Нет дня, над которым бы     не было дня небесного.     И человек должен остерегаться,     чтобы не исковеркать     какой-нибудь из дней,     чтобы не остался он таким     в сравнении с другими днями...          "Зогар", т. 6, глава "Скажи", п. 74.          Теперь евреи лгут на улице и     глаголят истину в синагоге.     Увы, прошло уже доброе,     старое время, когда они     прямодушничали на улицах, но     плутовали в синагоге.          Леви Ицхак.     "Предание".                                                   Силы небесные.          ...["Зохар"] ...содержит дальнейшее развитие доктрины Талмуда, по которой Сион не только центр Земли, но и отправная точка для всей Вселенной.     Матрицы материального мира, утверждают каббалисты были буквами еврейского алфавита. В книге "Сефер Йецира" говорится, что Бог придавал им форму и массу путем объединения и превращения их в различные объекты.     Буквы [еврейского алфавита] больше, чем просто символы; это сосуды или проявления скрытого потенциала.     Артур Эдвард Айт. "Учение Каббалы и литература о нём" [на англ. языке]. Лондон, Теософское издательское общество, 1902, с. 60; 63.          Выражение ["во всех царствах их нет подобного Тебе"] указывает на небесное управление, ибо на небесах есть четыре высших правителя, которые по воле Божией руководят всеми прочими народами; и при этом ни один из них не имеет власти, чтобы сделать малейшую вещь иначе, нежели Он приказывает, ибо написано: ["По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле"] (Дан., гл 4, ст. 32). И [мудрецы народов] означают этих небесных руководителей, а выражение ["во всех их царствах"] указывает на небесных правителей народов, как только что объяснено.     Что же такое это семя? Оно состоит из начертанных букв и является тайным источником Писания, возникшим из первой точки. Точка посеяла в своем дворце три вида точек для обозначения гласных, которые соединились вместе и создали Голос. Вместе с голосом изошла также его напарница, состоявшая из всех букв. На этот голос указывает слово [небо], а блеск его включает все буквы и цвета.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          ...по утверждению Каббалы, существуют мириады ангелов, везде и во всём участвующих, добрых и злых, мужского и женского пола.     Они разделены на легионы - каждый под особым наименованием.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 167.          Существа, населяющие мир созидания и функционирующие в нём, так же, как и мы - в мире действия, обычно называют ангелами.     Ангел - это духовная реальность со своей собственной неповторимой сущностью, свойствами и характером. То, что отделяет одного ангела от другого, - это не расстояние в физическом пространстве, но различие духовных уровней: одно существо может стоять выше или ниже другого и этим различаются их сущности.     ..."Ангел" - перевод ивритского слова малах, что буквально означает "посланник". По своей природе ангел в некоторой степени действительно является посланником: его задача поддерживать постоянный контакт между нашим миром действия и более высокими мирами. Ангел осуществляет передачу жизненной энергии из мира в мир, причём существуют два способа исполнения этой задачи: он может служить посланником Бога в более низкие уровни бытия к другим ангелам, а также к мирам и существам, находящимся ниже мира созидания, но может быть использован и для связи между нашим миром и высшими мирами.     ...они становятся доступными нашему восприятию благодаря различным трансформациям или, на языке Каббалы облачению в "одеяния".     Иногда вместо этого гоорят о "сосудах", придающих форму тому, что их наполняет. Таким образом существование ангелов становится воспринимаемым, причём не только людьми, но иногда и животными (так Тора рассказывает об ослице Бильама, "увидевшей" ангела), хотя в этих случаях вернее было бы говорить о смутном ощущении, нежели о сознательном восприятии.     Ангел может открыться пророку или праведнику - человеку, находящемуся на чрезвычайно высоком духовном уровне; иногда же право удостоиться откровения высшего порядка даруется обычным людям.     ...У каждого ангела есть свой ярко выраженный характер, проявляющийся в его деятельности в нашем мире. Вот почему говорится, что ангел, может выполнять только одну задачу, - сущность ангела элементарна по сравнению с необычной сложностью человека; она может проявляться в различных формах но всегда остаётся однозначной, подобной любой из сил природы.     Адин Штайнзальц. "Роза о тринадцати лепестках", с. 21-32.          ...Следует отметить, однако, что в отличие от христианской ангелологии, "Зоар" представляет божественных посланников как значительно менее совершенных чем человек и, конечно же, они уступают душам праведных, которые возносятся выше ангелов.     Артур Эдвард Айт. "Учение Каббалы и литература о нём" [на англ. языке]. Лондон, Теософское издательское общество, 1902, с. 77.          ...Ангелы в Каббале не являются существами с особенной и неизменной сущностью: всё живёт, всё движется и преобразуется во вселенной, которая тоже живёт.     Папюс. "Каббала". Санкт-Петербург, издательство "Андреев и Сыновья", 1992, с. 101.          ...Каббала есть также наука перемещений, достигаемых при помощи ангелов огненных, или ангелов света, потому, что они могут осуществлять в видимой форме свои желания, посредством воображения.     Там же, с. 58.                                                       В Талмуду, правда, мы имеем памятники, относящиеся к позднейшей эпохе. Но в ангелологии мы находим представления более ранние, принадлежащие времени, непосредственно предшествовавшему гностицизму, и послужившие материалом для гностицизма. Со II в. до Р.Х. мы находим настоящий, непрерывно увеличивающийся хаос образов и имён, еврейских, сиро-вавилонских, вавилонских, персидских и греческих. Ещё Талмуд помнит, что имена ангелов, как и названия месяцев, планет и знаков зодиака, вынесены из Вавилона.     В этом хаосе имён слагается жаргон магии, гностицизма и Каббалы. Каждый ангел или демон имеет своё имя, и самоё солнце имеет тайные имена. Знание этих имён служит в качестве заклинаний и магии, а в этом и состоит первоначальная суть гнозиса: гностик есть "ведун", повелевающий миром духов и заклинаний таинственные формулы или заклятия, которые приводят в трепет не только демонов, но и силы небесные, начальствующий духов (архонтов), как в этом, так и в загробном мире.     С.Н. Трубецкой. "Начатки гностицизма" [глава из книги "Учение о логосе в его истории"]. (Цит. по изданию:) "Гностики или о "лжеименном знании". Издание второе. Киев, "Уцимм - Пресс", 1997, с. 49.          Ангелы, по учению Каббалы, смешиваются и с силами природы, и с силами Божества. Но в то же время они отождествляются с планетами и другими небесными телами и являются движущими силами космоса. Они заведуют всеми силами природы и влияют на весь мир и на человека. Человек, по мысли Каббалы, также может влиять на ангелов, и этим учением пользуется практическая Каббала.     Реш Лакиш свидетельствует, что имена ангелов заимствованы каббалой в Вавилоне. "Под влиянием вавилонской и персидской религиозных систем в еврейской ангелологии происходят большие и заметные перемены. В противоположность той монотеистической идее, которая запрещала смешивать Иегову с какими бы то ни было другими существами высшего порядка, народ постепенно начинает олицетворять все творческие силы жизни и группировать их около Божьего трона" (Е.Э, Ангелология). Так, например, вымышленный ангел Метатрон смешивается у каббалистов с Самим Богом, ибо заключает в себе Божие имя.      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          Сехель (Сознание), которое есть у человека, воспринимает всевозможные Духовные цурот (формы), которые отделены от материальности. Если силой своего представления захочешь представить какую-нибудь Духовную структуру, даже, если ты очистишь его очищением после очищения, тем не менее, это будет тело.      Ни одну Духовную структуру, как, например, Ангел или Душа, представить невозможно. Ты никогда не можешь видеть ничего кроме тела. Представление у человека только материальное.     Поэтому, если будешь делать какие - то каванот (усилия восприятия), связанные с какой-либо из Сфирот, то никогда не пользуйся силой представления, которая есть у тебя. Потому что, таким образом, ты станешь делать из Сфиры какой-то гешем (материальный образ) – а это таут (полная глупость, ошибка), серьезнейшее преступление.     Только, ты должен подумать своим Сехелем, о чем ты сейчас размышляешь, а представлять будешь буквы – это тебе можно. Тот, кто представляет больше, чем буквы, тот в это время становится макше (затрудняющим), он делает гешем (материальность).     Цифры, как и буквы, имеют влияние. Буквы имеют "мужское влияние", а цифры - "женское влияние".     Йосиф Хаим. "Даат ве Твуна" ["Знание и Понимание"]. (Цит. по:) Интернет https://alsigna.ru/darkblue/003_razdel_1.pdf      "Тёмная сторона".          Он [автор "Зогара"] обнаруживает величайший интерес к кругу идей, обязанных самим своим развитием... гностической школе. Речь идёт об идее "левой эманации", то есть о потенциях зла, расположенных в иерархическом порядке, о царстве Сатаны, которое, как и царство света, расчленяется на десять сфер или ступеней. Десять святых сфирот противостоят десяти "нечестивым" или "нечистым" сфирот. Вторые сфирот, однако, отличаются от первых тем, что каждая из них носит в высшей степени личный характер. Поэтому каждая из них обозначается своим собственным личным именем, тогда как Божественные сфирот носят названия абстрактных качеств, как-то: Мудрость, Ум, Милосердие, Красота и т.п.     ...в "Зогаре" почти не упоминаются другие каббалистические доктрины, с которыми автор его был несомненно знаком. Он отбирает из всего богатства материала то, что отвечает его собственной цели, и отбрасывает то, что не может использовать.     Создаётся, например, впечатление, что ему по той или иной причине не были по душе реестры или перечни демонических или ангельских существ, которыми заполнены сочинения тех испанских каббалистов, к чьему кругу он принадлежал. Он заменил их фантастическими созданиями своего собственного воображения.      Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том I. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 245, 248.          Желая, чтобы человек был свободен, Бог предопределил существование зла в мире, дабы человек мог проявить свою моральную силу, преодолевая его.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 51.          Наш материальный мир не есть ещё самая низшая степень в эманации божественного света.     В том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так называемая шелуха бытия или скорлупы ("клиппот") - это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные, как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься.     Владимир Соловьёв. "О Каббале". (Цит. по:) Интернет.                                                       "Прах, прах, ... ведь все приятное для глаза обратится в тебя ...". И поэтому она называется утренней зарей, лежащей в прахе, и здесь раскрылась рабби Хии эта великая тайна благодаря Метатрону, пришедшему к ешиве рабби Шимона, и заключается она в том, что Царь каждый день думает и вспоминает об утренней заре, лежащей в прахе.     И об этом сказано: И в это время наносит удары по тремстам девяноста Небес ... Считается, что Зивуг дэhАкаа Высшего Света, соответствующий Масаху, состоит в том, что Высший Свет наносит удары по Масаху, т.е. Высший Свет ударяет, желая проникнуть ниже границы, образованной Масахом, а Масах препятствует Ему и возвращает Высший Свет обратно, причем такое возвращение – это по сути дела возвращающийся Свет, поднимающийся от Масаха снизу вверх и облекающий Высший Свет.     "Видение рабби Хии". (Десятый фрагмент Предисловия к книге "Зоар" с комментарием Сулам рабби Еhуды Ашлага). (Цит. по:) Интернет http://venyaz.info/chiya.htm          ...ни над чем в природе нет проклятия, ничто не подвергнуто осуждению.     Жизнь не есть падение человека, как и зло не особый принцип, а только омрачение добра.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 167.          ...Ты возлюбишь Бога от всего своего сердца, т.е. обоими инстинктами твоего сердца... Нужно любить Бога инстинктом добра и инстинктом зла.     "Зогар". (Цит. по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 377.          В природе правого все уравновешивать, и поэтому пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.     ...Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого и их разделение позволило появиться геенне и прикрепить себя к левому.     "Блеск" (Извлечения из книги "Зогар") [Составитель не указан]. (Цит. по:) Интернет https://www.litmir.me/br/?b=51679&p=6          [По "Зохару"] ...Гнев Бога, символизируемый Его левой рукой, находится во внутренней связи с качеством милосердия и любви, обозначаемым Его правой рукой. Одно качество не может появиться не затрагивая другого.     Таким образом, качество строгого Суда представляет собой великое пламя гнева, горящее в Боге, но оно всегда умеряется Его милосердием.     Когда прекращается это умеряющее действие, когда в безмерно чудовищном по силе взрыве это качество отъединяется от качества милосердия, тогда оно отделяется от Бога вообще и преобразуется в совершенное зло, в геенну и мрачный мир Сатаны.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 48.          ...Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким.     Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, всё, что он сделал в этом мире, а он признаётся во всём своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: "печать на руку человека", и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предаётся забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Казни грешников в аду длятся двенадцать месяцев, а затем Святой Благословенный извлекает их из геенны, где они уже прошли очищение.      Они остаются сидеть перед входом в геенну, и когда видят других грешников, туда входящих, молят о милосердии. Со временем Святой начинает их жалеть и делает так, что их берут в особое место, которое для них предназначено. Начиная с этого дня, тело лежит во прахе, а душа занимает своё должное положение.     Там же.          ...Во времена Еноса люди были искусны в колдовстве и чародействе, в искусстве управлять силами небес.     Адам унёс из эдемского сада знание "листья дерева", но он сам, его жена и их дети не пользовались этим знанием. Когда же пришел Енос, он увидел достоинства тех искусств и как пути небес могут быть изменены с их помощью. Он сам и его современники изучали эти искусства и действовали с помощью колдовства и заклинаний. От них искусства перешли к поколению потопа и практиковались со злыми целями всеми людьми того времени. Полагаясь на них, эти люди презирали Ноя и говорили, что никогда еще божественное правосудие на них не осуществлялось, ибо им известны искусства как избежать его. Действия этих искусств связаны с именем Еноса, почему и говорится: "Тогда начали призывать имя Господа" (всуе).     Там же.          Есть одна барайта, приписываемая Абе Биньямину: "Если бы глазам людей было дано видеть нечисть, стоящую перед ними, то все Творение не смогло бы выстоять из‑за страха перед этими вредителями". Каждый из нас, по видимости, постоянно осажден невидимыми демонами, и мудрецы Гемары развивают эту мысль. "Сказал Абае: "Их больше, чем нас. И они окружают нас, как борозда окружает гряду". "Сказал рав Уна: "Рядом с каждым из нас стоят тысяча этих вредителей слева и десять тысяч справа".     "Талмудово бесовское воинство". (Цит. По:) Интернет https://lechaim.ru/academy/talmudicheskoe-puteshestvie/          ...во время сна человека его душа (дух) оставляет его. А как только оставляет его душа, сразу сменяет её нечистый дух, и наполняет его руки, и оскверняет их, и запрещено благословлять без омовения рук. А если возразишь, что, когда человек не спит и душа не оставляет его, и нечистая сила не нисходит на него, если он вышел в отхожее место, всё равно обязан омыть руки, а до этого запрещено ему прочесть и одно слово Торы. А если скажешь, что это потому, что руки запачканы, то это не верно, ведь в чём запачкались?     Но ой что ожидает тех в этом мире, кто не остерегается, и не стережёт почёт Творца, и не знает, на чём стоит мир. В каждом отхожем месте мира есть один дух, находящийся там, наслаждающийся от мерзости и кала, и немедленно он спускается на пальцы рук человека.     "Зогар". "Кто это", пп. 172-173. (Цит. по изданию:) Михаэль Лайтман. "Зоар. (Каббала. Тайное учение)". М., НПФ "Древо жизни", Издательская группа "Kabbala org.ru", 2002, с. 531.          Наряду со светлыми ангелами, порождёнными сферой святости и принадлежащими ей, существуют и ангелы разрушения, называемые "бесами" или "демонами", которые порождаются связями человека с противоположными святости сторонами действительности.     Образом жизни своей человек создаёт ангелов и в этой сфере, но ангелов другого рода, другого уровня, относящихся к другой реальности.     Эти враждебные святости ангелы могут существовать как в низших, так и в высших, более духовных мирах; последнее возможно потому, что хотя они и не принадлежат миру святости, во всех мирах и системах бытия имеет место взаимопроникновение святого и не святого и взаимное влияние между ними.     Адин Штайнзальц. "Роза о тринадцати лепестках". М., СП "Вся Москва" - СП "Терра"; Иерусалим "Шамир", 1990, с. 21-32.          ...В то время, когда спор разгорался из-за левых насилий, был укреплен Мстительный Дух. Из него изошли два демона, которые немедленно затвердели без влаги и стали один мужским, а другой женским. От них же произошли легионы демонов и та закоснелость нечистого духа, которая всем этим демонам присуща. Один зовется Гадюка, а другой - Змей. В сущности это одно и то же. После семи лет беременности Гадюка приносит Змею отпрыска. Из этого источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию. И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая мир обитаемым.     "Блеск" (Извлечения из книги "Зогар") [Составитель не указан]. (Цит. по:) Интернет https://www.litmir.me/br/?b=51679&p=6          Как только суббота заканчивается, из геенны, со ступени, называемой шеол, ад, поднимаются несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место в аду...     ...связано со вторым, которое есть знак левого в начале действия, когда оно вступает в ссору в ярости и гневе, рождая геенну, прежде чем ярость не будет покорена. Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана геенна. Далее были сотворены все ангелы, которые восстали против своего Владыки, и которых разрушил и поглотил огонь геенны, а также и все другие, которые исчезают и не выживают, и которых поглощает огонь.     "Блеск" (Извлечения из книги "Зогар") [Составитель не указан]. (Цит. по:) Интернет https://www.litmir.me/br/?b=51679&p=6          Дума - правитель всех "клипот" - сил нечистоты, и он же - князь ангелов-мучителей в аду. Имя его происходит от слова "дмама" - молчание, этот демон как бы символизирует молчание могилы.     Впервые упоминается он в псламах, где сказано: "Не мёртвые восхвалят Господа, и не сошедшие к Думе" (здесь подразумевается "сошедшие в преисподнюю"). Говорится, что когда душа предстает перед Думой в аду, он внимательно изучает все её грехи, а затем решает, какому наказанию она должна подвергнуться. После чего с сопроводиловкой передаёт ангелам-мучителям.     Александр Рыбалка. "Энциклопедия еврейской демонологии". (Цит. по:) Интернет http://texts.pp.ru/demonology.html          Ангела же, главенствующего в геенне, зовут Дума, и ему подчиняются десятки тысяч ангелов истребления. Дума стоит у входа в геенну, однако над теми, кто берег знак завета, он не имеет власти.     ...завет спасает Израиль от погружения в геенну и от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета, они его оставляют, и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Пута. Демон, управляющий забывчивостью (имеется в виду, что этот демон заставляет людей забывать изученное ими из Торы). Во времена Талмуда даже бытовало выражение – "нафаль ле бор Пута" ("упал в яму Путы"), то есть забыл изученную им Тору (подобно тому, как греки говорили о спящем человеке "пребывает в объятиях Морфея").     Второе имя Путы – Мас. Каждое из этих имен в гематрии (числовое значение ивритских букв) равно ста. Поэтому традиция говорит, что если человек хочет твердо заучить какой-нибудь фрагмент из Торы, он должен его повторить по крайней мере сто один раз. До ста раз – он еще может попасть под действие Путы (имя которого равно ста), но стоит повторить сто первый раз – и Пута уже над ним не властен. Противником Путы, кстати говоря, выступает Ангел – защитник еврейского народа Михаэль. Что поразительно, имя Михаэль в гематрии равно как раз ста одному. Возможно, именно поэтому ангел Михаэль также считается "ангелом запоминания".      "Основные Ангелы и демоны". (Цит. по:) Интернет http://mifologies.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=925:2012-03-01-17-25-31&catid=58&Itemid=67&limitstart=3          ...Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от неё произошли в мире злые духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в одиночестве, они над ним парят, ложатся с ним, прилипают, внушают желания и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это когда убывает луна.     "Блеск" (Извлечения из книги "Зогар") [Составитель не указан]. (Цит. по:) Интернет https://www.litmir.me/br/?b=51679&p=6          ...Каббалисты называют грех корой.     Кора образуется в виде морщинистого нароста, говорят они, из-за сока, который в ней сгущается, вместо того, чтобы циркулировать; после чего кора сохнет и отпадает.     ...по мнению каббалистов, в природе ничего не клонится ко злу, всякое проявление его поглощается добром.     Отпавшая кора, собранная земледельцем, служит ему топливом, согревая его, а зола, в свою очередь, удобрением для растений.     Папюс. "Каббала". Санкт-Петербург, издательство "Андреев и сыновья", 1992, с. 60.          ...Зло обрушилось на мир не потому, что падение Адама выявило его потенциальное наличие, но потому, что так было предуказано, потому, что зло обладает своей собственной реальностью.     ТО же утверждают и последователи гностицизма: зло по самой своей природе не зависит от человека, оно вплетено в ткань мира или, вернее, в бытие Божие.     Эта мысль побуждает автора "Зохара" трактовать зло как своего рода остатки или отходы органического процесса скрытой жизни. Эта оригинальная идея, являющаяся смелым выводом из теории, рассматривающей Бога в качестве живого организма, часто выражается в множестве сравнений.     Как дерево не может существовать без коры или человеческое тело, не спуская "дурной крови", так всё бесовское уходит своими корнями в тайну Бога.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 49-50.          ...Клипа праха властвует над ними, бесстыдная и жестоковыйная, уверенная в том, что никто не может избавить их от её власти; и из-за этого кричал рабби Хия и говорил, обращаясь к праху, т.е. к Клипе: Сколь ты жестоковыйный, насколько ты погряз в бесстыдстве, ведь всё приятное для глаза обратится в тебя, поскольку все эти души, самые возвышенные из всех, т.е. приятные для глаза, обращаются в тебя без надежды избавиться от власти твоей.     "Видение рабби Хии". (Десятый фрагмент Предисловия к книге "Зоар" с комментарием Сулам рабби Еhуды Ашлага). (Цит. по:) Интернет http://venyaz.info/chiya.htm          [Один из основополагающих принципов Каббалы:] ...У духовной нечистоты, на самом деле, нет собственных сил.     Она может поддерживать своё существование, только черпая силы от святости. Поэтому знаком духовной нечистоты служит пятно белизны, святости.     Рав Матитьягу Глазерсон. "Огненные буквы. Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции". М. - Иерусалим, "Gesharim", "Lechaim publications", 1997, с. 144.          ...любопытный обычай, основанный на "Зогаре":     человеку не следует в один и тот же день стричь ногти на руках и на ногах. Ибо отросшие ногти - нечто внешнее, совершенно бесполезное для человека - представляют собой источник жизненности клипот. И не нужно лишать их питания в большей степени, чем это необходимо!     Шломо Розеноер. "Необычайно тёмная история..." (попытка взгляда на христианство с точки зрения Каббалы)". (Цит. по изданию:) Журнал "Еврейский кругозор" №5, 2000 (элуль-тишрей 5761 г.)          С дpаматическими отношениями сефиp Хэсэд и Дин (1-й и 2-й дни твоpения) непосpедственно связана пpоблема пpоисхождения зла. Во втоpой день твоpения наказующая сила Божьего Гнева в поpыве яpости отделилась от мягкости и милости Любви, и это pазделение поpодило миp Геенны и Сатаны, миp суpового наказания, не смягчаемого милосеpдием. Отделение Суда от Милости, то есть пpавосудие без состpадания и милосеpдия, согласно каббале, - источник и пpичина миpового зла. Зло - Левая стоpона, стоpона сефиpы Дин; под эгидой божественной Стpогости - князь Смеpти и Ада Самаэль (он же Сатана). Поскольку Левая стоpона отделена и обособлена от Пpавой (стоpоны сефиpы Хэсэд) - постольку она является обителью зла.     О.О. Ладоpенко. "Классическая еврейская мистика". (Цит. по:) Интернет https://scorcher.ru/art/mist/kabbala/kabbala4.phphttps://scorcher.ru/art/mist/kabbala/kabbala4.php          ...что касается духов злых - с точки зрения самой Каббалы, то известнейшие и значительнейшие среди них, как первозданных демонов мужского пола, суть Самаэль, Ашмидай и Бедаргон.     О Самаэле учит Каббала, что он именно тот змий, который увлёк в грехопадение Еву. Он и доныне подстрекает людей на дурные дела, затем - чисто по-еврейски, сам о таковых докладывает в Небесном Сенате, и сам же, наконец, приводит в исполнение приговоры этого верховного судилища.     Ашмидай состоял на посылках у Соломона, но horribile dictu, то и дело обольщал его жён, а в заключение, свергнул его с престола.     О Бедаргоне, сообщается, между прочим, что он величиною всего в пядень, а имеет пятьдесят голов и пятьдесят шесть глаз, - при чём у него на теле изображены все еврейские буквы, кроме двух.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 157-158.          Самаэль ("Божественный яд") — часто изображается рогатым демоном темного цвета. Другое его имя — Малхира ("Царь зла"). Считается, что именно он подбил Адама и Еву на грехопадение (змей — всего лишь телесная проекция сущности Самаэля). Выполняет три основные возложенные на него функции: является "йецер а-ра", злым началом, провоцирующим человека на совершение грехов, ангелом-обвинителем, представляющим грехи человека перед высшим Божественным судом, и, наконец, Ангелом Смерти, приходящим за человеком в его последний час. Подстрекатель, прокурор и палач в одном лице. Хорошо хоть, что не судья.     Ф.О. Богачёв. "Шаман в большом городе". Глава 4. "Каббала". (Цит. по:) Интернет https://bookap.info/nlp/bogachev_shaman_v_bolshom_gorode/gl55.shtm          Искра Божьей жизни горит даже в Самаэле, олицетворении зла, "другой" или "левой стороны".     Этот зловещий сатанинский мир зла, образующий тёмную сторону всего живущего и угрожающий ему изнутри, притягивает к себе с особой силой автора "Зохара".     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 50.          ...Истинное имя сатаны, говорят каббалисты, есть перевёрнутое имя Иеговы, так как сатана не есть чёрный бог, а есть отсутствие Бога.     Елифас Леви. (Цит. по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 361.          Сатана имеет лишь мимолётное владычество; через разные ступени искупления он должен вернуться к бесконечному Бытию.     Сама преисподняя, в конце времён, обратится в приют наслаждения.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 167.          ...В Каббале, как и в ортодоксальном иудаизме, Сатана - это Ангел-Обвинитель, одно из существ, всецело подчинённое воле Создателя, подпитывающий испытания человека, постигающего всё более высокие духовные миры.     Он осуществляет, скажем так, энергетическую передачу от миров Тёмной Стороны, являющихся тенью этого мира, в миры духовные, из которых родился наш мир.     Впрочем, для нас с вами эта достопочтенная личность является совершенно неактуальной: как поётся в песне Городницкого, "нужно заслужить такого врага", нужно заслужить честь иметь его своим врагом.     То же самое касается и других представителей нечистых миров, по мнению Рамбама (еврейского мудреца XIII века), они покинули наш мир, поскольку в нынешнем своём состоянии он им не интересен. Наш мир и так находится во власти эгоистического желания получать, чтобы от Сатаны и шеддим (нечистой силы) требовалась какая-то дополнительная работа.     ...В мидраше (легенде), который рассказывают некоторые каббалисты, Сатана подобен министру, которому царь поручает испытать своего слугу, прежде чем назначить того на ответственную должность.     "Каббала - Путь нисхождения Света" [беседа Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным]. (Цит. по:) Интернет.          ...Навуходоносор бросил Иисуса в огонь вместе со лжепророками. И этот момент выбрал сатана для того, чтобы обвинить его вверху, дабы он сгорел вместе с ними. Ибо так действует сатана: свои обвинения он откладывает до часа опасности или до времени, когда мир страдает. В такое время он имеет власть и обвинять, и наказывать, даже несправедливо, о чём сказано: "но некоторые гибнут от несправедливости" (Прит., гл. 13, ст. 23).     Сатана стоял тогда для того, чтобы обвинять его, он говорил, что или всех следует спасти, или всех сжечь в огне. Ибо когда ангел-истребитель получает власть истреблять, он не отличает правого от виноватого. По этой причине, когда казнь падает на город, человек должен бежать оттуда, пока он не взят. Здесь же для сатаны было легче всего, ибо трое уже соединились в огненной печи, и он мог требовать одного действия для всех - чтобы их сожгли или спасли. Ведь чудеса не производятся наполовину, чтобы половина спаслась, а половина была уничтожена, но целое или чудесным образом спасется, или его предоставляют своей судьбе.     ...когда Святой сидит на троне, чтобы судить мир, сатана, соблазняющий людей и ангелов, находится тут же, чтобы улавливать души.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          ..."Сказал верный пастырь", то есть Моше: "В аду есть места, записанные за публичными осквернителями субботы, которые не совершили возвращения из этого осквернения. И есть над ними правители. А также есть в аду места для тех, кто открывает наготу, и для тех, кто открывает лик в Торе не должным образом, и для тех, кто проливает чистую кровь, и для тех, кто даёт ложную клятву, и для тех, кто лежит с нечистой (нидá), или с дочерью чужого бога, или с блудницей, или с рабыней, и даже для тех, кто нарушает триста шестьдесят пять запретительных заповедей". "Для каждого греха есть место в аду, и есть правитель над ним. А Сатан, являющийся злым началом его, управляет всеми грехами и местами, и правителями, которые над ними. И если совершил возвращение, что написано: "Я стёр, как туман, преступления твои" - то есть стираются записи о каждом грехе грешников из их мест в аду".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 66. https://www.kabbalah.info/rus/          ...Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом. Мы ожидали бы выражения "позади себя". Но оно означает "позади Сути".     Иосе сказал, что оно означает "позади Лота", ибо за ним следовал ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал? В действительности тот ангел держался позади Лота, уничтожая все на своем пути, но не прежде, чем Лот проходил это место. Потому ангел и сказал: "Не оглядывайся назад", подразумевая, что там он всё уничтожает. Но жена Лота обернулась и показала свое лицо истреблявшему ангелу. И вот она стала соляным столпом, ибо пока этот ангел не видит лица человека, он не может причинить ему вреда, а когда жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на него, то превратилась в соляной столп.     Там же.          ...человек должен быть осторожным и не попадаться на глаза ангелу-истребителю, когда тот блуждает в мире, и не привлекать его внимания, так как ему дана власть уничтожать всех, кого он ни встретит на своём пути.     Это согласуется с замечанием Шимона о том, что человек с дурным глазом носит с собой глаз ангела-истребителя.     Там же.                    Джон Кольер.     "Лилит"     (1892 г.).                         Злых духов женского пола известно четыре: Лилита или Лайлита, Наама, Махлата и Игэрета.     О них, как и о злых духах мужских, в Каббале пропасть всевозможного вздора.     Лилита, сказывают каббалисты, есть особая, первая Ева, созданная одновременно с Адамом, но, за её крайнюю сварливость, Адам с нею развёлся и женился на другой - Еве, образованной из его собственного ребра...     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 157-158.          ...Согласно "Зохару", женой Адама (до сотворения Евы) была демоница Лилит, что в немалой мере определило происхождение зла в человеческом обществе.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, с. 51-52.          Наряду с библейской легендой о том, что Ева была сотворена из ребра Адама, существовало другое предание: первой женой Адама была Лилит; поссорившись с ним, она связалась с Сатаной и родила от него разных злых духов.     Комментарий А. Аникста к роману Гёте "Фауст". М., "Московский рабочий", 1982, с. 469.          ...Большой интерес...вызывает история о Лилит, как о первой жене Адама. Несмотря на давность происходящего в легенде, источник современных знаний об этой ипостаси Лилит - "Алфавит Бен Сиры" появляется только около VIII-X в.в. н.э.     ...Существует два начала легенды о первой жене Адама. Оба начала исходят из различных трактовок Ветхого Завета, вернее, самой первой его книги - Бытия.     Итак, на шестой день Бог решил сотворить человека по образу и подобию своему. Слово "человек" в древнееврейском оригинале написано как "adam", которое произошло от слова "adamah" (пыль, прах). Слово "adam" относится не только к мужчине, но и к женщине. Вот что говорится дальше: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. I, 27). То есть уже на шестой день были сотворены и Адам и жена его, Лилит, так как Ева была сотворена из ребра Адама уже после завершения всего творения (Быт. II, 22).     По второй версии, сначала был создан только Адам, а уже гораздо позже, в качестве помошника первому человеку после произнесённых слов "не хорошо быть человеку одному" (Быт. II, 18), была сотворена Лилит, причём в этом случае она занимает место Евы в ветхозаветной традиции книги Бытия.     Однако далее легенда уже не несёт никаких существенных внутренних разногласий. После того, как Адам и Лилит были сотворены, они начали ссриться.     - Я не лягу внизу, - сказала она.     - Я не лягу под тебя, только наверху, - ответил Адам - Потому, что ты подходишь только в низшей позиции, а я должен быть в высшей.     - Мы оба равны [потому, что оба созданы из праха]. Я не стану покоряться тебе.     - Я создан по образу Элоима и не могу унизиться до твоего уровня. Ты ничто иное, как одна из многих тварей в поле. Ты создана мне в помощь, так и останется.     Однако, Лилит этого не оставила, она отправилась к Яхве. Лилит использовала всё своё мастерство, чтобы обольстить Создателя, и последний, известный своей добротой к женщинам, открыл ей своё истинное заповедное имя. Узнав его, Лилит произнесла имя и мгновенно улетела из Эдемского сада от Адама навсегда.     Лилит поселилась в пещере на берегу Красного моря, где и живёт до сих пор. Она занимается любовью с демонами и породила многие тысячи детей за достаточно короткий период времени. Поэтому мир наполнился демонами, а Лилит стала называться Матерью Демонов, а став женой Асмодея, Царя Демонов [стала зваться Младшей Лилит]...     ...Тем временем Адам, раскаявшись в том, что Лилит оставила его, пришёл к Яхве и взмолился:     - О Владыка Вселенной, женщина, которую Ты дал мне, ушла от меня.     Яхве согласился с тем, что создание Эдемского сада не может так легко покинуть Царство, и немедленно послал трёх ангелов - Сеноя, Сансеноя и Семангелофа,- чтобы они схватили и привели Лилит обратно Адаму.     - Если она согласится вернуться, то всё будет хорошо, сказал Яхве Адаму, а если нет, то она обязана согласиться, чтобы ежедневно умирало сто её детей.     Три ангела нашли Лилит в пещере, а по другой версии посредине моря на высоких волнах, в которых суждено было погибнуть египтянам. Они потребовали, именем Яхве, чтобы Лилит вернулась к Адаму, и сказали, что если она откажется, каждый день они будут убивать по сотне её отпрысков - демонов, пока она не согласится вернуться. Но Лилит не согласилась, тогда ангелы сказали, что утопят её в море.     - "Оставьте меня" - отвечала она - "Разве вы не знаете, что меня создали для того, чтобы я насылала слабость на маленьких детей? Я имею власть над ними с момента их рождения и до тех пор, пока им исполнится восемь дней, если это мальчики, или двадцать, если это девочки.     Она также обещала нападать на матерей в период родов и даже на мужчин во время сна, чтобы красть их сперму для зачатия новых демонов на замену убитых ангелами.     После этих слов ангелы хотели утопить Лилит, но она стала умолять их сохранить ей жизнь, поклявшись, что она не причинит зла тем детям, которые будут защищены амулетом... на котором будут написаны имена Сеноя, Сансеноя и Семангелофа или же изображены их лица или очертания.     ...Ангелы сохранили жизнь Лилит, но каждый день умирала сотня её детей, как и обещал Яхве.     Однако, на мучении детей Лилит не остановилась и решила мстить Адаму. Для этого своей жертвой она избрала Еву - новую жену первочеловека. С точки зрения христиан, вкусить запретный плод с Дерева познания Добра и Зла Еву соблазнил Сатана, но более точно было бы сказать, что это сделали Лилит и Самаэль. Трудно сказать, когда Лилит стала одной из четырёх жён Самаэля, однако, став ею, она начала олицетворять пассивное начало материи, активным началом которой является Самаэль. В качестве жены последнего она стала называться Старшей Лилит в обличии змеи, но голос, искушавший Еву, исходил от Самаэля. Последствия известны всем: Адам и Ева были изгнаны из Рая.     Но и на этом Лилит не успокоилась. Она стала являться Адаму в снах, соблазняя его к зачатию всё новых и новых демонов, которых стали звать "Лилин" или "Шедим" (или "Сиддим"), которые стали странствовать по миру в качестве злых духов, преследуя мужчин и насылая на них чуму, другие болезни и страдания. Существует версия, что Ева в это же время страдала от подобной участи - в руках Самаэля, от которого родила Каина [Интересно, что в одном из важнейших гностических документов "Наг Хаммади" "Апокрифе от Иоанна" Еву осквернил Иалдабаоф, протоархонт, сопоставляемый с Дяволом и Яхве одновременно. От этого "брака" Ева родила Элоима и Иаве - Авеля и Каина соответственно]. Естественно от рук Лилит стали страдать не только взрослые, но и дети: она пьёт кровь новорожденных и высасывает мозг из костей.     Антон Шеховцов. "Лилит". (Цит. по:)     Интернет.          ...Каббалисты, чьи идеи во многом развивались под влиянием "Зогара" - монументальной мистической книги раввина Моисея Леона (кстати знакомого с "Алфавитом Бен Сиры")- немного по другому смотрели на интересующий нас объект. Их трактовка оставила позади мифологический и даже религиозный аспекты Лилит. Для того, чтобы понять, что каббалисты имели в виду, необходимо обратиться к истории и вспомнить, что в 70-е г. н.э. был разрушен Второй Храм. Почему это так важно, становится ясно из идеи о том, что каббалисты видели баланс мира в Святом Браке Адоная и Шехины, которая символизировала народ Израиля, а также женскую ипостась самого Адоная.     Существовало только одно место, где Адонай и Шехина соединялись, дабы через их Божественную Любовь на мир распространялся свет добра. Этим единственным святым местом был Храм Соломона (Второй Храм).     Но Храм, как мы знаем, был разрушен, а его сокровища разошлись по языческим странам. В связи с этим Адонай и Шехина лишились единственного места, где могли встречаться, и Адонай исчез из мира.     Оставшись без покровительства Бога, Шехина была похищена язычниками, которые постоянно насиловали её. Этим символизировалось рассеяние евреев по миру, прежде всего по Азии, Европе и Африке, где иудеи встречали недружелюбное отношение со стороны приверженцев других религиозных убеждений.     Однако, Адонай не мог оставаться без женской половины, иначе это бы вызвало вселенский диссонанс. И тут на сцене появляется Лилит, занявшая место супруги Адоная, но она никогда не была действительной любовью Бога, скорее она стала его наложницей. В этом отношении Лилит представляла прямую противоположность Шехины, будучи символом Вавилона, язычников, захвативших народ Израиля.     Получилось так, что, несмотря на сохранение единства мира, часть Божественной сущности была поражена злом, и зло получило колоссальное влияние на мир...     ...Зло, отождествляемое с ней [Лилит], не могло властвовать в мире вечно. Например, по субботам Лилит не могла оставаться с Адонаем и уходила в пустошь, где кричала от боли, пока день отдохновения не кончался. Именно в субботу есть возможность победить зло в лице Лилит, не дав ей вернуться к Адонаю и восссоединив последнего в "эсхатологическом событии избавления" с Шехиной, его истинной супругой.     Там же.          ...каббалисты выдвигают особую теорию относительно "демонической Шехины". "Шехина" — это дословно "обитель", но в иудейской мистике этот термин обозначает "присутствие Бога", его "имманентную самость", и даже иногда его "Жену", его "энергию", его обособившуюся проекцию. Хотя в целом, концепция "Шехины" несет в себе чисто позитивную коннотацию, подчас каббалисты говорят о "Шехине в изгнании" или даже о "демонической Шехине", "Вавилонской Блуднице", оставленной Мужем-Богом и впавшей в бездну материи и греха. Эта "демоническая Шехина" воплощает в себе ту часть Света, пролившегося из разбитых ваз, которая не вернулась к Адаму Кадмону.     ..."демоническая Шехина" — это нечто единосущное Принципу, но , будучи заряженным и запачканным материей, уже никогда не способное восстановить утраченное изначальное качество. Такая "Шехина" — это жертва самого Бога-Творца, его плата за Трансцендентность. Дыхание этой тревожной пары лежит на всей истории Израиля, подспудно, неявно, параллельно, и этот страшный альянс, ..."Демоническая Шехина", появляются отчетливо лишь тогда, когда иудейство либо больше не боится, либо просто вынуждено силою обстоятельств открыть свой скорбный и таинственный лик — в романах Кафки, философии Михельштедтера или научных концепциях Эйнштейна, теоретика абсолютной тщеты материальной Вселенной.     А. Дугин. "Голем и еврейская метафизика. Голем и тайна Израиля". "Консервативная революция", М., 1994. (Цит. по:) Интернет http://arcto.ru/article/37          ...в Лилиту же влюбился и взял её себе в жёны Самаэль.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 158.          ...Лилит, царица всех ночных призраков, Лилит - жена Самаэля. Лилит подвергает испытанию души самых возвышенных людей.     Даже Адам некоторое время жил с ней, когда после грехопадения он отвернулся от Евы, но потом он вернулся к Еве, и с тех пор Лилит ненавидит всех детей Евы, людей же с возвышенной душой она особенно ненавидит...     Каббалистические сочинения. (Цит. по изданию:) Макс Брод. "Реубени - князь иудейский" (роман).          ...согласно Каббале, зажигание субботних свечей - это искупление греха Хавы, праматери человечества, принесшей в мир зло.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 407.          [Лилит]...эта длинноволосая, крылатая первая жена Адама не поладила со своим супругом, плотская близость с ним не дала ей тех радостей, которых она желала.     Тогда она с помощью колдовства, произнеся запретное имя Божие, улетела в Египет, страну злых чар. С той поры, возненавидя Еву и всякое здоровое супружество, она стала накликать на рожениц и на младенцев проклятия и злые напасти. Но в Египте её настигли посланные Богом ей вслед три ангела - Сеной, Сансеной и Семангелор.     Сначала они хотели её утопить; но потом отпустили на свободу, заставив поклясться клятвой демонов, что она не станет приносить вред не роженице, ни младенцу, охраняемым именами трёх ангелов.     Лион Фейхтвангер. "Еврей Зюсс" (роман). Собрание сочинений, том 2. М., Издательство Художественной литературы, 1964, с. 264.          В Каббале Лилит... является душительницей новорождённых и соблазнительницей спящих мужчин, от которых рождает бесчисленное число демонов и предводительствует ими.     "Зохар", предисловие, 14 б. (Цит. по изданию:) "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 4, ст. 847.          ...воспевая сексуальную жизнь в законном браке, каббалисты тем не менее резко осуждали некоторые формы сексуального поведения. Прежде всего это относится к онанизму. И здесь мы сталкиваемся с очень любопытным еврейским обычаем, описанным и детально проанализированным крупнейшим современным исследователем Каббалы Гершомом Шолемом. Еще недавно на еврейских кладбищах разных стран мира можно было увидеть такую странную картину: до начала погребения десять человек пляшут вокруг могилы, читая при этом 91-й (в русской Библии 90-й) псалом, который по традиции считается мощным средством противодействия демоническим силам; потом они кладут на катафалк камень и читают библейский стих (Быт., 25, 6): "А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего..." Этот танец смерти повторяется семь раз. В чем же смысл столь странного обычая?     Согласно талмудической традиции демоны были сотворены Богом вечером на шестой день творения. Поскольку вслед за этим началась суббота и Господь "почил от всех дел Своих", то они остались без тел. Поэтому демоны крайне заинтересованы в том, чтобы с помощью человека обрести тела для себя. Другое предание рассказывает, что после убийства Каином Авеля их отец Адам решил отказаться от плотского общения со своей женой Евой. Тогда его соблазнили бесовки, породившие от Адама целый сонм демонов. Эти легенды обусловили содержащееся в Каббале представление о том, что царица демонов Лилит побуждает мужчин впустую растрачивать свое семя (обычно посредством онанизма), которое демоны могли бы использовать для получения из него тел для себя. Идея эта получила развитие в каббалистическом классическом тексте "Зохар" (ХIII в.), описывавшем демонические силы в качестве "другой стороны" ("ситра ахра") творения.     В начале ХVI в. каббалист Авраам Сабба разработал учение, согласно которому все демоны, порожденные в течение жизни мужчины из его растраченной впустую спермы (онанизм, ночные поллюции и т. п.), считают его своим отцом и стремятся принять участие в его похоронах, оплакивая его.     Теперь уже остается только один шаг до мысли, будто эти "незаконные дети" наложниц-демонов станут стремиться вредить законным человеческим детям умершего, чтобы отнять у них наследство. Отсюда и чтение библейского текста об удалении "детей наложниц" от Исаака и твердо соблюдавшийся каббалистами запрет на присутствие на похоронах их детей, особенно сыновей. Опускание камня на катафалк и чтение псалма также преследовали защитительные и экзорцистские цели. Некоторые каббалисты даже постились по понедельникам и четвергам (особенно в високосный год), молясь при этом о том, чтобы их "незаконные дети" вернулись в сферу святого. Этот обряд, называемый "тиккун шовавим", имевший своей целью исправить грех ночных поллюций и онанизма, был достаточно распространен среди евреев Австрии в ХV в.     Е.А. Торчинов. "Дети от наложниц-бесовок (Каббала и сексуальность)". (Цит. по:) Интернет https://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D1%86%D1%8B/          ...По поверьям волосы ведьмы обладали губительной силой.     Комментарий А. Аникста к роману Гёте "Фауст". М., "Московский рабочий", 1982, с. 46.          В каббале частенько упоминаются четыре "матери демонов": кроме Лилит это Наама, Аграт и Махаллат — именно они посылают подвластных им духов творить зло. Периодически демоницы собираются на горных пиках, где обсуждают будущие злые дела и вступают в половые сношения с Самаэлем.     Ф.О. Богачёв. "Шаман в большом городе". Глава 4. "Каббала". (Цит. по:) Интернет https://bookap.info/nlp/bogachev_shaman_v_bolshom_gorode/gl55.shtm          ...Лилита - характера угрюмого, а Махлата, - наоборот, весёлого, оттого между этими чертовками идёт постоянная ссора, доходящая иной раз до драки; а драться за них есть кому - у Лилиты под командой 480, а у Махлаты 378 полков давно погибших ангелов.     В свою очередь Наама, говорят, есть то самое лицо, которое в Писании встречается под именем сестры Тубалкаина; замужем же она за чёртом Шемероном. Об Игэрэте мало что пока известно. Впрочем, по словам Соломона Лурии, каждую среду и пятницу она разгуливает, ночью, с целой армией в 18000 полков погибших ангелов, - вследствие чего, достопочтенный Луриа строго увещевает, чтобы в это время никто - из сынов Израиля, конечно, - не выходил один из дому.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 158.          ...Почему Писание упоминает ...Нааму? Причина та, что она была великой соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов.     Эта Наама была матерью бесов, от неё происходят злые духи, которые смешиваются с людьми и возбуждают в них похоть, а похоть ведет к осквернению.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Во многих преступных деяниях Лилит принимала участие Наама, ещё одна демонесса высокого ранга. Её происхождение неясно, но имя Наама ("Чаровница") говорит о том, что она является демонессой немыслимой красоты, которой невозможно противостоять.     В более ранней мидрашистско-талмудической литературе Наама всё ещё была женщиной в плоти и крови, дочерью Ламеха и Циллы и сестрой Тувалкаина, которая получила своё имя из-за того, что очаровывала мужчин призывными звуками цимбала, когда совершала обряды перед идолами, хотя, согласно единственному, отличному от других мнению Аббы бар Каханы, она была благочестивой и скромной женщиной, ставшей женой Ноя.     Наама всё ещё считается смертной женщиной, если верить тем мифам, которые рассказывают о её роли в искушении сыновей Божьих. Она была столь прекрасна, что сбила ангелов с толку и от её близости с ангелом Шамдоном (или Шомроном) родился Асмодей (Аммодей), которому было предназначено стать церём дьяволов.     Из смертной матери демонического потомства Шамдона каббалисты трансформировали Нааму в полу-человеческое бессмертное существо, которое подобно Лилит, выполняло двойную задачу совращения мужчин и убиения детей во сне.     Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 259.          Мир, населённый такими богинями, не только гонит ортодоксально верующего человека от одного и единого Бога, но и обессиливает его логическое мышление.     Он похож на старый сад тайн, и в Талмуде имеется предостережение в виде истории о "вошедших к львам" четырёх мудрецах, из которых трое плохо закончили.     Если человек вооружён всего лишь мечом логики, он подвергает себя серьёзной опасности предстать перед несколькими дилеммами: не только смириться с существованием единого всемогущего Бога и других таких же или почти же могущественных божеств, в том числе и женских, но и поддерживать противостоящие друг другу, однако, стремящиеся к добру сущности - доброй и злой богини, возможно, одной богини, надевающей две разные маски.     Там же, с. 302-303.          ...Соучастница греха [Ева], согласно поздней, ещё более тёмной легенде, сперва была обольщена самим Сатаной, после чего родила своего первенца Каина.     Адам не был его отцом. И не сладость ли сердечного греха имеет в виду Цветаева:     "О первая радость, о, первый яд.     Змеиный - под грудью левой!     В высокое небо вперенный взгляд:     Адам, проглядевший Еву!"     Юрий Кузнецов. "Под женским знаком". "Литературная газета", 11 ноября 1987, № 46 (5164), с. 5.          ...Когда змей ввёл свою нечистоту в Еву, она её приняла и понесла от Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама. Авель напоминал высшие виды, а Каин - низшие. Потому также различались и пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом мире, а именно черти, бесы и злые духи.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          ...С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены. Два женских духа имели обыкновение приходить и соединяться с ним и он произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство.     Существа, которые были таким образом порождены, называются "язвами человечества". Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у них нет волос. Это о них сказано в стихе: "Я накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих" (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи посещают женщин, которые беременеют и производят духов, которые тоже называются "язвы сынов человеческих".     ...Мы читаем, как Бог сказал о Соломоне: "Я накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих" (2 Цар., гл. 7, ст. 14). Эти "язвы сынов человеческих" суть демоны.     Там же.          ...мистиков серьёзно занимала проблема греха, и в особености характер и смысл грехопадения Адама, и эта проблема всесторонне рассматривалась в каббалистической литературе.     Это справедливо за одним исключением, и таким исключением был "Зохар".     Тогда как каббалисты Героны основательно занимались этим вопросом, а некоторые авторы, принадлежавшие к кругу Моше де Леона, казалось проявляли пристрастие к нему, в "Зохаре", в особенности в его основных частях, упоминания о первородном грехе редки. Эти отрывки отличаются сдержанностью, не проявляемой автором при рассмотрении других фундаментальных доктрин Каббалы.     ...Эта сдержанность не случайна. Автор "Зохара" явно считал эту тему чрезвычайно опасной, ибо она затрагивала великий вопрос: где и каким образом было нарушено единство жизни Бога, с чего начинается разрыв, проявляющийся ныне во всей вселенной?     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 41.          ...В час, когда внешний могучий Змей бывает разбужен грехами мира, и соединяется с женщиной, и вводит в неё скверну, - тогда Мужчина отделяется от неё из-за того, что нечистота она и зовётся нечистотой. И нельзя Мужчине приближаться к ней; горе, если он осквернится ею в то время, когда она нечиста!     И учили: Сто двадцать пять видов нечистоты, скреплённых с уровнем могучего Змея, сходят в мир. И двадцать семь самых главных из них поселяются в женщинах и прилепляются к ним. Горе тому, кто приблизится к ней в это время! Ибо тот, кто приблизится к ней, придаст образ изъяну в вышнем. Ведь из-за этого греха пробуждается наверху могучий Змей и бросает скверну туда, где в ней не нуждаются. И соединяется с Женским, и умножает волосы у Мужского, а Женское оскверняется и растут её волосы, и увеличиваются её ногти. И тогда начинают пробуждаться суды во вселенной и всё оскверняется. Об этом написано:     Ибо Святилище Господа осквернил (сноска 3).     "Осквернилось Святилище Господа грехами сынов человеческих".     Преподано. Что значит написанное: "И вражду положу между тобой и между женою?" (сноска 4).     Двадцать четыре вида нечистоты ввёл Змей в Женское, когда соединился с ним, в соответствии с численным значением вражды. Двадцать четыре вида пробудились сверху и двадцать четыре - снизу. И отросли волосы, и увеличились ногти, и тогда суды пробудились во всём.     И преподано: "Когда женщина хочет очиститься (сноска 5), должна она срезать те волосы, которые отросли в дни её нечистоты, и остричь ногти вместе со всей грязью, которая в них".     Ибо преподано в Тайнах нечистоты: "Скверна, которая в ногтях, пробуждает иную скверну. И поэтому следует их надёжно укрыть. А тот, кто уничтожает их, - как бы пробуждает Милость во вселенной", и преподано, что не должен человек оставлять память об орудиях зла. Ибо учили мы, что тысяча четыреста пять видов зла держатся за ту скверну, которую ввёл могучий Змей, и все они пробуждаются от скверны ногтей. И используя то, что связано с ними, всякий, кто захочет, может наводить порчу на сынов человеческих.     И тот, кто уничтожает их, тот как бы увеличивает милость во вселенной (сноска 6) и исчезают злые суды. И пусть он уничтожит эту скверну и ногти, на которых она отпечаталась. Тот, кто наступает на них голой ногой или в обуви, может причинить себе вред.     "Зогар", 3, 79 а - 79 б. (Цит. по изданию:) "Раби Шимон. "Фрагменты из книги Зогар". М., "Гнозис", 1994, с. 163-164.          В середине XIII века в испанской Каббале появляются новые течения.     В Кастилии возникает гностическое направление так-называемого "левого столба". Представители его первого поколения - братья Яков и Ицхак Кохен - развили теорию, согласно которой существует система эманаций зла, по своей структуре аналогичная Божественным эманациям. Эта группа каббалистов особое внимание уделяла демонологии...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 4, ст. 7.      Бегемот и Левиафан [в каббалистических сочинениях].          ..."бегемот" – это древнееврейское слово. Впервые оно встречается в книге Иова. Под ним подразумевается какое-то неведомое нам чудовище. Если буквально перевести это слово на русский язык, мы получим существительное множественного числа – "животные". Эта форма в еврейском языке могла подчеркивать исключительность животного, его особую силу и мощь. Мы бы с вами сказали сейчас "гигантский зверь".     Идея о том, что библейский бегемот и гиппопотам – одно и то же животное, появилась лишь в XVIII веке в Европе. Приводились вполне убедительные аргументы. Во-первых, ученые заметили, что еврейское b’hemah, что значит "животное", а также его множественное число b’hemot, очень похоже по звучанию на египетское слово pehemau, означающее "вода-бык". Этим словом египтяне называли гиппопотама. Вполне возможно, что евреи заимствовали это слово и несколько изменили его. Во-вторых, доказано, что в древние времена гиппопотам действительно жил в странах библейского ареала. Его останки находят на Ближнем Востоке, изображения – среди наскальных рисунков Сахары, а изделия из кости – в Месопотамии. Поэтому автор книги Иова был хорошо с ним знаком и мог подразумевать именно его.     Бегемот из "Книги Иова" по-прежнему остается загадкой. Кем бы он ни был, толкователи Священного Писания убеждены, что это в первую очередь живая иллюстрация Божьего могущества и милости к человеку. Вот что писал великий богослов IV века, святитель Иоанн Златоуст: "Бог сотворил огромных чудовищ для свидетельства о Его воле. Он может все сделать таким, но не делает, потому что все сотворил для твоей пользы. Эти звери ведут нас к богопознанию".     "Загадочный бегемот из "Книги Иова". (Цит. по:) Интернет https://radiovera.ru/zagadochnyiy-begemot-iz-knigi-iova.html          [О книге Уильяма Уитнея "Два Странных Зверя: Левиафан и Бегемот в Литературе Второго Храма и раввинистическом иудаизме", 2006].     ...Хотя Уитней, по моему мнению, так и не смог достичь ясного понимания природы и содержания эзотерических традиций о великих монстрах, он собрал очень интересную коллекцию свидетельств об этих загадочных созданиях. Филологически и как собрание источников исследование интересно, но в анализе эзотерических традиций "глаза автора к сожалению закрыты". И это при всём при том что Стоун всё время мне его хвалил.     Теперь об исследовании.     Уитней приводит одну загадочную традицию о Левиафане найденную в "Мидраше Рабба" на Песнь Песней 1:28. Традиция интересна тем что она противопоставляет знание о "тайнах" Левиафана – знанию о "тайнах Божественного Трона":     "Ибо был Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, который знал как открыть Израилю тайны Бегемота и Левиафана и был Иезекиил который знал как открыть им тайны Божественной Колесницы. Ибо написано: Царь ввёл меня в Его [тайные] покои" Мидраш Рабба на Песнь Песней 1:28.     Андрей Орлов. "Несколько вопросов о о Левиафане ... и Бегемоте". (Цит. по:) Интернет https://aorlov.livejournal.com/80377.html          ...Земля породила три уровня ангелов: порей - низшие огненные сущности поглощаются Левиафаном, Бегемотом и другими высшими существами, чтобы вновь возродиться.     "Зогар" (издание подготовлено Ярославом Ратушным и Павлом Шаповалом), том I. (Цит. по:) Интернет.          На миниатюре из французского апокалипсиса XV века Бегемот изображён едущим на Левиафане; дополнительное лицо, которое он имеет на груди, объясняется легендой из средневековых бестиариев о том, что Бегемот произошёл от расы существ, обитавших в Индии, которые имели голову на груди, но не имели её на плечах.     "Бегемот (мифология)". (Цит. по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/Бегемот_(мифология)      "Я и баба и мужик..."          «"И с помощью Торы был создан человек. Это смысл изречения: "И сказал Всесильный: "Сделаем человека", то есть написано во множественном числе.      "И с помощью Торы был создан человек. Это смысл изречения: "И сказал Всесильный: "Сделаем человека", то есть написано во множественном числе. "Сказал Творец Торе: "Я желаю создать человека". Сказала Ему: "Человеку этому предстоит согрешить и прогневить Тебя. Если не сдержишь Свой гнев к нему, как будет он жить в мире?" Сказал ей: "Я и ты произведём его на свет. Ведь недаром Я называюсь терпеливым".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 157. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          Сыну и Дочери, или, как мы будем называть их с этих пор, Царю и Матронит, суждено было стать мужем и женой, подобно многим братьям и сёстрам в божественных семьях. Неизвестно, когда брак был заключён, однако, похоже, его нельзя было отпраздновать, пока Соломон не построил в Иерусалиме Храм, который должен был послужить им аппартаментами для первой брачной ночи, а потом спальней.     Естественно возникала проблема инцеста, когда речь заходила о браке Царя и Матронит, но это не волновало каббалистов. Они считали, что в идеальных условиях, какие, конечно же, были на небесах, всякие союзы позволены, ибо "наверху нет ни инцеста, ни развода, ни разлуки, ни расставаний, поэтому наверху есть союз брата и сестры, сына и дочери" (Tiqqune ha Zohar, tiggun 34, p. 77; quoted after Tishby, "Mishnat ha Zohar", II, 623).     Брачное объятие Бога-Отца и богини-матери до того крепкое и нерасторжимое, что создаётся впечатление, будто у них одно тело, по своей природе андрогинное, подобное Зурвану из древнего иранского мифа. Эта идея в иудейском мистицизме впервые высказана Иосифом бен Авраамом Гикатиллой (1248-1305), чьи сочинения оказали влияние на автора "Зогара", но и сам он был под влиянием "Зогар" (Cf. Scholem, "Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1961, pp. 173-194, 185).     На самом деле Гикатилла предостерегал против веры современных ему и более старших каббалистов в то, что божество имеет физическое обличие андрогина:     "Тот, кто понимает эту тайну, поймёт, что такое Merkaboth ("Меркаба") и все стадии Эманации, которые принимают облик получающего и влияющего. В этом тайна андрогина. И хотя не было настоящего андрогина, Бог запретил верить в андрогина и распространять подобную клевету... [Но], каждая стадия из всех стадий ЯХВЕ имеет два лица. Одно лицо получает благо от того, что сверху, а другое отдаёт его тому, что внизу, пока оно не достигает земли. Таким образом каждая Стадия имеет два аспекта, [женскую] способность получать... и [мужскую] способность истечения... и поэтому Merkaboth называют андрогином... Это великая тайна из тайн херувимов и тайна облика Merkaba..." (Joseph ben Abraham Gikatilla, "Sha are Orah, Offenbach, 1715, pp. 61b - 62a).     В продолжении автор уточняет, что, говоря об андрогинной сущности Бога, он имел в виду два тела, соединённые спинами и смотрящих в противоположные стороны - классическая мидрашистская концепция андрогина.     Однако, несмотря на предостережения Гикатиллы, каббалистическая тенденция различать мужской и женский элементы в божестве продолжала жить. В сущности, утверждённой доктриной было то, что Бог состоит из мужского и женского начал. Таким образом, мы читаем в "Зогаре":     "Женщина [компонент божества] вытянулась и прижалась к мужчине, лежавшему боком к ней, отчего он повернулся, и они соединились лицом к лицу. А когда они соединились, то стали как будто одним телом. Отсюда понятно, что мужчина без женщины всего лишь половина тела... и женщина тоже, но когда они соединяются, то становятся, воистину одним телом... [В субботу] все воссоединяются, потому, что Матронит прижимается к Царю и они становятся единым телом, этот день благословен для всех" (Zohar III, 296a).     ...Скорее всего представление о Боге, как об андрогине или гермафродите по своей природе, если не обличием, бытовало за несколько веков до первого упоминания об этом Гикатиллы. Ещё в древнем мидраше мы читаем о том, что когда "Священный и Благословенный создал человека, Он создал его гермафродитом".     Поскольку главная доктрина иудаизма заключается в том, что Бог создал человека по своему образу и подобию, то утверждение, будто человек изначально был гермафродитом, скорее всего означало, что Бога тоже представляли гермафродитом. Однако, это всего лишь наше предположение; ни в одном мидраше нет ничего более определённого, чем аллюзия на андрогинную природу Бога.     С другой стороны, начиная с "Зогар", в каббалистической литературе, с её стремлением наделить сексуальностью духовный мир, доктрина о мужском и женском аспектах главного Бога стала общепринятой и с неизбежностью выкристализовалась в концепцию андрогинного божества.     Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 126-128; 131.                                        ...Друзья мои [сказал р. Шимон] это не так. Ибо человек излучения был одновременно мужского и женского пола, он произошёл со стороны как Отца, так и Матери.     Поэтому сказано: [И сказал Бог: "Да будет свет. И стал свет". (Да будет свет) со стороны Отца. (И стал свет)] - со стороны Матери. Это и есть [человек с двумя лицами]. Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать имела имя, соединяющее свет и тьму - свет, который был высшим одеянием и который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму, которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании человека, и Мать поэтому сказала: ["Сотворим человека по нашему образу и подобию"]. ["По нашему образу"] соответствует свету, ["по подобию"] тьме, которая является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души, о чем написано: ["Ты покрыл меня кожей и плотью"].     Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живёт вечно, но каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          В мистических сочинениях двух братьев Иакова и Исаака Хакоэн из Сеговии (Кастилия), которые предшествовали "Зогару", сказано, что Лилит и Самаэль были рождены эманацией из-под Престола славы как андрогин, двуликая сущность, соответствующая в духовном ареале родившимся Адаму и Еве, которые тоже были рождены гермафродитом. Две андрогинные пары близнецов не только были похожи, но "были как образ Того, что Наверху": это значит, что они являлись видимой формой, подобной андрогинному божеству (Gershom Scholem. "Kabbaloth R. Ya aqobh we R. Yizhaq", Madda'e ha Yahadiuth vol. II, Jerusalem, 1927, pp. 251, 260).     Рафаэль Патай. "Иудейская богиня". Екатеринбург, "У-Фактория", 2005, с. 249.          ...Подобно тому, как половое соединение покоится на трёх основах (мужской, женской, результат объединения), точно так же не могло бы существовать единения всех вещей, не могло бы быть иного источника благословения, как из числа три.     "Зогар". (Цит.по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 109.          ...Мужчина не должен зваться мужчиной, пока не соединится с женщиной.     "Зогар", "Бытие", 55 б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 59.          - Тот, у кого нет жены, не человек, ибо сказано:     "Мужчиной и женщиной сотворил их, и нарёк им имя Адам" ["человек"] (Быт. 5:2).     Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 62Б, 63А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 127.          ...И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Бытие. I; 27).     ...Ошибочно толкуя данное место, некоторые (особенно раввины) хотят видеть в нём основания для теории андрогинства первого человека (т.е. совмещения в одном лице мужского и женского пола)...     "Толковая Библия" (под редакцией А.П. Лопухина), издание второе, том 1. Стокгольм, Институт перевода Библии, 1987, с. 12.          ...Выдающийся комментатор Танаха раби Аврагам Ибн-Эзра (1089 - 1164 гг.) поясняет, что в начале мужчина и женщина были созданы соединёнными между собой, составляя одно целостное человеческое существо. Чтобы дать Адаму Хаву в жёны, Всевышний разделил их, сделав обособленными существами.      Рассказ о том, как Всевышний создал Хаву из ребра Адама возник в переводах Торы из-за того, что еврейское слово "цэла" одновременно означает "грань", "сторона" и "ребро".     Гершом Розенштейн. Михаэль Шнейдер. "Я верю". (Цит.по изданию:) "Шатёр, над которым облако". Иерусалим, "Шамир" - Москва, СП "Терра", 1990, с. 129.          Всякая форма, в которой не имеется принципа мужественного и принципа женственного не есть форма высшая и законченная. Святой, да будет Он благословен, не утвердил там своего пребывания, где эти два принципа не соединены совершенно; благословения нисходят лишь туда, где это соединение существует, как мы этому поучаемся из слов: "Он их благословил, и Он дал им имя Адам в день, когда Он их сотворил, ибо даже имя человек не может быть дано иначе, как мужчине и женщине, объединённым в одно существо.     ...Прежде чем придти в этот мир, каждая душа и каждый дух образовывали мужчину и женщину, объединённых в одно существо; нисходя на землю, эти две половины разделяются и оживают различные тела.     Когда время брака настаёт, Святой, да будет Он благословен, Который знает все души и все духи, их объединяет, как раньше и тогда они составляют, как и ранее, одно тело и одну душу... Но этот удел согласуется с делами человека и путями, по которым он шёл. Если человек чист и если он возмужал добродетельно, он будет наслаждаться единением совершенно подобным тому, которое предшествовало его рождению.     "Зогар" (Цит.по изданию:) В. Шмаков. "Арканы Таро", с. 367.          ...Согласно Исарим, секретной доктрине Израиля, существовало четыре Адама, каждый из которых обитал в одном из каббалистических миров.     Первый или божественный Адам обитал в сфере Ацилут и все духовные и материальные возможности уже существовали внутри его природы.     Второй Адам принадлежал к сфере Бриах. Подобно первому Адаму, это существо было андрогинным, и десятый член его тела (пятка - малхут) соответствовал церкви Израиля, которая разобьёт змеиную голову.     Третий Адам - опять-таки андрогинный - имел тело из света и обитал в сфере Ецира. Четвёртый Адам был просто третьим Адамом после того, как тот пал в сферу Ассиах, когда духовный человек облачился в животную оболочку или одежду из шкур.     Четвёртый Адам всё ещё рассматривался как единый индивид, природа которого раздвоилась, и произошло два физческих тела, одно из которых воплотилось в мужчину, а второе - в женщину.     Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том 2. Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 102.          Характерен в этом отношении взгляд аскета Горовца (сноска 2) на супружескую жизнь. Раввинские кодификаторы рассматривают супружество исключительно с точки зрения исполнения заповеди "плодитесь и множитесь".     Горовиц же, в согласии с духом Каббалы, которая, как всякая мистика, не чужда эротического элемента, подчёркивает, что, помимо исполнения заповеди, в супружестве кроется сокровенный смысл: оно является символом достигнутой гармонии по которой человек непрестанно томится и тоскует. И Горовиц пространно говорит о мистической символике брака.     "История еврейского народа", том XI (I), с. 453.          ...изначально человек был создан с двумя лицами. Одно, мужское - смотрело вперед, другое, женское - назад. Потом Творец разделил первого человека надвое. Так получилось два человеческих существа: Адам и Хава.     Иную грань Истины открывает... Шмуэль (великий Учитель Талмуда первого поколения; III-й век).     "Женская часть человека, — говорит он, — изначально была создана в виде некоего хвоста. Потом Всевышний отделил этот хвост и превратил в Хаву".     Элиягу Эссас. Изложение содержания талмудического трактата "Берахот". (Цит.по:) Интернет. http://khazarzar.skeptik.net/thalmud/_tb_ru/brakoth.htm          Каббала учит, что человек сначала был создан с двумя лицами - мужчина и женщина, соединенные спинами, и только потом, вследствие такого несовершенства творения, женщина была отделена и принесена Адаму так, чтобы они могли смотреть лицом к лицу. Этот мотив рассматривается в каббале с изысканной циничностью. Излишне говорить, что такие воззрения оставляют полное отречение от Моисеевой веры и Божественного Синайского Откровения, ибо в Торе сказано совершенно ясно, что Господь Бог создал мужчину и женщину: "И сотворил Бог человека.., мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 2,26-29).      "Каббала - заговор против Бога". М., "Сибирская Благозвонница", 2010, (Цит.по:) Интернет http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/01/22/kabbala-zagovor-protiv-boga/          Человека с не выраженными половыми признаками и человека с выраженными признаками обоих полов непонятно, к кому относить — к женщинам или к мужчинам; поэтому такие люди обязаны выполнять как заповеди, специфичные для женщин, так и заповеди, специфичные для мужчин, но если нарушили такую заповедь — не получают наказания.     Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Законы об идолопоклонстве и не еврейских обычаях". Глава 12. (Цит. по:) Интернет https://www.moshiach.ru/rambam?number=48      "Человек - микрокосм".          ...Человек в одно и то же время и высшая ступень, и сама сущность творения...     Как только был создан человек, - всё было закончено, как верхний, так и нижний мир, ибо всё заключено в человеке, он объединяет в себе все формы.     "Зогар", III, 48, а; II, 74, а. (Цит.по изданию:) "История еврейского народа, том XI (I), с. 446.          ...Каббала рассматривает человека, как последнее недостающее связующее звено между миром "нижним" и миром "верхним".     Это звено, говоря конкретно, находится в нашей крови, которая состоит не только из материальных элементов, но и содержит низшую духовную ступень "желания получить", как сказано - "кровь - это душа".     Доктор Филипп Ш. Берг. "Введение в Каббалу". Иерусалим, издание Исследовательского центра Каббалы, 1987, с. 75.          ...В секретном учении Каббалы говорится, что человеческое тело окружено похожей на пузырь оболочкой, называемой "Яйцом Ауры".     Это причинная сфера человека. Она имеет такое же отношение к психическому телу человека, как и шар Айн Соф к сотворённой им вселенной.     ...в этой ауре находится верховное сознание человека; эта аура распространяется во всех направлениях и полностью объемлет его низшие тела...     ...сознание "Яйца Ауры" человека сконцентрировано в точке сознания, называемое "Эго".     ...всё, что используется человеком в его воплощениях через царство Природы, выводится из скрытых сил внутри его "Яйца Ауры". Человек никогда не выходит за пределы этого яйца и остаётся в нём даже после смерти.     Его рождения, смерти и новые рождения происходят внутри яйца, и оно не может быть расколото до меньшего дня "Будь с Нами", когда человечество, подобно вселенной, освобождается от "Колеса Необходимости".     Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том 2. Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 72.          ...человек есть творение, - наиболее совершенное, такое, в котором Бог лучше всего сознаёт Самого Себя.     Его тело - целый микрокосм, а душа, хотя и в меньшей степени, но обладает всеми божественными атрибутами. Состоит она из трёх элементов трёх разных природ, даже, строго говоря, - трёх душ, объединённых в одной совести. Таковы:     разум - эмонация добродетели;     дух, либо наитие, происходящий от красоты, и, наконец,     чувство, из которого рождаются наклонности, параллельно с жизненными проявлениями вообще, и которое выводит себя из царственности.     Независимо от этих трёх основных функций, существует, ещё до рождения человека, так сказать, схема, или абстрактная форма, нечто вроде идеи его тела, заключающая в себе те индивидуальные черты, какими определяется особь вслед за своим появлением на свет.     Хотя души подчинены неизбежному року, тем не менее человек остаётся свободным.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 167-168.          ...человек - это, с одной стороны, деталь общей системы творения, с другой же - обладатель совершенно особого свойства, свободы воли, и свобода эта - уникальное выражение Божественной реальности. Ибо устройство всех миров определяется действующими в них причинно - следственными связями физического и не физического характера, и лишь человек может сознательно, по своей воле, нарушить эти связи.     Итак, человек - единственный носитель творческой воли в мироздании. Благодаря искре святости, горящей в его душе, человек воплощает в себе Б-жественный свет, которым пронизаны все миры. И поэтому человек, в некотором смысле - подобие Бога. Он как бы служит проекцией созидательной Б-жественной энергии на физическую реальность и в то же время представляет собой отражение в материальном мире Б-жественного откровения, явленного высшим мирам.     ...Слово адам - "человек" - имеет общий корень со словом домэ - "подобный", что указывает на подобие человека Всевышнему, ибо Б-г наделил его способностью созидать.     Человеческое тело представляет собой модуль структуры каждого из миров, взаимоотношения его частностей, символизируют систему отношений между мирами, и в этом подобии - ключ к пониманию всей совокупности заповедей. Все органы человеческого тела соответствуют высшим сущностям других миров, а в целом оно подобно древу десяти сефирот.     Поэтому, когда пророки говорят о "руке" или "глазах" Всевышнего, следует понимать, что речь идёт о сущностях, ни коим образом не сходных в физическом смысле с человеческой рукой или глазами. И, в то же время, здесь всё же есть глубинная связь с устройством человеческого тела...     Адин Штайнзальц. "Роза о тринадцати лепестках". М., СП "Вся Москва" - СП "Терра"; Иерусалим "Шамир", 1990, с. 150-152.      Мессия в представлении каббалистов.          Ко дням Мессии наглость расцветёт, и дороговизна будет расти, виноградник принесёт свою гроздь, а вино - втридорога, и царство к отступникам перейдёт, и не будет укоряющего. Совет мудрецов станет местом разврата, Галилея пойдёт под меч, Галан превратится в пустыню; нищие будут бродить из города в город и не найдут призрения, и премудрость писцов засмердит и боящимся греха возгнушаются, и не станет правды.     Юноши будут оскорблять старцев, а старцы - вставать перед малыми детьми, сын унизит отца, дочь восстанет против матери, невестка против свекрови, враги человеку - домашние его, собачьим станет лицо поколения, сын не стыдится отца. На кого обопрёшься?     На Отца нашего, что на небесах!     Вавилонский Талмуд, трактат "Сота" [Мишна] 49Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том III. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2008, с. 77.          В древней каббалистической "Книге Зоар" говорится, что к концу XX века цивилизация достигнет двух пиков: максимального эгоизма и максимальной опустошенности. Тогда-то и настанет время раскрыть человечеству каббалу – методику достижения подобия Природе.     "Сборник трудов Баал Сулама (классическая Каббала)". (Цит. по:) Интернет.                                        ...поколения праведников нисходят в этот мир в соответствии с частями тела Адама Ришона (Первого Человека), спускаясь в определенном порядке от его "головы" к "ногам".     Тайное знание уготовано для самых низких, последних поколений, соответствующих пяткам Машиаха (Помазанника), чтобы спасти евреев.     Йосиф Хаим. "Даат ве Твуна" ["Знание и Понимание"]. (Цит. по:) Интернет https://alsigna.ru/darkblue/003_razdel_1.pdf          ...услышал он голос, который сказал: Освободите место, освободите место, т.к. царь Машиах пришел, т.е. в то время, как раскрыл Метатрон тайну конца дней, зазвучал голос и сказал: Освободите место, освободите место, т.к царь Машиах пришел, - ибо наступление конца дней связано с приходом царя Машиаха. И он приводит причину, почему этого удостоились все праведники, находящиеся в ешиве рабби Шимона; и это произошло, потому что все праведники, находящиеся там, являются возглавляющими ешивы; ведь чтобы удостоиться узреть Лик Машиаха, необходимо иметь те же качества, что и он. А сущность царя Машиаха – это сущность Света Ехида, как известно. И поэтому, если бы ученики не удостоились обрести ступень возглавляющих ешивы, они бы не удостоились узреть Лик Машиаха.     "Видение рабби Хии". (Десятый фрагмент Предисловия к книге "Зоар" с комментарием Сулам рабби Еhуды Ашлага). (Цит. по:) Интернет http://venyaz.info/chiya.htm                                        При пришествии Мессии Всевышний покончит с Искусителем.     "Зохар", "Бытие", 190 б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 84.          Чтобы покончить с "тайной беззакония" и "печатью" еврейской Каббалы и масонства, представим здесь её символическую формулу в изображении книги ...каббалиста-масона и чернокнижника Элифаса Леви (сноска 1)... Вот рисунок этой формулы, или, как называет её упомянутый автор, – "аксиомы":     С. Нилус. "Близ есть, при дверях, (Протоколы сионских мудрецов)" (издание четвёртое) 1917 г. , с. 405.                                        Рассмотрим знаки этой "аксиомы". В центре её — "Соломонова печать" со знаком , означающим в каббале борьбу. В этой печати мы видим, что треугольники её расположены уже в обратном порядке: светлый обратился вершиною вверх, а темный - вершиною вниз.     В то же время от печати этой светлый треугольник как бы отделился ввысь и образовал вверху самостоятельную фигуру со знаком в центре. Знак этот в каббале означает "конец и завершение великого творения". От той же печати, от тёмного её треугольника, во внутрь круга как бы опущен и заключён такой же тёмный крест, на который наложена квадратная печать с тем же каббалистическим знаком, означающим "конец великого творения".     Сообразуясь со всем, что было обнаружено выше сего в моем разоблачении масонской тайны, нельзя не видеть в этой аксиоме всё того же кощунства одоления дьяволом Бога, заключения Креста Господня как бы в центре земного шара (круга) — в "озере огненном" - и вознесения дьявола на престол Всевышнего. Такова "аксиома" чернокнижия масонства.     По бокам центральной её фигуры расположены две монограммы:     "I. N. R. I." что, как известно, изображает собою Пилатово надписание на Кресте Господнем — "Iesus Nasorensis Rex Iudaeorum", т. е. "Иисус Назарянин, Царь Иудейский". "Т. A. R. О." — это вторая монограмма, соответствующая первой. По указаниям каббалы она может писаться ещё и так: "Т. A. R. О. Т", т. е. с удвоением на конце начальной её буквы "Т".     Не может ли монограмма эта (несомненно, будущего антихриста, по аналогии с монограммой Христа) быть прочитана так – "Talmudi Adveniens Rex Orbis Terrarum"? — т. е. "Грядущий от талмуда царь вселенной"?     Там же, с. 405-406.          ..."Ипостась Архонтов" или "Реальность Правителей" - это толкование Книги Бытия (1-6) и выражает гностическую мифологию о божественных творцах космоса и человечества.     Текст был найден среди тех документов, которые включены в Библиотеку Наг-Хаммади , в CG II , в 1945 году. Предположительно он датируется III веком нашей эры и считается переходным периодом в гностицизме, когда он превращался из чисто мифологического состояния в философский этап. Начало и конец документа - сочинение христианских гностиков, но остальная часть материала представляет собой мифологический рассказ о происхождении и природе архонтических сил, населяющих небеса между Землей и Оградой, и о том, как они влияют на судьбы людей...     (Цит. по:) Интернет https://www.no-regime.com/ru-it/wiki/Hypostasis_of_the_Archons          ...Карл Рашке пишет: "В "Ипостаси Архонтов", египетском гностическом документе, мы читаем о том, как традиционная история о неповиновении человека Богу переосмысливается как вселенский конфликт между "знанием" ("gnosis") и "тёмными силами" ("exousia") присутствующими в мире, которые держат человеческую душу в неведении".     В этом документе змей больше не сатана, а неизвестный спаситель. В то же время "переворачивается" роль Бога как благожелательного Отца: Бог Бытия, увещевающий Адама и Еву после их греха, в этом случае грубо сводится к карикатуре, представляющей Его как "высокомерное существо", противодействующее освобождению человечества.     "Ипостась Архонтов" послужил образцом для создания всех люциферианских мифов. Как и в случае с "Ипостасью", более поздние люциферианские культы низводят Иегову до карикатуры и изображают его деспотичным тираном. Он становится "эмблемой высокомерия", воплощением невежества и религиозных суеверий. Сатана, сохраняющий свой небесный титул Люцифера, с другой стороны, является освободителем человечества.     Джанлука Колуччи. "Иллюминаты и новый мировой порядок" [Опубликовано 14 марта 2020 года на итальянском языке]. (Цит. по:) Интернет http://gianlucacolucci.altervista.org/gli-illuminati-e-il-nuovo-ordine-mondiale/          П.Вулье в своей книге "Еврейская каббала" предупреждал: "Учителя Каббалы всегда хранят в отношении связи Света Мессии с Шекиной самый строгий секрет". Причина этого не в том, что здесь содержится какая-то символическая или инициатическая тайна. Нет. Просто в традиционно каббалистическом логическом отождествлении Света Мессии с Демонической Шекиной заключена принципиальная особость иудаизма и иудейской эсхатологии, идущей в разрез со всеми не иудейскими религиозными концепциями относительно Конца Времен и Спасения Мира. Если для всех сакральных традиций эсхатологический Спаситель, приходящий в Конце Времен в падший космос, трансцендентен и максимально удален от деградировавшей Души Мира (более или менее эквивалентной Демонической Шекине), и в этом-то там и заключается смысл Спасения, то для иудеев спасающий и спасаемый просто совпадают, являясь строго одним и тем же, в равной степени посюсторонним и имманентным. Поэтому сугубо иудейская эсхатология является полным и прямым отрицанием всех других эсхатологий, их непримиримым противником. В сущности, иудейская эсхатология отрицает трансцендентность Спасителя, сущностное качество его "не от мира сего" царства. (Характерно, что каббалисты располагают т.н. "души Мессии" и его собственную душу на самой нижней ступени духовной иерархии, в подлунном мире, ниже самой низшей из сефир, Малькут). Без этого невозможно понять ту абсолютную несовместимость, которая существует между иудаизмом и христианством, то жесточайшее неприятие христианства, характерное для всех аутентичных представителей иудейской традиции.     Нельзя, строго говоря, утверждать метафизическую преемственность этих двух религий, вопреки их очевидной исторической преемственности. Иудаизм — это метафизическое и сотериологическое отрицание христианства, а христианство —это, в свою очередь, метафизическое и сотериологическое отрицание иудаизма. Иисус Христос уничтожил Ветхого Человека, древнего Голема, парадоксальную и "провиденциальную" для еврейства куклу раввинической тайны. Новые люди, "ни иудеи, ни эллины", единосубстанциальные Богу-Слову (Иммануилу, что значит "с нами Бог"), приняли и признали не иудейского Мессию. Но Израиль ждал не его. Судьба еврейского народа была не с ним, а в диаспоре, в последующих двухтысячелетних скитаниях, в великом рассеянии, в отделении себя от не-иудаистического мира, который избрал совершенно иные пути и совершенно иные ориентиры и для которого Голем — это только "патологическая машина", а иудейская скорбь — только комплекс изгоев. "Шекина в изгнании", согласно иудейской ортодоксии, может быть спасена только светом его собственного отчаяния, и только такой свет может стать истинным светом Коллективного Мессии, который совершит самое главное деяние еврейской миссии: поставит точку в конце иудейской Истории, коронует на царство самого Голема и его трагическую паредру, "падшую Шекину".     А. Дугин. "Голем и еврейская метафизика. Голем и тайна Израиля". "Консервативная революция", М., 1994. (Цит. по:) Интернет http://arcto.ru/article/37          В "Згаре" иногда говорится, в очень загадочных выражениях, и о "временах Мессии", которые наступят тогда, когда шестидесятый или шестьдесят шестой год переступит порог шестого тысячелетия от сотворения мира (5060 - 66, или 1300 - 1306 г. христианской эры).     Тогда произойдёт страшная война между Эдомом и Исмаилом (христианским и магометанским миром), а третья сила одолеет обоих.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 58-59.          C учением о душе каббалисты связывали идею о Мессии и наступление дня великого искупления.     Все до творения созданные души, говорит Зогар, пребывание которых - в духовном мире Сефиротов, имеют назначение по очереди совершить земное странствие, и только тогда настанет великий день спасения, когда последняя душа появится в сей мир. Эта последняя душа есть душа Мессии.      Э.Трубич. "Очерки Каббалы: [По Франку, Гретцу и др.]". Санкт-Петербург, типо-лит. А.Е. Ландау, 1886, [Оттиск из журнала "Восход", 1886, № 1-2], с. 28-30.          "Хотя исчисления, идеи и видения мессианского века не были существенным элементом ранней Каббалы, они были ей достаточно известны, и не следует делать вывода, что каббала совершенно игнорировала проблему Избавления "в наше время". Но если она и занималась этим вопросом, то в качестве чего-то необязательного, превышающего ее основные задачи. Типичным для катастрофических аспектов Избавления, вполне осознанных каббалистами, может служить тот зловещий факт, что именно 1492 год задолго до его наступления некоторые каббалисты провозгласили годом начала Избавления. Однако этот год принес не освобождение свыше, а жесточайшее на земле изгнание. Сознание того, что Избавление совмещает в себе понятия освобождения и катастрофы, настолько проникает новое религиозное движение, что его можно определить как обратную сторону апокалипсического умонастроения, господствующего в еврейской жизни... Мессианское учение, ранее привлекавшее внимание лишь представителей апологетики, на какое-то время превратилось в дело воинствующей пропаганды. За классическими компедиумами, в которых Ицхак Абраванель (содействовавший финансированию экспедиции потомка мальоркских выкрестов Колумба-Колона, что тайно провозгласил себя духовным наследником царя Давида и рвался в экзотическую Индию не только за Золотом Офира, но и во имя воссоединения с исчезнувшими коленами Израилевыми, которые - по преданию, вдохновлявшему еще каббалиста Абулафию, - обитали где-то за рекою Самбатион; - Г. М.) кодифицировал мессианские доктрины иудаизма через несколько лет после изгнания, вскоре последовали многочисленные послания, трактаты, проповеди, апокалипсисы, в которых волны, вызванные катастрофой 1492 года, достигли наибольшей высоты. В этих сочинениях, авторы которых изо всех сил старались увязать изгнание с древними пророчествами о конце света, особенно подчеркивался искупительный характер катастрофы 1492 года. Предполагалось, что родовые схватки мессианской эры, которыми должна "завершиться" история (авторы апокалипсисов называли это "крушением" истории), начались с Изгнания".     Гершом Шолем, "Основные течения в еврейской мистике", т. II, стр. 59. Эта цитата приведена в статье Григория Марговского "Жеронские провидцы". (Цит. по:) Интернет https://www.stihi.ru/2019/06/06/8012          В восемнадцатилетнем возрасте Хида стал учеником великого кабалиста р. Хаима Ибн Атара (Ор ахаим), основавшего в Иерусалиме ешиву "Кнессет Исраэль" ("Собрание Израиля").     В последний день праздника Суккот 5503 /1743/ года юный Хида стал свидетелем того, как наставник молился непрерывно в течение суток, сидя на полу в своей комнате. Хида отметил, что вечером, в начале молитвы, лицо наставника "светилось, как солнце", затем он "горько плакал... всю ночь", а на следующий вечер, к началу праздника Симхат Тора, его лик вновь озарился светом. Р. Хаим Ибн Атар пояснил ученикам, что молился о приходе Машиаха, – при этом Хида понял из его слов, что сам наставник "был способен и призван стать Машиахом", чтобы принести еврейскому народу конечное избавление, но из-за грехов поколения ему не было позволено "открыться" и реализовать свое назначение. И тогда в ночной молитве, сидя на полу своей комнаты, р. Хаим Ибн Атар достиг соглашения с Небесным Судом: в этот год, в возрасте сорока семи лет, он покинет мир, искупив своей смертью грехи всего поколения. ("Толдот аОр ахаим Акадош", с. 50).     "Хида (рабби Хаим-Йосеф-Давид Азулай)". (Цит. по:) Интернет https://imrey.org/          Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку Каббала, познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей.     Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.     Рав Й. Ашлаг. "Предисловие к Книге Зоар". (Цит. по:) статье "Каббалисты о Каббале". Интернет http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/40846?/rus/content/view/full/40846&main          Как сказано выше, весь путь от нашего мира к Творцу делится на 125 ступеней - уровней, но невозможно до прихода Машиаха преоолеть все 125 ступеней.     И есть два отличия всех поколений от поколения Машиаха:     1) только в том поколении будет возможность постичь все 125 ступеней и не ранее;     во всех поколениях, поднимающихся в другие миры, немногочисленны; в поколении же Машиаха каждый сможет подняться по духовным ступеням до слияния с Творцом.     Михаэль Лайтман. "Каббала - тайное еврейское учение", Новосибирск, 1993, часть I, с. 47.                    Ицхак Кадури     (1898 Ирак - 2006 Иерусалим).                              Перед самой своей смертью (28 января 2006 года) каббалист [Ицхак Кадури] пришел в сознание, чтобы заявить, что видел Мошиаха, который уже здесь, среди нас, и надо только молиться, чтобы мессианская эра поскорее настала.     Из статьи: "Великий каббалист покинул наш мир". (Цит. по:) Интернет https://jewish.ru/ru/traditions/articles/10352/          15 февраля 2020 года раввин Яков Циссгольц на израильском радио "Radio 2000" потряс слушателей важным сообщением, которое он "должен был донести до публики".     Некие "скрытые праведники" призвали его начать информировать общественность о скором появлении Мессии. В интервью раввин говорит: "Распространение информации о том, что Мессия ближе, чем когда-либо, является вопросом жизни и смерти. Разве вы не слышали о Гоге и Магоге? Это то, что произойдет очень скоро. Прямо сейчас ситуация взрывоопасна больше, чем вы можете себе даже представить". Затем раввин Циссгольц пересказал несколько недавних заявлений раввина Хаима Каневского – одного из самых авторитетных раввинов Израиля. В частности, около пяти лет назад он сказал, что "Мессия уже у двери", а сейчас раввин Каневский сообщает, что "Мессия уже здесь" и что он с ним каким-то невероятным образом общается.     Раввин Циссгольц также говорит: "Я больше не путешествую за пределы Израиля. Мессия настолько близко, что я боюсь, что могу пропустить его прибытие. Раввин Каневский сказал, что Мессия здесь, в Израиле, но он не указал точное время, когда он откроется. То есть Мессия здесь, но у него пока нет всей той силы, в которой он нуждается, чтобы действовать, как Мессия. Все знамения и знаки, обозначенные в Талмуде, и в еврейской традиции, уже сбылись".     Раввин гробницы царя Давида на горе Сион Йосеф Бергер, недавно инициировал специальный проект по созданию золотой короны, которая будет представлена царю-Мессии во время его вхождения в Иерусалим. Хотя сообщения о создании короны для Машиаха были и до этого, начиная с 2018 года.     "Антихрист уже в Израиле, - так говорят раввины". (Цит. по:) Интернет https://ruskline.ru/news_rl/2020/02/26/antihrist_uzhe_v_izraile__tak_govoryat_ravviny          Какая хорошая и правильная идея - мир. Мир - это идеал иудаизма, более того, мир - это мессианский идеал. В этом смысле есть такая шутка, что "Шалом ахшав" ничем не отличается от "Машиах ахшав". Шалом - это и есть Машиах.     Безусловно, одно из главных свойств Машиаха - это то, что он перекует мечи на орала и не будут больше воевать. Итак, эта замечательная идея мира, как только она движется, не обращая ни на что внимания, приводит к катастрофе. То же самое, господа, с идеей Эрец-Исраэль. Если идея Эрец-Исраэль будет доминировать до такой степени, что она не будет обращать внимания ни на что, она приводит мир к развалу. А если идея изучения Торы будет доминировать, не замечая ничего вокруг, она точно также приводит мир к развалу.     Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет https://www.klex.ru/4n8          ...появляющаяся на небе радуга вообще имеет глубокое мистическое значение. Когда Израиль будет возвращаться из изгнания, радуга должна быть разодета во все свои лучшие цвета, словно невеста, которая украшается для супруга.     Так мне мой отец и говорил, покидая этот мир: "Не ожидай прихода мессии, пока радуга не явится одетой в сверкающих красках, которые осветят весь мир. Лишь тогда жди Мессию".     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского). Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1      "Правильный каббалист".          ...Начал рабби Шимон и сказал: пусть войдет рабби Хия и увидит, насколько обновит Святой [Творец], да будет Он восславлен, лики праведников в Мире Грядущем. Счастлив приходящий сюда без стыда, и счастлив, кто во всем стоит в Этом Мире, как крепкий столп. И увидел рабби Хия себя входящим, и рабби Элазар стоял, и остальные столпы мира, сидящие там, стояли перед рабби Хией. А он, рабби Хия, стал стыдиться и сжался, вошел и сел у ног рабби Шимона.     ...когда человек материального мира наполняется милосердием и любовью к ближнему своему, он роняет слезы из глаз своих, ибо это проистекает от Источника, представляющего собой Духовные слезы, о которых здесь говорится; ведь любое Духовное явление, проявляющееся среди Высших, как известно, порождает и являет материальным творениям свою ветвь. Ведь то, что Высший Свет бьется и ударяется о Масах, чтобы пройти его границу, происходит потому, что Высший Свет всегда распространяется не от чего иного, как от Бесконечного, да Будет Он восславлен, находящегося выше Мира Цимцума, и там не различимо никакой границы, Б-же упаси.     "Видение рабби Хии". (Десятый фрагмент Предисловия к книге "Зоар" с комментарием Сулам рабби Еhуды Ашлага). (Цит. по:) Интернет http://venyaz.info/chiya.htm          ...Если бы евреев не существовало, не было бы благодати на земле, ни луча солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать (Талмуд, трактат "Jebammot", folio 63; a; Bachai, folio 153, b; etc).     "В силу этого ни один народ не мог бы существовать на земле без евреев. Различие - естественный и главнейший закон всех созданий: растения и звери не могут обойтись без покровительства над ними человека; подобно тому, как человек высоко стоит над зверями, так и евреи над всеми народами света". (Талмуд, трактат "Зероим", л. 107, 2).     "Посему иудеи в сравнении с не-иудеями то же, что дети царские, ибо сказано: весь Израиль - дети царей" (Schab. 67, 1).     "...соответственно той гордости, которую высказывает собака по отношению к другим животным, петух по отношению к птицам, на такую же гордость перед прочими народами имеют право иудеи (Betza 25, 2).     (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 29-30.          ...Сказано: "Меня оставили они, источник живой воды, и вырыли себе колодцы, колодцы разрушающиеся, которые не держат воды".     "Меня оставили они" - тот, кто изменил знаку святой записи, то есть тот, кто вносит его в чужое владение, как сказано: "И сочетался с дочерью божества чужого". И они называются разрушенными колодцами, потому что народы-идолопоклонники называются разрушенными колодцами.     "Книга "Зоар" (Перевод: Гади Каплан, Михаил Палатник; с комментарием "Сулам" Бааль Сулама под редакцией М. Лайтмана). Избранные отрывки. Глава "Веэтханан". " Четыре отделения тфилина ", 120. См. "Материалы Международной академии каббалы". (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          ...Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уникальное.     Все создания, включая и человечество, являются частью мироздания, с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского народа сформировалась ещё в эпоху праотцев, и от них передаётся по наследству каждому еврею, который несёт в себе этот феномен, еврейскую душу - частицу Самого Б-га.     Газета "Алеф" № 451. Тель-Авив, октябрь 1992 г. (хешван 5753).          Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Всё остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями.     Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они её обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснётся, и тогда она возвращается на свое место.     Чтобы человек ни сделал за день, его душа будет свидетельствовать против него ночью.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского). Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Каббала дает мистическое истолкование всему еврейскому Закону, заповедям, запретам и предписаниям, всему тому "бремени тяжкому и неудобоносимому", которое приходилось нести на себе верующему еврею. Для каббалы каждое действие, предписываемое Законом, имеет скрытый смысл: благословления и молитвы призваны защитить от власти левой стороны, предохранить от демонических влияний.     Бесчисленные ритуальные омовения рук, против которых в свое время выступал Христос, объясняются тем, что ладони - излюбленное местопребывание нечистых духов. Молитвы и исполнение заповедей являются тем "возбуждением снизу", на которое высшие миры откликаются "возбуждением сверху" и изливают на землю потоки благодатного света. "Каждая заповедь становится событием космической важности, влияющим на динамизм Вселенной. Верующий еврей - главный герой мировой драмы: он манипулирует веревками за сценой. Или, оперируя менее экстравагантным сравнением, человек в таком сложном механизме, как Вселенная, - машинист, который обеспечивает движение колесиков, капая по нескольку капель масла то здесь, то там и в надлежащее время". "На избранный народ", таким образом, возлагается поистине космическая ответственность: порядок и гармония во Вселенной непосредственно связаны с его религиозным служением, с его исторической судьбой.     О.О. Ладоренко. "Классическая еврейская мистика". (Цит. по:) Интернет http://astral-pro.com/load/ehzoterika/56-17          …"Счастлив удел того, кто просыпается ото сна в это время и занимается Торой, и всякий, кто встает в это время и усердствует в Торе, называется товарищем Творца и Кнессет Исраэль.      И мало того, они называются братьями и ближними Его, как сказано: "Ради братьев моих и ближних моих прошу мира тебе". И называются товарищами с высшими ангелами и высшими станами, как сказано: "Товарищи внемлют голосу твоему".     "Книга "Зоар". Главы: "Ваикра", "Цав", "Шмини", "Тазриа", "Мецора". (Под редакцией М. Лайтмана). Москва, НФ "Институт перспективных исследований", 2021, c. 86. (Цит. по:) Интернет https://www.kabbalah.info/rus/          ...письменный закон должен располагаться поверх устного, а не наоборот, ибо этот последний является для первого троном.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Появление двух волос на определённом месте тела: у мальчика после тринадцати, а у девочки после двенадцати лет является признаком совершеннолетия.     Возраст и появление волос являются необходимыми условиями для обладания правами и несения ответственности.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд", с. 326.          ...В религиозном сознании евреев внедрена уверенность, что до 13 лет за грехи мальчиков ответственны родители, а с 13 лет мальчик сам отвечает за свои грехи и поступки.     День религиозного совершеннолетия мальчика, нечто вроде первого причастия у католиков и лютеран, почитается домашним праздником, приглашаются гости, и виновник торжества - не знаю, как теперь, а так было в годы моего детства, - должен блеснуть в кругу знакомых специальной диссертацией из Талмуда ("дроше"), нарочито подготовленной к этому дню под руководством "меломеда" (учителя).     М. Грулёв. "Записки генерала-еврея". Париж, 1930. (Цит. по изданию:) Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР" (приложение), с. 169.                                                                      Чем выше по лестнице, тем абсурднее идея обращения к находящемуся на данной ступени божеству. Ну, представьте, что вам надо получить ссуду в банке. Вы обращаетесь к директору филиала этого банка в вашем квартале. Мне яснее ясного, что без закона гравитации этот директор на стуле своем не усидит и вообще мало что сумеет сделать. Так почему бы не обратиться к кому-то, кто "Над" ним? Почему бы не обратиться за ссудой к закону гравитации?     Так не делают, правильно? С гравитацией не о чем говорить...     Значит, идея о том, что Создатель, Он же "Корень всего Сущего", "имеет что сказать за то, как правильно приготовить чолнт в Шабат", или как мне стричь ногти - была (и есть), мягко говоря, крайне далекой... И не только далекой. Этой идее есть мощное сопротивление...     "Невероятность" (Лекция раввина Ури Шерки в иерусалимской ешиве "Махон Меир"). (Цит. по:) Интернет http://berkovich-zametki.com/2011/Zametki/Nomer7/Ontario1.php          Дело в том, что человек устремляется к постижению свойств Высшего мира и к подобию Творцу только тогда, когда в нем пробуждается "точка в сердце". Только такого человека можно обучать каббале. Остальные же устремляются к изучению "магических действий для управления судьбой и манипуляции другими". Конечно, в магии нет никаких сил, кроме психологического убеждения человека, которое во многих случаях действительно "делает чудеса".     "Сборник трудов Баал Сулама (классическая Каббала)" (Цит. по:) Интернет.          Сказано, что только человек ступени "Адам" достоин совершать жертвоприношения.      "Зохар" делает из этого вывод, что лишь женатый еврей может удостоиться присутствия Шхины и права работать в Доме Вс-Вышнего.     "Зохар "Хок Леисраэль". Книга "Ваикра". Торонто, "Еврейская книга", 2006 (Цит. по:) Интернет.          В средневековой Европе Каббале обучали мужчин-евреев старше 40 лет, которые были признаны достигшими зрелости и безупречной духовности. Считалось, что такие люди смогут правильно управиться с предоставляемой им оккультной силой и властью. Последователи этого учения утверждают, что через изучение иудейских текстов и достижение более тесных отношений с Богом каббалисты придут к пониманию тайного смысла Торы и смогут, призвав Бога, изменять естество вещей по их собственному плану.      "Ключ к божественному". (Цит. по:) Интеренет http://www.newsinfo.ru/articles/2004-05-16/item/523821/          Кабаллу всегда считали не только "тайным", но и опасным учением. Существовал постулат - изучающий Каббаллу не доживет до преклонного возраста. Эти ограничения сняты только в последние столетия благодаря обещанию некого рабби Хаима Витала, одного из крупнейших знатоков этого учения:      "Тот, к будет изучать мои книги, не испытает негативных последствий". И, тем не мене даже многие великие каббалисты умерли, не достигнув сорокалетнего возраста. Так что, в Каббале есть тайна, которую можно постичь ценой больших усилий.     "Коды Бытия. Каббала - самая "опасная" религия мира!" (Цит. по :) Интернет http://parallelnyj-mir.com/2/global-religions/2043-kod-bytiya-kabbala-samaya-opasnaya-religiya-mira.html          ...Постановление свыше о запрете открытого изучения Каббалы действительно только в определённый период времени – до конца 5250 г. [1490 г. н.э.], с этого времени и далее отменяется это постановление и разрешается открыто заниматься изучением "Книги Зоар".     А с 5300 г. [1540 г. н.э.] занятия этой мудростью считаются самым высшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в "Рейя Меемна".     Рав А. Азулай. Предисловие к книге "Ор а-Хама". (Цит. по:) статье "Каббалисты о Каббале". Интернет http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/40846?/rus/content/view/full/40846&main          В середине прошлого века, величайший каббалист XX-го столетия Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) проделал колоссальную работу.     Он написал комментарий "Сулам" ("лестница") и одновременно перевёл арамейский язык Зоара на иврит.     Предисловие книги "Зоар" (Под редакцией профессора М. Лайтмана). Израиль, "Laitman Kabbalah Publishers", 2014, с. 3.          ...Если бы начинали изучать "Книгу Зоар" с девятилетними, приблизили бы освобождение.     "Кеилот Яаков". (Цит. по:) статье "Каббалисты о Каббале". Интернет http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/40846?/rus/content/view/full/40846&main          ...Слово, ставшее названием этой книги, взято из Даниэля (сноска 8): "И разумеющие воссияют, как сияние ("Зогар") небосвода, а приводящие к праведности многих - как звёзды в вечности века".     Слово "Зогар", помимо основного своего значения, имеет дополнительный смысловой оттенок, носящий характер предостережения, призыва к предельной внимательности и серьёзности (такой смысл корня этого слова выступает на первый план в иной его грамматической форме, глаголе "Низгар" - "беречься", "остерегаться"). Поэтому "Зогар" - это не просто "сияние", но сияние сокровенное и в какой-то степени опасное. Такое имя книги точно отражает не только её внутреннюю суть, но и её судьбу в иудаизме.     Раби Шимон. "Фрагменты из книги "Зогар" (перевод и комментарий М.А. Кравцова). М., "Гнозис", 1994, с. 203.          ...каббалистическая идея в том, что этот мир создан Творцом исключительно для того, чтобы получать наслаждения, используя его, мир, как трамплин для прыжка в более высокие миры, - этот вывод должен быть выстрадан.     Каббала - очень сильнодействующее средство.     "Каббала - Путь нисхождения Света" (беседа Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным). (Цит. по:) Интернет.          Человек - это главная цель Творения, согласно Каббале. Именно на человеке, как существе со свободой воли лежит миссия поднять материализовавшиеся и ставшие мёртвыми "осколки" Творения наверх, наполнить их Светом жизни и уподобить Творцу, дав им жизнь.     Начинается этот процесс с того, о чём мы уже говорили: с сознания зла (акарат-а-ра), с сознания человеком эгоистической сущности себя и всего того, что нас окружает. С самой низкой точки падения, со ступени, которая метафизически называется Египет, человек просит Создателя о помощи, и если эта просьба искренняя, начинается его путь наверх. Создатель даёт ему "аванс", некоторый Свет, но это вначале не Свет Исправления, а Свет воспоминаний о Свете Творения (решимот), который напоминает человеку о существовании Творца.     Любой, воззвавший со своего места, из своей пропасти, из "ми-маком" - "места, полностью свободного от Творца", получает некоторую поддержку, что даёт ему возможность потом, со следующей точки падения, которая неизбежно наступает (поскольку действие "авансового" Света исчерпывается), снова воззвать к Творцу, и Он даст уже чуть больший Свет. На каком-то этапе этот Свет станет Светом Исправления. Вы подниметесь чуть выше, потом опуститесь ещё, как сказано в молитве "Шма", "ложась и вставая", - в трактовке Каббалы это означает: "опускаясь, вы готовитесь к тому, чтобы подняться на следующую ступень, а поднявшись, вы осознаёте, что вам предстоит путь вниз".     Там же.          Главный догмат практической каббалы состоит в следующем: между высшим и низшим миром, между миром Бога и вечных духов и миром людей существует постоянная и тесная связь, постоянное взаимодействие, так что не только Божество влияет на человеческие дела, но человеческие поступки всегда влияют обратно на личность Божества и на весь механизм небесного царства. Между землёй и небом протянуты как бы невидимые струны, и каждый удар по струнам снизу вызывает соответствующие колебания вверху, сумма ударов вызывает сумму колебаний - гармонических или дисгармонических, приятных или неприятных, смотря по свойству и сочетанию ударов.     ...не только поступки, но и слова и даже мысли людей отражаются в высших мирах. Силою слова человек может произвести целые перевороты в небесных сферах.     Шимон Дубнов. "Возникновение хасидизма. Жизнь и деятельность Израиля Бешта". (Цит. по изданию:) "Евреи в Российской Империи XVIII - XIX веков. Сборник трудов еврейских историков". М.-Иерусалим, "Гешарим", 1995, с. 126-127.          Тора строжайше запрещает евреям употреблять в пищу насекомых, червей и т.п. особо выделяя этот вид запрещённой пищи.     Если на свинину, например в Торе есть только один запрет, то съев по неосторожности всего лишь одно единственное крошечное насекомое, можно нарушить до семи заповедей. Тора говорит об этом: "Не оскверняйте душ высших никаким гадом, ползающим по земле" (Ваикра 11:44). А Каббала разъясняет, что еврей, который легко мысленно относится к этому запрету, наносит огромный вред своей душе. Поэтому следует знать, какие виды червей, насекомых, их яиц или личинок встречаются в продуктах и напитках, и тщательно проверять их перед употреблением.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 220-221.          ...Не следует надевать или снимать одновременно два или более предмета одежды, так как, согласно Каббале, этим мы наносим себе духовный вред.     Там же, с. 34.          ...по возможности, хотя бы один раз в неделю, заниматься ночью. Каббалу очень важно учить ночью – с трех, например, до полшестого.     Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар. "Учи Эц хаим [на материалах "Эц хаим" Ари]". (Цит. по:) Интернет www.kabbalah-arizal.nl          ...постараться полностью – повторяю: полностью – отключить свои мозги. Иначе совершенно ничего нельзя ни понять, ни ощутить. Главное – что не ощутить. А отключишь мозги и будешь слушать и воспринимать, то и поймешь. Совершенно всё наоборот, чем при изучении всего, что есть в нашем мире! И всё время старайся проникнуть в себя, насколько можно глубже. Как бы, набрать полное дыхание вовнутрь, и ничем не быть озабоченным, совершенно...     Там же.          ...мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского). Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          ...Каббалисты поясняют, что Имена Творца в молитве должны произноситься определёнными кавванот (в приблизительном переводе - "намерение"; в кастанедовском смысле - Ред.).     Есть каббалистические молитвенники - сидуры, где как раз и проставлены кавванот, которые вы должны стараться ощутить для того, чтобы проделать определённую духовную работу.     Вся проблема заключается в том, что осознаёшь, что молитва, произносимая тобой, по выражению одного из наших мудрецов, - "хуцпа" ("наглость" в приблизительном переводе). Осознаёшь на каком-то этапе, какие силы могут быть приведены в действие; произносишь слова, за которыми уже встаёт ощущение всё ещё скрытых от тебя смыслов. Осознаёшь, что ты всё ещё несовершенен для того, чтобы приводить в действие эти Имена, силы и смыслы.     Есть известная легенда о том, как один ученик Пражской ешивы нашёл остатки Голема и произнёс над ними заклинание. Но каввана в одном из Имён была неточной, поэтому Голем получился, мягко говоря, неправильный. Он убил неумёху-ученика и тут же снова рассыпался.     "Каббала - Путь нисхождения Света" (беседа Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным). (Цит. по:) Интернет.          ...Молясь, я подымаю руку к высям, и, хотя мой разум сосредоточен на высочайшем, есть ещё более высокое, которое не может быть понято или схвачено.     Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли - следовать к ней и быть ею освещённой. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием устремляющейся ввысь мысли, достигающей её и всё же не достигающей, образуется сияние. Мысль, устремлённая ввысь, освещена светом, который непознаваем для неё самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат ("гекалот").     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1                                                                      ...Абулафия полагает, что всякий, кто преуспеет в превращении великого Имени Бога - понятия менее всего конкретного и способного быть воспринятым - в объект своей медитации, встанет на путь, ведущий к истинному мистическому экстазу.     Взяв эту концепцию за отправной пункт, Абулафия создаёт особую дисциплину, которую он называет "хохмат ха-церуф", то есть "наукой комбинирования букв". Это методическое руководство к медитации с помощью букв и их комбинаций. Отдельные буквы из этих комбинаций не должны обладать смыслом в общераспространённом понимании. Напротив, их достоинство заключается в том, что они не несут смысла, ибо в этом случае имеется меньшая вероятность отвлечения нашего внимания. Правда, в представлении Абулафии они не совершенно лишены смысла, ибо он признаёт каббалистическую доктрину о том, что Божественный язык составляет сущность действительности и все вещи существуют лишь постольку, поскольку они причастны великому Имени Бога, раскрывающегося во всём Творении.     Имеется язык, который выражает чистую идею Бога, и буквы этого духовного языка составляют элементы глубочайшей духовной реальности и вместе с тем глубочайшего познания. Мистическая доктрина Абулафии есть курс этого Божественного языка.     Назначение этой дисциплины состоит в том, чтобы вызвать посредством методической медитации новое состояние сознания. Это состояние можно определить как гармоническое движение чистой мысли, порвавшей всякую связь с чувственным восприятием. Уже сам Абулафия совершенно справедливо сравнивал его с музыкой. Действительно, систематическое упражнение в медитации, которому он учит, вызывает ощущение, весьма близкое к тому, какое мы испытываем, внимая музыкальным гармониям.     Наука комбинирования есть наука чистой мысли, в которой алфавит заменяет музыкальную гамму. Вся система обнаруживает довольно большое сходство с законами музыки, применяемыми не к звукам, а к мысли, погружённой в медитацию. Мы находи здесь правило композиции и варьирования мотивов, их разнообразное комбинирование.     ...Любой язык, не только иврит, преобразуется в трансцендентное средство одного и единственного языка Бога. И так как каждый язык образуется в результате искажения пра-языка - иврита, - то все языки сохраняют свою связь с ним.     Во всех своих книгах Абулафия склонен пользоваться словами латинского, древнегреческого или итальянского языков для подкрепления своих мыслей.     ...Ибо, в сущности, каждое произнесённое слово состоит из священных букв, и комбинирование, разделение и воссоединение букв раскрывает каббалисту глубокие тайны и объясняет ему загадку связи всех наречий со священным языком.     ...Абулафия называет свой метод "Тропой имён" в отличие от каббалистов своего времени, чья доктрина о реализации Божественных атрибутов известна как "Тропа сфирот". Каждая из этих двух "троп" является неотъемлемой частью Каббалы, и только вместе они составляют единую Каббалу: "Тропа сфирот" - раввинистическую Каббалу, и "Тропа имён" - профетическую Каббалу.     Неофит начинает изучение Каббалы с обозрения десяти сфирот. Последние, однако должны стать предметом живого восприятия в процессе медитации, а не предметом внешнего и книжного знания, обретённого лишь путём изучения их различных названий в качестве атрибутов или даже символов Бога. Ибо и в сфирот, как утверждает Абулафия, разверзаются бездны intellectus agens, той космической силы, которая в глазах мистика совпадает с сиянием Шхины.     Только от этого он может перейти к двадцати двум буквам, представляющим более глубокую стадию познания.     Для обозначения того, что Абулафия называет "Тропой имён", древние еврейские гностики... употребляли другой термин, именно "маасе Меркава", в буквальном смысле "работа Колесницы". Подразумевалась небесная Колесница, несущая Престол Бога-Творца. Абулафия, со своей склонностью к каламбурам, видит в своей новой доктрине истинную "маасе Меркава", ибо слово "Меркава" можно истолковать как "составление". Учение о составлении букв и имён Бога - таково истинное видение Меркавы.     Одним словом, Абулафия представляет собой то, что можно было бы назвать ярко выраженным типом практического каббалиста. Правда, на языке каббалиста "практическая Каббала" означает нечто совершенно иное. Это просто магия, которая, в отличие от "чёрной магии", прибегающей к демоническим силам и вторгающейся в сферы тьмы, не пользуется средствами, подлежащими религиозному запрету. Дело в том, что эта освящённая форма магии, развязывающая невероятные силы, заключённые в именах, довольно близка методу Абулафии. Если более тщательно рассмотреть источники из которых он заимствовал элементы своей доктрины... то выясняется, что все они - еврейские и не еврейские - тесно связаны с магическими традициями и дисциплинами.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том I. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 187-202.          В "Имрей шефер" Абулафия пишет: "Огненный поток исходит от Бога и тот, кто упражняется в комбинациях, должен остерегаться и быть внимательным к чести Его имени, чтобы от него не отлила вся кровь и сам он не покончил счётов с жизнью.     Когда сердце волнуется он должен тотчас же уйти на своё место, ибо ключь к Божьему имени в его руке".     Там же, с. 296.          ...хотелось бы отметить исключительное сходство методов созерцания в профетической каббале Авраама Абулафии (XIII в.) с тантрическим путем мантраяны буддизма и индуизма (вообще, тема "каббала и тантризм" представляется нам особенно перспективной и содержательной). Сходство методов Абулафии и мантраяны (мантра-йоги) уже отмечалось в науке. Так, Г.Шолем называет медитативные приемы Абулафии "еврейской йогой":     Е.А. Торчинов. "Каббала и Восток. О постановке проблемы и границах исследования". (Цит. по:) Интернет https://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0-2-%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA/          Инструкции для медитации составляют тайную часть учения каббалистов, и, кроме общих правил, не опубикованы.     Дэниел Гоулмен. "Многообразие медитативного опыта". Нью-Йорк, "Даттон", 1977. (Цит. по:) Интернет.          Дело в том, что сопричастность Божественному не может продолжаться долго, не потревожив рассудок.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=10          Почти с самого начала своей истории Каббала развивалась в двух направлениях — практическом и теоретическом, иначе говоря, умозрительном. Так сложились соответственно две крупные школы Каббалы: немецкая и испано-провансальская. "Практическая" Каббала — потомок палестинско-вавилонского мистицизма эпохи гаонов. В Европу первым её ввез вавилонский ученый Аарон бен-Шемуэль, который появился в Италии в первой половине IX века. Здесь он поделился своими знаниями с членами семьи Калонимус, которые переселились в 917 г. в Германию. В тринадцатом веке "практическая" Каббала достигла в Германии наивысшего уровня развития.     Исидор Эпштейн. "Иудаизм". (Цит. по:) Интернет https://refdb.ru/look/1161845-pall.html          Практический мистицизм немецкой школы отличался экстатическим характером и был сконцентрирован главным образом на молитве, углубленной медитации и созерцании. В то же время школа уделяла немалое внимание теургической активности, важную роль в которой играл мистицизм букв и цифр.     Первым представителем немецкой школы каббалы был Иехуда а-Хасид (Благочестивый, ум. в 1217 г.), член знаменитой семьи Калонимус. Он является автором жемчужины еврейской средневековой литературы, "Книги благочестивых" ("Сефер Хасидим"), в которой сочетаются высокие этические идеалы с глубочайшим прирожденным благочестием. Деятельность Иеуды а-Хасида продолжил его ученик Элиэзер из Вормса (1176-1238), который ознакомил с эзотерическим учением своей школы более широкий круг учеников.     Там же.          Основные идеи немецкой школы Каббалы сосредоточиваются вокруг тайны Б-жественного Единства. Б-г настолько возвышен, что человеческий разум не может Его постичь. Все антропо-морфические выражения в Священном писании имеют в виду не Б-га, а его сияние, которое создано Б-гом, как утверждает Книга Благочестивых, из Б-жьего Пламени. Свой Б-жественный Свет или Славу — на иврите кавод — Превечный явил пророкам и продолжает являть в различных образах и формах, меняющихся с переменой времен, мистиками позднейших веков.     Узреть кавод — заветная цель немецких еврейских мистиков "практической" школы". Чтобы удостоиться этого видения, ревностный адепт должен культивировать постоянное ощущение Б-жьего Присутствия и соблюдать особый образ жизни — хасидут (жизнь в благочестии). Эта жизнь должна протекать в молитве, благочестивом служении, созерцании, святости и смирении, полная равнодушного отношения к насмешке, стыду и обиде. В социальных взаимоотношениях с евреями и не евреями хасидут требует соблюдения строжайших норм поведения, объявляя самоотречение и альтруизм мерилами нравственного совершенства в каждодневном существовании. Жизнь в хасидут — средство достижения чистой любви к Б-гу, которая не знает иной цели, кроме самой любви к Б-гу и выполнения Его Воли.     Однако любовь к Б-гу не исключает в хасидут любви к ближнему. Как бы ни был поглощен мистик своим стремлением лицезреть кавод, он не должен терять из виду людей, которые предъявляют к нему свои требования, или забывать об обязанностях по отношению к своей общине, которая, благодаря его духовным достижениям, видит в нем учителя и наставника.     Там же.          ...величайшие каббалисты, владеющие тайнами практической Каббалы, строго предостерегают от любых попыток использовать эти знания в личных, пусть даже совершенно бескорыстных и чистых целях.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 623.          ...Бесконечное творчество - открытие новых идей в Торе.     "Зохар". "Бытие", 52. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы". М., "Ассоциация "Ротация", 1991, с. 174.          ...Библейские предания - всего лишь покровы великой Торы. Горе тому, кто предания эти принимает за Тору!     "Зохар". "Числа", 152 а. Цитируется по тому же изданию, с. 18.          Горе человеку, который не видит в Законе ничего другого, как простых рассказов и обыкновенных слов! Ибо, если бы в действительности Закон не содержал ничего другого, мы могли даже сегодня, составить тот же Закон, вполне достойный приклонения в каком-либо другом отношении.     Не видя ничего, кроме простых слов, мы могли хотя бы обратиться к законодателям земли, у которых часто находят ещё более величия. Нам было бы достаточно подражать им и составить Закон по их словам и их примеру.     Но это не так в действительности: каждое слово Закона содержит возвышенный смысл и тайну верховную. Повествования Закона - суть его одеяния. Горе тому, кто принимает одеяния за самый Закон! Именно в этом смысле Давид сказал: "Бог мой, открой мне глаза, чтобы я мог постич чудеса Закона". Давид хотел сказать о том, что скрыто под одеждой Закона. Есть безумцы, которые видя человека, покрытого хорошим одеянием, не устремляют далее своих взоров, а между тем то, что даёт ценность одеянию, есть тело, и то, что ещё более ценно - душа.     Закон также имеет своё тело; есть повеления, которые можно назвать телом Закона. Обыкновенные повествования, которые с ним перемешиваются, суть одежды, которыми это тело покрыто. Простаки не останавливаются ни на чём ином, как на покрывалах и повествованиях Закона, они не знают другой вещи, они не видят того, что скрыто под этим покрывалом.     Люди более учёные не останавливаются на покрывале, а лишь на теле, которое им покрыто.     Наконец, мудрецы, служители Верховного Царя, Того, Кто живёт на высотах Синая, занимаются лишь душою, которая есть основа всего другого, которая есть Закон, как таковой; в будущих временах они будут подготовлены к тому, чтобы созерцать душу этой души, которая дышит в Законе.     "Зогар" (Zohar, 3 part fol; 152). (Цит. по изданию:) Владимир Шмаков. "Священная книга Тота, великие арканы Таро". М., 1916, с. 44.          ...Приди, взгляни. Вот обычай Торы: первым делом, когда она начинает открываться человеку, она намекает ему намёком ("Ремез"). Если уразумел - хорошо. А если не уразумел, то она посылает к нему и зовёт его: "Глупец!" Чтобы он приблизился к ней и говорил с ней. И об этом написано (Мишлей, 9,4): "Кто глуп, пусть завернет сюда, ущербный сердцем и так далее". Приблизился он. Начинает она говорить с ним из-за завесы, объясняя ему вещи в соответствии с его способом разумения, до тех пор, пока не начнёт он мало-помалу понимать. И это - Толкование ("Дераш").     После этого она беседует с ним из-за тонкого покрывала словами загадок. И это - сказание (Агада). После того, как он делается завсегдатаем возле неё, она открывается ему лицом к лицу и говорит с ним обо всех своих сокровенных тайнах и скрытых путях, которые хранились в её сердце со дней первоначальных. Тогда он - совершенный человек, настоящий знаток Торы, глава Дома, ибо все свои тайны она открыла ему и ничего не удержала и не скрыла от него.     Она говорит ему "Ты ведь видел слово намек, которым я намекнула тебе вначале? Такие-то и такие тайны были в нём, вот так и вот так оно". Тотчас же он видит, что ничего не прибавить к этим словам и ничего не отнять от них. И тогда простой смысл ("Пешат") становится на свое место, и не прибавить и не убавить даже буквы. И поэтому нужно сынам человеческим с усердием устремляться за Торой, чтобы стать возлюбленными её...     "Зоhар", 2, 99а-б. (Цит. по:) Михаил Кравцов. "Статьи о книге "Зоhар". Интернет http://lib.ru/RELIGION/IUDAIZM/zohar2.txt          ...острая критика не мистического иудаизма достигла своей кульминации во второй половине XIV века, когда анонимный каббалистический теософ в Испании суммировал взгляды школы, к которой он принадлежал в двух трудах: в книге "Пелия" и книге "Кана". Первая представляет собой комментарий к первым шести главам книги Бытие, вторая - объяснение смысла религиозных заповедей.     Этот автор заходит столь далеко в своих выводах, что провозглашает мистическое толкование даже раввинистических источников и, прежде всего, Талмуда совершенно совпадающим с их буквальным смыслом. Пользуясь методом имманентной критики, он пытается доказать, что в другом толковании рассуждения Талмуда о законе теряют всякий смысл. Здесь традиционный иудаизм доводится до абсурда и предпринимается попытка заменить его иудаизмом, понимаемым исключительно в мистическом духе, хотя и не выходящем за рамки традиции. В этом мистическом иудаизме не существует ничего, кроме символов, и знаки лишены значения вне связи с символами, которые проявляются в них. Не удивительно, что в этих сочинениях содержится скрытое отрицание Талмуда. Вполне естественно и то, что единственными каббалистическими трудами, которые изучал в молодости каббалистический мессия Саббатай Цви, были "Зохар" и "Кана", скрытый антиномизм которых проявился в основанном им движении.     Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II. Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 15.          Без знания Каббалы человек подобен животному, ведь выполняет заповеди без вкуса, как обученный этому простолюдин (мицвот анашим мелумадам), и подобен животному, поедающему сено, в котором нет вкуса пищи человека.     И даже если он очень занят повседневными проблемами, то всё равно обязан заниматься этим учением.     Ребе из Зидищева. "Сур Ми Ра вэ Асэ Тов". (Цит. по:) статье "Каббалисты о Каббале". Интернет http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/40846?/rus/content/view/full/40846&main          ...Очень редкие учёные между евреями, несколько избранных умов, - владеют этой трудной наукой, более сухой, чем сочинения Вронского, более многоречивой, чем испанская мистика, более сложной, чем гностический анализ. Чтобы её постигнуть требуется много лет уединённого изучения; надо жить для неё и ею...     ...Каббалист должен бегло читать всякий из трудов раввинов, давать объяснения на древнееврейском языке, опираясь на тексты, служащие авторитетом этого предмета, и освещать их собственным толкованием и изысканиями. Для достижения этих результатов ученику требуется лет девяносто. Сколько же лет должно быть учителю?     Папюс. "Каббала". Санкт-Петербург, издательство "Андреев и сыновья", 1992, с. 57.          Каббала есть свод знаний, передающийся от учителя к ученику, а не нечто новое, открывшееся кому-либо путём контакта с высшими сферами. В этом состоит принципиальное отличие Каббалы от мистики. Само слово "каббала" означает на иврите "получение", "восприятие"- в то время, как мистическое откровение определяется скорее одним из аспектов понятия "хидуш", которое означает открытие в той или иной области Учения.     Каббала - это тайное учение о Боге и вселенной, природа которого такова, что передать его конвенциальными способами напрямую невозможно - лишь посредством символов, иносказаний, метафор; обладатели этого эзотерического знания всегда делились им лишь с посвящёнными.     ...Постичь это учение можно, как уже говорилось выше, только с помощью авторитетного наставника. Изучать Каббалу лишь по книгам немыслимо, ибо, как уже говорилось, её идеи выражены в них опосредованно, неязыковыми средствами. Несведущий ученик никогда не сможет разгадать значение символов, понять, что скрывается за метафорами. Кроме того, авторы трудов по Каббале намеренно "напускали туман" на излагаемый материал, дабы закрыть доступ к нему посторонним и случайным людям.     Раввин Нохум-Зеэв Рапопорт. "Не закабаляйте себя!". Журнал "Еврейский кругозор", 2000, № 4 (Тамуз) - АB 5760.          Кто хочет проникнуть в Розовый Сад Философов, не имея ключа, подобен тому, кто хочет идти, не имея ног.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=32          ...Когда тот, кто чужд тайнам Писания, делает ложные открытия, основанные на неполном понимании, его слово поднимается, а навстречу ему летит Ложноязыкий Демон, который появляется из пещеры великой бездны, делая прыжок в пятьсот верст, для того, чтобы завладеть этим словом. Он его хватает и возвращается с ним в пещеру, где придает ему вид гнилого неба, которое называется тоху ("хаос").     Когда оно готово, появляется Блудница. Она располагается в этом небе и соединяет с ним силы, и поэтому она имеет власть поражать тысячи и десятки тысяч. Ибо, располагаясь в этом небе, она имеет власть и силу для того, чтобы проскакать весь мир в мгновение ока. А первопричина всего - незрелый ученый, который учить не может, а тем не менее учит. Боже, спаси нас от такого!     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Эта форма духовности считалась, однако, привилегией мужчин. Женщинам не предлагали - иными словами, не разрешали - становиться раввинами, изучать Тору и молиться в синагогах. Вера в Бога, как и большинство других идеологий той эпохи, приобретала патриархальные черты. Религиозные обязанности женщин сводились к поддержанию ритуальной чистоты в доме. У евреев идея освящения сущего давно означала отделение одних его частей от других, и теперь они в привычном духе разъединили женщин и мужчин - как молоко на кухне держат в стороне от мяса. На деле это означало, что женщинам отвели место низших существ. Пусть раввины и твердили, что Господь особо благословил жён, на утренних молитвах мужчинам все равно вменялось благодарить Творца за то, что Он не сделал их язычниками, рабами или женщинами.     Армстронг К. "История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе". К.-М., "София", 2004. (Цит. по:) Интернет          Когда Рав прощался со своим учителем р. Хией, тот сказал ему:     - Да спасёт тебя Всемилостивый от того, что страшнее смерти!     - "Разве есть что-то страшнее смерти? - удивился про себя Рав. Пошёл, вчитался и нашёл:     "И нахожу я, что горше смерти женщина..." (Эккл. 7:26).     Сказал Рава:     - Прогнать злую женщину - это заповедь, ибо сказано:     "Прогони кощунствующего - и кончатся раздоры, и прекратятся тяжбы и посрамление" (Прит. 22:10).     И ещё сказал Рава:     - Жена плоха, но цена велика - возьми вторую, пусть с ней воюет. Как говорят в народе: "не палкой, а товаркой".     И ещё сказал Рава:     - Злая жена словно ненастный день, ибо сказано: "Беспрерывная капель, дождливый день и сварливая жена - равны" (Прит. 27:15).     Вавилонский Талмуд, трактат "Йевамот", 62Б, 63А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 127, 133, 135.          Говорят, что нужно продать всё имущество, чтобы жениться на дочери учёного, ибо у знающих закон рождается особое Божье сокровище.     Мы также проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого находится на земле во второй раз, может с помощью молитв узреть другую душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского). Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Святой, благословен Он, дал женщинам большее заверение (сноска 4), чем мужчинам, ибо сказано:     "Женщины беззаботные, встаньте, послушайте голоса моего! Дочери уверенные, внимайте речи моей!" (Ис. 32:9).     Спросил Рав у р. Хии:     - Чем женщины заслужили это?     - Тем, что приводят сыновей в Синагогу читать Тору, и тем, что отправляют мужей в дом учения и терпеливо ждут их возвращения.     Вавилонский Талмуд, трактат "Брахот", 17А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 36-37.          Женщина народа израильского не имеет непосредственного значения в деле усвоения обетований: она неспособна к обрезанию (Menach. 43, 2), - и Бог Сам поставил её прямо вне Закона, когда сказал (Втор. 11:19) и научите этим законам сынов ваших. Сказано: сынов ваших, но не дочерей..." (Кiddousch. 30, 1).     "Женщина, благодаря её физиологическому назначению, наделена слабой волей, сильной впечатлительностью и поэтому сама она и более индуктивна, чем мужчина".     ("Мидраш-Раба", 1 кн. М. 18; трактат "Нида", л. 45, стр. 2). (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 31-32.          Есть десять разрядов неспособных людей, состояние которых не даёт им права быть свидетелями; сюда относятся: женщины, рабы, дети, умалишённые, глухие, слепые, нечестивые, порочные и заинтересованные в деле: всех их числом десять ("Гилхот Эдот 9,1).     Там же, с. 33.          "Женщина, которая обучается Закону, получает награду, но её награда не равняется той, которую получает мужчина, потому, что это ей не заповедано, а кто делает то, что ему не заповедано, не получает такой награды, какую получает тот, кому это заповедано, но гораздо меньшую. И хотя женщина награждается, всё-таки наши мудрецы заповедали, чтобы никто свою дочь не обучал Закону, по той причине, что большая часть женщин не имеет достаточного смысла для понимания Закона, и по ограниченности ума своего может спутаться в словах Закона. Посему-то наши мудрецы сказали: "Кто свою дочь обучает Закону, тот всё равно, что учит её преступлениям" ("Гилхот Талмуд Тора", глава 1; см. также: Талмуд, трактат "Йома", fol. 66, рад. 2).     (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 32.          ...женская душа приходит в этот мир более совершенной, чем душа мужчины, и пока находится в этом мире, не нуждается в том исправлении, которое приносит Каббала. Во всяком случае, многие каббалисты говорили, что если у женщины выбор: заниматься Каббалой, или выйти замуж, ей надо выйти замуж.     Это ни в коей мере не принижение женщины. Просто с точки зрения Каббалы, женщине лучше совершенствовать свою душу через мужчину, через замужество.     "Каббала - Путь нисхождения Света" [беседа Александра Каменецкого с Аароном Цыбиным]. (Цит. по:) Интернет          Единственное назначение женщины - это производить потомство.     Талмуд, трактат "Кетубот", л. 59).          ...Один из величайших праведников и знатоков Каббалы, р. Йегуда Гахасид указывал, что весьма нежелательно совпадение имён жены и свекрови, мужа и тестя, свекрови и тёщи или тестя и свёкра - такое совпадение имён в большинстве случаев приводит к тому, что брак оказывается неудачным.     Однако, согласно многим авторитетам Торы, дело можно исправить изменением имени одной из сторон (по взаимному соглашению). Например, к существующему имени прибавляют ещё одно впереди прежнего. Только это должно быть ещё до объявления о помолвке, а свадьбу следует играть только спустя 30 дней после изменения имени.     Рекомендуется также, чтобы молодые не жили там же, где живёт тот из родителей, чьё имя совпало с именем кого-то из новобрачных.     "Кицур Шулхан Арух", том II. Иерусалим, "Шамир", 1996, с. 388-389.          Каббала объясняет, что сила памяти зависит от того, как человек хранит завет обрезания, а это связано с чистотой сексуальных отношений.      ("Зикарон" - "память") зависит от завета, связанного с ("зихрут" - "мужественностью").     По каббале, семя, которое оплодотворяет женщину, созревает в мозгу мужчины. Слово ("захар" - "мужчина") происходит от того же корня, что и ("зохер" - "помнит", "помнящий"). Неправильное употребление семени сразу же отражается на уме и памяти.     Когда человек увлечён мирскими успехами и всё себе позволяет, эта вседозволенность и материализм ведут к забывчивости.     Рав Матитьягу Глазерсон. "Огненные буквы. Нумирология, астрология, медитация в еврейской традиции". М. - Иерусалим, "Gesharim", "Lechaim publications", 1997, с. 126.          Находясь в пути, мужчина должен быть чрезвычайно осторожным, чтобы его не покинула небесная напарница и не оставила его с ущербом ввиду нехватки союза с женщиной.     Когда же он доберется до дому, доставить жене наслаждение - его обязанность, ибо это она позаботилась, чтобы с ним была та небесная напарница. И при возвращении уже ему следует заботиться, чтобы две женщины были с ним рядом.     "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)". Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994. (Цит. по:) Интернет https://lib.misto.kiev.ua/RELIGION/IUDAIZM/zohar.dhtml#1          Женщина подобна бурдюку, полному нечистот, из устья которого сочится кровь, - однако она желанна всякому.     Вавилонский Талмуд, трактат "Шаббат", 152А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 159.          ...Зогар повествует, что на том свете знаменитым женщинам (разумеется, - еврейкам) отведены великолепные дворцы.     Здесь, между прочим, окружённая собственными придворными дамами, дочь фараона Иекебэд, мать Моисея, три раза, ежедневно, встречает Господа и благодарит Его за такого сына, а праведники, в очаровании, слушают гимны ангельские - в честь той же Иекебэд.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 169.          "Зогар" говорит, что Израиль сотворён из "святого светильника", сила и энергия которого безграничны и неистребимы.     Доктор Филипп Ш. Берг. "Введение в Каббалу". Иерусалим, издание Исследовательского центра Каббалы, 1987, с. 175.          ...Господь изведёт Израиль только тогда, когда исчезнет вера.     "Зогар", "Бытие", 21 б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 25.      "Що треба знати виборцю" (по "Зогару").          ...Все на свете души пребывают в мистическом единстве, и лишь спускаясь на землю, разлетаются врозь.     "Зохар", "Бытие", 85 б. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 57.          ...современный иудаизм, базирующийся на книге "Зогар" не может считаться предшественником иудео-христианства, и таким образом, апостолы Христа являются истинными наследниками иудаизма, основанного на Торе и Пророках.     Эсхатологическая картина, описанная в книге "Зогар", коренным образом противоречит идиллической картине всеобщего мира и всемирного братства, описываемой Пророками. Иудейские пророчества в книге "Зогар" истолковываются искаженно, в соответствии с вышеуказанной теорией невозможности мирного сосуществования евреев и не евреев.     Расизм не был присущ иудаизму изначально, но формировался в течении веков, приняв окончательные формы лишь ко времени написания книги “Зогар”.     Кирилл Гиляров. "Тайна Таньи". М., 1999. (Цит. по:) Интернет https://www.paraklit.org/aktual/tayna_tanji          ...Связь других наций с Ним [Создателем] опосредованная, через инстинкты, которыми руководят Ангелы, под влиянием которых эти нации находятся, тогда как Израиль выбирает для себя связь непосредственно с Всемогущим...     ...еврею, с его уникальной метафизической структурой, Тора даёт возможность поднять все аспекты его жизни на тот высший уровень, которого достигли наши праотцы.     "Зогар" сравнивает Б-га с "врачём", у которого был сосуд с эликсиром жизни, и хранил он его для сына. Но врач был мудрым и подумал:     "В моём доме есть плохие слуги, если они узнают о моём намерении это не понравится им, и они захотят убить его".     Что же он сделал? Он взял немного яда и смазал им горлышко сосуда. Затем он созвал слуг и сказал им: "Вы мои верные слуги, не хотите ли отведать этого лекарства?" Они ответили: "Посмотрим, что это такое". Они попробовали немного, были близки к смерти, и подумали: если он даст это сыну, тот умрёт, и мы унаследуем богатства нашего господина. И сказали господину: "Такого подарка заслуживает твой сын..."     Так и Господь Б-г, будучи мудрым лекарем, понял, что если он дарует Тору Израилю, не предложив её другим народам, они будут всегда преследовать Израиль и убивать его сынов.     Доктор Филипп Ш. Берг. "Введение в Каббалу". Иерусалим, издание Исследовательского центра Каббалы, 1987, с. 120-121.          ..."Зогар" утверждает, что со времени дарования Торы у горы Синай на еврейский народ звёзды больше не влияют, так как с этой поры он перешёл под непосредственную власть Бога.     С другой стороны, тот, кто не придерживается законов Торы, обязательно остаётся под влиянием природных событий и явлений, в том числе и астрологических.     Рав Матитьягу Глазерсон. "Астрология и Каббала". М. - Иерусалим, "Гешарим", 1998, с. 7-8.          Р. Авраам ибн-Эзра (в своём комментарии к Второзаконию 4:19) пишет:     "Проверено, что у каждого народа есть своя звезда и созвездие, есть своя звезда и у каждого города.     У народа же Израиля звезды нет, потому, что Всевышний Сам принимает решения о судьбе нашего народа, нет у него звезды, ибо надел Господа народ Израиля.     Там же, с. 9.          ...Народы земли - идолопоклонники; о них написано: "стирай их с лица земли; ибо они из тех, о которых сказано: "изгладь память об Амалеке".     Остатки их живут в четвёртом пленении. Это - повелители; они то истинные амалекетяне" ("Зогар", 1, 25а).     "Дело об убийстве Андрюши Ющинского, "Тайна крови" у евреев (экспертиза И.Е. Пранайтиса)". Издание "Русского Народного Союза имени Михаила Архангела".С.-Петербург , 1913 г. (Цит. по: Интернет) http://www.rus-sky.com/history/library/pranaitis.htm          Еще даже в 1880 году, раввинизм печатает в Пржемышле (Галиция) издание "Зогара", содержащее и текст о том ("Зогар", ч. III, л. 282), что в ином мире безбожники попадают в место, полное нечистот отхожего места. "Туда", — говорится в том тексте, — "выбрасывают околевших собак и ослов; там хоронят христиан и турок; ...и [последователей] Магомета, кои суть дохлые собаки, похоронены там; и это и есть гроб безбожия ("абода зара"), где хоронят необрезанных, кои суть дохлые собаки, мерзость и лютый смрад, покрытые грязью и вонючие; род злой (испорченное поколение) и суть презренный сброд, приставший к Израилю... мертвые кости и нечистое мясо..., о чем написано: бросьте псам!".     Там же. (Цит. по:) Интернет https://rusidea.org/36015          "Зогар" считает всех не евреев детьми Лилит (демоницы) и змея, соблазнившего Хаву.     "Великое Смешение сделано из яда, который змей влил в Хаву, и от которого она зачала Каина".     Кирилл Гиляров. "Тайна Таньи". М., 1999. (Цит. по:) Интернет https://www.paraklit.org/aktual/tayna_tanji          Все не еврейские народы считаются книгой "Зогар" "преградой" (на иврите: "сатан"), миссия которых — помешать евреям утверждать на Земле истину Единого Бога.     Буквы имени Бога ЙГВГ (Ягве) имеют особое мистическое значение. В соответствии с ним, буквы Божественного имени располагаются вертикально. Буква Й, символизирует творческий Дух Бога. Буква Г — Шехину, Дух святой, буква В — Древо жизни, ещё одна Г символизирует еврейский народ. Для гоев, как видим из приведенного истолкования, в имени Божьем места не оказалось. Народы мира, якобы, хотят вернуть мир в состояние хаоса (на иврите: "тоху-боху"). Для этого они, якобы "оккупировали" третью букву в Святом Имени (букву "вав"), которая есть Древо Жизни, лишая тем самым евреев, которых символизирует четвертой буквой ("гей") силы. В результате, "пока Великое Смешение примешивается к Израилю, нет больше возможности ни для сближения, ни для воссоединения букв имени ЙГВГ" — утверждает "Зогар". "Но когда Великое Смешение будет стерто с лица Земли, "в этот день ЙГВГ будет един, и его имя будет едино" (Захария, 14; 9).     Там же.          Согласно каббалистическим воззрениям, мир существует 6000 лет. По истечении их наступит "субботнее тысячелетие", Царство Машиаха.      В соответствии с книгой "Зогар"... "Царство Его (Бога) — единственно Народ Израиля". Поэтому зогариты ждут к моменту прихода Машиаха уничтожения всех не евреев. Для них эти два явления неразделимы. Более того, "Зогар" утверждает: "Пока люди Великого Смешения" не будут стерты с лица Земли, дождь "Торы" не выпадет, и дети Израиля, подобные травам и деревьям, не начнут произрастать. В этом секрет стиха: "Все полевые растения, пока её не будет на Земле". (Бытие, 2; 5).     Там же.          ...По заслугам воздастся тому, кто в силах освободиться от этой партии (еврейских противников), на веки прославится тот, кто сумеет избавиться от неё и сокрушить её; и спросил р. Хецкия: "Как сокрушить её?" И открыл уста свои р. Иуда и рёк: "Борись! Что это за борьба? - Конечно, борьба с той нечестивой частью, с которой обязан бороться каждый человеческий сын (т.е., конечно, еврей); так ведь и Иаков относился к Исаву, а Исав принадлежал к той же части; когда было нужно, он действовал против Исава лукавством. Да воюй с ней, не покладая рук, пока не установится должный порядок (пока все земные народы не станут рабами нашими).     Поэтому то, я и утверждаю: великая награда тому, кто сумеет освободиться от этой злой части, кто сумеет подчинить её себе".     ("Зогар", 1, 160, а). Там же. (Цит. по:) Интернет.          [В книге], написанной испанским евреем Моисеем де Леоном и переизданной в 1880 году [выходных данных этой книги Дуглас Рид не указывает],... об Иисусе Христе говорится, как о "мёртвой собаке, зарытой в куче навоза".     Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 71.          ..."Пурпуром отличаются и отмечаются те истребители остальных народов-идолопоклонников" (Зогар I, 38, в и 39, а). По поводу этой цитаты возражают, что в ней речь идет не об убийцах идолопоклонников, а об убитых евреях, обрызганных кровью, как пурпуром. Но в Амстердамском издании Зогара, в обоих местах текста, стоит слово "кетоле", что значит — убийцы. А дабы из убийцы сделать убитого, надо было бы поставить здесь вместо вав букву иод и лишь тогда читать, извращая текст, "кетиле" — убитые. С другой стороны, дабы не осталось сомнения, как понимать "пурпур", сделано нарочитое к этому слову примечание ясным термином — "лебуш никбад" — одежда почести. Во дни рабби Иосси, засели в горах евреи-разбойники вместе с разбойниками "народов земли". Когда им попадался кто-либо, спрашивали: как тебя зовут? Если он оказывался иудеем, отпускали его, — если же оказывался инородцем, убивали. И сказал рабби Иосси: "за все это узрели они счастье будущего века" (Зогар I, 118, а).     "Дело об убийстве Андрюши Ющинского "Тайна крови" у евреев" (Экспертиза И.Е. Пранайтиса). С.-Петербург, Издание Русского Народного Союза имени Михаила Архангела · 1913 г. (Цит. по:) Интеренет https://rusidea.org/36015          ...Пленение иудеев будет продолжаться до тех пор, пока господство иноплеменных народов не будет уничтожено. Поэтому евреи, которые убивают акумов, войдут в четвёртый чертог рая.     "Зогар" I, 29, 2 и 38, 2. (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 47.          ...Никакой суд не может быть истинным, если он основан на милосердии.     "Зогар". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 170.          ..."Также для упомянутого четвёртого пути мужчины к девице (Притчи Соломона XXX, 19) нашёл я объяснение в словах учителя (Исаака Лурии), да будет благословенна память о нём, и я запишу его слова здесь и приведу вкратце.     Дело в том, что мы не понимаем, сколь драгоценна кровь девы в горнем мире. Ибо через всё то, что заслуживает проклятия внизу (на земле), причиняется как бы неуважение вверху (небожителям); но затем, хотя она нетронута, хотя она дева, не знавшая мужа, всё же происходит из скорлуп (клипот) - избави нас Боже (от них)! Но не только это, а также соединение (Царя с Шехиной) совершается лишь через смягчение строгости и усиления милосердия. И через что? - Через то, что достанется туда красная кровь, которая сама по себе показывает суд, хотя она чиста (обладает очистительною и искупительною силой). И это дело очень велико, и таким образом я объясняю путь...(четвёртый)".     Так говорит ...Хаим Витал в Сефер Галикутим, 156, а.     (Цит. по изданию:) "Дело об убийстве Андрюши Ющинского. "Тайна крови" у евреев" (Экспертиза И.Е. Пранайтиса). С.-Петербург, издание Русского Народного Союза имени Михаила Архангела, 1913.          У нас, как известно, в древности были жертвоприношения, а после разрушения Храма их не стало. Очень интересно проследить следующую параллель.     Многие рационалисты, и опять-таки, например, Маймонид, говорят, что жертвоприношения были нужны в древности, поскольку люди были к этому склонны, а теперь, поскольку жертвоприношения заменены молитвами, то не нужно их восстанавливать. Когда Храм будет восстановлен, то там будут молитвы, а не жертвы. Сегодня все знают, что Храм разрушен, и вместо жертв используются молитвы. Вопрос только в том, всех это устраивает или нет. Является ли для нас приемлемым использовать вместо жертв молитвы и когда Храм будет восстановлен, в нём не будет жертвоприношений, а только молитвы, как считают рационалисты? A мистики говорят: ничего подобного. Жертвы должны быть восстановлены. Молитвы тоже будут, ведь и до этого тоже были молитвы, во Втором Храме. Молитвы - сами по себе, а жертвы - сами по себе.     Мистики говорят: конечно, будут восстановлены самые настоящие жертвоприношения. Опять-таки, это не означает, что в любом случае так считают рационалисты, и обязательно так мистики. Может быть и по-другому. Но де-факто - это так. И естественно, это склонность к той или иной точке зрения вырастает в их установившееся мнение.     Рационалисты считают, что наш главный путь к Богу - не может быть набором материальных действий. Для рационалиста молитвы предпочтительней - это нечто из области высшей нервной деятельности, а принесение жертв слишком материально. И поскольку он, в принципе, склонен к духовности, то он и говорит, что жертвы - были нужны только в древности, когда люди были более примитивными и не совсем понимали, что главное - это молитвы. А для мистика, который приближается к Богу и материальным, и духовным, иррациональным путём, склонен к тому, чтобы утверждать, что жертвоприношение имело очень важный смысл, который потерян и который нужно восстановить, что человек всей своей сущностью, а не только своим разумом, соединяется с Божественным, что он знает, - понимание не обязательно рационально, и т.д. То есть, мистики склонны к тому, чтобы утверждать - жертвоприношения нужно восстановить. А рационалисты к этому не склонны, хотя на практике, конечно, бывает и наоборот.     Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет https://www.klex.ru/4n8          ...И смерть их (аммэ гаарец - не евреев) пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи.     В молитве же так он (резник) должен говорить:     "Нет у меня уст отвечать и нет чела, чтобы поднять голову".     И он творит благодарственную молитву и даёт обет Святому, да будет он благословен, что ежедневно должно быть его убиение в Эхаде, как при убиении скота, двенадцатью испытаниями ножа и ножём, что составляет тринадцать (именно столько составляют числовые значения букв слова "Эхад": алеф - 1; хет - 8; далет - 4; а всего - 13).     "Зогар", ч. II, 119 а. (Цит. по:) Проф. Прот. Т.И. Буткевич. "О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых "ритуальных убийствах". Журнал "Вера и Разум", 1913, № 21 (ноябрь), кн. I. Харьков, Епархиальная типография, 1913, с. 561.          ...В каббалистических рукописях человечество делится не на гоев и евреев, как это принято думать, что, кстати, косвенно подтверждает, что это не еврейская традиция, а на мёртвых, погибших при обрезании, и духов...     Откуда эти духи, бесы придут и куда?... Как они будут материализованы?...     А. Тимофеев. "Ключ управления миром". Газета "День" № 28 (56), 12-18 июля 1992, с. 6.          ...Ещё при жизни Моше-ребейну было принято решение, что евреям запрещается пить вино, изготовленное не евреями.     Более того: даже вино, изготовленное евреями, до которого дотронулся не еврей, пить нельзя, а согласно Каббале, если не еврей посмотрел на еврейское вино в незапечатанной бутылке, пить такое вино еврею запрещено.     "Кицур Шулхан Арух", том I. Иерусалим, "Шамир", 1994, с. 230.          ...Каббала есть принцип человеческого естества, активно направленного против стихии благодати.     ...Каббала есть обожествление и абсолютизация Израиля. Израиль - принцип отпадения от христианства и оплот всей мировой злобы против Христа.     Израиль - проклятие всего христианства, народ, гонимый, избиваемый всем светом и христианами прежде всего, предмет самой черной, самой глубокой злобы всех самых высоких представителей христианства. Но что же в результате всего этого. В результате "весь Израиль спасется", как гласит таинственное пророчество Апостола...     Социализм - синтез феодализма и капитализма... и наиболее полное выражение каббалистического духа, ибо - Каббала есть мистика рождения, рода и следовательно всех процессов, сюда входящих. Каббала есть обожествление человеческого питания, роста и размножения. Всякому ясно, и монаху, и революционеру, что мир Христов есть нечто абсолютно противоположное революции.     А.Ф. Лосев. "Из дополнений к "Диалектике мифа". (Цит. по:) Интернет https://sergey-borod.livejournal.com/44689.html          Человеконенавистническая теория, изложенная в книге "Зогар", способна воспитать в евреях стремление к геноциду не евреев; в лучшем случае — равнодушия к их судьбе.     А в не евреях она способна вызвать лишь чувство презрения и неприязни к её авторам и носителям. Недаром, некоторые из гебраистов Российской Государственной Библиотеки, относятся к евреям, мягко говоря, прохладно.     Кирилл Гиляров. "Тайна Таньи". М., 1999. (Цит. по:) Интернет https://www.paraklit.org/aktual/tayna_tanji           Дополнение 3 к части XIV.                               1. С. Нилус рассматривает изображение символической формулы из "книги оккультного масонства времён французской революции 1848 года". Точного названия и выходных данных этой книги С. Нилус не указывает.      2. Р. Исаия Горовиц, сын Авраама (1570 - 1630 гг.).      3. Бамидбар, 19, 20.      4. Берешит, 3, 15.      5. Ишая, 6, 2.      6. Бамидбар, 16, 10.      7. Аврахам бен Шмуэль Абулафия родился в Сарагосе в 1240 году. ...после 1291 г. о судьбе Абулафии ничего не известно.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz