества становится средством благотворительности. Школа Хиллела утверждает, что как субботний год аннулирует права истинного владельца на его землю в течение седьмого года и делает урожай этого года доступным для всех, так и любой человек может вступить в обладание хефкером. Проблемы, связанные с хефкером, были предметом споров первых таннаев и амораев.     Там же.          ...Характер агады, которая, как и галаха, имела своих специалистов (называвшихся Рабанан д'агадта), значительно изменился.     Новая агада или проповедь существенно отличается от старой своей более искусственной формой; она старается связать различные стихи в одно целое, употреблять ораторские приёмы и украшения. Она имеет введение, текст, который красной нитью проходит через неё, и эффектное заключение. Она обнаруживает далее, в сравнении со старой агадой, больший интерес к языку и старается различными способами объяснить редко встречающиеся еврейские слова...     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 298.          Несмотря на то, что Талмуд рассматривает прежде всего галахические вопросы, довольно значительную его часть составляет аггадический материал. Аггада составляет довольно значительную часть Вавилонского Талмуда (в Иерусалимском Талмуде её значительно меньше, что объясняется, по-вдимому тем, что аггада, созданная в Эрец-Исраэль, включалась в упомянутые выше сборники мидрашей). При этом доля аггады в разных трактатах различна: в одних она занимает примерно треть всего объёма, в других ей отводится гораздо более скромное место.     Аггада в Талмуде упорядочена совсем не так, как в сборниках аггадических мидрашей. В принципе, аггада в Талмуде связана с галахой, переплетена с ней. Зачастую переход от галахи к аггаде почти незаметен: галахические рассуждения сопровождаются аггадой, тематически связанной с обсуждаемым вопросом. Поэтому аггаду в Талмуде невозможно рассматривать отдельно, не принимая во внимание общий контекст, весь ход талмудических рассуждений, где аггада и галаха, как правило, переплетаются. И хотя мудрецы Талмуда прекрасно их различали (в эпоху Талмуда наряду с учёными, которые занимались в основном Галахой, были и те, кто занимался по большей части аггадой, - их называли раббанан де-аггадета), эти два жанра выглядят в Талмуде неразделимыми и дополняющими друг друга. Иногда это взаимодополнение столь значимо, что невозможно полностью понять разбираемый вопрос или рассматриваемую тему, не приняв во внимание оба аспекта: и галахический и аггадический.     ...у Талмуда (а, следовательно и у талмудической аггады) существует ещё одна особенность: это тексты, которые многократно редактировались. Редакторская работа, которая не сразу бросается в глаза состояла, помимо всего прочего, в скрупулёзном выборе слов и стремлении к предельной точности выражения мысли. Ни в одном сборинике мидрашей аггадический материал не выверялся с такой тщательностью и не вычитывался столь придирчиво, как в Талмуде. Поэтому общепринято, что не только галаха, но и аггада в нём представляют собой наиболее авторитетную часть Устной Торы, и поэтому аггадические высказывания в Талмуде имеют больший вес, нежели в других её разделах.     ...многие аггадические высказывания Талмуда основаны на стихах Писания и представляют собой мидраш, где огромное значение имеет игра слов, требующая от читателя понимания нюансов библейской и талмудической лексики. Многие из этих мидрашей практически не переводимы на русский язык...     Предисловие Адина Штейнзальца к изданию: "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Иерусалимский институт талмудических публикаций, 2001, с. XII-XIV.          ...Писание говорит: "Не давай своим устам вводить в грех твою плоть и не говори перед ангелом ["Это ошибка!"]. К чему допускать, чтобы прогневался Господь на слово твоё и погубил дело рук твоих?" (Эккл. 5:5). Что имеется ввиду? Увидел Ахер (сноска 7) ангела Метатрона (сноска 8), которому дано право сидеть и записывать заслуги Израиля. Сказал Ахер:     - Учили мы, что обитатели Небес не сидят, не соперничают, и нет у них ни затылка (сноска 9), ни усталости. Может быть существуют две власти [одна - Бога, другая Метатрона]?     Схватили Метатрона и выпороли шестьюдесятью огненными розгами. Сказали ему:     - Почему ты не встал перед ним, когда увидел его?     И дано было право Метатрону стереть заслуги Ахера.     Сошла с небес Бет Коль и сказала: "Вернитесь ко мне блудные дети" (Иер. 3:22), [Ваикра рабба 19] - все кроме Ахера.     Сказал себе Ахер:     "Коли изгнан этот человек из будушего мира, то пусть идёт и наслаждается миром этим".     И пошёл он путём зла. Нашёл блудницу и стал домогаться её. Сказала она:     - Не ты ли Элиша бен Авуя?     Выдернул он из земли редьку [а дело было в субботу] (сноска 10) и протянул ей.     Воскликнула блудница:     - Это не Элиша бен Авуя, это другой (Ахер).     Спросил Ахер после того, как пошёл путём зла, р. Меира:     - В чём смысл слов "В день счастья блаженствуй, а в день несчастья помни, что счастье и несчастье создал Господь (одно в противовес другому" (Эккл. 7:14)?     Ответил ему р. Меир:     Всему сотворённому создал Святой, благословен Он, его противоположность: горам - долины, морям - реки.     Заметил Ахер:     - Рабби Акива, учитель твой, истолковал иначе: "Создал праведников и грешников, Эдемский сад и геенну. У каждого человека две доли: одна в Эдемском саду, другая в Геенне (Берешит рабба). Признали тебя праведником - берёшь в саду Эдемском и свою долю, и долю ближнего. Оказался ты грешником - берёшь в геенне и свою долю, и долю ближнего".     Сказал р. Мешаршия:     - Где в Писании сказано об этом?     О праведниках написано:     "Потому, что в земле своей двойную долю унаследуют" (Ис. 61:7) - а о грешниках написано: "Удар удвоенной силы обрушишь на них" (Иер. 17:18).     Спросил Ахер [Иерусал. Талмуд, трактат "Хагига" 2:1], после того, как пошёл путём зла, р. Меира:     - В чём смысл сказанного о мудрости: "Не сравнятся с ней ни золото, ни стекло, и не выменяешь её на сосуды из червонного золота" (Иов. 28:17).     Ответил ему р. Меир [Иерус. Талмуд, трактат "Хагига" 2:1; "Авот де - р. Натан" 24]:     - Таковы слова Торы. Обрести их трудно как сосуды из червонного золота, а лишиться также легко, как разбить стеклянный кувшин.     Заметил Ахер:     - Рабби Акива, учитель твой, истолковал иначе: "Если разбились золотые и стеклянные сосуды их можно восстановить (сноска 11).     - Тогда вернись! сказал р. Меир.     - Увы, слышал я из-за завесы (сноска 12): "Вернитесь ко мне блудные дети, - все, кроме Ахера".     Учили наши наставники [Иерусал. Талмуд, трактат "Хагига" 2:1 ]:     Однажды Ахер ехал в субботу верхом на лошади, а р. Меир шёл рядом с ним, чтобы учить Тору из его уст.     Сказал ему Ахер: - Вернись, ибо посчитал я по шагам лошади - здесь кончается субботний предел (сноска 13).     Тогда и ты возвращайся!     - Разве не рассказывал я тебе, что слышал я из-за завесы: "Вернитесь ко мне блудные дети, - все, кроме Ахера".     Привёл его р. Меир в дом учения. Сказал Ахер одному мальчику:     - Произнеси стих из Писания (сноска 14), который ты учишь.     Ответил тот:     "Хотя бы ты умыла себя шёлком и множество протираний извела на себя, нечестие твоё останется пятноом передо Мной" (Иер. 2:22).     Привёл его р. Меир в другой дом учения. Сказал Ахер мальчику:     - Произнеси стих из Писания.     Ответил тот:     "А ты, разорённая, что будешь делать? Даже если оденешься в червлёницу, украсишь себя золотыми украшениями, и подведёшь сурьмой глаза свои, напрасно ты прихорашиваешься..." (Иер. 4:30).     И так побывали они в тринадцати местах, и все мальчики отвчали подобными стихами. В последнем из них сказал Ахер мальчику:     - Произнеси стих из Писания.     Ответил тот:     "А грешнику сказал Бог: "Тебе ли предсказывать законы Мои и произносить слова Завета Моего?" (Пс. 50:16). Этот мальчик заикался, и вместо "грешник" (раша) произнёс "Элиша". Рассказывают, что был у Ахера нож, и рассёк он мальчика и послал [части тела его] в тринадцать домов учения. А некоторые говорят, что Ахер воскликнул:     - Был бы у меня нож, рассёк бы я этого мальчика!     Когда умер Ахер [Иерусалимский Тамуд, трактат "Хагига", 2:1; "Рут рабба" 6; "Когелет рабба" 7 (тема со многими изменениями)], сказали в Небесном суде:     - Не будет суда над ним, но и в будущий мир он не войдёт. Не будет суда над ним, ибо занимался Торой, а в будущий мир не войдёт, ибо согрешил.     Сказал р. Меир:     - Лучше бы был над ним суд, но в будущий мир вошёл бы. Когда я умру, то заставлю его могилу дымиться!     Когда умер р. Меир, поднялся дым над могилой Ахера. Сказал р. Йоханан:     - Разве это геройство - поджечь учителя? Только один [отступник] был среди нас, и его не можем спасти?     Если возьмём его за руку, кто сможет отнять его у нас? Когда я умру, загашу [огонь], дым [от которого поднимается] над его могилой!     Умер р. Йоханан, и не поднимался больше дым над могилой Ахера.     А произносивший надгробную речь так сказал о р. Йоханане:     - Даже хранитель входа в геенну не смог устоять перед тобой, учитель!     Дочь Ахера пришла к Рабби и попросила:     - Рабби, дай мне пропитание.     - Чья ты дочь?     - Ахера [Иерусалимский Тамуд, трактат "Хагига" 2:1; "Рут рабба" 6; "Когелет рабба" (с изменениями)].     - Всё ещё существует его семя? Ведь сказано: "Не останется после него ни сына, ни внука в народе его, и не уцелеет никто в жилищах его" (Иов. 18:19).     - Вспомни о его [познаниях в] Торе, и не вспомнишь о его делах, - ответила она.     Тут же сошёл огонь с небес и опалил скамью Рабби. Заплакал тот и сказал:     - Если за гнушающихся Торой так вступаются, то за гордящихся ею - тем более.     Вавилонский Талмуд, трактат "Хагига", 15А - 15Б [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 172-177.                                                       ...Почему мудрецы уподоблены ореху?     Даже если орех испачкан глиной и нечистотами, ядро его не кажется отвратительным. Так и мудрец: даже если он совратился, учение его не кажется отвратительным.     Там же, с. 178.          ...принял на себя [р. Зеира] сто постов, чтобы не властен над ним был адский огонь. И каждые тридцать дней проверял себя: разжигал огонь в печи и залезал в неё, и огонь не был властен над ним.     Однажды сглазили (сноска 15) его мудрецы, и обгорели его голени. И называли его с тех пор "коротыш, опалённая голень".     Вавилонский Талмуд, трактат Бава Меция, 83Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 237-238.          ...р. Ханина видел во сне Рава, повешенным на пальме.     Учили: "Тот, кто явится во сне, повешенным на пальме, будет возвышен".     Вавилонский Талмуд, трактат "Йома", 87Б [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 296.          Ученики спросили р. Заккая:     - Чем заслужил ты долголетие?     Ответил он им:     - Никогда не позволял я себе мочиться в пределах четырёх локтей от места молитвы, не давал прозвищ ближним, не упускал освящения суботнего дня (сноска 16). Однажды моя бабушка продала свой головной убор, чтобы купить мне вина для освящения субботы.     Вавилонский Талмуд, трактат "Мегилла", 27Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 105.          Какие сроки назначены мудрецам для супружеской близости? Сказал р. Йегуда со слов Шмуэля:     - Каждую субботнюю ночь [...]     Йегуда, сын р. Хии, зять р. Янная [Иерусалимский Талмуд, "Баккурим" 3:3], проводил всю неделю в доме своего учителя, но в субботних сумерках шёл домой, и тогда видели перед ним огненный стоп.     Как-то раз увлёкся он учением и не пришёл.      Когда же заметили, что нет огненного столпа, сказал р. Яннай: "Опрокиньте постель Йегуды в знак траура! Был бы он жив, не принебрёг бы супружескими обязанностями!" Это "как ошибка, допущенная перед лицом правителя (Эккл. 10:5) [т.е. р. Яннай накликал смерть Йегуде перед лицом Господа] - и отлетела душа Йегуды.     Вавилонский Талмуд, трактат Ктуббот, 62Б [Гемара]. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 160.          ...В конце концов Шмуэль привёл его (Рава) в дом, накормил ячменным хлебом с рыбным салатом ("касса") и напоил крепким самогоном ("шихра"), но не показал ему туалет ("бет ha киссе") и сказал:     "Кто так мучает - да не будет у него сыновей!" Так и было.     Вавилонский Талмуд, том X [Гемара]: Трактат "Шаббат", главы VIII - XXIV. М., Издатель Л. Городецкий, 2013, с. 221.          Очень скромно должны вести себя ученики мудрецов в личной жизни...     ...Даже во время посещения туалета нужно быть скромным, не поднимать одежду, пока не присядешь, и не вытираться правой рукой [которой обычно кушают - примечание переводчика]. (Если же нет специального помещения), должен отдалиться от всех людей и зайти вглубь какой-нибудь пещеры, и облегчиться там; если отправляет надобности за забором - должен отдалиться от людей, чтобы никто не мог услышать даже звук его чихания; а если он в овраге, то отдалиться до такого расстояния, чтобы никто не увидел оголённых частей его тела. Нельзя разговаривать во время отправления надобностей, даже по большой необходимости.     Вести себя скромно в туалете нужно не только днём, но и ночью. Нужно приучить себя иметь стул только утром и вечером, чтобы не пришлось искать уединения посреди дня.     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". "Законы об образе жизни". Глава пятая, п. 5. 10. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний". Израиль, перевод Шошаны Бродской по изданию "MTR" (компьютерная версия) на правах рукописи, с. 50.          ...Человек должен прилагать усилия к тому, чтобы его стул был всегда расслаблен, немного близок к расстройству.     Там же, глава четвёртая, п. 4. 17; с. 46.          Один бедняк жил по соседству с маром Уквой (сноска 17).     Каждый день мар Уква кидал четыре монеты бедняку, в отверстие от дверной петли.     Однажды бедняк решил: "Посмотрю, кто творит для меня это добро". В тот день мар Уква задержался в доме учения, и его жена пошла вместе с ним к бедняку.     Заметил бедняк, как поворачивается дверь на петле, и выскочил к ним.     Мар Уква с женой побежали от него и спрятались в печи, из которой только что выгребли угли. Начали ноги мара Уквы поджариваться. Сказала ему жена:     - Поставь свои ступни на мои.     Пал духом мар Уква [он решил, что его заслуги ничтожны, и Господь не защищает его от жара].     Сказала ему жена: "Я обычно сижу дома [и подаю беднякам еду, а не монеты], потому и цена моей милости больше чем твоей".     - Что всё это значит? - сказал мар Зутра б. Товья со слов Рава, а по мнению некоторых, сказал р. Гуна б. Бизна со слов Шимона Праведного, а другие считают, что сказал р. Йоханан от имени р. Шимона б. Йохая:     - Лучше человеку броситься в печь огненную, чем унизить ближнего прилюдно [То есть лучше им было спрятаться в печи, чем прилюдно унизить бедняка милостыней].     Вавилонский Талмуд, трактат "Ктуббот", 67Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 172-173.          Замеил р. Хинна, что р. Эльазар говорил...так:     - Будем благодарны мошенникам [которые притворяются нищими]. Если бы не они, мы ежедневно оказывались бы грешниками, ибо сказано: "Берегись, чтобы в сердце твоё не вошло слово беззакония... и будешь ты смотреть без милосердия на нищего брата своего... и он возопиёт на тебя к Господу, и будет на тебе грех" (Втор. 15:9).     Вавилонский Талмуд, трактат "Ктуббот", 67Б, 68А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. .Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 175.          ...Сказал р. Аббагу:     - Для трёх вещей завеса [разделяющая дольний и горний миры] не закрыта: непорядочность, грабёж и идолопоклонство.     О непорядочности написано: "...и Своей рукой взыскивает за непорядочность твою".     О грабеже написано: "Разбой и грабёж слышен в нём предо Мной всегда (Иер. 6:7). Об идолопоклонстве написано: "Народ, гневящий Меня предо Мной всегда" (Ис. 65:3).     Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Меция", 59А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 204          ...(Этот) Равви и равви Зейра вместе веселились в праздник Пурим, и когда равви, напившись пьян, зарезал равви Зейра, то на другой день он стал молить Бога возвратить равви Зейра жизнь.     На следующий год равви опять намеревался праздновать с Зейра праздник Пурим, но тот отвечал: "Не каждый год в праздник Пурим совершаются чудеса".     Талмуд, трактат "Мегила". 7 fol. род. 2). (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 54.          Когда приблизился день его смерти, сказал [р. Эльазар] жене своей:     "Знаю я, что мудрецы злы на меня (сноска 18) и не позаботятся обо мне как следует [чтобы похоронить меня]. Положи меня, когда умру, на чердаке и не бойся [ничего с моим телом не случится]".     Сказал р. Шмуэль б. Нахмани: "Пересказала мне мать р. Йоханана то, что рассказывала ей жена р. Эльазара б. р. Шимона:     "Не менее восемнадцати, но и не более двадцати лет оставалось там его тело, и когда поднималась я туда проверить [не начало ли оно гнить] и вырывала волос, то выступала кровь. Однажды увидела я червя, выползающего из его уха и упала духом. Явился мне во сне мой муж и сказал:     "Это не значит [что началось гниение]. Как то раз слышал я пренебрежительные слова о мудреце и не пресёк их, как это подобало мне [и в наказание за это червь выполз из моего уха].     И бывало, когда двое приходили судиться [после смерти р. Эльазара], вставали они у ворот, один высказывал свои доводы, а другой - свои, и раздавался голос с чердака и говорил:     "Этот виноват, а этот прав".     Как то раз поругалась жена р. Эльазара с соседкой, и та сказала ей: "Чтоб тебе было, как мужу твоему, который до сих пор не похоронен!"     Сказали мудрецы: "Всё это [то, что р. Эльазар до сих пор не похоронен], действительно противоречит принятому среди людей!" А некоторые рассказывают, что явился мудрецам во сне р. Шимон б. Йохай и сказал:     "Зёрнышко, принадлежащее мне, есть у вас, и не хотите вы принести его мне".     Отправились мудрецы похоронить р. Эльазара, но жители Ахбарьи не дали им, ибо всё то время, что р. Эльазар б. р. Шимон покоился на чердаке, хищные звери не заходили в их селение.     Однажды, накануне Йом Киппура, когда все были заняты [подготовкой к этому дню], подговорили мудрецы жителей Бири, вынесли кровать [на которой покоилось тело р. Эльазара] и принесли к пещере, где был похоронен отец его.     Обнаружили они змея, обвивающего пещеру. Сказали ему: "Змей, змей, отвори вход, и да войдёт сын к отцу своему!"     Отворил он им.     Вавилонский Талмуд, трактат "Бава Меция", 83Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 228-230.          Талмудисты и раввины совершенно игнорировали всю полосу еврейской культуры, лежащую между Библией и Талмудом, всю иудео-эллинскую эпоху с её богатой письменностью апокрифов и псевдоэпиграфов, философией Филона Александрийского и историографией Иосифа Флавия.     Сама историческая перспектива так называемого "периода второго Храма" была так искожена, даже по части хронологии, что этот период как бы стушевался в национальном сознании. Этот тёмный материк еврейской истории открыл отважный исследователь Азария де Росси (точнее: dei Rossi, а по-еврейски, в буквальном переводе: min ha'adumim, т.е. "из красных"). [1513 г., Мантуя - 1578, Феррар].     ...Полтора года писал он свой обширный труд "Меор Энаим" ("Светоч для глаз"), который действительно мог бы просветить умы современников, если бы они хотели прозреть.     ...С крайней осторожностью подходит Азария де Росси в своей книге к критике исторических легенд Талмуда и доказывает их несоответствие историческим фактам. Агада и Мидраш, - говорит он, пользовались историей для притчей и нравоучений и совершенно не считались с действительным ходом событий.     В обширном отделе "Дни мира" ("Jeme olam") Азария доказывает несостоятельность талмудической хронологии и традиционного исчисления "от сотворения мира" вообще. В Талмуде имеются такие неточные даты, которые совершенно путают счёт времени: например, определение продолжительности персидского владычества в Иудее в 34 года, между тем как оно длилось около 200 лет, от царя Кира до Александра Македонского. Вследствие таких неточностей в определении исторических эпох не может быть и речи о точности принятого летоисчисления.     С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века". Том 3. "Новое время (XVI - XVII век). Рассеяние сефардов и гегемония ашкеназов". М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 120-121.          В талмудическом иудаизме был один существенный пробел: отсутствие теологии в виде определённой системы. Насколько была разработана область религиозной практики, настолько же неупорядоченной оставалась догматика. При строгой системе законов и обрядов, регулировавших каждый шаг в жизни, замечалась полная бессистемность догматов и верований. Рядом с точными формулами Галахи пестрели изречения Агады, ни к чему не обязывающие и часто противоречивые; рядом с мелочной дисциплиной закона - полное отсутствие порядка в основных понятиях веры.     Закон созидался орудиями разума, а вера оставалась во власти эмоций, не терпевших холодного прикосновения анализа. Древняя попытка Филона Александрийского создать систему догм на двойной основе разума и чувства прошла мимо официального иудаизма. Эта ненормальность почувствовалась в эпоху, когда Талмуд вводился в жизнь, когда гаоны могли давать ответ на любой вопрос религиозной практики, но не могли разрешать сомнений верующей души.     Там же, с. 389.          ...мессианские ожидания обыкновенно побуждали энтузиастов претворять в дело их тихую веру, и они старались тогда, вовсе не будучи обманщиками, увлечь за собой народ и воодушевить его до самоотверженности. И действительно, при р. Аши, на Крите появился подобный энтузиаст, привлекший на свою сторону все еврейские общины этого значительного острова, который он объехал в течение года.     Он обещал им повести их морем, как некогда Моисей, в обетованную землю, причём принял имя великого законоучителя. Этот критский Моисей сумел, по-видимому, так убедить своих приверженцев в том, что он Мессия, что они бросили свои обычные занятия, оставили на произвол судьбы своё имущество и только ждали дня, когда они совершат переход через море. В определённый день Моисей пошёл во главе всех евреев, следовавших за ним с жёнами и детьми. Он повелел им безбоязненно броситься в воду, уверяя их, что вода расступится перед ними. Многие энтузиасты утонули; другие были спасены моряками. Но лже-Моисей, как гласит предание, не был найден.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 288.          ...из Северного Причерноморья, вывозили хлеб, рыбу, воск, мёд, кожи, меха, шерсть, лошадей и рабов. Туда привозили масло, вина, одежду, произведения искусств.     Евреи-купцы приходили вместе с греческими, римскими, а затем и византийскими поселенцами и оседали в узловых транзитных пунктах на главных торговых путях Южной Руси, в том числе, очевидно, и на пути "из варяг в греки", и передвигались по этим путям, основывая свои общины. Это был медленный исторический процесс, в большинстве случаев не зафиксированный в хрониках...     Феликс Кандель. "Кто мы". Журнал "Вестник еврейской культуры" № 1 (март-апрель) 1989 г. Издание Латвийского молодёжного рекламно-информационного агенства "Инфа", с. 34.          За город выйдя, тотчас мы вступили в тенистую рощу,     Между деревьев её видим пленительный пруд.     Рыбок весёлые стаи водились в пучинах прозрачных:     Ярко на солнце блестя, бойко резвились они.     Но наслаждение природой внезапно прервал арендатор,     Более злобный к гостям, чем людоед Антифот.     Был он евреем, ворчливым и злобным:     никогда с человеком     Вместе не сядет за стол эта проклятая тварь!     Счёт представляет он нам за помятые травы и лозы:     Каждую каплю воды в крупную сумму зачёл.     Мы проклинаем в ответ непотребное племя евреев.     Что над собою творит гнусный бесстыдный обряд.     Глупых теорий источник с холодной субботой на сердце,-     Сердце-ж ещё холодней самой религии их.     Каждый седьмой они день пребывают в позорном бездельи, -     Вялый, ленивый их Бог в этом им деле пример.     Прочие выдумки их - лишь рабов легковерных утеха:     Умный ребёнок - и тот им бы поверить не мог.     Пусть бы несущее ужас оружье Помпея и Тита     Не покоряло совсем нам иудейской страны!     Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили,-     И победитель с тех пор стонет под игом раба.     Из поэмы Рутилия Намациана "De reditu suo" [написанной в V веке].          Существует два пути попадания еврея в рабство к еврею (еврейская женщина не может быть рабыней).     Еврей может продать себя из-за бедности (Ваикра 25:39) или его продаёт суд, если он совершил кражу и не в состоянии вернуть или выплатить хозяину стоимость украденного (в некоторых случаях двойную стоимость; Шмот 21:2). Раб - еврей обязан работать на своего хозяина шесть лет, а на седьмой год он становится свободным...     ...Если раб достанет деньги, чтобы заплатить за себя в счёт ещё не отработанных лет, он может выйти на свободу до окончания шестилетнего рабства. В случае смерти хозяина раб должен отработать этот период, перейдя к сыну; если у хозяина не было сына, то раб не обязан продолжать срок своей службы. В год [по окончании семи семилетних циклов [пятидесятый год] хозяева обязаны отпустить рабов-евреев безвозмездно, независимо от того, сколько лет они отработали (Ваикра 25:40). Если у попавшего в рабство есть жена и дети, то хозяин должен обеспечить их пропитание.     По некоторым мнениям, они, в свою очередь, обязаны выполнять для хозяина работу, которую они выполняли бы для мужа и отца. Если раб заболевает или теряет трудоспособность, хозяин должен заботиться о нём в течение всего периода болезни, а время болезни (в пределах трёх лет) засчитывается как время службы.     Во всём остальном на еврея, попавшего в рабство, распространяются все права и обязанности свободного челвека, включая все запреты и повеления Торы. Запрещено поручать рабу-еврею работу, унижающую его достоинство, даже если свободный наёмный рабочий согласился бы её выполнять за плату. Запрещено нагружать раба работой, бесполезной для хозяина, только для того, чтобы занять его время и не дать ему бездельничать (Ваикра 25 : 39-43). Пищу и место для отдыха раб-еврей и его семья должны получать такого же качества, как и сам хозяин. Хозяин имеет право дать женатому рабу-еврею (в том случае, если он продан судом, а не продал себя) рабыню - не еврейку в жёны. Родившиеся дети получают статус рабов, юридически не имеют никакой связи со своим отцом и принадлежат хозяину (Шмот 21:4). Рабыня разрешена еврею всё то время, пока он находится в рабстве, даже если он ко'эн. Хозяин не имеет права разлучить раба с женой, запретить ему видеться с ней. По окончании шести лет тот, кто был продан судом, может остаться служить хозяину по своему желанию. В этом случае хозяин приводит раба в суд из трёх человек и раб рассказывает о своём намерении. После этого хозяин подводит раба к косяку двери и прокалывает ему ухо иглой или шилом (Шмот 21:5-6). Раб остаётся служить до юбилейного года...     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 282-283.          Однажды преподобному [Симеону Столпнику] сделалось известно, что император Феодосий Младший (сноска 2) возвратил иудеям молитвенный дом, который был отдан христианам.     Тотчас послал он письмо к царю и не стесняясь лицом царским, грозил ему гневом Божиим.     Прочитав письмо, царь убоялся, - опять повелел христианам принять молитвенный дом, градоначальника, советовавшего возвратить церковь иудеям, низложил с градоначальства и послал от себя моление к преподобному, прося, чтобы он простил и сотворил о нём молитву к Богу.     "Жития святых сост. св. Дмитрий Ростовский", книга первая. М., Синодальная типография, 1903, с. 31. (Репринтное издание Введенской Оптиной Пустыни и Издательского отдела Московской Патриархии, 1991, книга и стр. с теми же номерами).          ...[начиная с 455 года] в Вавилоне и на прилегающих к нему территориях начались неслыханные дотоле гонения на евреев, которые были лишь началом целой серии мощных ударов, посыпавшихся на их головы со стороны последних новоперсидских царей; таким образом вавилонским евреям стало житься не лучше, чем их соплеменникам в римской империи.     Иездигерд III (440-457 гг.)...начал религиозные гонения против евреев. Прежде всего он запретил праздновать субботу (456 г.).     ...запрет просуществовал не более года, так как Иездигерд вскоре затем был убит, а его сыновья Ходар-Варда и Фируз, вели гражданскую войну за трон.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 302-303.          ...Фируз [царствовавший с 458 по 485 г.]...приказал перебить половину всех еврейских жителей Испагани, а еврейских детей насильно воспитать в храме Гарвана, посвятив их культу огня.     Преследования распространились и на вавилонские общины, где они продолжались много лет, до самой смерти тирана.     Экзиларх Гуни-Мари, сын Мар-Зутры, вместе с двумя законоучителями Амемаром бар Мар-Янка и Мешермаей бар-Пакод, были брошены в тюрьму и впоследствии казнены (469-470).     Там же, с. 304.                                                       ...Неизбежным последствием этих гонений было переселение еврейских колоний и распространение их к югу до Аравии и к востоку до Индии. Хотя на всём аравийском полуострове уже издавна были еврейские поселения...     ...но только новые поселенцы из Вавилонии сообщили им особенности религиозной жизни, талмудическую мудрость и, таким путём, более высокую нравственность.     Переселение евреев в Индию историки относят к периоду царствования Фируза. Некий Иосиф Рабан (уже одно имя указывает на его вавилонское происхождение) прибыл со многими еврейскими семействами на плодородное побережье Малабара, где процветала торговля, в 4250 г. еврейского летоисчисления; то есть время подготовки к переселению приходится именно на период царствования Фируза. Браманский король Аирви (Эрави) из Крангакора, дружелюбно принял еврейских поселенцев, даровал им земли в своей стране и позволил им жить по собственным законам и управлять общинами собственным руководителям (Марделиар). Первым главой общины стал сам Иосиф Рабан, которому индийский царь предоставил особые права и воздавал княжеские почести, наследуемые и его потомством. Он, подобно князьям Индии, имел право разъезжать на слоне с шествовавшим впереди герольдом, под звуки труб и кимвал, и сидеть на коврах.     Иосиф Рабан имел [якобы] 72 преемника, управлявших индийско-еврейскими колонистами; но потом, вследствие возникших между ними распрей, многие погибли, Крангакор был разрушен, а оставшиеся в живых поселились в Маттахери (на расстоянии часа езды от Кохина) получившем отсюда имя еврейского города. Текст "привилегий", данных еврейским поселенцам Аирви, был вырезан на металлической дощечке на древнеиндийском (тамулинском) языке с не очень удачным еврейским переводом; эта дощечка существует и по сей день.     Содержание медной дощечки, называемой хемпеадой, гласит: "Свастри Сри, царь царей, повелел так! Мы получаем от Иусуфа Рабана и его народа дань в виде преданности и благоговения к нашему Высочеству и следуемых нам обычных подарков. За это мы предоставляем им привилегии: носить пять различных цветов, употреблять днём лампы, носить длинные платья, пользоваться носилками, зонтиками, медными сосудами, трубами, украшать венками себя и улицы. Все таксы и вознаграждения мы установили как для них, так и для жилищ и синагог. Этими привилегиями должны пользоваться пять поколений, а именно Иусуф Рабан и его преемники по прямой линии, его дети мужского и женского пола, его внуки от сыновей и дочерей, в качестве потомственного права, покуда будут существовать земля и луна".     Подписано Свастри Сри и другими князьями.     Там же, с. 304-305.                                                       Одна из основных работ на эту тему — книга "Затерянные племена" доктора Джорджа Мура. На местах археологических раскопок в Индии автор обнаружил множество надписей на иврите. Недалеко от города Таксила, находящегося теперь в Пакистане, в местечке Сиркап, был найден камень с надписями на арамейском языке — том самом, на котором говорил Иисус. В середине XIX в. в Англии было создано научное общество, задача которого состояла исключительно в обнаружении "десяти затерянных племен Израиля". Организация носила название "Лондонское общество идентификации". Именно в рамках деятельности этого научного объединения британскими авторами написано большинство работ по интересующей нас тематике. Количество подобных трудов достаточно велико — больше 30, так что кажется излишним приводить их полный список. Однако необходимо подчеркнуть, что все они указывают на израильское происхождение населения индийской провинции Кашмир. Можно составить длинный перечень из более чем трех сотен личных имен, фамилий, названий племен, кланов, деревень, территорий, поместий, которые упоминаются в Ветхом Завете и лингвистически самым тесным образом связаны с аналогичными именами и названиями в Кашмире и его окрестностях.     Холджер Керстен. "Иисус жил в Индии. Его неизвестная жизнь до и после распятия". (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/iisus-zhil-v-indii-read-248903-28.html          Однако ярче всего связь между Израилем и Кашмиром проявляется лингвистически, то есть, в языке. Кашмирский язык отличается от остальных наречий Индии, восходящих к санскриту. Развитие языка этой провинции происходило под влиянием иврита. Абдул Ахад Азад пишет: "Кашмирский язык берет начало в древнееврейском. Согласно преданию, в древние времена здесь селились еврейские племена, и постепенно их язык трансформировался в современное кашмирское наречие. В иврите немало слов, имеющих очевидную связь с кашмирскими".     Там же.          ...евреи видели, что народы, вполне чуждые римским предрассудкам, вдруг начинали относиться к ним с удвоенной строгостью. Бургунды и вестготы, одинаково жестоки по отношению к ним.     Ваннский собор, проходивший в 465 году, запрещает духовным лицам посещать евреев и вкушать с ними трапезу.      Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". М., "Дидакт", 1991. (Цит. по:) Интернет. http://rus-sky.com/history/library/drumon1.htm          ...Вавилонский Талмуд, ясно утверждает существование и верховную власть "князей пленения". Толкуя в трактате "Синедрион" (т. V) известный текст пророчества Иакова (Быт. 49,10) "не оскудеет князь от Иуды", он говорит: "Князья пленения в Вавилоне держат скипетр Израиля" (Drach. De I' harmonie entre I'eglise et Ia sinagogue).     ...Составитли Вавилонского Талмуда жили в местах, подвластных "князьям пленения", и более других могли знать о тайной власти этих князей еврейской нации.     ...После первого рассеяния еврейский синедрион якобы исчез, но авторы Талмуда и последующие раввины - писатели утверждают, что верховный совет еврейского народа был возобнавлён в Вавилонии.     ...В продолжение известного времени вокруг патриархов Иудеи (то есть второстепенной власти) собирались знаменитые еврейские в Суре и Пумбадите, из которых вышли книжники-эмораимы, написавшие первые части Талмуда. Однако же достоверно, что с IV века, по свидетельству святого Иеронима, жившего в Палестине, там уже почти не осталось книжников, и что в VI веке верховная религиозная и политическая власть сосредоточивалась только в Вавилонии.     Александр Селянинов. "Тайная сила масонства". М., "Русский вестник", 1999, с. 173-175.          Еврейская община на территории Персии пользовалась широкой внутренней автономией. Такое положение установилось [ещё до I века до н.э.].     ...Сильная децентрализованность персидского царства и почти полное отсутствие интереса властей к внутренним проблемам способствовало тому, что управление еврейской общиной было почти независимым. Дополнительным благоприятным фактором являлось то обстоятельство, что еврейское население в большинстве своём концентрировалось в определённых районах. Встречались города, большинство жителей которых были евреями, и целые районы, где управление фактически находилось в руках евреев.     Точно неизвестно, когда именно власти официально признали особое положение главы диаспоры, которого евреи считали преемником законной власти царского дома из колена Йе'уды (глава диаспоры всегда вёл свою родословную от дома Давида). В его руки были переданы многочисленные официальные полномочия. Вполне вероятно, что уже в период династии Сасанидов положение Главы диаспоры было во многом определено. Он являлся главой и руководителем евреев, населявших персидское государство, а также был их представителем перед властями.     При персидском дворе Глава диаспоры занимал очень высокое положение: правители относились к нему как к князю из царского дома. Были периоды, когда, согласно дворцовой иерархии, он считался третьим лицом в государстве.     Одной из обязанностей главы диаспоры был сбор значительной части налогов. Он назначал руководителей и судей, которые в свою очередь наделялись большими полномочиями (права применять телесные наказания, а иногда и приговаривать к смертной казни). Недалеко от резиденции Главы диаспоры располагался особый суд, в основном занимавшиеся разбором имущественных споров. Помимо этого, члены суда принимали участие в выборах кандидатов на должности. Большинство людей, назначаемых на должности, выбирались по совету глав талмудических школ. В Талмуде упоминание Главы диаспоры сопровождается титулом - "господин".     Все главы диаспоры были людьми Торы, некоторые из них были большими Мудрецами. В каждом поколении немало Мудрецов было тесно связано с семьёй Главы диаспоры.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 17-18.          ...Почти во всех поколениях Мудрецы крупных талмудических школ пользовались большим уважением у властей. Иногда между ними и персидскими царями устанавливались самые тесные связи.     Там же, с. 18.          "Разбирающийся в законах суда".     Термин относится к законам суда и обозначает Мудреца, получившего специальное право разъяснять закон и судить. Если вынесенное им решение было неверным, он не обязан компенсировать убыток, поскольку действовал по разрешению.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 253.          ...Как только, после смерти Фируза прекратились ужасы гонений (486 г.) в еврейской Вавилонии снова воцарился старый порядок, школы были открыты, назначены их руководители; Сура и Пумбадита получили своих последних аморейских вождей...     ...Эти реш-метивты и их товарищи не знали иной цели, кроме продолжения труда р. Аши, завершения и заключения Талмуда.     ...Окончательное завершение Вавилонского Талмуда [называющегося Гемарой ("завершение", либо "окончание")] относят к 499 году.     Там же, с. 306-307.          ...Тогда как в Мишне царствовал ещё некоторый порядок по существу материала, - во всех трактатах Гемары говорится о чём угодно.     Привязываются к какому-нибудь случайно встретившемуся слову, толкуют и спорят, делают заключения, проводят параллели, умствуют и хитрят без конца. Этот рабби говорит "да", а тот "нет"; один даёт такие молитвы, другой совершенно иные. Все возможные и невозможные случаи выворачиваются на всякие лады, пережёвываются до пресыщения и только засим, наконец, разрешаются так или иначе, а подчас и вовсе не приводят ни к какому результату...     Доктор Карл Эккер. "Еврейское зерцало при свете истины". (Цит. по:) приложению к книге А.С. Шмакова "Свобода и евреи". М., 1906, с. 6.          ...Особенно затруднительно чтение Гемары, написанной на халдейском языке с примесью варварски испорченных греческих слов.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 120.          ...Гемара - важнейшая часть Талмуда.     Если язык Гемары (халдейский) по точности и сжатости уступает языку Мишны (сиро-халдейскому), то по внутреннему её содержанию, Гемара идёт далеко впереди.     А.С. Шмаков. ""Международное тайное правительство", с. 97.          ...Проницательность ума, полёт и блёстки мысли являются особенно характерными чертами вавилонского Талмуда, отличающими его от Палестинского или Иерусалимского.     ...Вавилонский Талмуд стал в большей степени, чем Иерусалимский основным достоянием еврейского народа, его оживляющим духом, его душой. Он сделался для последующих поколений семейной хроникой, напоминающей своими мыслями и поэтическими образами близкое и наиболее ценное.     ...Вавилонские амореи развили тот еврейский дух диалектики и острой проницательности, которой в худые времена защищал сынов еврейства от умственного отупления. Это был эфир, предохранявший их от разложения, вечно движущая сила, преодолевавшая инертность и застой, вечно бъющий источник, делавший их дух свежим и бодрым.     Генрих Грец. "История евреев", том V, с. 309-310.          Исторически Устная Тора появилась в виде комментариев к отдельным главам или стихам Ветхого Завета, называемых "мидраши". Примерно в III веке нашей эры был записан первый сборник мидрашей - Мишна [Впрочем, иногда "...Мишна означает устный закон в противоположность письменному" (сноска 3). С другой стороны, известны мидраши, не вошедшие в Мишну].     Более ранние сборники, составленные до того, как те или иные нормы стали общепринятыми, известны под названием "Мехильта" (свой настоящий вид она получила к IV или V веку н.э.).     Как пишет "Еврейская энциклопедия", они "отнюдь не могут играть роль религиозного кодекса; скорее они представляют собой исследования источников". Существует также "Зифра" (или "Сифра") - комментарий к книге Левит, Зиффре (или Сифре) - комментарий к книге Чисел и Второзаконию.     Помимо общепризнанной Мишны, существуют также тексты, именуемые "посторонними Мишнами" - "Барайта" или "Барайты".     Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 9-10.          Сложность заключается в том, что для периода II-III вв. н.э. у нас нет иного источника по истории иудеев и иудаизма, кроме Талмуда и раввинистической литературы. Историчность же этих источников - если, конечно, подходить к историчности с европейскими мерками - не очень высока, ибо авторы такого рода сочинений были прежде всего озабочены иным: и в Талмуде, и в мидрашах основной акцент сделан на комментарии Писания или на обсуждении того или иного положения, но не на обстоятельствах жизни того, кто эти положения высказывает.     В результате, как пишет один современный исследователь, мы не можем быть уверены в том, что тот или иной рабби действительно произносил те слова, которые ему приписаны авторами талмудических трактатов. В лучшем случае, видимо, можно говорить о том, что в традиции сохранён общий смысл слов того или иного законоучителя.     У нас, естественно, нет причин делать на основании этого радикальные выводы и отвергать всю традицию биографического характера о законоучителях, но бесспорно зыбкий характер имеющейся информации заставляет искать дополнительные подтверждения существования того или иного персонажа, учитывая, что сохранившаяся в Талмуде информация биографического характера носит явные следы назидательной литературной обработки последующих веков.     Отметим также, что представляется абсолютно правильной позиция Г. Штембергера, утверждающего, что воссоздание биографий законоучителей в обычном смысле слова невозможно и что изучение биографического материала не лишено интереса, хотя не представляет большого значения в научном плане для правильного понимания истории талмудического периода.     Об этом же свидетельствуют и недавние исследования в области археологии и эпиграфики, действительно дающие основания для известной корректировки традиционных представлений по истории II-VI вв. н.э. Эти основания возникают в связи с явным несоответствием между тем, какое мнение можно составить о нём, исходя из облика синагог и древних захоронений, выявляемого в ходе раскопок.     Здесь необходимо отметить многочисленные украшения стен синагог орнаментами, фресковой или мозаичной живописью, надписями на греческом и латинском языках, содержащими в лучшем случае лишь отдельные слова на иврите или арамейском. Бесспорно также и влияние античных архитектурных традиций на облик и архитектуру синагог как в Палестине так и за её пределами. Немало интересного даёт также научный анализ данных погребальной архитектуры, предметов, найденных в захоронениях, и эпитафий. Исследования показывают, что инвентарь таких захоронений чаще всего оказывался иудейской адаптацией соответствующих античных образцов.     В ещё большей степени отклонением от расхожих представлений о жизни иудеев талмудического периода оказываются синагоги общин диаспоры, как в том, что касается их архитектурного плана, найденных при раскопках предметов, так и обнаруженных надписей.     Весь этот материал привёл исследователей к мысли о том, что общественная и религиозная жизнь иудейского населения Палестины и общин диаспоры после восстания Бар Кохбы отмечалась гораздо большим разнообразием, чем можно себе представить.     Самое важное заключается в том, что у нас, вероятнее всего, действительно нет оснований считать законоучителей (раввинов) во II-IV вв. н.э. единственной направляющей силой в иудейском обществе в Палестине и древнем Средиземноморье.     А.Г. Грушевой. "Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи". Спб., Факультет филологии и искусств. СПбГУ, 2008, с. 292-294.          ...после составления Талмуда, если один из еврейских судов в какой-то стране вводил постановление, или запрет, или обычай для евреев, живущих в этой стране, или для жителей нескольких стран - это не распространялось во всём еврейском народе, из-за дальности расстояний между общинами и плохого сообщения; а также по причине того, что это было мнение одиночек, а Верховный Еврейский Суд, т.е. Сангедрин, состоящий из семидесяти одного мудреца, прекратил свою деятельность за некоторое время до кодификации Талмуда.     Поэтому не заставляют жителей одной страны следовать обычаям жителей другой страны и не вынуждают еврейский суд одного города вводить ограничения, введённые судом другого города. А также, если один из мудрецов Торы на основании своих знаний решил, что в некой ситуации по закону следует поступить так-то, а суд следующего поколения постановил, что тот неправ и в Талмуде сказоно другое - не обязаны мы следовать тому, кто жил раньше, но выбираем то мнение, которое кажется более соответствующим истине, появилось оно ранее или позднее.     Так ведут себя в законах, постановлениях, запретах и обычаях, введённых после составления Талмуда. Но всё, что написано в Вавилонском Талмуде, обязательно для исполнения всеми евреями; поэтому заставляют каждый город, каждый посёлок следовать всем обычаям, которые ввели мудрецы Талмуда, запрещать то, что запретили они, и выполнять их постановления.     Потому что всё, что записано в Талмуде, - это постановления с которыми согласился весь еврейский народ, те мудрецы, которые ввели описанные в нём обычаи, запреты, постановления и согласились, что в таких-то ситуациях нужно (согласно Торе) поступать так-то большинство знатоков Торы того поколения, которое приняло Устную Традицию полностью, поколение за поколением, от Моше-ребейну, мир ему.     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая или "Книга Знаний". Законы изучения Торы. Глава третья, п. 3.15. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний". Израиль, перевод Шошаны Бродской по изданию "МТР" (компьютерная версия) на правах рукописи, с. 10.          Самарянское предание сообщает, что в IV веке Баба Рабба ограничил власть первосвященника и утвердил для заведования религиозными делами особую коллегию из четырёх учёных мирян и трёх священников. Он же по свидетельству самарянских хроник, устроил большую школу для изучения Закона и предоставил право совершать богослужение всякому учёному независимо от его происхождения.     Повидимому, в этих неотчётливых сообщениях самарянской хроники нужно видеть воспоминание о бывших у самарян попытках ограничить авторитет священничества и противопоставить последнему книжничество. Но, несомненно, эти попытки не удались: самарянского раввинизма не создалось, и священничество сохранило у самарян свой авторитет до наших дней.     Владимир Рыбинский. "Самаряне. Обзор источников для изучения самарянства. История и религия самарян". Киев, типография акционерного общества "Пётр Барский в Киеве", 1913, с. 422.          Принадлежащие к сравнительно позднему времени источники представляют нам самарянское вероучение уже в готовом виде, - в той форме, которую оно приняло к IV веку христианской эры, к эпохе Марки и первых самарянских литургистов. Самый же процесс постепенного формирования самарянского вероучения и обряда остаётся для нас сокрытым. Тем не менее на основании отрывочных указаний иудейской и церковно-отеческой письменности можно, повидимому, с уверенностью утверждать, что в позднейших самарянских источниках мы имеем очень древний материал и что основные пункты самарянской теологии, выступающие в этих источниках, во всяком случае к началу христианской эры, уже были установлены. Последующие столетия отчасти внесли нечто новое и в содержание самарянской теологии, как например, эсхатологию. Но главным образом они дали формулировку и подробное раскрытие тех положений, которые уже были установлены.     Как и иудеи, самаряне обоснование своего религиозного учения искали в Св. Писании. Но свой канон самаряне ограничили одним Пятикнижием, не приняв пророческих и учительных книг.     Там же, с. 340-341.          ...Самаряне ещё в древности неоднократно были обвиняемы в том, что после принятия иудейской религии сохраняли прежние языческие верования.     Там же, с. 342.          ...Талмудисты обвиняли самарян не только в служении идолам, зарытым Иаковом под дубом в Сехеме, но и в почитании изображения голубя (Jer. Ab. Zarah V, 4 Chull. 6a).     Наличие в самарянском богопочитании остатков языческих верований признают и некоторые из позднейших авторов. Однако, повидимому, должно признать, что для всех отмеченных обвинений против самарян нет достаточных оснований.     Там же, с. 242-243.          ...вице консул Пиллавуан, собиравший сведения по данному вопросу для Грегуара, в письме к нему сообщал:     ..."над пюпитром, на который самаряне кладут Святое Писание, возвышается фигура птицы, которую они называют Ашимой, - особенным словом, употребляющемся в этой секте. Когда они называют Высочайшее Существо, они не говорят, как другие иудеи - Адонаи. Они всегда говорят: "Ашима", что заставляет верить, что они почитают божество под символом этой птицы, которая имеет форму голубя". Некоторые путешественники также сообщали Де-Саси, что на верхушке скалок, на которые накатываются синагогальные свитки Пятикнижия, самаряне помещают серебряное изображение голубя".     ...Нам представляется, что твёрдых доказательств существования у самарян в какую-либо эпоху культа голубя не имеется.     Там же, с. 343-344.                    Серебряный голубь (скульптура весом 84 кг),     снятый с главного купола     Исаакиевского собора     с целью реставрации.                    В самарянской книге Иисуса сообщается легенда о медной птице, поставленной римлянами на Гаризиме и кричавшей при приближении самарянина "еврей" с целью предупреждения стражи (Lib. Jos. c. 50). Но в этой легенде естественнее видеть не остаток культа голубя, а следы существования на Гаризиме какого-то языческого оракула.     ...Моверс полагает, что всё самарянское почитание Иеговы на первых порах было собственно культом финикийского Эла.     Там же, с. 345.          ...Самарянский культ "Бога безъимённого" был подлинным служением Иегове. Решительным свидетельством этого служит то, что Иосиф Флавий нигде не отмечает языческий характер самарянского почитания Иеговы.     ...Что касается тех исторических свидетельств, на которые ссылается Моверс, то и они не дают основания для его выводов.     Там же, с. 346.          ...Иудейская теология, утверждая единство Бога и Его трансцендентность, как известно, для объяснения отношений с миром допускала существование посредников между Богом и миром. Такими посредствующими существами, представляющими собой нечто среднее между лицами и абстрактными существами, между творениями и божественными атрибутами, в иудейской теологии были Метатрон, Мемра, Шехина, Святой Дух (ruach hakkodesch), небесный голос откровения (bath kol), Слава Божия (cabod) и Мудрость (chochmah).     В самарянской теологии эти образы не выступают так рельефно, как в иудейской. Но следы гипостатизации божественных свойств мы видим и у самарян. Так у Марки мы встречаем олицетворение благости и милости Божией, славы Божией, Духа Божия...     ...В самарянских письмах говорится также о Шехине, причём она представляется пребывающей на Гаризиме. Из встечающегося в гимнах выражения "в начале сотворил Бог небеса мудростью" можно заключить, что самарянская теология знает олицетворённую Хохму, но едва ли справедливо вместе с Гайденгаймом в приведённом неопределённом выражении видеть доказательство существования у самарян учения о Логосе. Идеи Мемры мы также не находим в самарянской теологии: в самарянской письменности говорится о слове Божием, но нигде не подчёркивается, при этом, его самостоятельное бытие.     Там же, с. 348-349.          Изданная в 1907 г. знаменитая немецкая энциклопедия Майера "Konvrsationslexicon" представляла следующее толкование темы "Реинкарнация в еврейском Талмуде": "Во времена Христа для евреев была характерна вера в переселение души. Приверженцы Талмуда считали, что Бог создал конечное число еврейских душ, которые возвращаются снова и снова. Так будет продолжаться до тех пор, пока будут жить на земле евреи. Иногда происходит карательная реинкарнация в облике животных. Все души будут очищены в день воскресения, а затем вселятся в тела праведных в Земле Обетованной" (том 18, стр. 263).     Холджер Керстен. "Иисус жил в Индии. Его неизвестная жизнь до и после распятия". (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/iisus-zhil-v-indii-read-248903-52.html          Американец Джеймс Морган Прайс в 1900 г. специально выделил те части Нового Завета, в которых ясно выражена доктрина реинкарнации. По мысли Прайса, учение Иисуса, очевидно, представляло собой логическое продолжение мудрости древних философов и фундаментальных доктрин древнего мира, хотя и обновленное.     Там же.          Еще и сегодня почти все историки церкви считают, что доктрина новых рождений была отвергнута и объявлена еретической в 553 г., на совете в Константинополе. В действительности же категорическое осуждение доктрины реинкарнации стало следствием личных нападок римского императора Юстиниана, который не упоминается в протоколах совета. Амбициозная супруга Юстиниана, которая крепко держала в руках бразды правления, была (по свидетельству Прокопия) дочерью медвежатника в одном из цирков Византии. Стремительный путь к вершинам власти она начинала в качестве куртизанки. Ради того, чтобы отмежеваться от позорного прошлого, императрица приказала осудить и предать смерти 500 своих бывших "коллег". Поскольку доктрина кармы сулила за подобные деяния самую суровую расплату, предприимчивая особа твердо вознамерилась уничтожить саму великолепную идею перерождения. Нечего и говорить, что она не сомневалась в успехе "божественного приказа"!     Холджер Керстен. "Иисус жил в Индии. Его неизвестная жизнь до и после распятия". (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/iisus-zhil-v-indii-read-248903-93.html          ..."собирание костей". Обычай, распространённый во времена Талмуда, связанный с погребением.     Через год после погребения кости умершего собирали и помещали в склеп.     Адин Шейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 250.           Часть XII                               1. Селивестр - первый глава христианской церкви после её легализации императором Константином в 313 году.      2. Царствовал с 408 по 450 год.      3. "Еврейская энциклопедия", статья "Мишна".      4. См. Танна де-вей Элиягу зута 87.      5. ...в данном контексте, помимо основного значения, имеют место следующие констатации: близость к Мудрецам, возможность постоянно учиться у них. Для некоторых средневековых комментаторов констатация обучения становится доминирующей. Например, согласно Раши, "прислуживать мудрецам" означает изучать Гемару, объясняющую Мишну.      6. Простолюдин...невежда. Понятие "простолюдин" ("ам га-арец") на языке мудрецов Талмуда, как правило означает человека, пренебрегающего теми или иными заповедями (например, несоблюдение законов ритуальной чистоты)...      7. Ахер (буквально "другой") - прозвище, которое получил Элиша бен Абуя, живший в I-II вв. н.э.      8. Метатрон - происхождение и смысл этого слова не совсем ясны. Некоторые полагают, что оно происходит от латинского metator - "проводник". Другие, что от греческого - "за престолом". В этом случае Метатрон - ангел, Стоящий за престолом Славы, первый из горних служителей.      9. "Ни затылка"... "Ибо со всех сторон у них лицо" (Раши). Возможно имеется в виду то, что обитатели высших миров всё время созерцают Шехину и никогда не отворачиваются от неё, не поворачиваются к ней затылком.      10. "Выдернул из земли редьку"...в субботу - совершив тем самым действие, запрещённое в субботу. Отсюда удивление блудницы.      11. "Можно восстановить"... может вернуться на прежний путь. В оригинале, в обоих случаях, употреблено одно слово: таккана ("исправление").      12. "Завеса". Возможно, происходит от персидского pardag - "завеса", "занавес". В данном случае - завеса, отделяющая царя от его придворных.      13. "Субботний предел". Законами субботы устанавливается граница, которую человек не имеет права пересекать в субботу. Субботний предел включает в себя весь город, а также 2000 локтей в любом направлении от него.      14. "Произнеси стих из Писания, который ты учишь". Произнесённый стих должен был так или иначе отразить положение спрашивающего. Подобно этому открывают книгу и читают первую попавшуюся строку, воспринимая её либо как указание к действию, либо как определённое предсказание.      15. "Однажды сглазили его мудрецы" - буквально "бросили на него глаз". Это идиоматическое выражение можно понять как "позавидовали".      16. "Освящение субботнего дня". Киддуш - благословение, произносимое над бокалом вина перед вечерней трапезой в канун субботы и перед второй, утренней.      17. Мар Уква - вавилонский аморай первого поколения, эксиларх и один из богатейших людей общины. Стоял во главе суда города Кафри. Поддерживал связь с мудрецами Палестины. Аггада рисует его благодетелем и добрым правителем, сносящим оскорбления и обиды.      18. "Знаю я, что мудрецы злы на меня" - за то, что я вылавливаю воров, часть из которых оказываются их близкими (Раши).      19. "Тот, кто ударит раба своего в глаз... и повредит его, пусть отпустит его на волю за глаз его, и если он зуб раба своего выбьет... то пусть отпустит его на волю за зуб его" (Шмот 21:26-27).      20. Поскольку гер не имеет наследственное владение в Стране Израиля, его потомки также продолжают называться герами или сынами геров - как, например, говорит Талмуд о раби Акиве: "Сын геров", и см. также: "Бикурим", 1:5 (прим. пер.).             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz