|
...он [Джон Теофиль Дезагюльер] был секретарем и научным сотрудником Ньютона в течение двадцати лет и, одновременно, был третьим Великим магистром английских лож. Сотрудничество Дезагюльера с Исааком Ньютоном заслуживает отдельного исследования. Ньютон был практикующим алхимиком, одержимым изучением символики Храма царя Соломона, и скрывал свои еретические религиозные взгляды в зашифрованных рукописях, которые должны были быть сожжены после его смерти. Однако, они были сохранены и переведены уже в двадцатом веке.
Фред Милликен. "Герметическая философия и масонство" [публикация 2016 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
http://longmontmasons.org/tag/john-theophilus-desaguliers/
Джеймс Андерсон был уроженцем города Абердина в Шотландии, сыном стекольного мастера и полноправного горожанина. Утверждают, что отец Джеймса был членом масонской ложи, существовавшей уже в то время в Абердине. Андерсон получил степень бакалавра искусств в 1698 году, а затем стал изучать богословие (в 1731 году он получил в Абердине степень доктора богословия). В начале XVIII века Андерсон переехал в Лондон и в 1710 году стал священником в пресвитерианской капелле, которую сдавали внаём французские эмигранты - гугеноты. В этой то капелле раньше был священником и отец Джона Дезагюльера. О третьем основателе английского масонства известно мало - лишь то, что накануне своей смерти Джон Пейн был секретарём в налоговом ведомстве. Пейн, Андерсон и Дезагюльер принадлежали к одной и той же ложе в Лондоне, которая собиралась в Вестминстере, в таверне "Кубок и виноград". Согласно позднейшему сообщению Андерсона в 1716 году в таверне "Яблоня" в Кевент-Гардене состоялось собрание некоторого числа старых "братьев" и членов лож, встретившихся в трёх тавернах Лондона (упоминался ещё пивной дом "Гусь и скребок". Члены собрания констатировали, что тогдашний "великий мастер" сэр Кристофер Врен принебрегает своими обязанностями. Они объявили себя временной "Великой ложей", ввели ежеквартальные встречи представителей трёх лож, решили провести новое годовое собрание и выбрать нового "великого мастера". В соответствии с этим 24 июня 1717 года, в иванов день, в пивной "Гусь и скребок" и состоялось общее собрание всех масонов Лондона, которое избрало Энтони Сойера первым официально признанным "великим мастером" английских лож. Вот оттуда в истории масонства пошла дата - 1717 год.
В. Старцев. Предисловие к сборнику "За кулисами видимой власти".
М., "Молодая гвардия", 1984, с. 7-8.
Андерсон...следующим образом рассказывает об основании "Великой Лондонской ложи": "...после торжественного въезда в Лондон короля Георга I и усмирения в 1716 году восстания (сноска 9), несколько лондонских лож решили сплотиться вокруг одного Великого Мастера (Гроссмейстера), как центра единой гармонии. Это были - ложа "Гуся и протвеня", ложа "Короны", ложа "Яблони" и ложа "Виноградной кисти" (название таверн, в которых они собирались)... Было решено устраивать ежегодные собрания всех четырёх лож и каждые три месяца - собрания Великой Ложи, то есть всех должностных лиц каждой ложи во главе с великими мастерами и великими надзирателями..." "В ожидании чести увидеть во главе всего общества представителя благородного сословия". Гроссмейстера выбрали пока из своей среды. В день Святого Иоанна Крестителя (в 1717 году) в таверне "Гуся и протвеня" состоялся первый общий банкет франк-масонов. "Старший мастер, занимавший председательское кресло, предложил собранию лист с именами кандидатов; и большинством голосов были выбраны: дворянин Антон Сойер - великим мастером, а капитан Джордж Элиот и столяр Яков Ламболь - великими надзирателями (Grand wardens)..." Из этого рассказа, написанного через двадцать лет после указанных событий и автором, как мы увидим ниже, очень ненадёжным, за вполне достоверное приходится принять лишь самый факт собрания четырёх лож и организации ими "Великой Ложи". Событие носило, во всяком случае, очень скромный характер и прошло, на первых порах, незамеченным.
"Масонство в его прошлом и настоящем", том I.
Москва, "Задруга", 1914, с. 16-17.
Июня 24, 1717 года в Лондоне прошла встреча представителей четырёх крупных лож, на которой была основана английская "Великая Ложа", которую также называют "Мировой Ложей - Матерью".
Николай Добролюбов. "Тайные общества XX века".
Санкт-Петербург, "Атлант", 1996, с. 13.
...На этом реформаторская деятельность троицы "отцов-основателей" не закончилось. Богослов Андерсон получил задание свести все старые масонские рукописи, хранившиеся в разных ложах, в одну "масонскую конституцию".
Предисловие В. Старцева к сборнику: "За кулисами видимой власти".
М., "Молодая гвардия", 1984, с. 8.
...Она ["Новая Книга Конституций"] была составлена в 1721 году... и посвящалась первому титулованному гроссмейстеру франкмасонов герцогу Монтагю. В 1723 году с одобрения Великой Ложи её издали как официальное "руководство для лондонских лож и братьев, живущих в Лондоне и его окрестностях".
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
Москва, "Задруга", 1914, с. 18.
...Замечательно, что уже с первых шагов масоны начинают пользоваться еврейским языком. ...Следует заметить, что первый масонский устав напечатан под еврейским заглавием.
М.П. Соловьёв. "О дьяволизме".
Журнал "Исторический вестник", том 80 (июнь 1900 г.), с. 992; 996.
...в 1723 году вышла в свет книга "Конституция вольных каменщиков" с именем автора Джеймса Андерсона на титульном листе. Кроме него, в подготовке и редактировании рукописи активное участие принимал и Дезагюльер. Андерсон утверждал, что он опирался на старые масонские рукописи и лишь перевёл их на современное ему правописание, но, к великой досаде, все эти рукописи "случайно" сгорели в 1720 году. Поэтому многие сомневаются, существовали ли старые рукописи в природе вообще и не выдумали ли большинство статей "конституции" (опираясь на существующую с XVII века масонскую традицию) сами Андерсон, Дезагюльер и Пейн.
Предисловие В. Старцева к сборнику: "За кулисами видимой власти".
М., "Молодая гвардия", 1984, с. 8.
...первые официальные статуты масонства, изданные в 1723 году и имеющие до сих пор свою полную силу, принадлежат перу протестантского пастора Андерсона...
Олег Платонов. "Терновый венец России" (Книга седьмая) "Тайная история масонства", том I, с. 28.
...[часть] "Книги Конституций" - "История Масонства" интересна разве лишь для характеристики писательских приёмов самого Андерсена: в ней ничего исторического, в сущности, нет; это - копия различных вариаций старой масонской поэмы, расцвеченная плодами собственных измышлений "историка"; Андерсен заботился здесь не о правдивости, а о внушительности рассказа, ему было нужно поразить своих романтически настроенных читателей, и он не колеблясь поднёс им "рассказ об Адаме, обучающем своих сыновей прикладной и теоретической геометрии", о первом масонском гроссмейстере Немвроде, о его преемниках - Соломоне, Кире, Навуходоносоре, императоре Августе и Альфреде Великом. Свободный полёт фантазии во славу могущества и древности масонского ордена на долгое время остался с этих пор особенностью и привилегией историков масонства.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
Москва, "Задруга", 1914, с. 21.
Даже Великая Английская Ложа, организация самая требовательная по вопросу масонского происхождения, не могла предъявить своих учредительных аттестатов, ибо их не существует.
Папюс (Энкосс Жерар) "Генезис и развитие масонских символов".
С-Петербург, 1911, с. 12.
Согласно масонским хартиям, отредактированным в 1723 году, начало ордену было положено Адамом, занимавшимся свободными искусствами и наукой, особенно геометрией, а также библейским Енохом, сыном Каина и Ноем с его тремя сыновьями Симом, Иофетом и Хамом, "которые были истинными масонами"...
E.Б. Черняк. "Невидимые империи".
М., "Мысль", 1987, с. 41.
...они [тайны, которые должны признавать и хранить масоны] исходят издревле, из первозданного рая, который до грехопадения человека был озаряем совершенно иным светом, чем ныне мы озаряемы, и при свете этом человеку были ведомы вся тварная природа, он сам и бытие Бога; после же склонения человека к своей телесной природе свет этот померк, а вместе с тем человек утратил и свои познания; но милосердный Бог не оскудел совсем для него в своей благости. Он по временам возжигал сей райский луч в умах и сердцах людей, Им излюбленных. Так этот свет нисходил на Ноя, на некоторых патриархов, на Иосифа - пустынножителя, положившего в сооружённом им мемфиском храме смарагдовую таблицу с начертанием в ней оснований символического учения о высшем таинстве; хранилось потом это учение у магов, и, переходя путём преемства, хранится оно и у масонов.
А.Ф. Писемский. "Масоны". Роман. Собрание сочинений в девяти томах, том 8.
Москва, "Правда", 1959, с. 364.
...Первая часть андерсоновской конституции содержала масонскую легенду, которую должен был усвоить всякий намеревающийся вступить в братство. Эту-то легенду основатели масонства и дополнили обычаями и традициями своих лож и философскими принципами деизма. В ней говорилось, что принципы масонства были открыты самим Богом своему творению - Адаму. Он сообщил их своим сыновьям. От них искусство перешло к Ною, который пережил всемирный потоп и сохранил масонские принципы. Затем вольнокаменщицкое искусство через Мизраима попало в Египет, где другой библейский персонаж, Авраам, научил ему как египтян, так и древних иудеев. Их община в Египте объявлялась королевством масонов, а легендарный Моисей - "великим мастером", который организовал иудеев в момент исхода из Египта в "регулярную великую ложу". После завершения строительства храма Соломона мастера-каменщики якобы рассеялись по Малой Азии, Греции и Европе. По той же легенде масонское искусство укрепляли и развивали Пифагор и Евклид в Древней Греции, затем римляне перенесли это искусство во все части своей империи, включая и Британские острова. Так масонство было перенесено в Англию.
В. Старцев. Предисловие к сборнику "За кулисами видимой власти".
М., "Молодая гвардия", 1984, с. 8-9.
Позднейшее раввинское предание приписывает Каину, в качестве жены, рождённую одновременно с ним сестру, называя её то Азурой, то Савой.
"Толковая Библия" (под ред. А. Лопухина), том I, с. 36.
...Даётся понять, что, ревнуя к Каину, будучи недовольным его самостоятельностью, другое всемогущее существо вызвало у Авеля враждебность к брату. И тот, защищаясь, был вынужден стать братоубийцей. Последователи новой кары против Каина и его рода, которые в толковании с "обратной стороны" были несправедливыми.
Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма".
М., Издательство политической литературы, 1990, с. 95-96.
...Утверждается, что благодаря этому "существу" Каин научил людей ремёслам, построил первый город на земле - Баальбек. Авель же был обречён лишь пасти овец. (Поэма Байрона "Каин" и отражает подобную версию).
Там же, с. 95.
...Легенда об Адонираме - Хираме, строителе "Соломонова Храма", содержит намёки на то, что то "существо", которое внушило Еве мысль вместе с Адамом вкусить яблоко познания, и было силой, могущей обеспечить величие человека, в то время как библейская версия творения отводила человеку растительно-животное существование, в полном неведении добра и зла, окружабщего мир.
Там же, на той же стр.
Таинственного архитектора из Тира, ...в масонских текстах называют по разному - Адонирам, Хирам, Хирам Абифф...
Там же, с. 86.
...Адонирам - прямой потомок Каина, благороднейший отпрыск Вулкана, сына Тувалкаина, рождённого ему сестрой его, Ноэмой. Ковач металлов, углублявшийся в самые недра гор, Вулкан в расселине Этны сохранил себя от потопа и впоследствии познал жену Хама, родившую ему Хуса...
Отрывок из масонской легенды об Адонираме в изложении Сергия Нилуса.
См. Сергий Нилус. "Близ есть при дверех".
...Какус, Как - огнедышащий людоед в римской мифологии, сын бога огня и кузнечного дела Вулкана. Согласно мифу жил на Авентинской горе в пещере, окружённый остатками пожранных им человеческих тел.
Атеистический словарь (второе издание).
М., Издательство политической литературы, 1985, с. 191.
...книга Андерсона "Конституция масонства", опубликованная в Лондоне в 1723 году и перепечатанная Франклином в 1734 году в Филадельфии, таким образом описывала разделение труда строителей, занятых при возведении "Вечного Дома": "Ни Храм Дагона, ни лучшие строения Тира и Сидона не могли сравниться с Вечным Храмом Бога в Иерусалиме...где в работах под руководством Соломона было занято 3600 Князей или Мастеров-Масонов, 80000 каменотёсов, или Товарищей Ремесленников, и 70000 рабочих, то есть всего 153600, не считая рекрутированных рабочих под руководством Адонирама, которые в горах Ливана добывали материалы, числом 30000 и, таким образом, всего было 183600". Даниэль Сикль говорит о 3300 мастерах вместо 3600 и упоминает отдельно трёх "Великих Мастеров". Тот же самый автор оценивает стоимость работ в четыре миллиарда долларов.
Мэндли П.Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том I.
Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 269-270.
...Хирам из Тира послал также Великого Мастера Архитекторов Диониса Хирама Абиффа, Вдовьего сына, не имевшего равных среди умельцев земли. Хирам этот описывался как "уроженец Тира, но по происхождению израильтянин".
Там же, с. 268.
...Хирам Абифф был великим мастером Тира (в организации ремесленников мирового масштаба со штаб-квартирой в Тире). Их особое мастерство состояло в использовании в пропорциях и украшениях храмов, дворцов, мавзолеев, крепостей и других общественных зданий своего знания законов, управляющих вселенной.
Там же, с. 279.
Когда деление на классы, сообразно с профессией, было закончено, Хирам разделил каждый класс на три разряда, сообразуясь с познаниями тех, которые составляли этот класс. Менее всего обученные составляли в каждом классе разряд учеников; более искусные в выполнении работы составляли разряд подмастерьев (товарищей); и, наконец, те, которые управляли остальными получили название мастеров. Во избежание беспорядка между разрядами каждого класса, каждый из членов знал свой пароль, указывающий соответствующее ему место в этой иерархии; ученики узнавали друг друга по слову Иакин, товарищи - по слову Болюрц, мастера же - по четырём инициалам: IEVE.
Папюс. "Генезис и развитие масонских символов".
С-Петербург, 1911, с. 91
...каждой из этих степеней он дал символическое слово: ученикам Иоакин, товарищам Вооз, а мастерам - Иегова...
А.Ф. Писемский. "Масоны" Роман. Собрание сочинений в девяти томах, том 8.
М., издательство "Правда", 1959, с. 231.
В своей книге ["Генезис и развитие масонских символов"] Папюс, издагая легенду о Хираме называет имена трёх "товарищей", сыгравших роковую роль в земной жизни выдающегося архитектора, это: Юбелас, Юбелос и Юбелюм.
См. указанное сочинение.
С-Петербург, 1911, с. 92
...рабочих для постройки этого Храма (сноска 34) было собрано полтораста тысяч, которых Адонирам разделил на "учеников", "товарищей", "мастеров" и каждой из этих степеней он дал символическое слово: ученикам - "Иоакин", товарищам "Вооз", а мастерам "Иегова", но так, что мастера знали своё наименование и наименование низших степеней, товарищи - своё слово и слово учеников, а ученики знали только своё слово. Сделал он это затем, чтобы, расплачиваясь с рабочими, не ошибиться как-нибудь, и когда те получали от него плату, то каждый должен был шепнуть Адонираму своё наименование, сообразно которому он и выдавал, что следовало. Догадавшись об этом, три жадных ученика: Фанор, Амру и Мафусаил, желавшие получать больше денег, решили выпытать у Адонирама слово мастеров. Воспользовавшись тем, что по вечерам Адонирам ходил осматривать в Храме выполненные работы, первый из них, Мафусаил, остановил его у южных ворот и стал требовать от него, чтобы он открыл ему слово мастеров; но Адонирам отказал ему в том и получил за то от Мафусаила удар молотком; потом то же повторилось с Адонирамом у северных ворот, где Фанор ударил его кирькой. Несчастный Адонирам бросился спасаться, но едва он успел кинуть в колодезь золотой священный треугольник, чтобы он не достался кому-либо из непосвящённых, как был встречен у восточных ворот Амру, которому он тоже не открыл слова мастера и был им за то заколот насмерть циркулем. Тело Адонирама убийцы тайно вынесли из Храма и вместе с этим телом куда-то скрылись. Соломон очень разгневался по этому случаю и, выбрав девять старейших мастеров, велел им непременно отыскать труп Адонирама и изменить своё символическое слово "Иегова", ибо по своей великой мудрости, Соломон догадался, что ученики убили Адонирама, выпытывая у него слово мастера. Избранники сии пошли отыскивать труп и, по тайному предчувствию, вошли на одну гору, где и хотели отдохнуть, но когда прилегли на землю, то почувствовали, что она была очень рыхлой; заподозрив, что это была именно могила Адонирама, они воткнули в это место, для памяти, ветку акации и возвратились к прочим мастерам, с которыми на общем совещании было положено: заменить слово "Иегова" тем словом, какое кто-либо из них скажет, когда тело Адонирама будет найдено; оно действительно было отыскано там, где предполагалось, и когда один из мастеров взял труп за руку, то мясо сползло с костей, и он в страхе воскликнул: "макбенак", что по-еврейски значит: "плоть отделяется от костей". Слово это и взято было мастерами вместо слова Иегова.
А.Ф. Писемский. "Масоны". Роман. Собрание сочинений в девяти томах, том 8.
Москва, издательство "Правда" (Библиотека "Огонёк"), 1959, с. 231-232.
...После завершения строительства Храма Соломона мастера-каменщики якобы рассеялись по Малой Азии, Греции и Европе.
"Масонская легенда" в изложении В. Старцева. (Цит. по изданию:) "За кулисами видимой власти".
Москва, "Молодая гвардия", 1984, с. 8-9.
...Соломон подсмотрел эту систему простого и чёткого построения армии; и в его воображении как бы очертилась высоченная пирамида из ступеней, которые уменьшались в объёме по мере возвышения, однако степень их значимости росла. Заканчивалась пирамида венцом, то есть единственным царём, который должен был править всеми царствами, народами и племенами. И Соломон задумал создать такое общество. Подумал он и над тем, как назвать людей, входящих в него. И снова обратился к опыту Адонирама. Основной силой армии строителей такого всемирного Храма были "вольные каменщики". Соломон вычислил, что к полной победе масонство придёт только через три тысячи лет. Царь понимал, что вершина опирается на фундамент, не будь его - она рухнет, а значит, и фундамент должен состоять из представителей его народа. Однако на этом пути ему грозила опасность раствориться среди других народов. Желая предотвратить подобный исход, Соломон обнадёжил своих соплеменников, что-де им будет принадлежать мировое господство. Но это в будущем, а в настоящем - и его народ, и люди, входящие в братство, согласно Соломоновой идее, - должны жить Явью за счёт остальных народов "профанов". Однако, обещая своему народу "благо в Яви", царь не учёл одного: основную массу своих соплеменников он обрекает на горькую участь - быть вечно гонимыми... Так вот, оказывается, каким образом человечество разделилось на "посвящённых" и на "профанов".
Виктор Иванов. "Судный день". Роман.
Журнал "Наш Современник", 1988, № 4, с. 42.
"Нет ничего удивительного в древнем происхождении идеи господства какой-то группы над остальным человечеством. Эта идея, несомненно могла возникнуть в самый ранний период формирования идеологии эксплуататорских классов. Религиозная окраска этой идеи говорит о том, что у её истоков состояли жреческие корпорации древневосточных государств" (сноска 35). ..."основание организации масонская легенда связывает со строительством храма бога Яхве при древнеиудейском царе Соломоне (отсюда название членов организации - "вольные каменщики - строители храма Соломона"). Поэтому высшие ступени масонской иерархической пирамиды могут занимать лишь левиты - "колено" служителей культа в храме Соломона (секта левитов существует до сих пор). Именно левиты осуществили идеологическую связь между иудаизмом и древневосточными религиями. Они сыграли первостепенную роль в создании организации вольных каменщиков.
А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы".
Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 223-224.
...Чтобы идейно вооружить свою пятую колонну в гойской среде левиты-каббалисты позаботились о создании некой масонской "Книги бытия" наизнанку. Вопрос о том, где, когда и кем она была создана для нас принципиального значения не имеет: важно, что она работает на Сион и работает отлично уже много веков. Книга эта известна как "Легенда об Адонираме", иногда её называют ещё и масонской "Антибиблией".
Валерий Емельянов. "Десионизация".
Москва, "Витязь", 1995, с. 60.
...легенда, именуемая масонством "великой", представляет собой отрывок из "священной библии масонства, талмудического еврейства, еврейства Каббалы и чернокнижия. Европе она стала известна со времён кресторых походов, когда христианству Запада пришлось столкнуться с тайными богоборческими силами Востока и, увы, быть осквернённым ими...
С. Нилус. "Близ есть при дверех".
С-Петербург, "ОЮ-92", 1996, с. 233.
Источником идейного оснащения масонства является Каббала (буквально: "полученное по преданию") - древнее мистическое течение в иудаизме. Существуют, разумеется, и другие, помимо Каббалы, древние истоки духовного арсенала современного масонства, и особое место в этом арсенале принадлежит иудаизму в целом со всеми его вариациями.
А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы".
Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 225.
...Источником, из которого масоны выводят свои религиозные взгляды, является Каббала - мистическое течение в иудаизме, вобравшее в себя древние восточные верования. На глубокую связь с иудаизмом указывает символика масонов: звезда Давида, звезда Соломона, семисвечник, свитки Торы и прочее. Ещё важнее некоторые теоретические аспекты Каббалы.
В. Кудрявцев. В. Артёмов. "Когда тайное становится явным" в сборнике "За кулисами видимой власти".
Москва "Молодая гвардия", 1984, с. 145-146.
..."В этой легенде, - говорит он [знаток масонства А.Д. Философов], - нельзя, однако, не признать символического языка евреев, напоминающего собой библейскую и ещё более талмудическую письменность. Нельзя также не видеть, что легенда вымышлена по Воскресении Христа Спасителя. Во-первых потому, что ни в одном из памятников еврейской литературы ни о каком Адонираме, как главном строителе Соломонова Храма, не упоминается, и ещё более потому, что легенда эта, в которой самомалейшая подробность осмыслена, заключает в себе намёки, очевидно, направленные против сказания святых Евангелистов о Воскресении Христовом".
В.Ф. Иванов. "Тайны масонства", выпуск II.
Москва, "Русло" - "Община", 1992, с. 93.
Попытки обнаружить происхождение легенды о Хираме говорят о том, что легенда в её настоящей форме является сравнительно недавней, и в то же время лежащие в её основе принципы восходят к самой глубокой древности.
Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том I.
Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 272.
...Из числа учреждений и союзов, с коими масоны приводятся в связь, суть следующие: а) мистерии египтян; b) древние греческие элевизийские таинства; с) пифагорейский союз; d) иудейские секты терапевтов и ессеев; e) строительные корпорации римлян; но не думаю, чтобы это было справедливо; разгром, произведённый великим переселением народов был столь силён и так долго тянулся, что невозможно даже вообразить, чтобы в продолжение этого страшного времени могла произойти передача каких-либо тайных учений и обрядов.
А.Ф. Писемский. "Масоны". Роман. Собрание сочинений в девяти томах, том 9.
Москва, издательство "Правда" (Библиотека "Огонёк"), 1959, с. 65.
Общество "вольных каменщиков" или орден франк-масонов, возводит своё начало к средневековым корпорациям каменщиков - строителей готических храмов - соборов, и к ордену храмовников-тамплиеров. От первых будто бы унаследованы были традиции, тайно передаваемые из поколения в поколение от строителей храма Соломона, вместе с обрядами и внешними отличиями (передник, циркуль, молоток и т.п.). Вторым приписывается истинное богопознание, сохранившееся в тайне неприкосновенным со времён Соломона и усвоенное тамплиерами на Востоке.
М.П. Соловьёв. "О дьяволизме".
"Исторический Вестник", том 80 (июнь 1900 года), с. 988.
Описывая в своей истории работу масонов во время революции 1789 года Луи Блан, который сам принадлежал к масонам... говорит следующее: "Повсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или мастер стула, была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими буквами было написано имя Иеговы". Это же подтверждает и антимасонский писатель А.Д. Философов. "Первое, говорит он, что поражает каждого, входящего в масонскую ложу, - это имя Иеговы, окружённое лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или троном, к которому не прежде должно приблизиться, как пройдя через две ступени, означающие экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее) масонство. Известно, что франк-масоны шотландского ритуала прямо признают себя служителями Иеговы, и это не как Бога христианского, а как Бога иудейского, освобождающего их от новых обязанностей, налагаемых учением Христовым.
В.Ф. Иванов. "Русская интеллигенция и масонство от Петра I до наших дней.
М., издательство "Москва", 1997, с. 52-53.
Достаточно посмотреть на убранство масонских залов, чтобы убедиться в его эклектичности: иудейский семисвечник и Библия соседствуют с греческими колоннами и космогоникой Египта. Инструменты каменщического ремесла перемежаются с геральдикой рыцарства. Обстановка чем-то напоминает театральные подвалы, где в одну кучу свален реквизит сразу нескольких, совершенно различных спектаклей.
Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма".
Москва, Издательство политической литературы, 1990, с. 91.
...под христианством в масонстве понималось не религиозное учение, a высшая этика, нe чуждая, конечно, и иудаизму, которая должна была соединить всё человечество во взаимной братской любви.
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 18.
С самого начала масонство отрицательно относилось к церкви и христианству, однако ни одно общество, претендующее на господство и распространение, на одних отрицаниях удержаться не может. Нельзя отойти от христианства и церкви, его воплощающей, и остаться, так сказать, на большой дороге. До некоторой степени такое положение возможно лишь для немногих единичных лиц, действующих и духовно живущих особняком; для массы же лиц, соединившихся для перестройки социальной, необходимы свой Бог, свой символ, свой обряд. В этом отношении на помощь масонству явились прирождённые и всегдашние союзники всех врагов Христовой церкви и христианской культуры - евреи, которым до 1782 года был закрыт доступ в масонские ложи, для проникновения в которые они употребляли все усилия.
М.П. Соловьёв. Статья в журнале "Исторический вестник", том 80 (июнь 1900 года), с. 995.
...Дехристианизация была в основном достигнута конституциями доктора Джеймса Андерсона, шотландского масона, который стал членом первоначальной четвертой ложи. Андерсон, специалист по генеалогии, но далекий от глубокого изучения истории, судя по всему, был поставлен для урегулирования новой формы гильдии...
Стивен Найт. "Братство. Секретный мир франкмасонов". Без выходных данных, 2018, с. 29. Переводчик Деграф Алекс (очевидно псевдоним). (Цит. по Интернет)
https://litlife.club/books/310775
Единственное упоминание Христа находится в преамбуле Андерсона, когда он, ссылаясь на римского императора Августа, отмечает: "В царствование которого родился Божий Мессия, великий Архитектор Церкви". В 1815 году даже эта историческая преамбула была исключена из Конституций после союза "Древних" и "Современных" (о чем будет сказано позже), и постепенно в годы с 1723 по 1813 призывание имени Христа в молитвах прекратилось. В масонских цитатах Священного Писания (например, 1 Пет. 2:5; 2 Фес. 3:2; 2 Фес. 3:13) имя Христа было удалено из текста. Так завершилось отступничество [западных] христиан.
Там же, на той же стр.
...Как мыслится главное божество "каменщиков" - "Великий архитектор Вселенной?" В каком отношении состоит он к христианству, наиболее распространённой в Европе религии, и другим верам? Что говорит по этому поводу (идеолог масонства) Дж. С.М. Уорд, писавший для "своих"? Толкуя триединость человека и Бога, Уорд ставит в один ряд триаду христианства - Отец, Сын и святой дух, триаду Каббалы - Иегова, Шекина и Мессия и триаду индуизма - Брахму, Шиву и Вишну. Это уже нарушало принцип соответствия. Ведь в Индии божества имеют различные функции - если Брахма - творец, то Шива - разрушитель. Неоднозначно христианству по системе взглядов и иудейство. Отсюда вывод: утверждения Уорда, а вместе с ним и других масонских авторитетов, будто их символы, толкования этих символов на всех этапах "совершенствования" гармонично вытекают одно из другого, весьма сомнительны. Можно предположить, что на низших ступенях посвящения масонам, обычно весьма добропорядочным христианам либо верующим других обрядов, сознательно дают облегчённое толоание символов масонства и особенно его основного понятия - Великого Архитектора Вселенной. Уорд, например, стремится совместить символику масонства с христианской 12 знаков Зодиака, которые опоясывают ритуальный зал, он приравнивает к 12 апостолам и т.д. Но в его интерпретации последующих степеней среди сияния облегчённого знания вдруг возникают чёрные символы. Испытуемого при посвящении опускают в "ад подземного мира", "замок отчаяния". "Он чувствует, что забыт даже Богом". А затем внушают, что "свет мастера мастеров - это лишь видимая тьма". По мере продвижения по масонским ступеням христианское толкование мира всё более отодвигается назад и на первый план выходят атавистические верования, свойственные древним сектам гностиков и манихейцев, а позже катаров (альбигойцев), где творец и разрушитель, свет и тьма находятся на одном уровне. А таинственная фигура Великого Архитектора оказывается окутанной мраком. Своим сторонникам опытные масоны лишь слегка приоткрывают завесу над существом "Архитектора". Они делают это, например, внося коррективы в библейские тексты, давая им своё, порой совершенно неожиданное толкование. Библию они читают сперва как бы с обратной стороны. (Недаром постоянной заботой Великих магистров Италии было издание "обновлённой", исправленной Библии). Легенда об Адонираме - Хираме, строителе "Соломонова Храма", содержит намёки на то, что то "существо", которое внушило Еве мысль вместе с Адамом вкусить яблоко познания, и было силой, могущей обеспечить величие человека, в то время, как библейская версия творения отводила человеку растительно-животное существование, в полном неведении добра и зла, окружающего мира. Утверждается, что благодаря этому "существу" Каин научил людей ремёслам, построил первый город на земле - Баальбек. Авель же был обречён лишь пасти овец. Даётся понять, что, ревнуя к Каину, будучи недовольным его самостоятельностью, другое всемогущее существо вызвало у Авеля враждебность к брату. И тот, защищаясь, был вынужден стать братоубийцей. Последовали новые кары против Каина и его рода, которые в толковании с "обратной стороны" были несправедливыми. Даже ниспосланный свыше потоп не истребил каинова племени, и через несколько колен, как мы уже упоминали родился Великий Архитектор Храма Бога Яхве Хирам, свойства которого были связаны с его происхождением и поддержкой противостоящего Богу "озарённого", "несущего свет" существа, иными словами Люцифера, или, попросту Сатаны.
Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма".
Москва, Издательство политической литературы, 1990, с. 93-96.
- Слово, - толковал он далее, произносится таким образом, что вопрошающий шепчет ответствующему: "А и Е". - Но что же это за слова такие - невольно полюбопытствовал Аггей Никитич. Вибель вполне объяснить это несколько затруднился. - Полагаю, что первая буква обозначает Адонирама, а вторая - Иегову...
А.Ф. Писемский. "Масоны". Роман. Собрание сочинений Писемского в 9 томах, том 9.
Москва, издательство "Правда", 1959, с. 36-37.
...в экстазе поклонения, масоны грозят, по направлению к небу, обнажённым кинжалом, восклицая: "некам Адонаи!", что по-еврейски значит - "месть Богу!"
А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". Глава "Дело Дрейфуса".
...Оно ["неизрекаемое имя"] оказалось синтетическим, составным. Имя Великого Архитектора взято из трёх имён богов. Вот оно, как его приводит Найт: "ЯХ - БУЛ - ОН". В нём зашифрованы имена трёх богов - еврейского - Яхве, ханаанского - Баала и египетского - Озириса. Яхве более знаком нам в силу распространения иудаизма. Ему посвящена на многих масонских ритуалах надпись на иврите, это его всевидящий глаз в треугольнике. Два других менее известны, поскольку относятся к не дошедшим до нынешних дней религиям. Озирис вместе с супругой Изидой и сыном Гором встречаются чаще. Озирис - бог подземелья, загробного мира. А вот Баал скорее известен лишь тем, кто читал средневековые трактаты о ведьмах и нечистой силе. Демонолог Джон Вейр в XVI веке открыл, что ханаанский бог был дьяволом, которому поклонялись, как самому "сильному" существу. Имея тело паука и три головы - человека, жабы и кота, он будто бы обладает характерным хриплым голосом, учит быть хитрым и при случае - невидимым.
Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма".
Москва, Издательство политической литературы, 1990, с. 100-101.
...В какой функции выступает здесь Яхве с его всевидящим глазом? Какую нагрузку несёт "богохульственный" идол Вавилона Баал? Не он ли синтезирует группу? А что остаётся богу загробного мира Озирису? Кто здесь, если следовать предыдущей интерпретации троицы Уорда, создатель, кто разрушитель, кто мессия? Уорд предлагает постичь это "сердцем", путём озарения, "блаженного видения". Но такого рода троица трудно глядится вместе и во всяком случае не выглядит "блаженной". Не напоминает ли она совмещение мужского и женского начала плюс дьявола в Бафомете, в поклонении которому обвиняли "храмовников"?
Там же, с. 103.
...уже в [1724 году] наряду с лондонскими [масонскими] ложами, число которых возросло уже до 20, в организации появились и провинциальные ложи...
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова).
Москва, издательство "Задруга",1914, с. 24.
В то время только два поколения евреев [получив частичное разрешение на поселение] жили в Англии. Их было немного, и они жили как недавно прибывшие иммигранты на периферии британского общества. Если даже некоторые из них действительно стремились интегрироваться в английское общество, не следует предполагать, что такая эксклюзивная группа английского общества, как масоны, считала принятие евреев в ложи проблемой, достойной изменения формулировок в своей конституции.
Джейкоб Кац. "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939". Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1970 [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://pdfs.semanticscholar.org/5f5a/71a8314e0d258ad7507feb1330f588de7913.pdf
...наряду с таким успехом, евреи встречали в масонстве также и враждебное отношение; возможно, что антисемитизм зародился в момент появления евреев в союзе, благодаря деятельности основанного в 1724 г. иезуитами "Ордена Гормогонов", который пытался внести в союз христианское, вернее, "церковное" направление. Есть непроверенные известия, о том, что в это время в Великой английской ложе происходили какие‑то смуты; быть может, это именно и была борьба, вызванная еврейским вопросом, борьба за основной принцип масонства – веротерпимость; но вполне достоверное известие об обострении этого вопроса относится ...к 1732 году. В "Fog's Journal" от 7 октября 1732 года появилась заметка, гласившая, что "в среду будет сделан доклад, который прояснит вопрос о евреях‑масонах в объяснит причины перемещения ложи "Bricklayers" из Barbican в гостиницу "Розы", в Cheapside". Эта ложа была основана в 1730 г. в гостинице в "Barbican"-е и в 1732 году, вследствие разногласия по еврейскому вопросу (как полагает Бегеманн), перешла в новое помещение, именно в гостиницу "Розы", с частью своих членов. Антисемитское движение не приняло, однако, широких размеров; к нему примкнуло лишь незначительное число братьев; Великая английская ложа, категорически устранившая в 1738 году вероисповедный элемент из союза, ни словом не обмолвилась в своих документах об этих недоразумениях, считая их, очевидно, не стоящими внимания, и если отдельные братья подчеркивали в это время в своих речах христианскую основу союза, то все это, по словам Финделя, не имело влияния ни на масонские законы, ни на практику лож. Однако, с этим течением приходилось до некоторой степени считаться, и есть предположение, что, получив в 1734 г. распоряжение печатать 2‑м изданием "Книгу Уставов", Андерсен выпустил её лишь в 1738 г., ожидая выяснения результата возникших смут. Быть может, впоследствии для евреев наступили в Англии более неблагоприятные моменты, если не в самой Великой английской ложе, то в ложах, работавших под её руководством.
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 6.
|
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве". С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903 г. |
Впервые евреи ...были приняты в союз Великой английской ложей; в Англии же евреи, кажется, впервые примкнули к масонству с высшими степенями. Уже в 1769 году в Лондоне возникла "Lodge of Joppa" по системе Королевской Арки, при чём членами этой ложи были одни евреи. По‑видимому, первыми, вступившими в союз, были те евреи, которые жили в самой Англии; но с течением времени, вероятно, путём торговых сношений, известия о масонстве стали доходить до евреев в других местах, и эти евреи не замедлили примкнуть к союзу.
Там же, с. 8.
...в XVII - XVIII веке в Англии и других странах Западной Европы в духе деизма выступали многие буржуазные мыслители (Локк, Вольтер, Руссо и другие), которые в той или иной форме вели борьбу со средневековым теологическим мировоззрением. ...Деизм не представлял собой единого и цельного учения; общее у всех деистов состояло в том, что они отвергали всякую "положительную" религию или религию откровения с её обрядностью и представлениями о Боге, как личном существе (Иегова, Саваоф, Христос, Аллах, Будда и т.п.) и взамен персонифицированного Бога признавали в качестве Бога безличное разумное начало, которое якобы создало мир, установило законы и сообщило миру первый толчок, но после этого прекратило вмешательство в повседневный естественный ход событий. Ссылаясь на целесообразность устройства мира как "удивительной машины", деисты делали вывод о необходимости существования её искусного создателя - "небесного механика". Бог признавался деистами также в качестве морального начала и моральной санкции.
Большая Советская Энциклопедия (второе издание), том 13.
Москва, 1952, с. 567.
Локк (1632 -1704 гг.) ...в нескольких сочинениях, посвящённых религиозным вопросам...оспаривает доктрины епископальной церкви. Он пытается доказать, что в религии откровения нет ничего, что бы противоречило разуму. Локк провозглашает с горячей убедительностью идею широкой веротерпимости, доказывает необходимость разделения церкви и государства. ...Вождь деистов Джон Толланд был сам масоном и своей писательской деятельностью оказывал значительное содействие пропаганде масонских идей. Одно из его сочинений - "Христианство без тайн", произведение еретического характера, было уничтожено рукой палача; а самому ему пришлось спасаться бегством. В другой своей книге - "Пантеизм", появившейся в 1720 году, он описывает тайное общество, члены которого исповедуют другую, более чистую религию, нежели религия, основанная на авторитете.
В.Ф. Иванов. "Тайны масонства", выпуск II.
Москва, "Русло"-"Община", 1992, с. 112.
...Масонство стало неким туманным деизмом Вольтера, где призывался "Великий Архитектор Вселенной", а молитвы заканчивались словами "да будет так".
Стивен Найт. "Братство. Секретный мир франкмасонов". Без выходных данных, 2018, с. 30. Переводчик Деграф Алекс (очевидно псевдоним). (Цит. по Интернет)
https://litlife.club/books/310775
...Судя по протоколам Великой Ложи, дошедшим до нас, составленным за период от середины 1723 года..., в её деятельности, действительно, не было ничего не только "опасного, но и просто выходящего за пределы светского времяпрепровождения. Символический ритуал и театральность церемоний были общим достоянием тогдашних английских клубов, отвечая современной моде и вкусам общества...
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова).
Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 21.
...Несмотря на столь мирный в общем чуждый политике характер деятельности, в английском масонстве проявились было и другие тенденции: как раз вместе с титулованной знатью в лондонские ложи проникала "крамола". ...Андерсен, со свойственной ему осторожностью, пытался решить затруднение при помощи компромисса: "Если кто-либо из членов ложи окажется в числе мятежников против государства гласит параграф "о гражданских обязанностях", он не может, конечно, рассчитывать в своей политической деятельности на поддержку со стороны братьев, которые могут лишь пожалеть его, как человека, постигнутого несчастием. Но если он не уличён ни в каком ином преступлении, то, хотя в силу своей преданности государству и для избежания неприятностей со стороны правительства, братство обязано заявить о своей несолидарности с ним, но тем не менее не может быть исключён из ложи, так как связь его с нею нерасторжима.
Там же, с. 22.
Я. Кац в работе "Евреи и масоны в Европе 1723 - 1939" отмечает, что обвинения евреев и масонов в стремлении к мировому господству, как и "слухи, что "таинственные мудрецы" контролируют и эксплуатируют рядовой состав масонства для своих целей, циркулировали почти с самого появления этого движения (сноска 6).
Михаил Назаров. "Тайна России".
Москва, "Русская идея", 1999, с. 6.
|
Джейкоб Кац (Jacob Katz). "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939" ("Jews and Freemasons in Europe 1723-1939"). Перевод с иврита Леонарда Ошри. Кембридж, Массачусетс, "Harvard University Press", 1970, VIII, 293 с. (на англ. языке). |
|
...Хотя нельзя не отметить и того, что само оформление в Англии современного масонства происходило под еврейским влиянием. Как подчёркивает Ю. Гессен, в масонстве "тотчас начинают принимать участие евреи... Еврейский народ пользовался в то время особыми симпатиями со стороны многих просвещённых англичан, а среди пуритан находились даже не в меру восторженные поклонники "народа Божьего"; реформационное движение вызвало особое внимание к Ветхому Завету в ущерб Новому; английское масонство также отдавало предпочтение первому (сноска 7). Таким образом, "масонство стало своего рода секулярной церковью, в которой могли свободно участвовать евреи (сноска 8).
Там же, с. 7.
Ум человека в восемнадцатом веке больше не мог мириться с жёстким разделением общества на сословия. Точно так же перестали оценивать отдельного человека только по его происхождению или исповедуемой им религии - это уже казалось абсурдным. Поэтому, просвещённые люди в восемнадцатом веке стали создавать масонские ложи, открытые для представителей различных сословий, этнических групп и вероисповеданий. Отдельный еврей, или группа евреев, теперь приобретали нового защитника, и их то тут, то там, стали привечать в окружавшем их обществе. ...Принцип универсальности был основой для большинства социальных преобразований восемнадцатого века, в том числе основания масонских лож и, в более широком плане, открытия евреям дверей европейского общества. Но иногда, в реальной ситуации, эта доктрина давала евреям лишь некоторую возможность требовать практического применения указанного принципа, принятого вроди-бы всеми, но только теоретически.
Джейкоб Кац. "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939". Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1970 [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://pdfs.semanticscholar.org/5f5a/71a8314e0d258ad7507feb1330f588de7913.pdf
|
Чрезплечная лента Великого Стюарда "Ордена Тайного Наставника". |
"Орден Тайного наставника" (на английском "Order of the Secret Monitor") - масонский орден, основанный в Англии евреем Иссахаром Захарией в 1875 году. Орден также называют "Братством Давида и Ионафана". "Великий Стюард" - офицерская должность в масонских ложах, подчиняется напрямую "Досточтимому мастеру" - руководителю ложи. По верхнему краю ленты: корона и знак ордена - шестиконечная звезда, наложенная поверх трёх стрел. В центре звезды латинские буквы "D" и "J", означающие "David" и "Jonathan" (Давид и Ионафан). Над звездой и под короной золотыми нитями вышито название должности: "G. Stwd" - "Grand Steward" ("Великий Стюард"). В нижнем краю ленты: шестиконечная звезда. В жестяной коробке, на крышке которой изображено здание Рейксмузеума в Амстердаме. По бокам коробки гравировка на латыни - "Patria" ("Отчизна").
Цит. по Интернет.
https://ru.bidspirit.com/ui/catalog/auction/12stulauction/36903/1?lang=pt
...отношения между евреями и масонами в разных странах были не одинаковыми. Масоны в Германии были разделены на две группы - сторонников и противников "универсального подхода". Во Франции, напротив, масоны сформировали единый фронт в поддержку "абсолютной универсальности".
Там же.
В начале восемнадцатого века в дипломатических кругах Европы появилась наиболее сбивающая с толку фигура во всей истории - человек, чья жизнь была синонимом таинственности. Загадка относительно настоящего имени этого человека не была разрешена ни современниками его, ни последующими исследователями. ...В своей прекрасной монографии "Граф де Сен-Жермен, Тайна Королей" мисс Купер-Окли даёт перечень наиболее важных имён, под которыми этот удивительный человек действовал между 1710 и 1822 годами. "В течение этого времени, - пишет она, - мы имели Сен-Жермена как маркиза де Монферрата, графа Белламаре или Аймара в Венеции, шевалье Шеннинга в Пизе, шевалье Велдона в Милане и в Лейпциге, графа Салтыкова в Генуе и в Ливорно, графа Тцароги в Трисдорфе, принца Ракоши в Дрездене, графа Сен-Жермена в Париже, Гааге, Лондоне и Санкт-Петербурге. ...Граф Сен-Жермен считается человеком, который играл важную роль в активизации масонов. Делались, однако, постоянные усилия, чтобы дискредитировать его масонские привязанности, и вызывалось это, вероятно, мотивами скрытыми. Примером такого подхода может служить заметка, появившаяся в книге "Секретные традиции масонства" Артура Уэйта. Автор после некоторых уничижительных замечаний приводит гравюру ложного Сен-Жермена, а именно портрет французского генерала с тем же именем, и не осознаёт, что это два разных человека. Вне всяких сомнений, Сен-Жермен был масоном и тамплиером; мемуары калиостро прямо говорят о том, что к его инициации в орден Рыцарей Тамплиеров был прямо причастен Сен-Жермен. Многие из тех блистательных людей, с которыми граф имел близкие отношения, были высокими масонами и сохранились многие свидетельства того, что Сен-Жермен был большим знатоком масонской мудрости. Вполне допустимо и предположение о том, что он был связан и с розенкрейцерами, вероятно являлся даже главой их ордена.
Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том II.
Новосибирск, "Наука", 1992, с. 417-419.
...Загадочный граф Сен-Жермен, несомненно пользовался доверием короля Людовика XV и его фаворитки маркизы де Помпадур. У него был доступ в любые апартаменты Версальского дворца. Людовик XV передал в его полное распоряжение несколько помещений в замке Шамбор. В одной из комнат была лаборатория, где так называемый "господин де Сюрмон" мог свободно экспериментировать над изобретёнными им промышленными технологиями и проводить всевозможные химические опыты.
Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".
М., "Крон-Пресс", 1998, с. 129-130.
...Достоверно только, что французское общество, требовавшее соблюдения формальностей от такого достойного человека, как Иаков Перейра, приняло с распростёртыми объятиями сына Эльзасского еврея (именовавшегося Вольфом), который выдавал себя за графа Сен-Жермена. Он играл определённую роль во всех дипломатических интригах своего времени, был посвящён во все государственные тайны, и ни один из салонных скептиков не возражал ему, когда этот природный вечный жид утверждал, что будучи одарённым вечной юностью, он был современником Христа и оказал ему услугу, убедив в чём-то Понтия Пилата. Никто не заподозрил его в том, что он делал фальшивые бриллианты. Что же тут удивительного?
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I. Харьков, издание И.Т.Г.К. Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет
http://rus-sky.org/history/library/drumon 1.htm
В 1784 году граф Сен-Жермен умирает в одном из замков своего преданнейшего ученика ландграфа Гессе-Кассель, но - любопытная деталь! - умирает в отсутствии хозяина. Была ли это настоящая смерть или, что более вероятно, умелая инсценировка, имеющая целью прикрыть временное исчезновение Сен-Жермена и уберечь его от досужего любопытства непосвящённых? К этой классической уловке прибегают адепты, преодолевшие рубеж простых смертных и достигшие бессмертия (сноска 26). Доказательством того, что граф не умер, служит тот факт, что в 1785 году он участвовал в конвентах (генеральных ассамблеях) европейских масонов в Париже и Вильгельмсбаде. ...На парижском конвенте 1785 года он сидит рядом с людьми, с которыми у него самые тесные отношения. Это его ученик, гадальщик на картах и алхимик Эттейла, алхимик Дюшато, загадочный доктор Мессмер Луи-Клод де Сен-Мартен, Калиостро.
Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".
М., "Крон-Пресс", 1998, с. 130; 133.
Раньше других обратили внимание на вновь ожившую масонскую организацию члены Королевского Общества, вероятно, заинтересовавшиеся ею и с археологической, и с социальной точки зрения. Первым из них примкнул к масонству доктор прав и придворный проповедник принца Уэльского - Тэофиль Дезагюльэ, в 1719 году, выбранный третьим по счёту Гроссмейстером Великой ложи; в 1721 году его примеру последовал доктор Стэкли (Stuckeley), - соблазнённый по его собственному признанию, надеждой открыть в масонстве пережитки античных мистерий, - а вскоре после него ещё один член Королевского Общества (F.R.S. - Fellow Royal Society), скрывавшийся под псевдонимом Филалет.
"Масонство в его прошлом и настоящем", том I.
Москва, "Задруга", 1914, с. 17.
...главное изменение [масонского] ритуала состояло в появлении новых масонских степеней, или званий. От старого масонства были унаследованы степени "ученика" (apprentice) и "рабочего", или "мастера" (fellow and master of the craft). Эти две степени были приняты и в первом издании "Книги Конституций". Однако, звание "мастера" стали вскоре отделять от звания "рабочего", и таким образом создалась система трёх степеней со специальным для каждой из них обрядом посвящения; во втором издании "Книги Конституций [1738 год] она считалась уже общепризнанной. Переход к системе трёх степеней тем более противоречил первоначальной демократичности масонской организации, что посвящение в звание мастера сделалось привилегией лишь нескольких так называемых "материнских ложь" ("master lodges"). Процесс не остановился и на этом: за званием мастера, появились другие - "утверждённый мастер" ("installed master"), "выдающийся мастер" и прочие. И прежде всего звание "Мастера Королевской Арки" ("Master of Royal Arch").
Там же, с. 27.
...Родившийся приблизительно в 1680 году в Шотландии [загадочный рыцарь Эндрю Рамсей], быстро став членом тайного общества филадельфийцев, подружился с близкими знакомыми Ньютона, к которому он испытывал чувство безграничного восхищения, видя в нём мистика, превосходного посвящённого, знатока вечных истин, содержащихся в самых древних тайнах. Но Рамсея и Ньютона соединяла ещё одна нить - Жан Дезагюлье, их общий друг, изучавший математику у Никола Фасьо де Дюйе. А Дюйе не скрывал своих симпатий к взглядам камизаров, еретиков, близких к катарам, подвергшимся в своё время страшным преследованиям на юге Франции. ...[в 1720 году], несмотря на свои якобинские убеждения, ...[Рамсей] ...возвратился в Англию, где его быстро приняли в члены Королевского Общества, несмотря на явное отсутствие у него квалификации. В следующем году он вновь приехал во Францию и усердно посещал собрания масонских лож вместе со своим покровителем - принцем де ла Тур д'Оверн, ярым франкмасоном, который назначает его наставником своего сына и дарит ему земельное владение.
М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка".
Санкт-Петербург, 1993, с. 96.
В Италии первая масонская ложа возникла во Флоренции в 1732 году, а затем в Турине, Милане, Неаполе, Риме, Венеции, Вероне и других городах. ...папа Клемент XII специальной буллой от 24 апреля 1738 года установил, что "принадлежность к масонству несовместима с католической верой и ведёт к немедленному отлучению от церкви".
Г.Р. Зафесов. "Тайные рычаги власти".
М., "Мысль", 1984, с. 17.
Мистицизм, безудержный культ чувства и нападки на разум были далеко ещё не самыми яркими проявлениями "антипросветительского" духа в Германии XVIII века. Во многих случаях мистические искания единения с Богом переходили в прямое чародейство, а стремление к сверхчувственному значению и вера в таинственное наитие приводили к настоящему чернокнижию, колдовству и духовидению. В XVIII веке мы видим необычайно большое количество алхимиков, ищущих философский камень, астрологов и провидцев, предсказывающих будущую судьбу людей, а иногда и всего человечества, магов, изобретающих жизненный элексир и другие таинственные лечебные средства, духовидцев в роде Сведенборга, вступающих в самые деятельные сношения с загробным миром. В довольно широких кругах немецкого общества слова "тайна" и "таинственность" были настоящими лозунгами, принципами мировоззрения. Конечно, из всех этих волшебников и духовидцев большинство было простыми шарлатанами, рассчитовавшими только на легковерие общества, среди которого они действовали; но уже одно то, что они находили для себя и читателей, и почитателей, показывает, что стремление к таинственному и сверхчувственному знанию было очень распространено в столетие "просвещения" и что несмотря на все успехи естественных наук и точного знания в XVI, XVII и XVIII веках, едва ли не большинство немецкого общества ещё совершенно не было ими затронуто и предпочитало им оккультные знания и мистические грёзы. В кругу этих мистических настроений и поисков, за таинственным знанием возникло и немецкое масонство. Его история даёт нам самые яркие страницы из истории немецкого оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарлатанства; и в дальнейшем мы увидим, как много чисто средневековых представлений, сданных уже давно в архив научной мыслью не только XVIII, но даже и XVI столетия, оно снова оживило и выставило в качестве высшей мудрости, доступной только для посвящённых; мы увидим, как быстро потонули в этих средневековых бреднях и шарлатанских проделках те принципы терпимости, гуманности, всеобщего братства и свободы, которые выставляли масоны сначала на своём знамени; масонство только слегка коснулось этих гуманистических понятий, но для их осуществления, оно не только ничего не сделало, но даже в целом ряде случаев стало на их пути. Первоначальное масонство пришло в Германию из Англии. ...Всё английское было тогда в большой моде в Германии и находило для себя почти всюду множество почитателей. Особенно легко проникало английское влияние в северную Германию, благодаря интенсивным торговым сношениям Лондона с Гамбургом, с одной стороны и благодая династическим связям Ганновера с Англией - с другой. Немцам из нижней Германии часто приходилось бывать в Англии, а англичанам - подолгу, по торговым делам, жить в Гамбурге; и благодаря этим связям масонство стало проникать в Германию, уже очень скоро после его возникновения в Англии. Первым немецким масоном был владетельный граф Шаумбург-Липпе (Альбрехт-Вольфганг), который в самом начале 20-х годов XVIII века был принят в одну масонскую ложу в Лондоне. С тех пор число масонов в Германии стало довольно быстро расти, но до 30-х годов в Германии ещё не было своих лож, и немецкие масоны должны были ездить на заседания английских лож через Ламанш.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 64-67.
...творцы масонства в Англии постарались окутать его таинственным туманом, а французские его последователи пошли в этом отношении ещё дальше; но немецкие масоны значительно превзошли в создании масонской легенды даже и французов, и самые неудержимые фантазии на этот счёт родились именно на немецкой почве. Указаний на настоящее, подлинное масонство искали и в трудах средневековых алхимиков, и в еврейской каббалистике, и в мистических вдохновениях Парацельса, Якова Бёма, Яна Амоса Каменского, и даже неоплатоников и мистиков первых веков христианской эры; некоторые не останавливались и на этом и относили масонство ещё дальше - ко временам античного мира или древних монархий Востока. Не было в сущности ни одного мистического или просто непонятного движения в самых далёких временах, которого немецкие масоны не попытались бы связать со своим орденом. Эти поиски масонов таинственной, скрывающейся в глубине веков мудрости повлекли за собой прежде всего появление так называемых "шотландских лож" в Германии. ...эти "шотландские ложи" не имели никакого отношения к Шотландии, и возникли во Франции; их самой характерной особенностью было то, что помимо трёх обычных масонских ступеней, они признавали ещё другие, высшие ступени, при чём считалось, что масоны, стоящие на этих высших ступенях, обладают и высшим знанием, которое сохранилось в шотландских ложах со времён незапамятной древности путём передачи от разных таинственных учреждений и лиц. Мысль о создании таких высших ступеней появилась в Германии очевидно под французским влиянием, но "шотландское" масонство здесь получило другую организацию, чем во Франции. Во Франции "шотландские" ложи представляли собой высшую надстройку над обыкновенными масонскими ложами; они состояли с ними в тесной связи и были по отношению к ним только высшей ступенью. В Германии же "шотландские" ложи с самого начала образовали особый, совершенно независимый от других лож орден; члены его назывались "шотландскими мастерами" ("Schottische Meister"). Первая такая "шотландская" ложа возникла в 1741 году в Берлине из членов ложи "Au trois Globes" под названием "I'Union". Вторая "шотландская" ложа возникла в 1744 году в Гамбурге под названием "Judica"; её основателем был граф фон-Шметтау. Вслед за тем такие же ложи возникли в других местах Германии: в Лейпциге (1747 г.) и во Франкфурте на Майне (1753 г.). Все эти ложи выражали определённое притязание на высшее начальствование над всеми немецкими масонами, но их влияние, очевидно, было первое время ничтожно, и подкрепить свои права на особенное, высшее положение среди немецких масонов им не удавалось. Они пустили в ход легенду, изобретённую в начале XVIII века англичанином Рамсеем о том, что масонский орден возник ещё во время крестовых походов, когда некоторые благородные князья, рыцари и горожане дали священный обет восстановить христианские церкви в святой земле и соединились для этой цели с рыцарским орденом Иоанитов. Но и это, по-видимому, не особенно увеличило их вес в среде остальных немецких масонов, не имевших претензий на такое древнее происхождение.
Там же, с. 74-75.
...Во время семилетней войны в прусский плен попал французский офицер, маркиз де-Лерней. Это был масон, хорошо знакомый с той системой высших степеней, которые развились во Франции при гроссмейстере французской великой ложи графе Клермонте и которая была насквозь пропитана духом дворянской исключительности. Он вступил в дружеские отношения с бароном фон-Принценом, мастером берлинской великой ложи "Zu den 3 Weltkugeln" (прежняя ложа называлась "Au trois Globes"), который пользовался в это время большим влиянием среди немецких масонов, и они вместе, с согласия самого графа Клермонта, основали новую масонскую организацию в Германии "Капитул избранных братьев Иерусалимского рыцарского ордена" (сноска 22). По уставу этого капитула в нём над тремя обыкновенными степенями поднимались ещё 4 высших степени, носившие разные претенциозные названия (сноска 23). Французская легенда о происхождении истинного масонства от средневековых тамплиеров была усвоена и этим капитулом, и его члены выставляли себя, в противовес всем другим масонам, настоящими наследниками таинственного знания средних веков, которым якобы обладали тамплиеры. У иерусалимского капитула оказался в распоряжении очень деятельный член; это был ангальт-готский советник консистории Самуил Роза, лишённый своей должности за развратный образ жизни. Он объездил половину Германии и всюду основывал филиальные отделения капитула, повсеместно разглашая слух о таинственных волшебных силах, которые заключены в нём; при этом, как только его намерения были разгаданы, он быстро менял место ведения своей пропаганды и обнаруживал в этом отношении большую ловкость.
Там же, с. 75-76.
...В Швеции система высших степеней зародилась в середине XVIII века под французским влиянием (сноска 24). ...шведскому масонству первоначально была совершенно чужда мысль о связи масонов с тамплиерами; здесь первоначально получила распространение идея Рамзея о происхождении масонства от другого средневекового ордена, а именно иоаннитского и только позднее (около 1760 года) в качестве надстройки над 7 степенями появились и тамплиерские степени.
Там же, с. 86.
...в 1733 году английское высшее начальство масонов разрешило открыть в Гамбурге "одиннадцати немецким господам и добрым братьям" постоянную ложу; о деятельности этой ложи мы, однако, ничего не знаем и нельзя с достоверностью сказать, было ли использовано это разрешение. Только уже в 1737 году масонская ложа в Гамбурге проявляет свою деятельность; первоначально эта ложа не имела никакого имени, а в 1741 году получила название " "Absalom" ("Авесалом"). Самым крупным успехом этой ложи на первых порах было принятие в свои ряды прусского кронпринца, позднее короля, Фридриха II. Это произошло в 1738 году.
Там же, с. 67.
...бюргерский сенат [Гамбурга] уже в 1738 году издал декрет об уничтожении "общества масонов". Но здесь масонские влияния уже успели пустить довольно глубокие корни, и этот декрет был в скором времени взят обратно. Одной из самых характерных особенностей первоначального немецкого масонства было то, что первые ложи в Германии носили французские названия и работы их производились на французском языке. Этого нельзя также не поставить в связь с аристократическим характером масонства того времени. ...высшие слои немецкого общества, дворянская аристократия, предпочитали говорить по-французски. И немецкое масонство также довольно быстро подверглось французскому влиянию, - и при том не только внешнему влиянию в отношении языка и терминологии, но и влиянию внутреннему, усвоив себе в очень короткий срок главнейшие особенности и своеобразные черты французских масонских лож.
Там же, с. 71.
Зарождение и развитие ..."шведской системы" в Германии связано с именем Иоганна-Вильгельма Элленбергера, который позднее принял имя фон-Циннендорфа и известен в истории масонства именно под этим именем. По образованию он был медиком и обнаружил в этой области такие успехи, что в 1765 году 34-х лет отроду был поставлен во главе всего медицинского дела в Пруссии. ...В [1770 году] Циннендорф основал ..."Великую Земскую ложу всех каменщиков Германии" ("Grosse Landesloge aller Freimaurer von Deutschland"). Циннендорф обладал большой энергией и настойчивостью, но был крайне властолюбив и неразборчив в средствах: он не терпел соперников и ему хотелось, чтобы под его властью объединились все масонские организации Германии. ...Властолюбие Циннендорфа как нельзя лучше характеризуется возбуждённым им перед прусским правительством ходатайством, чтобы "Великой Земской ложе" было предоставлено право цензурировать все масонские сочинения и даже газетные статьи, появляющиеся в Пруссии. Но на это не пошло даже правительство Фридриха II, который вообще относился к "Великой Земской ложе" очень сочувственно и даже принял звание покровителя этой ложи. В управлении подчинёнными ей ложами "Великая Земская ложа" обнаруживала ещё более авторитарные тенденции, требовала исключительно слепого ей подчинения... Обязанность учеников, например, заключалась только в том, чтобы "повиноваться и молчать". Но Циннендорф умел возбудить к себе доверие и убедить других, что основанная им система действительно обладает высшими знаниями, которые открываются на высших орденских степенях. Та система, которая была заимствована Циннендорфом от Эклера из Швеции, была как нельзя более рассчитана на поддержание таких честолюбивых иллюзий. По количеству орденских степеней, каждая из которых должна была открывать её обладателям всё более новые и высшие знания, она значительно превышала принятое в немецких ложах количество степеней. За обыкновенными ложами (St. Johannisloge) c тремя степенями (ученика, товарища и мастера) следовали шотландские ложи с двумя степенями (ученика-товарища св. Андрея и мастера св. Андрея) и капитул с четырьмя степенями (рыцарей Востока, рыцарей Запада, доверенных святого Иоанна и доверенных святого Андрея). Над этими девятью ступенями поднимались ещё три степени "архитектов" или "рыцарей и командоров красного креста, которым было вверено управление орденом. Во главе же всего ордена стояли Ordensmeister c титулом Викария Соломона, который был высшей инстанцией в делах веры и ритуала и обладал решающим голосом по этим делам, и гроссмейстер, который ведал делами внешнего управления орденом. В основе орденского учения лежала своего рода христианская мистерия, которая являлась тайной не только для лиц посторонних масонству, но и для низших степеней ордена и открывалась только тем, кто вступил непосредственно в члены шотландских лож. Мистерия эта заключалась в том, что Христос, помимо известного всем учения, изложенного в Евангелиях, сообщил избранным из своих апостолов некоторые тайные знания, которые затем, передаваясь преемственно, перешли к клирикам тамплиерского ордена, а от них и к современным масонам шведской системы. Начатки этих таинственных знаний происходят из до-христианского времени; ими обладала иудейская секта ессеев, в кругу которых воспитывался и провёл большую часть своей жизни Христос. Он, отчасти, заимствовал свою мудрость от этой секты, но, конечно, значительно углубил и расширил её своей божественной мыслью. Придавая такое огромное значение самой личности Христа в выработке масонской мудрости, Циннендорф и его последователи считали возможным сообщать её только христианам; только христиане, думали они, достойны восприять тайные заветы великого Учителя, и только христианский дух способен развить их во всей их сокровенной силе.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 86-88.
В качестве символов в Великой Земской ложе и в её отделениях были приняты корона, которая указывала на высшую мудрость её членов ("корона является украшением мудрости"), меч, который символизировал высшую власть руководителей ложи в сравнении с другими масонами, крест святого Андрея, потому что Христос призвал Андрея первым в свои ученики, шпоры, знамя и т. п. Эти символические знаки вручались членам ордена с необычайно торжественными и напыщенными церемониями, которые, в конце концов, стали противны им самим. "Во мне возбуждают досаду все эти бесполезные и отчасти смешные церемонии, которые запутывают разум, губят время и приводят к ошибкам", - писал в 1802 году Як. Мумсен, занимавший в конце 70-х годов XVIII века очень видное положение среди масонов шведской системы. К тому же в очень скором времени для многих из членов стало ясно, что никакими особенными знаниями шведская система не располагает и что все её обещания открыть какие-то высшие тайны - лишь недостойная игра. "Меня обманули", писал к Мумсену другой масон, тоже примыкавший к шведской системе: "за одиннадцать лет я мог бы получить ближайшие знания о том месте, где должна находиться тайна, и узнать об его неизвестных стражах; то и теперь я знаю только то, что (наши) акты были ничем иным, как шутовской игрою. Да и как может оказаться добрая тайна в руках стражей, которые прячутся сами, скрывают своё происхождение, а ещё больше своё учение?..."
Там же, с. 90.
...В 1768 году два еврея, Барух и Фоксен, были приняты в ложу, устроенную на их средства в Гамбурге братом Розенбергом (христианином). При содействии этих же двух евреев возникли ещё две ложи: "Трех Роз" и "Олимпия"; но с переходом последних к известному мистику Циннендорфу, распространявшему на ряду с высокими степенями также и религиозную нетерпимость, Барух и Фоксен должны были удалиться. В 1773 году один француз основал в Гамбурге ложу, которая также принимала евреев. Весьма вероятно, что и ганноверская ложа "Zum schwarzen Bär" открыла свои двери евреям; в 1786 году она получила конституцию непосредственно от Великой английской ложи, a уже в 1788 году в числе её братьев были турки. В Гибралтаре многие евреи, по свидетельству автора книги, напечатанной в 1788 году, посещали местные ложи, a член гибралтарской ложи Hiram, виноторговец еврей Habakuck Ваrосу, был принят также в ливерпульскую ложу. Великая английская ложа в это время по прежнему принимала евреев; в масонских календарях за 1781 и 1782 гг, в 1784 году, удостоенных её санкции, среди главных надзирателей (gross stewards) красуются и еврейские имена: Moses Lewy, Flemming French, Jsaac Lindo, Thomas Hornsby; добавим, что автор, сообщающий эти сведения, замечает, что при желании, он привёл бы длинный список имён евреев‑братьев. Слава английских лож привлекала к ним евреев и из других стран; так напр., в 1787 г. гамбургский негоциант Давид Мозес Герц [5] был принят в третью степень лондонской ложи Caledonia, a еще ранее в одну из лож Англии вступил польско‑русский еврей Барух Шик из Шклова, переселившийся около 1765 года в Минск в ошибочно названный в нашем источнике Jakob Baruch Sclow in Minsk. Ученик Виленского гаона, Барух Шик занимает известное место в истории интеллектуального развития евреев в России, как один из лучших представителей талмудической школы гаонов. В 1777 году Барух появляется в Берлине в обществе тамошних меценатов, приверженцев Мендельсона; тогда, вероятно, он и был посвящён в масонство, или несколько позже, возможно в 1780 году, в бытность свою в Гааге.
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 9.
Позже и медленнее стали приобщаться к масонству немецкие евреи, но не потому, чтобы они этого не желали; напротив, многие из них стремились принять участие в этом общественном движении; есть ранние указания на то, что евреи основали в Берлине свою ложу, причём, однако, не добивались признания за ними права гражданства. Ещё до 80‑х годов XVIII века венский еврей Вольф Гониг получил патент от Великой ложи Парижа. Но стремление немецких евреев разбивалось, как о фанатизм единоверцев (из письма одного еврея‑масона видно, что быть масоном было небезопасно, "вследствие предрассудков немецких евреев"), так и о нетерпимость немецких лож; эта последняя вытекала до известной степени из превратного понятия об основах масонства. "Преувеличенная добросовестность немцев несомненно более, чем нетерпимость и неприязнь, закрывала долгое время евреям доступ в ложи, – замечает Келлер; если старые обязанности говорили в пользу евреев, то проникшие сюда из Англии ритуалы и так называемые "изменнические" сочинения заключали в себе чисто христианские отголоски, и неудивительно, если при высоком значении, какое придавалось ритуалу, немецкие братья считали невозможным принимать евреев; они даже думали, что в Англии существовали особые молитвы на случай принятия нехристиан». В отдельных случаях они допускали евреев в свою среду. Из Голландии, Англии и Франции сюда являлись братья‑евреи, пред которыми немецкие масоны не могли закрывать двери в силу их принадлежности к заграничной ложе; немецкие ложи даже приходили на помощь таким братьям, когда они нуждались в ней вследствие преследований со стороны их фанатических единоверцев. К своим же евреям немецкие масоны относились отрицательно; например, ложа "Единения" во Франкфурте отказалась в 1766 г. дать конституцию вновь возникшей в Касселе ложе, так как среди её учредителей был еврей. Надо полагать, что до 80‑х годов ХVІІІ века немецкие ложи, за некоторым исключением, не принимали евреев. Устав азиатских братьев, говоря о странах, в которых работали так называемые мельхиседековы ложи, то есть такие, в которых участвовали евреи, не упоминает немецких государств. Да и в книге Боскава приведен ряд имён евреев, принятых Великой английской ложей, и не отмечен ни один еврей, получивший доступ в немецкую ложу. Правда, в той же книге указывается, что "многие немецкие братья, оставляя в стороне религию масонов, открывают объятия евреям, не препятствуют вступлению их в ложи и дружески жмут им руки", но это, вероятно, относилось к азиатским братьям, в число которых входил автор. Такое отрицательное отношение находилось в тесной связи с тем обстоятельством, что немецкие ложи предали полному забвению идеи, которые составляют сущность масонства, то есть "идеи свободы и справедливости, равенства и братства, ассоциации и солидарности между всеми людьми". Нужен был человек, который направил бы немецкое масонство на путь истины, a вместе с тем, следовательно, разрешил бы и еврейский вопрос. Этим человеком, ясно объяснившим тёмному немецкому масонству сущность и назначение союза, явился Г.Е. Лессинг; его "Эрнст и Фальк. Разговоры для масонов", вышедшие в свет анонимно (частями) в 1778 и 1780 годах, принадлежат, по словам Финделя, к числу лучших книг, когда либо написанных о масонстве. Брат Ф. Розенберг, тот самый, который, как мы видели выше, удалил евреев из ложи "Трех Роз", узнав о желании Лессинга стать масоном, посвятил его в союз и провёл через три степени. Конечно, Лессингу не могло понравиться то, что творилось в Циннендорфовой ложе, работавшей по шведской системе, и он вскоре прекратил её посещение.
Там же, с. 9-10.
|
Иосиф Габриэль Финдель. "История масонства от его возникновения до наших дней" (1828 - 1905 гг.). Charleston, "Forgotten Books", 2018, 748 с. (на англ. языке), формат: 5,98 х 9,02 дюйма. ISBN-10: 0364177754; ISBN-13: 978-0364177754. |
Судя по внешним признакам, секта азиатских братьев была ветвью розенкрейцеров, что было вполне естественно, так как Эккерт не знал другой сиетемы; алхимические и мистические тенденции также сближали эти два ордена, однако азиатские братья печатно отрекались от розенкрейцерства, и не без основания. Алхимия, a в особенности мистические умствования служили предметом занятий большинства тогдашних лож, a внутренняя организация азиатского ордена по своему характеру походила на организацию других масонских союзов (за исключением, конечно, Великой английской ложи и её верных адептов), и орден азиатских братьев не обратил бы на себя внимания и не вызвал бы печатной полемики, если бы не открыл евреям доступа в свои ложи. Несомненно, что деятельность ордена приняла значительные размеры лишь со вступлением евреев, что произошло около 1784 года; есть даже известие, что Эккерт основал или возродил орден вместе с евреем Гиршманом. С этого момента собственно и начинают появляться сведения об азиатских братьях из Гамбурга и ближайших к нему городов, a также из Ганновера; тогда же (в 1784 году) создаётся устав ордена на основании старых переработанных законов. Быть может, Эккерту не сразу удалось убедить своих друзей принять евреев в союз; по крайней мере появившись около 1782 года в Гамбурге в качестве кандидата провинциального великого мастера ордена, он учреждает там так называемую "мельхиседекову" ложу (кажется, даже несколько лож), что было бы излишне, если бы евреи принимались в азиатский орден; возможно, что это была та же самая ложа "Zum flammenden Stern", основанная, по другим известиям, в 1783 году его братом Гансом‑Карлом, в которой, вопреки господствовавшему тогда духу, работали и евреи. Во всяком случае, вопрос о евреях в азиатском ордене был вскоре разрешён в положительном смысле, евреи стали приниматься как "древние истинные азиатские братья", и эта религиозная терпимость, приблизившая орден к учению "Книги Уставов", авторитет которой признавался братьями, отдалила орден от розенкрейцеров.
Там же, с. 11-12.
По общему признанию, члены Ордена азиатов имели, в отличие от розенкрейцеров, собственную теоретическую базу, но, откровенно говоря, они были одного типа. Их общей чертой было стремление к ложным, секретным доктринам, сбивающим с толку умы. Мюнтер говорил о торжестве разума, о различных науках и философии просвещения, которое только и могло быть гарантией свободы, правды и счастья человечества. Рука об руку с этими дисциплинами шла рациональная теология, в которой не было нужды.
Джейкоб Кац. "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939". Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1970 [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://pdfs.semanticscholar.org/5f5a/71a8314e0d258ad7507feb1330f588de7913.pdf
...Невольно возникает вопрос: каким образом сочетались эти до известной степени противоположные тенденции? Являлась ли каббалистическая окраска деятельности ордена самодавлеющей целью для братьев евреев, или она служила им лишь средством для достижения другой цели, именно культурной? Нельзя отрицать, что иные из братьев могли одновременно интересоваться как культурными задачами, так и каббалистическими умствованиями. Тёмная Каббала нередко мирно сожительствовала с широкими умственными запросами и светлыми идеями, но несомненно в ордене были и такие лица, которые менее всего искали возможности изучения Каббалы; это видно уже из одного того факта, что евреи азиатского ордена лишь тогда вступили в него, когда, постучавшись в двери немецких иоанновых лож, они получили ответ, что ни одна иоаннова ложа не вправе принимать евреев. Но и помимо сего, стремление сблизить евреев с христианами путём масонства наложило на орден столь ясный отпечаток, что не может быть сомнения в том, что это стремление играло доминирующую роль. Вот почему, допуская даже, что среди евреев-братьев были такие, для которых Каббала являлась единственной приманкой, всё же можно смело сказать, что остальные братья евреи видели в Каббале лишь средство к достижению цели, то есть к сближению с христианским обществом; они поняли, что при всеобщем увлечении каббалистическими тайнами они сумеют посредством Каббалы, держа её тайны в своих руках, привлечь к ордену другие ложи и, вместе с тем, упрочить в ордене своё собственное положение. Это так и произошло: многие немецкие ложи примкнули к азиатскому братству в надежде найти здесь страстно искомые тайны.
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 13.
Система ордена была чрезвычайно сложна; "она состояла из двух пробных степеней: ищущего и страждущего и из главных: 1) рыцарей или обновленных братьев, 2) мудрых мастеров, 3) царственных священнослужителей или настоящих розенкрейцеров. Кроме того были многочисленные должности, носившие еврейские названия. Высшее наблюдение за орденом было возложено на синедрион, состоявший из 72 членов, во главе которого находился верховный орденский великий мастер (Chacham Hakchem).
Там же, с. 14.
Идеология азиатских братьев подверглась критическому анализу профессора Гершома Шолема. Его исследование показало, что на теоретическом уровне эта идеология была
совокупностью принципов, заимствованных из христианских и иудейских источников. Кабалистические и саббатианские идеи причудливо смешивались с христианскими и теософскими доктринами. Та же характеристика вполне применима к символике, праздникам и памятным дням, которые были признаны значимыми, братьями (различных степеней) Ордена.
Джейкоб Кац. "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939". Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1970 [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://pdfs.semanticscholar.org/5f5a/71a8314e0d258ad7507feb1330f588de7913.pdf
...Отчасти под влиянием высоких представлений о задачах масонства, высказанных великими поэтами, отчасти под общим воздействием просветительской философии XVIII века, в восьмидесятых годах этого столетия в немецком масонстве началось движение в сторону освобождения от крайностей фантастики, мистицизма, от чрезмерно властолюбивых притязаний и от прямого шарлатанства. Среди самих масонов и ранее были люди, глубоко недовольные преобладающим направлением в современном им масонстве (философ Рейнгольт, историк Шпиттлер и другие), но пока они представляли из себя ещё довольно редкие исключения. Были и отдельные ложи, которые не подчинялись общему духу и старались в чистоте хранить первоначальные принципы масонства. К таким ложам принадлежала франкфуртская ложа "Единение" ("Zur Einigkeit"), которая ставила своей целью способствовать братскому единению разумных людей на началах нравственности, была чужда всякого властолюбия и не допускала в свою среду никаких искателей приключений и шарлатанов. Такого же характера была и ложа в Вецларе. После Вильгельмбадского конгресса (1783 года) обе эти ложи согласились выпустить окружное послание ко всем германским ложам, в котором они, указывая на то, что дух деспотизма, корыстолюбия и сумасбродной мечтательности проник в среду масонов, призывали всех желающих вступить в основываемый ими на началах братства, свободы и терпимости новый масонский союз; они назвали его "эклектическим", потому что он должен был подражать эклектическим философам древности и "не привязывая себя ни к какой отдельной системе, брать изо всех лучшее и наиболее убедительное". В "эклектическом союзе" считались обязательными для всех только 3 степени (хотя отдельным ложам, примыкавшим к нему, и разрешалось вводить у себя и дальнейшие степени) и признавались равенство и полная независимость отдельных лож друг от друга.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 104-105.
..."Эклектический союз" продолжал ещё существовать в течение первых десятилетий XIX века. Но уже после революции и последовавший за ней войн, - времени, которое вообще не было благоприятно для масонских организаций, он постепенно стал угасать. Позднее его упадку особенно содействовала враждебная позиция, занятая им по отношению к евреям, многие из которых играли большую роль именно во Франкфурте-на-Майне, где находилась дирекция "Эклектического союза". В этом отношении "Эклектический союз" стоял не выше других масонских лож, и решительно высказался против допущения евреев в свою среду. Тогда франкфуртские евреи основали там свою собственную ложу под названием "К восходящей утренней заре" ("Zur aufgehenden Morgen - rote"); к этой ложе принадлежали многие из очень видных писателей Германии (Берне, а позднее Ауэрбах). Из Англии новая ложа получила патент на свою масонскую деятельность. Этим поступком английских руководителей масонства "Эклектический союз" был чрезвычайно обижен и разорвал свою связь с Англией (в 1823 году). Своей конфессиональной нетерпимостью он оттолкнул от себя передовые круги Германии...
Там же, с. 106.
..."Ложа Терпимости" основана была в Берлине около 1790 года то есть тогда, когда прекратилось существование азиатского ордена; весьма возможно, что между этой ложей и орденом, a также возникшей в 1787 году в Гамбурге еврейской ложей, существовала известная связь. Учредителями "Ложи Терпимости" были братья Гиршфельд и Каттер – не знаем, христиане или евреи, – но в ней главным образом принимали участие, по‑видимому, евреи, как например, профессор Герц, Итциг, имя которого мы встретили в азиатском ордене, банкир Леви и другие. Мастером стула был еврей. ...учредители ложи поставили своей задачей "путём масонства приблизить евреев к христианам, сгладить вековое предубеждение, сделать евреев, так сказать, более человечными и привести их к большей степени развития". Такая цель, вполне достойная масонства, могла бы соединить в ложе людей, принадлежащих к разным общественным классам, но, к сожалению, с этой задачей случилось то же, что случилось с просветительными и ассимиляторскими стремлениями известной части современного образованного еврейства в Германии. ...недостаточно ещё ясно говорят о характере ложи; но из дальнейшего становится несомненным, что признание христианских принципов не ограничивалось только философским пониманием этических задач союза, оно сохраняло своё значение для брата и вне ложи, распространяясь на его исповедание; братья‑евреи (и только они одни!) должны были отказаться от своей религии. Если бы все члены ложи - евреи и христиане - решились отказаться и вовне масонской жизни от церковной формы религии - христиане от церкви, евреи от синагоги - то ложа обратилась бы в сектантское сообщество; при указанном же условии ложа являлась тайным убежищем, где евреи, минуя всякие официальные формальности, без шума переходили в новую религию, не принимая, однако, всех её догматов. И ложа смотрела на таких евреев, как на людей, сохранивших лишь внешнюю связь с еврейством. В истории берлинских евреев это не был единственный случай, когда необузданные ассимиляторы изобретали компромиссы, лишь бы войти в христианское общество в качестве собратьев, не отказываясь вместе с тем от убеждений, которые слишком прочно укоренила в них религия отцов. Достаточно указать, что незадолго до закрытия "Ложи Терпимости", берлинский еврей Давид Фридлендер вместе с несколькими главами семейств, в числе коих был вероятно, как говорит Гретц, и представитель фамилии Итциг, послал (1799 год) советнику главной консистории Теллеру письмо, в котором эти лица выразили согласие на обращение в христианство и даже на принятие крещения с тем однако условием, чтобы их освободили от веры в Христа, от церковных обрядов или по крайней мере позволили толковать по‑своему христианские догматы. Возможно, что это письмо имело некоторую связь с существованием ложи Терпимости; несомненно, однако, что авторы послания и члены ложи были согласны в своих действиях. Теллер не пожелал принять плохих христиан, но ложа охотно приняла плохих евреев, которых "только семейные узы удерживали от открытого перехода в христианскую веру", приняла их с тем, "чтобы их участие служило не во вред, a единственно в пользу христианской религии".
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 18-20.
...немецкое масонство к концу первого пятидесятилетия своего существования подверглось полному извращению. В нём почти полностью исчезли провозглашённые английскими основателями масонства принципы гуманности, терпимости, свободы, всеобщего братства. По духу, по организации, по приёмам своих деятелей оно всё более превращалось в чисто средневековую организацию; средние века оживали во всех проявлениях мысли и деятельности тогдашних масонов, во всех их скрытых и открытых симпатиях: как средневековые мистики, они погружались в каббалистические и алхимические премудрости, занимались чародейством и верили в возможность непосредственного общения с загробным миром; как католические монахи, они с проклятиями и угрозами набрасывались на всех инакомыслящих, мечтали об исключительном предоставлении им цензуры по религиозным вопросам и с чисто средневековым изуверством предавали анафеме не только тех, кто отрицал их тайные знания и высшую силу, но и членов масонских же систем, в чём-либо несогласных с ними; представление о еретиках, появляющееся в лоне масонской же церкви, обладало в их душах очень большой жизненностью; как настоящие паписты, они разработали очень сложную иерархию духовных степеней и всеми мерами поддерживали чисто католическое представление о делении всех верующих на стадо пасомых овец, лучшею добродетелью которых является слепое послушание и избранных, облечённых божественной благодатью пастырей с непогрешимыми властями во главе; как учёные схоластики, они стремились познать Бога и его тайные свойства с помощью разума; наконец, как рыцари (во времена феодализма), они хотели замкнуться в чисто аристократическую касту и усвоили себе все феодальные предрассудки, всю сословную исключительность средневекового дворянства.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
Москва, издательство "Задруга", 1914, с. 101.
...Лишь прусские ложи твердо стояли на, так называемой, христианской основе союза; в это время они, между прочим, постановили, что "если церемониймейстер, обязанность которого осведомляться о том, какую религию исповедуют братья, посещающие ложу, забыл свой долг, и вследствие этого какой-нибудь еврей получил доступ в ложу, то удостоверившись в этом факте, он должен приказать еврею выйти, a если тот откажется, сейчас же закрыть собрание".
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 29.
...В Берлине еврейские [масонские] ложи существовали отдельно от христианских лож; евреи могли участвовать в собраниях христианских лож, но к себе христиан не пускали.
М.П. Соловьёв. "О дьяволизме".
Журнал "Исторический вестник", 1900 год, (июнь), с. 997.
...О.Г. Тихсен (в 1769 году) отмечал, что немногие евреи, действительно вступившие в масонские ложи, были вынуждены скрывать этот факт от своих единоверцев из страха оказаться "заклеймёнными как еретики". Судя по всему, в шестидесятые годы [XVIII столетия] членство в масонской ложе по-прежнему считалось серьёзным нарушением заповедей иудаизма, и этот факт является одновременно указанием на то, что масоны-иудеи были весьма редким явлением.
Джейкоб Кац. "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939". Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1970 [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://pdfs.semanticscholar.org/5f5a/71a8314e0d258ad7507feb1330f588de7913.pdf
Одновременно с возникновением семейно-имущественного клана Ротшильдов, щупальца которого простирались на государства Западной Европы, а впоследствии и Америки, начали складываться и политические еврейские организации международного характера, среди которых особым авторитетом в начале XIX века пользовалась масонская ложа "Моргенрот". "Моргенрот" возникла во Франкфурте с санкции парижской материнской ложи в 1832 году. В неё принимались в виде особой привилегии именитые евреи всех германских городов и государств, а также других государств Западной Европы. Членство в этой ложе открывало доступ во все другие, в том числе и заграничные ложи. Как отмечает историограф еврейских масонских лож в Западной Европе Якоб Кац, в состав "Моргенрот" входили видные политические деятели, интеллектуалы, банкиры, торговцы, люди свободных профессий.
А.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистический реакции".
Москва, "Международные отношения", 1984, с. 23.
Принятие обряда "Королевской Арки" [в Англии в 1813 году] объединенным Братством имеет большое значение, поскольку оно фундаментально завершило формирование структуры масонства, которая нам известна сегодня. Подобно тому как "Современные" дехристианизировали движение, "Древним" удалось вместе с принятием Королевской Арки добиться внедрения бесспорно оккультного обряда призывания, якобы заново открытого, давно утерянного имени Бога... Возможно, это произошло потому, что масонский бог, каким он представлялся масонам "Королевской Арки", был настолько далёк от той религии, которую вроде бы все разделяли, что было принято решение, чтобы обряды "Святой Королевской Арки" проводились не в ложах, а в отдельных "капитулах" под контролем "Великого Капитула", а не "Великой Ложи". На практике офицеры "Великой Ложи" и "Великого Капитула" частенько пересекались...
Стивен Найт. "Братство. Секретный мир франкмасонов". Без выходных данных, 2018, с. 31. Переводчик Деграф Алекс (очевидно псевдоним). (Цит. по Интернет)
https://litlife.club/books/310775
|
|
|
...[в 40-е годы XVIII века] во Франции обозначилась новая позиция, которая пыталась утвердить иные основы масонской идеологии, строго базирующиеся на христианских устоях. Новые, уже чисто христианские элементы, был введены в масонские ритуалы, и новое правило утверждало, что только христиане достойны быть братьями в полноценных ложах. В 1742 году вышла книга под названием "Apologie pour l’ordre des Franc-Macons". Один из параграфов, помещённый в этом издании, гласит: "Вступление [в ложу] открыто только для христиан, недопустимо принимать в масоны любого человека, не принадлежащего к христианской церкви. ...Конституция "Великой ложи Франции", ратифицированная в 1755 году содержал четкое определение, по которому крещение было обязательным условием для членства в этой ложе. Да и само название (указанной выше книги) "Апология" указывает на её отправную точку; её основной мотив прост - масонам нужно было защитить себя от обвинений, выдвинутых против них.
Джейкоб Кац. "Евреи и масоны в Европе, 1723–1939". Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1970 [на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://pdfs.semanticscholar.org/5f5a/71a8314e0d258ad7507feb1330f588de7913.pdf
...Масонские ложи допускали в свои ряды лишь лиц с солидным положением. Вот одна из инструкций о приёме во французские ложи накануне революции: принимаемые "должны принадлежать к свободным сословиям, быть хозяевами своей личности. Если кто-то из домашней прислуги и может быть принят, то лишь как "брат-слуга", чтобы обслуживать храм"... "Нельзя допускать никого, кто занимал бы низкое и подлое положение. Редко можно принимать ремесленников даже в звании мастера... Никогда нельзя принимать рабочих, хотя бы и достигших звания подмастерья..." (французский журнал "Истуар", октябрь 1982 года).
Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма".
М., Издательство политической литературы, 1990, с. 155-156.
...Статья 258 старейшей французской ложи "Великий Восток" вполне чётко и недвусмысленно предупреждает: "...никто не может быть допущен к посвящению и пользоваться правами, связанными с преимуществами масона, если он не имеет достаточных и приличных средств к существованию..."
Н. Якименко. "В лабиринтах масонства".
"Литературная газета", 4 апреля 1984 года.
|
|
...Точных данных о зарождении чисто женского масонства нет, однако полагают, что оно возникло почти параллельно с мужским масонством и с учётом опыта женских жреческих орденов древнего мира. Но уж если мужское масонство постоянно стремится к омоложению, то тем более это относится к женскому масонству: как говорится, ему это по штату положено. И уж конечно, официальная пальма первенства в этом деле приписывается Франции. Якобы именно там 8 марта 1775 года состоялось открытие первой женской парижской ложи...
Валерий Емельянов. "Десионизация".
Москва, "Витязь", 1995, с. 174.
Организация масонства, согласно конституции "Великого Востока" - такова. Масоны соединяются в группы, называемые "мастерскими" ("ateliers"). Мастерские первых трех степеней - всех степеней 33 - называются ложами. Остальные, до 30-й включительно, капитулами (chapitres) и советами (conseils). Мастерская, открывающая доступ к высшим ступеням масонства, называется "Великой коллегией ритуалов" ("Grand Collège des rites"). Мастерские образуют между собой федерацию. Исполнительная власть принадлежит совету ордена, состоящему из 33 членов, избираемых на три года общим собранием абсолютным большинством.
Алексей Боровой. "Современное масонство на Западе", том I.
Москва, издательство "Задруга", 1922, с. 32.
...В 1770 году Аббат Пернетти основал в Авиньоне "герметическое" общество, преобразовавшееся скоро в Великую шотландскую Ложу.
Там же, с. 51.
...жизнь маленькой [французской] ложи довольно бесцветна: несколько заседаний в год, два - три банкета. Редкая ложа могла похвастаться литературными трудами какого-нибудь сочлена. Таким образом большинство лож походило на современные клубы с той лишь разницей, что собрания происходили гораздо реже: главная забота членов ложи - соблюсти весь кодекс установленной масонской обрядности, не нарушить правил нравственности и благостного поведения. Значительным событием было нетрезвое поведение масона, его опоздание на заседаие - такими были животрепещущие вопросы в провинциальной глуши. Но рядом с такими ложами можно было увидеть и другие, которые приближались, по своему типу, к учёным обществам, собирали в своих недрах выдающихся представителей науки и искусства. Таковой была ложа наук, основанная Лаландом в 1769 году и переименованная в ложу девяти сестёр. Лаланд имел в виду сгруппировать масонов, специально занятых научными исследоаниями. В списках этой ложи значились: Вольтер, Франклин, Кондорсэ, Лаланд, Дюпати, Эли де Бомон, Курт де Гебелин, Дантон, Бриссо, Камилл Демулен, Сиейс, Бальи, Ромм, Гара, Пасторэ, Фарстер, Кабанис, Парни, Ласепед, Шамфор, Франсуа де Нешато, Делиль, Флориан, Грёз, Верне, Гудон, Монгольфьеры и другие. Здесь и будущие крупные политические деятели, и литераторы, и художники, и учёные. Такой же была "Энциклопедическая" ложа в Тулузе, открытая почти накануне революции в 1789 году. Едва открывшись, ложа уже подписывается на ряд научных изданий, покупает энциклопедию. Не прошло и одного года, как в ней уже насчитывалось не менее 120 членов, большинство из которых были ремесленниками. Члены ложи распределялись по 7 комитетам: сельского хозяйства, филантропии, цивический (гражданский), технических и изящных искусств, научный, масонский и философский. Эти комитеты последовательно рассматривали: проект создания благотворительного бюро для уничтожения нищенства; вопрос о найдёнышах; вопросы эпидемических заболеваний скота; освещения города; вопросы городского водоснабжения; делаются опытные посадки виноградных лоз и злаковых растений. Наконец, рассматривается ряд проектов изобретателей, открывается серия популярных лекций по наукам и литературе. Словом, это скорее учёная провинциальная академия. Но главные свои труды члены лож посвящали филантропии. Ей всецело отдавались дамы, - члены адоптивных лож.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
М., "Задруга", 1914, с. 54-56.
|
|
Англосаксонское масонство - оно застыло на позициях XVIII века. Члены лож непременно должны, например, верить в Бога. Следующая его важная черта - масонство, по сути, срастается с государственным аппаратом. Напротив, французское масонство воплощает либеральную и антиклерикальную традицию. Возьмите меня: я материалист, атеист, член социалистической партии... "Великий Восток Франции" не входит в масонский интернационал, ибо догма, на которой он стоит, не соответствует ни нашим традициям, ни нашим убеждениям.
"Нетипичные масоны? Четыре интервью с великим магистром масонской ложи "Великий Восток Франции" Роже Лерэ".
"Литературная газета", 13 декабря 1989, № 50 (5272), с. 14.
"Сфинкс - это победа звериного прошлого над будущим." [Андрей Белый].
...орден "Мемфис-Мицраим", по сведениям масонского историка Г. Шустера, был перенесён во Францию в начале XIX века иудейским купцом Михаилом Бедаридом и здесь им совместно с братьями Марком и Иосифом преобразован и расширен. В основу идеологии ордена положена смесь иудаизма и язычества, и, в частности, предания о "Мицраиме", сыне Хама, который пришёл в Египет, завладел им и дал ему своё имя ("Мицраим" - еврейское название Египта). "Мицраим" создаёт тайное мистическое учение, в основу которого легло поклонение Осирису, Изиде и другим языческим богам. Политическая доктрина ордена строилась на началах организации структур тайной власти с целью установления господства "избранных". Система ордена "Мицраим" состояла из четырёх серий: символической, философской, мистической и герметико-каббалистической. Система членства и управления орденом была очень сложной. Серии разделялись на 17 классов и 90 разрядов. Члены 87 - 90-го разрядов управляли тремя первыми сериями, доходящими до 77-го разряда. Владыка - принц 78 разряда руководил четвёртой серией. 90-й разряд принадлежал некоему неизвестному верховному владыке (сноска 1). С самого начала руководство ордена было связано с революционным движением, и в частности с итальянскими карбонариями. Великими магистрами ордена поочерёдно являлись Мадзини, Гарибальди и Теодор Ройс. Подобно А. Вейсгаупту и баварским иллюминатам, орден "Мицраим" претендовал на руководство всем масонским движением. В 1843 году за связь с революционным движением орден был закрыт полицией, но во время революции 1848 года снова возродился в Париже. В новом виде его члены распределялись по 90 "разрядам знаний", разделённым поровну на три серии. В высшем, эзотерическом, разряде практиковалось занятие с Талмудом и Каббалой.
Олег Платонов. "Терновый венец России". "Загадка Сионских протоколов".
М., "Родник", 1999, с. 203-204.
...В 1810 году из 678 ложь Франции 65 были военными, а в 1814 году из 905 лож - 73.
А.С. Шмаков. "Свобода и евреи", с. CLXIX (169).
...Элифас Леви ещё в 1856 году писал следующее: "В переживаемую нами эпоху подготовлено уже всё для взрыва евангелического энтузиазма и христианского бескорыстного подвига, и это - в силу всеобщего разочарования во всём". Успех некоторых книг (сноска 29) и мистическое направление умов - всё это недвусмысленные признаки указанного общего предрасположения. Восстанавливают старые, заброшенные храмы, строят новые. Чем большую пустоту от утраченной веры чувствует в себе человек, тем он страстнее придаётся надежде. Весь мир опять ожидает Мессию, и Мессия не замедлит явиться. Найдись, например, теперь человек высокопоставленный или по положению своему, или по богатству, будь то король или папа, или даже еврей-миллионер; и пусть человек этот торжественно и всенародно пожертвует всеми своими материальными интересами на благо человечества, пусть сделается он искупителем бедных, апостолом и даже жертвой учения о самопожертвовании и благотворении - и тотчас же вокруг него поднимется неизмеримо-высокая волна сочувствия, и полный нравственный переворот совершится во всём мире. Но для этого, прежде всего, необходимо высокое положение данного лица, ибо в наше время нищеты и шарлатанства, всякое слово, исшедшее из низов подвергается подозрению в горделивых замыслах и корыстолюбивом мошенничестве. Если вы ничто и у вас нет ничего, - не смейте тогда и думать стать апостолами, тем паче мессиями... В наши дни не внемлют даже божественно-возвышенному слову, если ему не обеспечен успех известностью имени лица, его произнесшего, то-есть тот успех, который представляет собой некоторую материальную ценность... Мы живём в веке благоприобретённых положений: ценность человека определяется исключительно тем, чего стоит он в социальном и коммерческом отношении. Неограниченная свобода слова произвела такое словостолкновение, что в наши дни уже не спрашивают больше: о чём говорят? Но спрашивают: "А кто сказал это?". И если это сказал Ротшильд или его святейшество Пий IX, то это кое-что, стало быть, значит. Мессия придёт, и будет основано всемирное царство, которое и даст мир миру... Основание царству этому положит нация, в руках которой теперь сосредоточилась вся энергия и весь интеллект жизни... Весь мир пойдёт за знаменем победоносной Франции (сноска 30)... Пока верующие (христиане) предавались сладкому сну, гонимый израильтянин, "презренный жид" христианской цивилизации, трудился, занимался торговлей, играл на бирже, сановился богат, овладевал реальными ценностями земной жизни и, наконец, получил возможность ссужать в кредит средства к существованию тем самым культам, которые "жида" этого столько времени преследовали. Древние поклонники ковчега остались верны вере в заветный ковчежец, и биржа теперь их храм, откуда они и управляют ныне всем христианским миром"...
С. Нилус. "Близ есть при дверех", с. 254-255.
...В 1860 году во Франции был основан Всемирный союз исраэлитов. Одним из его основателей был активный участник и руководитель французских масонов Адольф Кремье, который по поводу учреждения Всемирного союза исраэлитов вёл переговоры с крупнейшими еврейскими банкирами и в частности с британскими банкирами Натаниэлем Ротшильдом, Моисеем Монтефиоре и другими. В воззвании Союза евреи всего мира призывались "стать значительной силой соединяясь в одно целое, идя по одному направлению и к одной цели", стать "примером для народов и торжеством истины и универсального разума.
Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции", с. 23-24.
В уставе "Всемирного израильского союза" с откровенной дерзостью говорится, что "вопреки своим показным национальностям, израильтяне повсюду образуют лишь один и тот же народ" и что только "иудаизм представляет собой религиозную и политическую истину".
А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и Западной Европе)".
Спб., 1901, с. 15.
...Вмешательство Всемирного союза исраэлитов во внутренние дела государств отмечается рядом авторов. Брафман (сноска 31) упоминает, в частности, об обращении союза к президенту США с призывом об оказании покровительства евреям России, а также о всемирной компании, организованной им против российского закона 1874 года, вводившего всеобщую воинскую повинность, от которой евреи до этого освобождались. Современный сионистский автор Г. Израэль напоминает, что участникам Берлинского конгресса 1878 года пришлось дать решительный отпор требованиям союза о представлении особых привилегий евреям Румынии и Сербии, отделившихся от Османской империи.
Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции".
Москва, "Международные отношения", 1984, с. 23.
"Двадцать лет назад, - говорит Дрюмон, - когда я указывал на опасность и тайные цели масонства как ярого противника христианства, все поднимали меня на смех. Понадобилось самим увидеть то гонение на христианство, которое воздвигли во Франции торжествующие масоны, чтобы хоть некоторые убедились, у какого господина на службе состоит это зловредное сообщество. Пышные речи о свободе, равенстве, человечности прикрывали только стремление жидовства к господству и к принижению христианской Церкви".
А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство".
Москва, "Алгоритм", 2013, с. 205.
Лео Таксиль (сноска 32) [в конце 80-х - начале 90-х гг.] по поручению высших церковных кругов выступил с критикой масонов, которых папа Лев XIII считал опаснейшими врагами церкви; написал ряд книг полных нелепых измышлений о масонах и их связях с дьяволом (сноска 33). Но в 1897 году, неожиданно для церкви, Таксиль выступил с публичным заявлением о том, что всё написанное им о масонах - мистификация, осуществлённая с несколькими помошниками ради разоблачения обскуратизма церковников. Этот скандал нанёс большой ущерб авторитету папы и церкви.
Большая Советская Энциклопедия (третье издание), том 25 (1976 год), с. 219 (к. 645).
...ещё долгое время после Петра масонство в России не было вполне русским масонством и развивалось преимущественно среди иностранцев, живших в России, особенно в Петербурге. Масонство имело большое практическое значение для этих иностранцев. Масонские дипломы служили отличными паспортами для проникновения в среду петербургской иностранной колонии. С помощью своего диплома приезжий, не имея специальных знакомств, всегда мог рассчитывать, что для него откроются двери - сперва пришлых негоциантов, а благодаря им - и русских купцов и вельмож.
Георгий Владимирович Вернадский. "Русское масонство в царствование Екатерины II". Москва, "Ломоносов", 2014. (Цит. по:) Интернет
Vernadskiy_Russkoe_masonstvo_v_tsarstvovanie_Ekaterinyi_II.284898
...в 1741 году, русским провинциальным великим мастером определён был талантливый шотландец, генерал русской службы Джемс Кейт. Кейт был представителем семьи, объединявшей в своей деятельности три страны - Россию, Шотландию и Пруссию. Сам Джемс Кейт бежал из Англии после неудачного исхода Якобитского восстания (в котором Кейт принимал участие на сторона претендента - Стюарта); в 1728 году он сделался русским генералом; около 1747 года перешёл на службу Пруссии. ...брат его Джон Кейт (лорд Кинтор) был гроссмейстером английского масонства; Джордж Кейт - известный генерал Фридриха II (приговоренный в Англии к смертной казни за содействие тому же Стюарту); наконец, четвертый Кейт (Роберт) был английским послом в Петербурге (несколько позже, в 1758 - 1762 годах).
Георгий Владимирович Вернадский. "Русское масонство в царствование Екатерины II". Москва, "Ломоносов", 2014. (Цит. по:) Интернет
Vernadskiy_Russkoe_masonstvo_v_tsarstvovanie_Ekaterinyi_II.284898
...Раннее английское масонство в России через своих деятелей было связано, таким образом, с Пруссией. Вероятно, и помимо Кейтов масонство способствовало отношениям с Берлином. Под 1738 - 1744 годами "Хронологический указатель" Пыпина отмечает "сношения берлинской ложи "Трех Глобусов" с Петербургом", то есть, вероятно, с петербургскими немцами (может быть, с ложей "Zur Verschwiegenheil"). Помимо непосредственных связей с немецкими государствами имело значение и остзейское посредничество (в 1750 году в Риге основана была ложа "Z. Nordstem"). Проводником французского масонства был частный секретарь Шувалова, швейцарец (французской речи) барон Генрих Чуди, создатель какой-то своей особой системы масонства. В Петербурге Чуди был около 1760 года ритором одной из лож. Из Петербурга он вывез во Францию тайную управляющую степень "Chevalier de la Palestine et de l'Auгоге".
Там же.
...Любопытным свидетельством вполне ещё легкомысленного отношения к масонству в те времена является история вступления в орден известного Ивана Перфильевича Елагина. Впоследствии ревностный масон и провинциальный великий мастер для всей России, Елагин вступал в братство "свободных каменщиков" (в 1750 году) только из любопытства и тщеславия: с одной стороны его притягивала к себе знаменитая масонская "тайна", а с другой - возможность общения с людьми, "кои в общежитии знамениты" и стояли высоко над ним "и чинами и достоинствами, и знаками"; не обошлось здесь и без "лестной надежды" заручиться покровительством "друзей, могущих споспешествовать его счастью (сноска 19). Ясно, что те серьёзные внутренние побуждения, которые заставили Елагина впоследствии искать в масонстве более глубокого содержания, тогда в нём ещё отсутствовали, как отсутствовали они и вообще в русском обществе. Вполне понятно поэтому, что Елагин и не мог найти тогда в масонстве "никакие пользы", так как здесь ещё не было "ни тени какого-либо учения, ниже преподаваний нравственных". Он видел только "предметы неудобь постижимые, обряды странные, действия почти безрассудные; и слышал символы нерассудительные, катехизы, уму не соответствующие; повести, общему о мире повествованию прекословные, объяснения тёмные и здравому рассудку противные, которые или не хотевшими или не знающими мастерами без всякого вкуса и сладкоречия преподавались". Занятия в ложах даже породили тогда в Елагине совершенно отрицательное мнение о нравственной стороне масонства: всё в ложе показалось ему "игрою людей желающих "на счёт вновь приемлемого забавляться, иногда непозволительно"; все присутствовавшие умели только, по его словам, "со степенным видом в открытой ложе шутить и при торжественной вечере за трапезой несогласным воплем непонятные реветь песни и на счёт ближнего хорошим упиваться вином, да начатое Минерве служение окончится празнеством Бакху (сноска 20).
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
М., "Задруга", 1914, с. 128-129.
...Официальные акты первых Елагиных лож, по-видимому, не дошли до нас, имеются лишь акты трёх степеней одной из лож союза - ложи Равенства, переписанные для заучивания и чтения А.Я. Ильиным.
Георгий Владимирович Вернадский. "Русское масонство в царствование Екатерины II". Москва, "Ломоносов", 2014. (Цит. по:) Интернет
Vernadskiy_Russkoe_masonstvo_v_tsarstvovanie_Ekaterinyi_II.284898
...первая масонская ложа [в России] была организована у нас ещё в 1773 году, в городе Ревеле. В 1817 году эта ложа насчитывала в своих рядах 85 "братьев", из коих 80 были евреями. Русских не было ни одного. Аналогичная картина наблюдалась и далее. Через 5 лет (в 1822 году), в том же Ревеле - главном рассаднике российского масонства, была основана вторая ложа. В ней тоже не было ни одного русского человека.
Виктор Дамарцев. "Правда о масонстве".
Газета "Русский голос". Нью-Йорк, 31 мая 1990 года (№ 22), с. 8.
...[К 1756 году] относится, например, любопытное доказательство существования некоторой связи между масонством и наиболее образованным слоем петербургской молодёжи. Мы имеем в виду, конечно, показание Михаила Олсуфьева о масонской ложе в Петербурге, представленное императрице графом А.И. Шуваловым. В списке "гранметрам и масонам". Здесь перечислено около 35 лиц, среди которых, кроме знатных имён Романа Воронцова (отца княгини Дашковой), Голицыных, Трубецкого и других, мы встречаем лучших представителей русского просвещения: А.П. Сумарокова, будущих историков - князя Щербатова и Болтина, Фёдора Мамонова, П.С. Свистунова и т.д. Участие этих лиц в масонской ложе является верным доказательством того, что в конце царствования Елизаветы масонство начало уже укореняться в русской почве, давая готовые формы для идеалистических стремлений, впервые пробуждавшихся тогда в умах лучшей части молодёжи. ...При Императрице Елизавете, - сообщает в своей записке о русском масонстве известный впоследствии масонский деятель Бёбер (сноска 21), - масонство стало больше распространяться в России; но члены лож так опасались за своё благополучие и за своё движение, что собиралось только изредка и совершенно втихомолку, и не в обыкновенном помещении, а иногда даже на чердаке отдалённого большого дома". Впрочем, настоящих преследований тогда, по всей вероятности, не было: в одной печатной масонской речи от 1758 года говорится даже о благосклонности Елиизаветы к масонству. Сколько было, однако, в это время лож и по каким системам они работали, мы не знаем. Известны только ложа "Скромности" ("zur Verschwiegenheit"), основанная в 1750 году, и учреждённая от неё ложа "Северной Звезды" в Риге.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
М., "Задруга", 1914, с. 131-132.
Кратковременное царствование Петра III [1762 год], хотя и было весьма благоприятным для распространения масонства, не могло ещё, однако, дать надлежащей почвы для широкого развития масонских идей в русском обществе. Новый император, благоговевший перед Фридрихом, в подражание последнему, оказывал явное покровительство "вольному каменщичеству": он даже подарил дом ложе "Постоянства" в Петербурге и, по преданию, сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме.
Там же, с. 132.
...у Петра III была жена, будущая Екатерина II, которая не прощала своему мужу того, что он её оставил и не подпускал к государственным делам. "Я решила или править или умереть" - сказала она однажды. Интересы невидимых властелинов Европы совпали с интересами французской монархии и с мощными амбициями покинутой императрицы. Сен-Жермен немедленно дал согласие отправиться в Россию с тайной миссией восстановить французское влияние. Именно он под именем графа Салтыкова возглавлял дворцовый переворот в ночь на 28 июля 1762 года в пользу Екатерины. Восемь лет спустя Алексей Орлов, фаворит Екатерины II, будучи проездом в Ливорно, встречает графа Сен-Жермена. В 1772 году, указывая на Бессмертного маркграфине д' Анспах от скажет: "Вот человек, который участвовал в нашей революции", то есть в дворцовом перевороте, который позволил убрать нежелательного Петра III.
Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".
М., "Крон-Пресс", 1998, с. 129.
...Непосредственно после водворения в Германии тамплиерства, немецкая его форма, известная под названием "Строгого наблюдения" ("Ober - vantia stricta"), была введена в Петербурге, где в 1765 году основали рыцарский капитул во главе с немецким купцом Людером. Высшие степени этой системы, с их рыцарскими одеяниями и украшениями, пользовались большим успехом среди русского дворянства, "воспитанного весьма чувственным образом".
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
М., "Задруга", 1914, с. 136.
...Настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых годах [XVIII века], когда у нас одновременно возникают две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем, - так называемых Елагинской и Циннендорфской (шведско-берлинской), - работали в этот период времени, главным образом в духе "иоанновского" или "символического" масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Здесь русские масоны работали над приведением "дикого камня" (символ греховного человека) в "совершенную кубическую форму" (очищение от пороков), приобретали широкие, сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко задумывались над вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в себе человека. Кажущаяся в наше время несколько бедной масонская мораль оказывала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных течений западно-европейской скептической мысли.
"Масонство в его прошлом и настоящем" (под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова), том I.
М., "Задруга", 1914, с. 139.
В 1768-69 годах в Россию проникла особая духовная отрасль тамплиерской системы,- так называемый Клерикат, основанный доктором Штарком. Полукатолический характер этой системы, с её церковными обрядами, постами, молитвами и таинствами не мог, конечно, привлечь к себе большого числа православных русских братьев, и о Клерикате в России мы имеем поэтому лишь самые смутные и малодостоверные известия. Мы упомянули о нём здесь только потому, что эта система связывается обыкновенно с другой, представляющей гораздо больший интерес для русского историка, так как в ней мы имеем дело с самостоятельной, впрочем преждевременной и неудачной попыткой углубить и расширить содержание масонской работы. Мы имеем в виду так называемую систему Мелиссино, которая, по словам немецких историков масонства, "процветала" в России около 1765 года (сноска 25). Младший брат куратора Московского университета, впоследствии генерал артиллерии, человек наделённый от природы богатыми дарованиями, Мелиссино стремился вложить в свою систему то quasi - научное содержание, которое так привлекало к розенкрейцерству русских масонов 80-х годов, в то же время сохраняя в угоду вкусам русской знати пышные титулы и церемонии рыцарства: в последней седьмой своей степени (Magnus Sacerdos Templariorum) система Мелиссино сообщала те же сведения, которые составляли основу розенкрейцерской науки, - в странном состоянии и полукатолической обрядностью, как в Штарковом Клерикате. Эта любопытная система вряд ли, однако, пользовалась сколько-нибудь широким распространением: в этот ранний период жизни русских лож не могли иметь серьёзного успеха ни новая церковность, ни мистическая натурфилософия; несложным запросам русского духа вполне достаточно было трёх первых степеней нравоучительного масонства, и высшие степени могли иметь успех, как в тамплиерстве, лишь в том случае, если великолепием украшений и церемоний льстили чувству дворянского тщеславия и праздного любопытства.
Там же, с. 137-138.
...Во всех школьных хрестоматиях говорится о Н.И. Новикове как о просветителе и борце против самодержавного гнёта. За что он и преследовался Екатериной II. Но почти никто не знает, что Новиков был известным русским масоном. А потому, во время русско-шведской войны, повинуясь приказам ложи, в которой он состоял и которая размещалась в Швеции, он собирал с русских масонов деньги и отправлял их гроссмейстеру ложи. То есть на войну против России.
Валентин Пикуль. "Честь собственного имени" (Диалог писателя Валентина Пикуля и критика Сергея Журавлёва).
Журнал "Наш Современник", 1989, № 2, с. 191.
Преследование масонов, связанное с делом Новикова, практически не задело никого из главных руководителей ордена. В 1792 году, по секретному сообщению Екатерине II князя Прозоровского, в России было около 800 масонов, однако эта официальная цифра сильно преуменьшала численность "братьев". По нашим приблизительным расчётам их было 1500 - 2000 человек. Но главное - это была хорошо организованная сила, руководимая из единого центра, не имевшая никаких моральных ограничений.
Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, "Родник", 1995, с. 53.
...В начале восьмидесятых годов в России действовало 145 масонских лож. Императрица Екатерина II всё сильнее ощущала вокруг себя, постоянно стягивающееся кольцо масонского влияния, за которым проявлялась воля владетельных особ Запада, и прежде всего Германии. После конвента в Вильгельмсбаде, ещё раз подтвердившего роль русских масонов, как политических агентов прусского короля, Екатерина вполне осязаемо почувствовала угрозу своей власти. Принадлежавшие к правящей элите, российские масоны вольно или невольно являлись орудием влияния западных владык. Часть из масонов входила в её ближайшее окружение - Н.И. Панин (возглавнявший внешнюю политику России и являвшейся воспитателем сына Екатерины Павла). И.П. Елагин (кабинет-министр), В.И. Бибиков, А.В. Храповицкий (статс-секретарь), Артемьев (обер-секретарь). Активными проводниками масонской политики служили екатерининские вельможи из родов Долгоруких, Гагариных, Трубецких, Куракиных, Щербатовых, Чернышёвых, Брюсов, Репниных и многих других.
Там же, с. 42.
...в 1784 году великим мастером Провинциальной ложи, председателем Капитула Восьмой провинции и великим мастером в управлении теоретическим градусом становится князь Рюрикович Юрий Владимирович Долгоруков.
Там же, с. 47.
...Для масонов подкуп и взятки служили испытанным орудием получения влияния. Следствие (в 1792 году) установило, что масонские конспираторы подкупали многих государственных чиновников, цензоров, переводчиков и даже лиц служивших при Тайной экспедиции. Особые суммы выделялись на подкуп газет с тем, чтобы они в положительном виде давали информацию о масонах, их изданиях и учреждениях.
См. Новиков Н.И. Избранные сочинения. Москва, 1951, с. 604. (Цит. по изданию:) Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, "Родник", 1995, с. 41.
...В результате масонской интриги Россия была лишена плодов своей победы над Германией во время Семилетней войны. Масоны из руководства Русской армии вступили в преступный сговор с прусским королём Фридрихом, бывшим одновременно гроссмейстером мирового масонства. Восточная Пруссия, которая по результатам войны должна была войти в состав России, осталась за Германией. Масонские конспираторы являлись главными действующими лицами в переворотах, приведших к убийству Петра III и Павла I.
Олег Платонов. "Терновый мой венец". Летопись русской жизни по воспоминаниям и дневникам". Том II.
Москва, издание Института русской цивилизации, 2022, с. 45.
В 1794 году Екатерина II специальным указом полностью запрещает деятельность масонских лож.
Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, "Родник", 1995, с. 53.
...Обширное влияние (причём отрицательное) на учеников (сноска 27) имел профессор Игнатий Аврелий Фесслер, бывший сначала капуцинским монахом, а потом перешедший в лютеранство. Обладая солидной учёностью, он некоторое время был профессором восточных языков и ветхозаветной герменевтики при Лембергском университете; тогда же он вступил в масонскую ложу и прошёл степени шведской системы. Во время своей профессорской деятельности Фесслер написал много сочинений, которые способствовали тому, что он был приглашён, по предложению Сперанского, в Санкт-петербургскую духовную академию. Приглашение в Петербург застало Фесслера в Пруссии (в Берлине), когда он не имел никакой должности, жил кое-как на средства, получаемые им от литературной деятельности. В Академии он был определён профессором философии и еврейского языка с поручением ему преподавания "Древностей Российской Церкви". "Это был, - по выражению Филарета,- человек не без ума, но гордый". Через него студенты Академии познакомились с новой философской терминологией, чего не мог дать иеромонах Леонид, преподававший класс словесности по Бутервеку. Опасность для студентов со стороны Фесслера заключалась в его религиозном мировоззрении. О Христе он мыслил ни больше, ни меньше, как о величайшем философе. Характерно, что Фесслер, занимаясь профессорской деятельностью, в то же время работал и для распространения своих масонских взглядов. В 1810 году он открыл свою ложу, которую посещал и Сперанский. Религиозные идеи, высказанные им в его сочинениях, заключают ту мысль, что "всё в Боге и Бог во всём; одно только целое, одна жизнь, все явления суть ответ Единицы единосуществующей, суть только необходимые обнаружения гармонической деятельности Целого. Рассудок не может постигнуть этого; только дух благочестивого в единстве разума, воображения и внутреннего чувства в состоянии созерцать это. "Кто достиг такого созерцания, тот может погружаться в бездну Бесконечного и во всех явлениях видеть вечную гармонию Целого" (цит. по книге Катетова "Граф Михаил Михайлович Сперанский, как религиозный мыслитель". "Правительственное обозрение, 1868, август, с. 595). Эта не православная мистика, близкая к пантеизму и не дающая места для Искупителя и Его Церкви. Понятно, что такие неправые религиозные взгляды Фесслера отрицательно влияли на религиозное мышление отдельных студентов. ...Фесслер в июне 1810 года был удалён из Академии, после того, как подал конспект по древностям восточной церкви, в котором высказал такую мысль, что богослужение в православной церкви слагается из двух элементов: лирического и драматического.
Иоанн (Снычев), Митрополит санкт-петербургский и ладожский. "Жизнь и деятельность Филарета митрополита московского".
Тула, "Русский лексикон", 1994, с. 67-68.
...состав элитной петербургской ложи "Елисаветы к Добродетели", где числилось много генералов и офицеров гвардии, за годы войны с Наполеоном почти удвоился.
В.И. Сахаров. "Каменщики в эполетах. Масонство в русской армии". (Цит. по:) Интернет
https://rusmysl.ru/2001IV/4382/438225-Okt25.html
|
"Апофеоз Александра I" (изображение на чугунной доске). |
...Это было как раз в пятнадцатом году [1815 году], когда масонство было в периоде своего сильного процветания. Все почти богатые и знатные дворяне были, хоть и внешним образом, но масоны; даже многие архиреи, если не прямо, то косвенно склонялись к масонству. ...Так дело шло до начала двадцатых годов, с наступлением которых ...над масонством стали разражаться удар за ударом...
А.Ф. Писемский. "Масоны". Роман. Собрание сочинений в девяти томах, том 8.
Москва, "Правда", 1959, с. 353.
...Первое: вы должны быть скромны и молчаливы, аки рыба, в отношении наших обрядов, образа правления и всего того, что будут постоянно открывать ваши наставники; второе: вы должны дать согласие на полное повиновение, без которого не может существовать никакое общество, ни тайное, ни явное; третье: вам необходимо вести добродетельную жизнь, чтобы, кроме исправления собственной души, примером своим исправлять и других, вне нашего общества находящихся людей; четвёртое: да будете вы тверды, мужественны, ибо человек только этими качествами может с успехом противодействовать злу. пятое - ...щедрость, но только старайтесь наблюдать за собою, чтобы эта щедрость проистекала не из тщеславия, а из чистого желания помочь истинно бедному...
Там же, с. 364-365.
...у масонов три степени: ученик, товарищ и мастер (сноска 10), и из числа последних выбирается начальник всей ложи, который носит титул великого мастера. ...В первой, ученической, степени масонам преподавались правила любви и справедливости, которыми каждому человеку необходимо руководствоваться в жизни; во второй их учили, как должно бороться со своими страстями и познавать самого себя, и в третьей, высшей степени мастера, они подготавливались к концу жизни, который есть ни что иное, как долженствующее для них вскоре настать бессмертие.
Там же, с. 230-231.
...Вы интересовались, где и кто учил учеников масонских?... Это делалось обыкновенно в ложах, при собрании многих членов под руководством обыкновенно товарища, а иногда и мастера. - И как же их учили? - любопытствовала Сусанна. - А так же вот, как и Егор Егорыч начал вас учить: им указывали книги, какие должно читать, и когда они чего не понимали в этих книгах, им их риторы растолковывали. - Я не знаю, что такое ритор, - произнесла с наивностью Сусанна. - О, ритор лицо очень важное! - толковала ей gnadige Frau - По-моему, его обязанности трудней обязанностей великого мастера. Покойный муж мой, который никогда не был великим мастером, но всегда выбирался ритором, обыкновенно с такой убедительностью представлял трудность пути масонства и так глубоко заглядывал в душу идущих, что некоторые устрашались и отказывались говоря: "нет, у нас недостанет сил нести этот крест!" - Чего ж они больше устрашались? Совести, что ли, своей?... - Спросила Сусанна. - Конечно, прежде всего совести своей; а кроме того, тут и обряды очень страшные: вас с завязанными глазами посадят в особую тёмную комнату, в которую входит ритор. Он с приставленной к груди вашей шпагою водит вас по ужасному полу, нарочно изломанному и перековерканному, и тут же объясняет, что так мы странствуем в жизни: прошедшее для нас темно, будущее неизвестно, и мы знаем только настоящее, что шпага, приставленная к груди, может вонзиться в неё, если избираемый сделает один ложный шаг, ибо он не видит пути, по которому теперь идёт, и не может распознавать препятствий на нём лежащих. "Вас, - говорит ритор, - ведёт рука, которой вы тоже не видите; если вы будете ею оставлены, то гибель ваша неизбежна. Страсти и слабости, обыкновенно затмевая внутренний свет, ведут нас в ослеплении по неизвестным путям, и если бы невидимая рука не путеводствовала нас, мы бы давно погибли".
Там же, с. 233-234.
- Но что такое сама ложа представляет? - спросила она. - Это обыкновенная комната!... В Геттингене, где я была принимаема, она находилась в бывшем винном погребе, но превосходно отделанном... В восточной стороне её помещался жертвенник, на котором лежала раскрытая Библия; на полу расстилался обыкновенный масонский ковёр...К этому алтарю надзиратель подвёл меня. Великий мастер сказал мне приветствие, после чего я стала одним коленом на подушку, и они мне дали раскрытый циркуль, ножку которого я должна была приставить к обнажённой груди моей, и в таком положении заставили меня дать клятву, потом приложили мне к губам печать Соломона, в знак молчания, и тут-то вот наступила самая страшная минута! Я была брезглива с рождения, и никогда не была в то же время пуглива и труслива; но признаюсь чуть не упала в обморок, когда приподняли немного повязку на моих глазах, и я увидела при синеватом освещении спиртовой лампы прямо перед собою только что принятую перед тем сестру в окровавленной одежде. - Кто же это её и зачем окровянил? - воскликнула Сусанна, даже дрожавшая от рассказа gnadige Frau. - Это, как впоследствии я узнала, - продолжала та, - означало, что путь масонов тернист, и что они с первых шагов покрываются ранами и кровью; но, кроме того, я вижу, что со всех сторон братья и сёстры держат обнажённые шпаги, обращённые ко мне, и тут уж я не в состоянии была совладать с собой и вскрикнула; тогда великий мастер сказал мне: "Успокойтесь gnadige Frau, шпаги эти только видимым образом устремлены к вам и пока ещё они за вас; но горе вам, если вы нарушите вашу клятву и молчаливость, - мы всюду имеем глаза и всюду уши: при недостойных поступках ваших, все эти мечи будут направлены для наказания вас", и то, что он дальше говорил, я не поняла даже и очень рада была, когда мне повязку опять спустили на глаза; когда же её совсем сняли, ложа была освещена множеством свечей, и мне стали дарить разные масонские вещи.
Там же, с. 234-235.
...потом мне стали толковать символическое изображение ковра, который, впрочем, у масонов, считается очень многознаменательной вещью. ... - Видете ли вы эту рамку кругом? - начала она... - Рамка эта, заключающая в себе все фигуры, - продолжала gnadige Frau, означает, что хитрость и злоба людей заставляют пока масонов быть замкнутыми и таинственными, тем не менее эти буквы на рамке: N, S, W и O, выражают четыре страны света и говорят масонам, что, несмотря на воздвигаемые им преграды, они уже вышли через нарисованные у каждой буквы ворота и распространились по всем странам мира. - А эта верёвка с кистями что такое? спросила Сусанна. - Это жгут, которым задёргивалась завеса в храме Соломона перед Святая Святых, - объяснила gnadige Frau, - а под ней, как видите, солнце, луна, звёзды, и всё это символизирует, что человек, если он удостоился любви, божией, то может остановить, как Иисус Навин, течение солнца и луны... ...Эти фигуры изображают камни: один, неотёсанный и грубый, представляет человека в его греховном несовершенстве, а этот, правильный и изящный, говорит, каким человек может быть после каменщицкой работы над своим сердцем и умом... Прямоугольник этот, отвес, циркуль, молоток - обыкновенные орудия каменщиков; но у масонов они составляют материальные феномены: циркуль выражает, что Бог этим далеко распростёртым циркулем измеряет и разыскивает работу масонов! ...Отвес и прямоугольник указывают, чтобы мы во всех поступках нашей жизни поступали по требованию нашей совести!... Молоток предписывает послушание и покорность масонам, потому что великий мастер одним нешумным и лёгким ударом побуждает всё собрание к вниманию. - А это какое изображение - показала Сусанна на кирку. - Это лопаточка каменщиков, которая повелевает масонам тщательно заравнивать расселины и ямки сердца нашего, производимые в нас высокомерием, гневом, отчаянием. - А эти столбы и мазаический пол взяты в подражание Храму Соломона...
Там же, с. 236-237.
...Во всём Поволжье была всего одна знаменитая масонская ложа, основанная в 1818 году в городе Симбирске (ныне Ульяновск). Называлась она "Путь к добродетели".
Виктор Дамарцев. "Правда о масонстве".
Газета "Русский голос". Нью-Йорк, 31 мая 1990 года, (№ 22), с. 8.
...Пушкин был записан в ложу в середине 1821 года, а в конце этого же года ложа распалась, так и не начав работать. Конечно, масоны и позднее всячески старались привлечь великого поэта в свои ряды, но ему был глубоко противен характер масонского подполья, дух интриг, отдававший государственной изменой, и их попытки остались безуспешными.
Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, "Родник", 1995, с. 11.
...Порвали с масонством Пушкин, Рылеев и Пестель и многие декабристы. Пестель писал о том, что масонские ложи, кажущиеся раем, на самом деле "ад сатанинский".
Николай Бурляев. "Выиграем ли битву за душу человека?".
Журнал "Наш Современник", № 6, 1989, с. 153.
Не было и нет общей масонской идеологии. Декабристские масонские ложи не имеют ничего общего с пресловутой современной ложей "П-2". Масон Новиков и масон Керенский - абсолютно разные фигуры, без точек соприкосновения...
Я.А. Гордин. "14 декабря на Чёрной речке".
"Литературная газета", 18 ноября 1987 года, № 47 (5165).
...Были декабристы (до 1826 года), но между ними вовсе не было евреев...
В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов" - доказанный подлог", с. 253.
...В Русском биографическом словаре сообщалось об Орлове Михаиле Фёдоровиче (1788 - 1842), генерал-майоре, крупном масоне и директоре Московского художественного класса. Последняя информация подсказывала мне, что я на правильном пути, так как предшественником Училища живописи, ваяния и зодчества был именно Московский художественный класс, арендовавший помещение в "доме Юшкова". Орлов был незаконнорожденным, имя матери его нигде не сообщалось, хотя ходили слухи, что она еврейка. Отцом Орлова был граф Ф.Г. Орлов, один из трёх известных братьев Орловых. М.Ф. Орлов графский титул отца не получил, воспитывался в католическом пансионе аббата Николя, участвовал в работе масонской ложи "Палестина". Во время похода русских войск во Францию Орлов, по рекомендации крупного масона Н.И. Тургенева, вступает в преступные отношения с представителями самого опасного масонского ордена иллюминатов. Соединяя в себе методы иезуитской организации, тайной инквизиции и патологической жестокости к своим противникам, этот орден вёл тайную борьбу за уничтожение христианской Церкви и монархии. После запрета этого ордена в Германии он выступает под вывеской французской масонской ложи "Соединённые друзья", а затем тайного союза "Тугендбунд". Именно эти тёмные силы "оплодотворили" русское декабристское движение, одним из членов которого стал М.Ф. Орлов, основавший тайную организацию "Орден русских рыцарей" и вошедший в руководство "Союза благоденствия". Кроме того, он стал руководителем Кишинёвской управы тайного общества декабристов. Вероятнее всего, именно Орлов планировал убийство царя в 1817 году в Москве в Успенском соборе. Орлов был одним из самых законспирированных руководителей декабристского заговора. Члены тайного общества должны были стремиться достигать важных постов в государстве, притворно выдавая себя за верноподданных, а на самом деле разрушая государство изнутри.
Олег Платонов. "Терновый мой венец". Летопись русской жизни по воспоминаниям и дневникам". Том 1.
Москва, издание Института русской цивилизации, 2002, с. 66-67.
М.Ф. Орлов был готов возглавить декабристский путч. По свидетельству А.Е. Розена, 12 декабря 1825 года состоялся совет между Рылеевым, князем Оболенским и другими о том, чтобы вверить главное руководство над восставшими войсками князю Трубецкому, "если не прибудет Орлов". После поражения восстания Орлов был арестован, но вскоре освобождён. При его очевидной виновности в преступлении никто из декабристов, несмотря на их трусливое поведение на следствии, не дал показания на Орлова. Многие из них хорошо помнили свою клятву не выдавать главаря, а иначе "яд и кинжал везде найдут изменника". Мести Орлова декабристы боялись больше, чем русского закона. Орлов был отставлен ото всех государственных должностей, выслан в деревню и взят под надзор полиции, но впоследствии ему разрешили жить в Москве, где он наладил связи со своими масонскими братьями, жившими в Первопрестольной, организуя вместе с ними заседания тайных масонских лож.
Там же.
...В 1819 году Перетц поступил на службу в канцелярию петербургского генерал-губернатора графа М.А. Милорадовича. По его рекомендации Перетц знакомится с полковником Фёдором Глинкой, состоявшим при генерал-губернаторе чиновником для особых поручений. ...Глинка в то же время был одним из вождей и членов-учредителей "Союза благоденствия". В январе 1820 года на его квартире состоялось решающее совещание Коренной управы "Союза". Обсуждалось, кто должен после переворота стать во главе страны: монарх или президент. Павел Пестель ратовал за республику по образцу США. Его поддерживали Н. Лунин, И. Тургенев, Ф. Толстой, братья Муравьёвы-Апостолы. Только Глинка стоял за конституционную монархию и за ненасильственный путь борьбы. Назревал раскол. На другой день члены Коренной управы собрались без Глинки... В момент раскола Глинка делает попытку основать независимое тайное общество и первым вовлекает в него своего нового знакомого титулярного советника Перетца. Он даёт Перетцу право и обязанность вербовать новых членов - как можно больше, причём просит не сообщать им, что общество только состоялось. По расчёту Глинки, неофиты должны были чувствовать себя частицами разветвлённой и могучей тайной организации, охватившей всю страну. В свою очередь Перетц предложил Глинке и его ближним единомышленникам С.М. Семёнову и Н.И. Кутузову пароль, по которому даже незнакомые друг с другом члены общества могли бы всегда и везде узнавать друг друга. Слово "хейрут" он сообщал неофитам.
А. Кац. "Хейрут" - это свобода".
Газета "Вестник еврейской советской культуры", № 18, 20 декабря 1989 года.
...Перетц был активным членом тайного кружка, завербовал в него генерала А. Искрицкого‚ офицеров Синявина‚ Дробуша, Данченко‚ чиновника Устиновича и других. На тайных встречах они говорили "о тяготах налогов... об излишке войск и военных поселений‚ об упадке флота‚ разорительных для России займах", и о прочих несправедливостях. Искрицкий сообщал на следствии: Перетц "первым начал мне рассказывать об образе правления государства... давал мне читать конституции разных государств‚ приводил из Библии какие-то законы Моисея в доказательство‚ что Бог покровительствует подобным наставлениям". Перетц был сторонником конституционного монархического правления в будущем русском обществе и на следствии заявил: "О республиканском правлении для России при мне речи никогда не было‚ я всегда считал сие величайшим сумасбродством". ...Он выступал за создание еврейского государства на Ближнем Востоке, и Глинка показал на допросе: Перетц "очень много напевал о необходимости общества к высвобождению евреев‚ рассеянных по России и даже Европе‚ и к поселению их где-нибудь в Крыму или даже на Востоке в виде отдельного народа... Тут он распелся о том‚ как евреев собирать‚ с какими триумфами их вести и проч. и проч. Мне помнится‚ что на всё сие говорение я сказал: "Да видно вы хотите придвинуть преставление света? Говорят‚ в Писании сказано‚ что когда жиды выйдут на свободу‚ то свет кончится..." По предложению Перетца условным знаком их тайной группы приняли слово "херут" (на иврите – "свобода")‚ "и в случае нужды для узнавания друг друга они должны были сообщать пароль... постепенно‚ по одной букве". Григорий Перетц состоял в тайном кружке до 1822 года‚ а затем женился и отошёл от заговорщиков. "У вас в голове любовь‚ а не дело"‚ - выговаривал ему Глинка. Незадолго до восстания Перетц случайно встретился с Глинкой‚ и тот сказал на прощание: "Как видно‚ что-то будет". 14 декабря 1825 года‚ в день восстания‚ он услышал на улице‚ как один из офицеров уговаривал солдат пойти на Сенатскую площадь и не присягать Николаю. Вместо Сенатской площади Перетц пошёл домой‚ после подавления восстания просил Искрицкого не называть его имени в случае ареста‚ но тот‚ в конце концов‚ сообщил на допросе: "Я был принят в общество... титулярным советником Григорием Перетцом". Перетца арестовали в феврале 1826 года. Он сразу во всем сознался‚ но власти проявили к еврею-заговорщику повышенный интерес‚ явно не соответствовавший его скромной роли в том деле. Пытались выяснить‚ не является ли он членом еще одного тайного общества‚ и Перетц просил применить к нему пытку‚ чтобы убедиться‚ что он ничего не скрывает. Некоторые члены тайного кружка‚ отошедшие вместе с Перетцом от заговорщиков‚ не понесли наказания. Глинке царь сказал: "Ты чист‚ ты чист"‚ и его выслали в Петрозаводск для продолжения службы "по гражданской части". Генерала Искрицкого перевели офицером в армейский полк‚ но Перетцу определили пожизненную ссылку. Приговор гласил: "Продержав ещё два месяца в крепости‚ отослать на жительство в Пермь‚ где местной полиции иметь за ним бдительный надзор и ежемесячно доносить о поведении".
Феликс Кандель. "Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи". (Цит. по:) Интернет
http://flibusta.site/b/411306/read
В обоих известных проектах Декабристов о государственном устройстве России, составленных лидерами движения - "Конституции" Н. Муравьёва и "Русской правде" П. Пестеля - содержатся особые параграфы о евреях. Н. Муравьёв в первой редакции "Конституции" писал: "Евреи могут пользоваться правами граждан на местах, ныне ими заселённых, но свобода им селиться в других местах будет зависеть от особых постановлений "Верховного народного вече". ...П. Пестель, предполагая полную русификацию всех народов России, не распространял это предложение на поляков и евреев, ассимиляцию которых считал невозможной. Он полагал, что религиозная и культурная обособленность евреев, их подчинённость раввинам и общинная сплочённость превратили этот народ в замкнутое общество. По мысли П. Пестеля, правительству, которое будет создано после успеха восстания, следует обсудить с раввинами и образованными евреями проект ликвидации еврейского "государства в государстве" и состояния враждебности евреев к христианам. Если же этот проект окажется бесполезным, следует переселить евреев в незаселённые районы Малой Азии, где им должна быть предоставлена возможность создать своё государство при военном содействии русского правительства...
"Краткая Еврейская Энциклопедия", том II.
Иерусалим, Издание Общества по исследованию еврейских общин, 1982, ст. 297.
...по "конституции", составленной декабристом, масоном Пестелем, - на ряду с оставлением в крепостном рабстве многих миллионов русских крестьян, евреям даровалось полное равноправие и чуть не в качестве высшего государственного учреждения России создавался Великий Иудейский Синедрион... (Haumant. - "Culture francaise en Russie").
А. Шмаков. "Международное тайное правительство". Ведение.
...конституция, с именем "Русской Правды", и совершенно в духе республиканском, есть сочинение Пестеля... ...По его плану Временное правление долженствовало служить переходом от самодержавия к республике и первою мерою сего правления было бы запрещение тайных обществ и заведение искусного, деятельного шпионства, с тем, чтобы шпионами были люди умные и самой чистой нравственности. Временное правление долженствовало также основать Иудейское царство из находящихся в Польше и России жидов. "Их будет два миллиона, - говорит Пестель, - (в том числе женщины, старики, дети) они даже и без вспомогательного войска могут легко пройти сквозь всю Европейскую Турцию и, выбрав место на берегах Малой Азии, завести своё независимое государство.
Из доклада Императору "Комиссии для изыскания о злоумышленных обществах".
В сборнике "Воспоминания декабристов", том XVII, Москва, издательство "Наука", 1980, с. 35.
...текст клятвы, произносимой при посвящении в шотландское масонство... переведён на русский язык А.Д. Философовым. Его рукопись, составленная в 1853 году "Разоблачение великой тайны франкмасонства", найдена в бумагах покойного тайного советника А.О. Приецлавского и опубликована в Москве "Русской печатней" (стр. 39-40). Вот её текст: "Клянусь во имя Великого Архитектора всех миров, никогда никому не открывать без приказания ордена тайн, знаков, прикосновений, слов, доктрины и обычаев франкмасонства и хранить о них вечное молчание. Обещаю и клянусь ни в чём не изменять ему ни пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, а также никому не передавать о нём, ни для рассказа, ни для письма, ни для печати, или всякого другого изображения, и никому не разглашать того, что мне теперь уже известно и что может быть вверено впоследствии (сноска 28). Если я не сдержу этой клятвы, то обязуюсь подвергнуться следующему наказанию: да сожгут и испепелят мне уста раскалённым железом; да отрежут мне руку; да вырвут у меня изо рта язык; да перережут мне горло; да будет повешен мой труп посреди ложи при просвещении нового брата, как предмет проклятия и ужаса, да сожгут его потом и да рассеют пепел по ветру, чтобы на земле не осталось ни следа, ни памяти изменника.
(Цит. по изданию:) Валерий Емельянов. "Десионизация".
Москва, "Витязь", 1995, с. 145-146.
Что же касается России, то русское еврейство, судя по его культурному уровню, вряд ли могло выдвинуть из своей среды много масонов; лишь отдельные личности могли обнаружить стремление сблизиться в масонстве с русским обществом; к тому же в России была распространена "шведская" система, считавшая масонство христианским союзом. Устав Великой ложи Астреи (§ 162) категорически утверждал, что в союз имеет доступ лишь "преданный какому нибудь из терпимых в государстве христианских исповеданий", хотя основные законы "Книги Уставов" были известны Астрее и в её Уставе они были приведены, снабженные примечанием, что они достойны уважения, "яко священные памятники древнего общества вольных каменщиков". Впрочем, есть известие, что одна петербургская ложа приняла около 1797 года в свою среду еврея. В царствование Александра I последовало закрытие всех лож в России.
Ю.И. Гессен. "Евреи в масонстве".
С-Петербург, типография А.Е. Ландау, 1903, с. 24.
См. продолжение дополнения 2 (2.1) к части XVI "Заманчивый Новый свет".
1. Г. Шустер. "История тайных союзов, обществ и орденов". Боклер, 1996 (Переиздание книги 1906 года), том 2, с. 30.
2. Ньютон также был адептом социнианцев, для которых божественность Иисуса происходила скорее от его функций, чем от его природы; они были приверженцами арианства, и сам Ньютон, впрочем, считался арианином.
3. Отец Михаила Афанасьевича Булгакова.
4. Гордон Патрик (1635 - 1699) - сподвижник Петра I.
5. Деизм - религиозно-философское учение, признающее Бога творцом и первопричиной жизни, давший ей, так сказать, первый толчок, но отрицающее Его дальнейшее повседневное вмешательство в жизнь природы и общества. Как указывали классики марксизма, это была и удобная форма избавления от религии и форма компромисса с ней.
6. Katz J. Jews and Freemasons in Europe 1723 -1939. Harvard Uniwersiti, Cambridge, 1970, р 219-220.
7. Гессен Ю. "Евреи в масонстве". Спб., 1903, с. 6-7.
8. Там же, с. 4; 7-8.
9. Восстание 1715 года, организованное якобитами, или сторонниками династии Стюартов (от имени Якова II и его сына Якова III).
10. См. легенду об Адонираме.
11. Маргулиес Мануил Сергеевич (1868–1935), адвокат, окончил юридический факультет Новороссийского университета (1887), медицинский факультет в Париже (1892–1897), вернулся в Россию в 1898 г.; присяжный поверенный с 1904 г. Неоднократно арестовывался за общественную деятельность (1905, 1908) и высылался из С.-Петербурга; как защитник принимал участие в ряде политических процессов (1904–1910), гласный С.-Петербургской городской Думы (1910–1916), делегат съездов Всероссийского Союза городов (1914–1917), председатель Центрального военно-промышленного комитета (окт. 1917 – сент. 1918), член Юго-Западного правительства, министр финансов (март 1919); член Северо-Западного правительства (авг. 1919). В 1919 г. эмигрировал из России в Лондон, затем в Берлин, Париж. Один из организаторов Объединения русских адвокатов в Париже (1923), член Президиума Федерации русских адвокатов за границей, член Республиканско-демократического объединения в Париже, занимался адвокатской практикой. (Цит. по:) Интернет http://guides.rusarchives.ru/funds/8/margulies-manuil-sergeevich
18. "Конституция" Андерсона. То же лицо называет и Л-р Р. Стар (1882 год, сентябрь, с. 534).
19. Записка И.П. Елагина. "Русский Архив", 1864, том 1, с. 591.
20. Там же, с. 593-594.
21. Цитируется по Пыпину. "Русское масонство до Новикова". "Вестник Европы", 1868, № 6, с. 556.
22. Проще его звали "клермонтским капитулом".
23. Четвёртая степень называлась просто "шотландской степенью" ("Schottengrad"), пятая - "Chevalier de I' aigle elu", шестая - Chevalier illustre or Templier, седьмая - Sublime chevalier illustre.
24. Раньше творцом шведской системы считали шведа Эклефа, но теперь доказано, что это было ошибкой, потому что ещё до появления Эклефа (в 1750 году) в шведских ложах было известно уже 7 степеней. Brockhaus. 1824. Для характеристики этой системы приведу несколько черт из описания 7-й степени.
25. Подробное описание её см. С. Lenning. Encyclopadie der Freimaurerei, 2 Band. Leipzig. Brockhaus. 1824. Для характеристики этой степени приведу несколько черт из описания 7-й степени. "Конклав", то есть собрание братьев 7 степени, может происходить в церкви или в избранной для того часовне. Если между братьями находится духовное лицо, то в начале служится обедня (в протестанских церквах заменяемая общей молитвой), при чём производится обряд благословения розового масла. Из катихизиса клерикалов узнаём, что конклав есть "собрание истинных учеников древних мудрецов мира, которые в новые времена называются "братьями златорозового креста" или ещё "клериками". Отделяя, однако, своих братьев от немецких розенкрейцеров, катихизис признаёт последних не обманщиками, а лишь людьми мало знающими и далёким от истинной цели масонства, премудрости. Дальнейшие вопросы и ответы не дают, однако, ничего нового по сравнению с розенкрейцерской наукой (вопрос о "творении", "истинная химия" и т.д.).
26. См. Жак Садуль. "Сокровищница алхимиков".
27. Имеются в виду студенты Санкт-Петербургской духовной академии.
28. В одном из вариантов на этом мсте прибавляется обязательство хранить молчание относительно всего, что масон об ордене узнает из чтения соответствующих книг.
29. По спиритизму и оккультизму.
30. Еврейской Франции.
31. Яков Брафман. "Книга кагала", часть I. Спб., 1882, с. 348. (Брафман подчёркивает искусственное охранение союзом "духа обособленности и исключительности").
32. Таксиль (Taxil) Лео [псевдоним, настоящее имя и фамилия Габриэль Антуан Жоган-Пажес (20.03.1854 Марсель - 30.03.1907 Со]
33. Под псевдонимом Батайль он издал книгу "Дьявол в XIX столетии (в этой книге он писал, в частности, о ложе в Чарльстоуне и Альберте Пайке - Таксиле - "антипапе"). См. примечания к роману Андрея Белого "Петербург". Ленинград, "Наука", 1981 (серия "Литературные Памятники").
34. Имеется в виду Иерусалимский Храм, строившийся при Соломоне.
35. См. Кудрявцев В. Артёмов В. "Масонство в системе современного империализма". Журнал "Молодая гвардия", 1982 год, № 2, с. 218.
| |
|
|
Сайт управляется системой uCoz
|
|
|
|
|
|
|
|
|
