"Там у огорода,     Мы затравили русака".          А.С. Пушкин.     "Граф Нулин".                          "Нас на свете два громилы, гоп-дери-бери-бумбия..."          ...7 апреля 1903 года в Кишинёве убито до 500 человек.     Даже в отчёте местных властей центру кишинёвская расправа названа "выдающейся по своей жестокости".     М.К. Касвинов. "Двадцать три ступени вниз". Москва, "Мысль", 1982, с. 167.          Глубокоуважаемый Лев Николаевич!     Судя по тому, как вы чутко следите за всеми течениями и явлениями жизни общества и народов, нельзя допустить, чтобы вы прошли без должного внимания мимо того вопиющего дела, которое творилось в дни "Светлого праздника Христова в губ[ернском] городе Кишинёве по наущению злых людей, вроде Крушевана и К*. Читая газеты, вы не могли не содрогаться при мысли, что в наш век возможны такие безобразия как избиение евреев в Кишинёве в продолжении 2-х дней на глазах полиции и местной интеллигенции, гнусные насилия над девицами на глазах родителей, избиение младенцев и т.п. ужасы времён варварства.     Автор этих строк имеет честь не только принадлежать к этому вечно гонимому, бесправному, презираемому, но посвоему великому народу, но быть скромным выразителем его чувств, мыслей и идеалов. Короче - я еврейский народный бытописатель, пишущий на еврейском разговорном наречии, именуемом жаргоном, вот уже 20 лет (сноска 26) под псевдонимом "Шалем-Алейхем". Мне поручено составить сборник в пользу пострадавших от кишинёвского погрома. В сборнике участвуют лучшие еврейские силы. Чтобы обеспечить сборнику успех, я осмеливаюсь просить вас, Великий Писатель Земли Русской, дать нам что-нибудь, ну хотя бы письмо утешительного свойства. Удручённое и растерявшееся восьмимиллионное еврейство в России нуждается в таком слове, быть может, ещё более, нежели в чём-либо другом. Ваше письмо я берусь перевести на еврейский (народный) язык, которого люди знающие считают меня одним из лучших стилистов.     Ждём вашего скорого ответа, за который заранее благодарит вас редакция сборника в лице глубоко уважающего вас Соломона Рабиновича.     Письмо Шалем-Алейхема (Соломона Наумовича Рабиновича) Л.Н. Толстому. Киев, Большая Васильевская, 5, 27 апреля 1903 года. (Цит. по изданию:) Шалом-Алейхем. Собрание сочинений в 6 томах, том 6. Москва, "Художественная литература", 1961, с. 758-759.          После двухдневного кишинёвского погрома [весной 1903 года], разбушевавшегося во время христианской Пасхи, Еврейское историческое общество, которое функционироало в Одессе, обратилось к Бялику (сноска 4) с просьбой поехать в Кишинёв и написать книгу, способную расшевелить тамошних евреев, вырвать их из оцепенения, призвать к самозащите. С.М. Дубнов, председатель Общества, выдал Бялику мандат и средства на проведение расследования. Ему надо было присутствовать на судебных заседаниях, записывать покаания пострадавших и свидетелей, фотографировать места и людей, собирать документы о главных событиях и происшествиях погрома, о случаях самообороны, об отношении христиан к евреям, которым удалось спастись, о позиции властей, о фактах изнасилования.     Пять недель пробыл Бялик в Кишинёве, ходил по местам разбоя, записывал на русском и идиш показания свидетелей и тут же, на месте, переводил их на иврит.     Помогали ему учитель Пейсах Авербух и местный юноша Израиль Берман. Сотни страниц в шести блокнотах, 60 фотографий, листовки на русском языке, документы о травле и подстрекательстве прессы.     Израиль Берман напишет потом, что прибытие Бялика в город было "как солнце, пробившееся сквозь тучи". Восхищённые молодые люди выполняли секретарские функции, записывали свидетельства: "Поэт запретил нам исправлять что-либо в стиле или укорачивать показания. Весь собранный материал был сложен в большие ящики. Что сделано, если вообще что-то сделано со всем этим, нам неизвестно по сей день...     Мы видели Бялика на кладбище, у могил погибших... Мы видели, как он рассматривал колёсные спицы с пятнами человеческой крови и прилипшими мозгами..."     "Погром: свидетельствует Бялик". Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"), без номера (март-апрель" 1989 года), издан латвийским "Молодёжным рекламно-информационным агенством "ИнфА", с. 22-23.          Свидетельство Ханы Браверман:     "Когда они внезапно ворвались со всех сторон во двор, два моих сына убежали и вылезли через крышу уборной в соседний христианский двор. Моя дочь спряталась в самой уборной. Сыновья, услышав её крики, руками оторвали одну доску и вытащили дочь через щель во двор. Ей 19 лет, и она с большим трудом смогла выбраться через щель в стене. Она вся была расцарапана. Они перелезали через заборы и пробирались по дворам до тех пор, пока не дошли до третьего двора, где спрятались в уборной. Просидели там всю ночь... Я истекала кровью после побоев. Мой сын, увидев меня, потерял сознание. Один мой знакомый с большим трудом раздобыл бричку, куда и посадил меня. К нам тут же подсели ещё трое или четверо раненых - сколько точно, я не помню. Возница запротестовал, что его бричку перемазали кровью. Мы заплатили ему три рубля".     Там же.          ...Причины и обстановка кишинёвских беспорядков, кончившихся убийством, побоями и разграблением имущества многих евреев, выяснены.     Беспорядки возникли вследствие создавшихся в бессарабской губернии между христианами и евреями обострённых отношений, при которых всякий нелепый слух о евреях мог послужить предлогом для взрыва народных страстей.     Первые поводы к бесчинствам народной толпы (состоявшей, по частным сведениям, главным образом из молдаван и румын), и в первый и во второй день беспорядков, 6 и 7 апреля, были поданы евреями.     "Летопись церковной и общественной жизни". Журнал "Церковный вестник". Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1903 год, № 19, с. 601.          Мрачные кишинёвские события начинают освещаться лучами трезвой мысли и вполне достоверных фактов. Под влиянием первых известий о чудовищном погроме сложилось убеждение, что вся вина лежит на христианском населении, а невинно пострадавшими являются евреи. Всеобщие симпатии склонились в сторону евреев, а на долю христиан пришлось осуждение, тем более строгое, что насилия и убийства совершены в первый и второй дни Пасхи. От полноты возмущённого чувства выразил своё порицание кишинёвским христианам досточтимейший кронштадтский протоиерей о. Иоанн Сергиев, преосвященный же волынский Антоний в своей речи, произнесённой в житомирском соборе, не ограничился укором христианам, но восхвалил избранный народ еврейский, поставив его жизнь и нравы в пример христианам. Евреи превосходно сумели воспользоваться таким настроением. Все меры были приняты, чтобы ещё усилить сочувствие и извлечь из него выгоды: самовольно образовались между евреями агитационные кружки (в том числе и в Петербурге), которые стали служить в синагогах панихиды по убиенным в Кишинёве евреям; еврейские газеты стали печатать крайне тенденциозные, преувеличенные и даже просто лживые известия, а против антиеврейских газет, желавших изобличить их ложь - бороться клеветой и инсинуациями, якобы против истинных виновников и зачинателей кишинёвского погрома; мение о. Иоанна Кронштадтского и речь преосвященного Антония, само собою понятно, перепечатаны во всех еврейских и юдофильских газетах. Газеты русского направления, справедливо усмотревшие в этом мнении и речи какое-то недоразумение, воздержались от их напечатания, а вместо того издающийся при "Правительственном вестнике" "Сельский вестник" нашёл необходимым поместить на своих страницах слово, сказанное покойным московским митрополитом Макарием в 1881 году в Успенском соборе, в Москве. Эта осторожность русских газет чрезвычайно не понравилась евреям, и в своём самомнении они дошли до того, что начали грозить своего рода херемом, - например, еврейская контора М.Ш. Тине по приёму подписки на газеты и журналы в городе Ровно, Волынской губернии, прислала в редакцию "Света" грозное предостережение, что если письмо о. Иоанна Кронштадского не будет напечатано, то подписка на газету с 1-го июня не будет возобновлена. Но вот дело мало-по-малу начало разъясняться; официальные расследования удостоверили, что не христиане, а сами евреи подали повод к кишинёвским беспорядкам: в первый день Пасхи еврей сбросил женщину и ребёнка с каруселей и это послужило сигналом к драке; во второй день толпа евреев бросилась с дрекольем на христиан, а один интеллигентный еврей, заняв безопасную позицию на балконе верхнего этажа, стрелял даже из револьвера, - тут уж результатом был форменный погром.     Вопреки первоначальным известиям, пострадавшими от кишинёвских беспорядков оказались христиане в гораздо большей степени, чем евреи. По авторитетному свидетельству правления благотворительного общества "Бессарабец" в Кишинёве, сотни еврейских семейств разорены, зато сотни христианских семейств, лишились своих работников мужчин, арестованных за участие в беспорядках, остались без насущного хлеба, испытывая самую жгучую голодную нужду. Мало этого, еврейское население, в руках которого находится вся торговля и промышленность, все фабрики, заводы, конторы, словом - вся жизнь края и города Кишинёва, в настоящее время самым беспощадным образом бойкотирует местное население, изгоняя всех христиан со службы и заменяя их евреями, которых привозят даже из других губерний.     Разорённым и избитым евреям оказывают помощь не только еврейские благотворительные учреждения, но и учреждения христианские, а также частные лица разных вероисповеданий, - поток пожертвований для евреев льётся со всех концов мира, и к первой половине мая уже было собрано для них около трёхсот тысяч рублей, так, что смело можно сказать, что в конце концов побитые евреи выйдут из этой неприятности большими победителями, чем они были до сих пор.     А о христианах, прямо или косвенно пострадавших от последствий беспорядков, никто почти не думает, женщины и дети голодают, масса ремесленников и чернорабочих шатается по улицам без дела, потому что хозяева, подрядчики и поставщики - все евреи - не дают работы; благотворительное общество "Бессарабец", организовавшее приём пожертвований в пользу христиан, успело собрать лишь около двух тысяч семисот рублей, то есть в сто слишком раз менее, чем собрано для евреев. Когда таким образом обнаружилось действительное положение вещей, то прежде всего поражён был в самое сердце о. Иоанн Кронштадтский: он понял неправоту своего первоначального мнения и, будучи чужд всякого честолюбия и забот о популярности, руководствуясь единственно любовью к истине и чувством справедливости, не только поспешил с посильным пожертвованием (800 рублей) кишинёвским христианам, но и счёл нужным всенародно покаяться в своей вине. В газете "Знамя" напечатано следующее его письмо:     "Моим возлюбленным во Христе Боге братьям кишинёвским христианам. Из последующих (за первыми) газетных известий о кишинёвском погроме, я достоверно убедился, что евреи сами были причиною того буйства, увечий и убийств, которые ознаменовали 6 и 7 числа апреля. Уверился я, что христиане, в конце концов, остались обиженными, а евреи за понесённые убытки и увечья сугубо награждёнными от своих и чужих собратий. Это я знаю и из частных писем, писанных мне самыми искренними, давно живущими в Кишинёве и основательно знающими дело людьми. А потому взываю к христианам кишинёвским: простите исключительно только к вам обращённую мною укоризну в совершившихся безобразиях. Теперь я убеждён, из писем очевидцев, что нельзя обвинять одних христиан, вызванных на беспорядки евреями, и что в погроме виноваты преимущественно сами евреи".     Кронштадтский протоиерей Иоанн Сергиев, 23 мая 1903 года, Кронштадт.     Остаётся пожелать, чтобы в своём взгляде на евреев русское общество не удалялось с правильного пути и не поддавалось в этом отношении стараниям как самих евреев, так и их вольных и невольных пособников. Задача русской патриотической печати - стоять на страже еврейских ухищрений. И в этом случае предпочтительнее некоторая подозрительность, чем излишняя доверчивость. Так, например, при встрече нового одесского градоначальника местный раввин сказал, что сущность еврейского вероучения выражается словами: "люби ближнего, как самого себя", и от себя прибавил, что под ближним подразумевается каждый, без различия национальности и вероисповедания. Печать в лице "Гражданина", помня основные пложения Талмуда и Шулхан-Аруха, имела полное право отнестись недоверчиво к этому заявлению и предложить с своей стороны для доказательства, что это не одни только пустые, на ветер пущенные слова, во-первых, раввинам во всех других синагогах сделать такое же точно заявление, и во-вторых, евреям самым делом подтвердить истинность заявления. Журнал "Церковный вестник". Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1903 год, № 23, с. 710-712.          ...Зубатов вспоминал, что в разговоре с ним Азев "трясся от злобы и ненависти, говоря о Плеве, которого он считал ответственным за кишинёвский погром".     О том же свидетельствует и Ратаев. Один из руководителей партии эсеров - Слётов рассказывает в своих воспоминаниях, как реагировали вожди партии в Женеве на весть об убийстве Плеве:     Несколько минут стояло столпотворение. Некоторые мужчины и женщины впали в истерику. Большинство присутствующих обнимались. Со всех сторон раздавались крики радости. Я, как сейчас, вижу Н., стоявшего немного в стороне: он разбил стакан с водой об пол, заскрежетал зубами и вскричал: "Это за Кишинёв!"     Игорь Шафаревич. "Русофобия". Журнал "Наш современник", 1989 год, № 11, с. 168.          ...в Риге оправданного Фридмана несли на руках из суда по улицам, кстати разбили полицейский участок.     Была стрельба из револьверов и прочие эффекты, но вреда от сего не было, только стёкла пострадали. Поведение запасных всех изумляет - откуда сие? А полиция усердно рекомендует им "бить евреев", находя, что это занятие - наиболее мирное по нашим дням.     Евреев - бьют, богатых с особенным удовольствием, но - очень достаётся и русским, а всего более полиции и жандармам.     Из письма А.М. Горького Е.П. Пешковой 2 или 3 [15 или 16] ноября 1904 года. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений в 30-ти томах, том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1954, с. 330.          ...Доселе мы знали "воинствующий католицизм", теперь суждено узнать и "воинствующее иудейство". Но какая громадная между ними разница! Первый ставит для себя религиозные цели и стремится к ним с помощью религиозных средств, особым только образом их применяя и тем сообщая своей деятельности боевой характер; последнее - преследует низменные узко-национальные и эгоистические цели и пользуется для достижения их тоже материальными средствами, не принебрегая однакож и религиозными, - деятельность его боевая и с специальным оттенком разбойничества.     Не так давно еврейка пыталась зарезать в Киеве начальника губернского жандармского управления, В.Д. Новицкого, в то время, как он снимал с неё допрос, а на-днях еврей с ножом в руках и заряженным револьвером в кармане сделал нападение на редактора - издателя петербургской газеты "Знамя" и кишинёвской "Бессарабец" П.А. Крушевана и ранил его в шею. Покушение на жизнь произведено в столице, на главной её улице и на самом людном месте улицы.     Мотивом была месть г. Крушевану за его неприятные евреям газетные статьи - обстоятельство весьма красноречивое особенно в виду того, что евреи, по достоинству оценившие значение печатного слова, успели уже в Западной Европе и частью в России захватить множество печатных органов в свои руки и с бесцеремонностью обратить их на служение евреям, во вред тем странам и народностям, где эти органы издаются.     Автор заметки не указан. Журнал "Церковный вестник". Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1903 год, № 24, с. 743.          ...В 1903 году происходящая из минских мещан, повивальная бабка Фрума Мордуховна Фрумкина, 29 лет, отточенным ножом нанесла удар в шею начальнику Киевского жандармского управления, генералу Новицкому.     Её присудили к 11 годам каторги, которую отбывала она в горном Зарентуе...     "Бес или Бог" (статья опубликована в журнале "Образование" за 1908 год, № 8, стр. 91-96). (Цит. по изданию:) Д.С. Мережковский. Полное собрание сочинений в 24 томах, том XVI. Москва, типография И.Д. Сытина, 1914, с. 104.          Фру́ма Мо́рдуховна Фру́мкина (1873 – 1907 гг.).     Родилась в зажиточной еврейской семье города Борисова Минской губернии. Окончила акушерские курсы. С середины 1890-х член Бунда, по делу которого арестована в 1898 году в Лодзи и выслана на год под полицейский надзор в Витебск. Впоследствии примкнула к эсерам. Собиралась устроить в 1902 году одиночное покушение на минского жандармского полковника, в 1903 ― на одесского градоначальника графа П. П. Шувалова, которому к тому времени было уже 73 года. Эсеры считали его виноватым в еврейских погромах.     В апреле 1903 года арестована в Киеве по делу нелегальной эсеровской типографии, у неё обнаружили печатный станок и шрифт. При аресте бросилась с ножом на жандармов. На допросе, кинувшись на начальника Киевского жандармского управления генерала В. Д. Новицкого, пыталась перерезать ему горло.    27 мая 1903 года за террористическую деятельность и покушение на генерала Киевская судебная палата осудила Фрумкину на 11 лет каторги, которые она отбывала в Горном Зерентуе. По манифесту 1905 года срок был сокращен на 5 с половиной лет. Фрумкина подала заявление властям об отказе от помилования. По амнистии того же года, срок сокращен ещё на два года, и в июне 1906 года Фрумкина вышла на поселение в Забайкальскую область, откуда бежала. 28 февраля 1907 года её арестовали с револьвером в Большом театре в Москве по донесению агента охранки Зинаиды Жученко-Гернгросс. В театре Фрумкина намеревалась убить московского градоначальника генерала А. А. Рейнбота.     В Московской пересыльной тюрьме Фрумкина, раздобыв браунинг, стреляла в тюремной конторе в помощника начальника тюрьмы по женской части и ранила его в руку.     25 июня 1907 года военным судом приговорена к смертной казни и повешена в ночь с 10 на 11 июля в Бутырской тюрьме.      (Цит. по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/          По манифестам срок сократился. Её отправили на поселение в Читу, откуда она бежала в 1907 году и в том же году была арестована в Москве, в Большом театре, близ ложи московского градоначальника Рейнбота, с браунингом, заряженным отравленными пулями и заключена в Центральную пересыльную бутырскую тюрьму, где покушалась на жизнь тюремного начальника Богрецова - выстрелом из револьвера слегка ранила его в руку.     Её повесили 11 июля 1907 года.     ...Судебные речи Фрумкиной незначительны, а впечатление на суде потрясающее. Тут, разумеется, важно не что, а как было сказано.     "С каждым словом, - говорит очевидец, - Фрумкина подымалась всё выше и выше... Лицо её было так бледно, что казалось прозрачным... Всегда некрасивая она сияла неземной красотой". - "Ведь она некрасива, - заметил один из судей, - но я в жизни не видел и, вероятно, никогда не увижу такой красоты..." - "Вся комиссия была страшно взволнована, - передавал защитник ей самой, - председатель сказал, что он никогда ничего подобного не видел и не слышал". - "Судьи были целиком на моей стороне и, вероятно, думали, что каждый из них сделал бы то же самое, - пишет Фрумкина, - может быть, потому не хотели они меня повесить".     Суд сделал всё, что от него зависело, чтобы избавить её от смертного приговора, объявив "душевнобольной", хотя никто не сомневался в её здоровьи. Но она сама этого не захотела и вынудила у судей приговор.     Д.С. Мережковский. "Бес или Бог". (Цит. по изданию:) Д.С. Мережковский. Полное собрание сочинений (в 24 томах), том XVI. Москва, типография И.Д. Сытина, 1914, с. 104-106.          В Петербурге мне приходилось неоднократно встречаться с людьми, которым я оказал в провинции немалые услуги и которые мне были благодарны и всегда готовы взаимно услужить.     Некоторым из этих людей я обязан своей жизнью и жизнью моих детей. Это было в 1905 году, когда в Киеве был учинён еврейский погром.     После моего отъезда в Петербург моя семья осталась в Киеве, где продолжало существовать моё дело. При первых известиях о надвигающейся опасности я поспешил в Киев и стал очевидцем разгрома моих магазинов. Мой управляющий и многие из моих родных были убиты. Моя жизнь, а также жизнь моей семьи были в большой опасности, но руководитель погрома генерал Маврин и киевский полицмейстер Цихоцкий укрыли нас и дали мне с семьёй возможность выехать в Берлин. При отъезде мне с семьёй пришлось видеть у синагоги трупы убитых во время богослужения евреев. Эта картина произвела на меня неизгладимое впечатление, и уже в Берлине я долгое время не мог её забыть.     "Рассказывает секретарь Распутина" (из вовпоминаний Арона Симановича, купца I гильдии, личного секретаря Григория Распутина). Журнал "Слово" (раздел "В мире книг"), 1989 год, № 5, с. 58.          ...Своей высшей точки волна [погромов] достигает в октябре [1905 года]. Семнадцатого был объявлен манифест о свободах, а восемнадцатого империю уже обволакивало невиданное в её истории облако пепла и грязи. От края до края бушуют поджоги и дебоши.     С этих осенних дней погромы несут на себе новую, истинно каинову печать: ударной силой выступает в них чёрная сотня, именующая себя "Союзом русского народа"...     М.К. Касвинов. "Двадцать три ступени вниз". Москва, "Мысль", 1982, с. 167.          ...Чёрная сотня и прикрывавшие её полиция и жандармерия только за 10 дней октября 1905 года (с 18 по 29-е число) учинили еврейские погромы в 660 городах и местечках, в некоторых по два-три раза подряд.     Жертвы: десятки тысяч убитых, погибших в пожарах и под развалинами, искалеченных, вдов, полусирот и круглых сирот. Только 100 городов в эти дни потеряли до четырёх тысяч граждан убитыми и до десяти тысяч изувеченными.     Там же, с. 169.          В начале 1907 года П.А. Тверской, независимый русский и американский журналист, как он сам себя называл, специальный корреспондент агенства "Американ Ассошиэйтод Пресс", взял интерьвью у Столыпина.     Тверской говорил о еврейских погромах, как о явлении, ставшем уже хроническим, к которому присоединились другие явления, например, избиения интеллигенции. Он обвинял власть не только в бездействии, но и в их поощрении и указывал на черносотенную агитацию и апатию "в преследовании её кровавых последствий, несмотря на существование военных положений и полевых судов".     П.А. Тверской. "К историческим материалам о покойном Столыпине". "Вестник Европы", 1912, № 4, с. 189. (Цит. по изданию:) А. Миндлин. "Еврейская политика" Столыпина". Серия репринтов, выпуск 19. Москва, 1996 год.     (Цит. по:) Интернет http.//www.jewish-heritage.org/prep.19 htm          ...О том, что полевые суды не рассматривали дела погромщиков, Тверской, возможно, не знал. Впрочем, далее сказано о помиловании многих осуждённых обычными судами погромщиков.     Отвечая Тверскому, Столыпин, говорил, что в этой области и он и правительство бессильны, вследствие постоянно действующих на них "различных давлений и влияний". Поэтому он не раз думал об отставке. Затем Столыпин заметил, что ему только остаётся лавировать. Закончил он фразой: "Погромы теперь, пока, прекратились, и пока я у власти, их больше не будет". [П.А. Тверской. "К историческим материалам о покойном Столыпине". "Вестник Европы", 1912, № 4, с. 189-190.].     Если вспомнить о двух последних погромах, организованных как раз в 1907 году, то Столыпин не выполнил своё обещание.     Цит. по тому же изданию.          ...14 сентября 1907 года общее собрание Киевского губернского отдела "Союза русского народа" потребовало в письме Столыпину очистить Киевский политехникум от "засилия" евреев.     Резолюция премьера на полях письма была такой: "Наконец, среди грубой брани и требований, вызванных политиканством и интригами, дождался я от "Союза русского народа" мыслей правдивых и серьёзных. Безобразный приём евреев в Киевский политехникум уже обратил на себя моё внимание, м я принял соответствующие меры" (сноска 4).     Столыпин приказал исключить из политехникума 100 студентов-евреев, выдержавших конкурсные экзамены, а на их места принять русских, получивших меньшее количество баллов (сноска 5).     Цит. по тому же изданию.      "А мог бы жизнь просвистать скворцом, заесть ореховым пирогом..."          ...Лёгкость, с какою евреи меняют веру, многие оправдывают равнодушием.     Но это не оправдание. Нужно уважать своё равнодушие и не менять его ни на что, так как равнодушие у хорошего человека есть тоже религия.     А.П. Чехов. "Записные книжки". Книжка первая (1891-1904 гг.). (Цит. по изданию:) А.П. Чехов. Собрание сочинений, том 10. Москва, "Художественная литература", 1956, с. 448.          мы обращаемся к самому, быть может жгучему вопросу современной русской интеллигенции, как его кровью сердца, поставил на очередь М.О. Меньшиков, в "Новом Времени", 7 января 1912 г. (№ 12867):     "Еврейский террор".     "...Говоря о невероятном загрязнении русского суда еврейской адвокатурой, я пользовался данными, любезно доставленными мне одним русским присяжным поверенным. Красноречивы данные, но ещё более знаменательно письмо, при котором они присланы. Вот выдержка из этого письма, похожего на крик утопающих":     "Ради Бога, ради святой правды, проявите своё участие к судьбам русской адвокатуры, напишите статью, обрисуйте в ней картину ужасающего засилья, испытываемого нашей адвокатурой от невероятного заражения её еврейством. На тысячу помощников присяжных поверенных в Петербурге больше 800 евреев... Присяжные поверенные - евреи сюда не входят, но и их подавляющая масса. Почти вся работа в их руках. Русские, за исключением весьма немногих, работающих самостоятельно и принужденных, однако, самым пошлым образом заискивать у евреев, в небольшом количестве кое-как перебиваются, а масса молодежи бьется, как рыба об лед, и бедствует непомерно. Ничем протеста выразить нельзя. Организовать какое-нибудь противодействие невозможно, так как каждому русскому грозит еврейский эшафот!..     Министр юстиции месяца полтора назад внёс в Сенат запрос о разъяснении некоторых законов, которое могло бы повлечь за собой ограничения для евреев-помощников, но дело оттягивается и неизвестно ещё, чем кончится...     В частности, убедительно прошу вас посвятить долю вашего внимания назревшей необходимости преобразовать адвокатское сословие так, чтобы русским адвокатам были даны элементарные гарантии свободы слова и мысли, когда они захотят отстаивать своё положение, а то в настоящее время ни один русский адвокат не смеет слова пикнуть, если не пожелает по вздорному поводу быть выкинутым из сословия и материально этим раздавленным, а помощник может и совершенно не быть принятым в присяжные поверенные. Конечно, когда дело касается Булацеля, то совет осторожен, так как за него есть кому постоять, – такая кость им не по зубам, но и кроме Булацеля есть масса людей, желающих быть искренними и не дрожащими за кусок насущного хлеба людьми, а не бессловесными животными на поводу у Хаимов и Мошек. Мы, русские адвокаты, желаем, чтобы хотя бы слабое эхо манифеста 17 октября о свободах пронеслось и в адвокатуре.     Мы просим хотя бы маленькой конституции взамен крепостного засилья у евреев..."     Совсем отчаянное по тону окончание письма я уже не привожу. Итак, вот "до чего мы дожили, Россияне!" При благосклонном бездействии государственности нашей, явно растрачивающей нашу национальность, в позорную кабалу евреям попадает одно русское интеллигентское сословие за другим. Заметьте: оказывается в кабале не одно лишь тёмное и беспомощное простонародье, опутываемое еврейскими ростовщиками и фальсификаторами. В иудейское рабство идут сословия наиболее свободные, сильные, сравнительно достаточные, образованные, ближайшие наследники разлагающихся старых сословий - дворянства, духовенства и чиновничества.     Мне уже приходилось писать о постыднейшем рабстве, в котором пребывают у евреев очень многие русские писатели и публицисты, иногда даже талантливые, даже со старыми, заслуженными именами. У меня хранится трагическое письмо когда-то очень известного и остроумного критика, который много лет украшал собой радикальные журналы, но в чем-то согрешил перед евреями. В результате на него был наложен херем, лишение хлеба и воды, то есть абсолютный редакционный бойкот, и бедный старик с толстыми томами своих сочинений принуждён теперь ютиться чуть ли не в каморке, сдаваемой от дворника. Писатель этот и сам либерал, стало быть, писать в "реакционной" печати ему трудно, а вся левая печать, то есть подавляющее большинство, увы, в руках евреев. У меня хранится и другое письмо, одной очень известной когда-то беллетристки, тоже погрешившей чем-то перед жидами и выброшенной из литературы, буквально так, как жиды-адвокаты выбрасывают строптивых русских из адвокатуры. На моих же глазах прошла многолетняя пытка, которой был замучен евреями очень талантливый писатель В. Л. Дедлов (Кигн). Он огорчил чем-то евреев ещё в покойной "Неделе", и уже тогда еврейская критика смешивала его с грязью или бессовестно замалчивала, а с гибелью "Недели" Дедлов оказался вне возможности где-нибудь печататься. Консервативные "толстые" журналы, в свою очередь, загублены евреями.     Мне доводилось не раз слышать, сколько унижений приходится испытывать не одним начинающим русским писателям в еврейских редакциях. Какой-нибудь Мордка Срулевич Гевалтмахер, засев в пышный "редакторский кабинет", устраивает приёмы просителей, точно премьер-министр печати. Один за другим российские писатели, иногда с древними дворянскими фамилиями, подходят на цыпочках к кабинету, робко приотворяют дверь, говорят подобострастным тоном, бледнеют, молча и выслушивая наглые замечания, часто дерзости.     Ведь нет на свете ничего беспощаднее одолевшего, торжествующего жида! Немногие русские писатели сохранили достаточно мужества и чувства чести, чтобы осадить зазнавшегося хама. Большинство, угнетаемое материальной нуждой, сознательно идет в еврейскую кабалу. Они обрекают себя на низкое прислуживанье и ежедневные щелчки по носу, как все попавшие в неволю, из которой уже нет выхода...     Sunt lacrymae rerum, – et mentem mortalia tangunt!..     Выход-то, конечно, всегда есть, но его не видят по русской лени и бесхарактерности писатели, очутившиеся в еврейском загоне, даже не ищут выхода. Они безотчетно стараются приспособиться к скверному положению, они глубоко прячут в себе русскую душу, русское сердце, остатки веры в величие своей родины и родного народа. Они даже сами облекаются в приятное жидам глумление над всем русским, начинают оплёвывать отечество и русский национализм, с яростью худо кормленой цепной собаки хватают за икры каждого, кто подходит к их хозяйскому, то есть еврейскому двору. Эта унизительная роль была бы нестерпима для христианской совести, но для усыпления последней евреи настойчиво внушают, будто всё, что стоит за евреев, – прогрессивно, гуманно, либерально, возвышенно; все же, что против них, – есть дикость, варварство, тупоумие и низость.     Мягкотелые и мягкодушные русаки, попадая в еврейское гнездо, гипнотизируются ежедневным гвалтом. Они начинают, может быть, искренно думать, что, служа евреям, они несут службу России и человечеству. Всех, так называемых, жидовствующих и жидохвостов нельзя, конечно, считать низкими людьми. Есть между ними и сознательные подлецы, но большинство, надо думать, только слабые люди, слабые и характером, и мозгами. До какого унижения приходится падать русским писателям, свидетельствует известная стычка г. Чирикова с Шоломом-Ашем!...     Нужно ли повторять, что не одна литература и печать захвачены евреями, а что участь эту разделяют все свободные профессии?     Врачи-русские жалуются, что евреи отнимают у них всю практику, вводя в естественную конкуренцию самые неблаговидные приемы. За кулисами своей врачебной деятельности они занимаются всевозможными коммерческими аферами, ростовщичеством, комиссионерством и торговлей разными снадобьями, нередко фальсификацией их, и это даёт им возможность брать за лечение такую плату, от которой русский врач отказался бы. Евреи-врачи особенно налегают на секретные и венерические болезни, на аборты и презервативы, на омолаживание старичков и старушек, на не совсем невинный массаж (так называемый гинекологический) и т. п. В этих случаях гонорар их, смотря по обстоятельствам, принимает характер грабежа, причём болезни иногда нарочно растравливаются, чтобы лечить их без конца.     К услугам евреев-врачей еврейские же аптеки, рекламируемые ими и в свою очередь рекламирующие только евреев. Жиды-врачи нарочно прописывают очень дорогие лекарства и приборы, чтобы дать доход еврейским аптекам, хотя по ходу болезни могли бы прописать и очень дешёвые. Получая от еврейских аптек известный процент вознаграждения, еврейские врачи могут пускать, когда нужно, пыль в глаза своей бескорыстностью. Последняя подделывается для рекламы. Чтобы отбить у русских врачей практику, врач-еврей некоторое время лечит почти даром, Да, что ему стоит полечить и совсем даром несколько бойких барынь, которые за это растрезвонят о нём по городу и составят ему известность? Еврейские врачи не гнушаются этим способом, как и иными, подкупать общественное мнение, пока не добьются цели, пока не выживут из данной местности всех русских "товарищей".     В числе способов "борьбы за существование" практикуется и такой. Начинающий еврейчик-врач, попадающий в русское захолустье, поражает местных дам изысканностью костюма, чудно-подвитой шевелюрой, "жгучими восточными" глазами. Он втирается в семьи, где жены находятся в периоде утомления своей верностью, и начинает лечить не столько насморки и инфлюэнции, сколько вообще "семейное счастье" пожилых дам. Простоватые русские мужья, как известно, узнали об этом занятии крымских татар-проводников через десятки лет путешествий их благоверных на дивный Южный берег. Даже глядя вытаращенными глазами (так называемыми "бараньими") на любезные посещения их семей жгучими брюнетами-врачами, русские мужья не догадываются, откуда это у них дети начинают рождаться "с прожидью", по меткому выражению П.А. Столыпина...     Особенными же покорителями небрезгливых дам, как говорят, являются еврейские дантисты, специальность которых требует приёма у них на дому. Очаровав нескольких простушек, врач-еврей быстро устанавливает моду на себя, создаёт "хвост поклонниц", готовых за него вцепиться в волосы одна другой. Это даёт основание местной печати, почти везде еврейской, с некоторым чувством беспристрастия кричать об огромном таланте нового врача, о почти чудесных исцелениях, о громадном успехе, его в местном обществе и т. п. В конце концов, abgemachtl, - дельце сделано. Нищий еврейчик, может быть едва кончивший курс, может быть, с купленным или фальшивым дипломом, приобретает репутацию знаменитости, открывает роскошный кабинет, заводит "ассистента", тысячных рысаков, а оплошавшие со своей "этикой" русские коллеги-врачи один за другим кладут зубы на полку...     Спросите с глазу на глаз русского деятеля любой иной профессии, например русского актера, певца: везде стоит тот же стон задавленных русских сил, с каждым днём уступающих еврейству свои позиции. С евреями невозможно бороться не потому, что они умнее, талантливее, энергичнее русских, а потому, что они пронырливее и бессовестнее нашего брата и, сверх того, пользуются огромной поддержкой всего еврейского кагала!     На что, казалось бы, свободная вещь - театральная сцена, – здесь талант налицо перед большой публикой, и соревнование могло бы быть вполне честное?...     Кому больше хлопает публика, тот, казалось бы, и премьер сцены.     В действительности же происходит следующее:     Если в талантливую русскую труппу втерся посредственный еврейчик, то все русские таланты начинают бледнеть и тушеваться, а еврейская посредственность начинает расти и пухнуть в талант. Евреям более всех известны таинства клаки, возможность кучке молодых негодяев в райке сорвать успех одного актёра и создать триумф другому. В самый патетический момент, когда зал замирает в ожидании последнего жеста, последнего слова русского артиста, вдруг, кто-нибудь делает "апчхи!" или пищит ребенком... Вот вам великое мгновение шлепнулось в смешное. Публика вышла из транса, артист растерялся, то художественное "чуть-чуть", в чём секрет искусства, спугнуто, и талантливейший исполнитель иногда убит наповал. Пусть все порядочные люди поймут, что это было злодейство со стороны презренной жидовской клаки, артист Иванов оскандален. Артисту же Ицкензону, чуть он покажется, раздается гром рукоплесканий, ему бесчисленные вызовы, дешёвые цветы... Что вы поделаете с таким насилием, не предусмотренными никакими законами? Это злодейство из театра переносится в местную печать, почти сплошь еврейскую. И тут талантливый Иванов или осмеивается, или замалчивается, а посредственному Ицкензону продолжаются дутые овации. Изо дня в день такая гнусная подтасовка мнений начинает иметь успех, ведь не все же ходят в театр, а из тех, кто ходит, далеко не все имеют мужество держаться своего вкуса. Газеты твердят, что Иванов бездарен, простодушный зритель боится признаться, что Иванов ему нравится. Все страшатся показаться профанами, поэтому нагло провозглашенная театральными жидками-репортёрами репутация и в самом деле становится общепринятой. В конце концов, на Иванова публика вовсе не идет, зал пустеет, а на Ицкензона публика ломится. Что делать, скажите, антрепренеру, если даже он и русский человек и если отлично понимает всю механику еврейской интриги? Приходится отпустить Иванова и на его место взять какого-нибудь Шулермейстера: по крайней мере, еврейская печать будет задобрена.     (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство". Москва, "Алгоритм", 2013, с. 40-43.                    Алексей Семёнович Шмаков     (1852 - 1916 гг.).                              26 июня 1916 года в Москве в 12 часов дня от болезни сердца (миокардит) скончался гласный Московской городской думы, присяжный поверенный Алексей Семёнович Шмаков.     Покойный родился в 1852 году. По окончании курса в новороссийском университете по юридическому факультету Алексей Семёнович поступил на службу в судебное ведомство и некоторое время состоял судебным следователем в одной южной губернии. Затем он переехал в Москву и зачислился в сословие присяжных поверенных, в котором состоял до последних дней в течение 30 лет Алексей Семёнович был в дружеских отношениях с покойным Ф.Н. Плевако, у которого состоял помошником и несколько раз выступал с ним в качестве товарища по уголовной защите. Два громких дела доставили ему славу незаурядного адвоката: известное дело о "Золотой ручке" и дело Мельницкого.     Выступая первое время почти исключительно по уголовным делам, покойный в последние годы охотно и весьма успешно занимался цивилистикой, выступая поверенным по крупным гражданским делам.     До последнего дня в течение 12 лет он состоял гласным городской думы и принимал деятельное участие в трудах её многочисленных подготовительных комиссий.     В городской думе покойный занимал правое крыло и был одним из самых серьёзных и лучших знатоков муниципального хозяйства. В политическом отношении покойный представлял собой цельную фигуру и был одним из ярых и искренне убеждённых монархистов.      Известны ценные, весьма интересные труды Алексея Семёновича в области еврейского вопроса. Работам на эту животрепещущую в наши дни тему Алексей Семёнович предавался с особой энергией и любовью. Покойный считался одним из лучших знатоков еврейства. Значение трудов его в этой области огромно; всестороннее освещение их требует специального исследования. Алексей Семёнович принимал также деятельное участие в различных благотворительных учреждениях. В Москве существует приют имени покойного для детей воинов убитых на войне. На этот приют Алексей Семёнович в своё время пожертвовал 80000 рублей.     "Исторический вестник", том 145 (август 1916 года), с. 560. См. также некролог в "Московских Ведомостях", 1916 год, № 147.          ...среди московских студентов (по переписи 1904 года) и петербургских технологов (по переписи 1909 года) к обеспеченной группе принадлежало 71,7 и 60%, к средним - 21,1 и 27%, к неимущим - 7.8 и 13%.     В Киеве из студентов-евреев университета и Политехнического института на более обеспеченную группу приходилось всего 36,7% и столько же на живших своим трудом - 36,5%.     В.Р. Лейкина-Свирская. "Русская интеллигенция в 1900-1917 годах". Москва, "Мысль", 1981, с. 10.          ...В русскую культуру евреи врастали, но отнюдь с ней не только не сливались, но даже и не срастались. Национальные интересы России, в широком и глубоком значении этого слова, были им чужды и непонятны.     Осознавши это, русское правительство в вопросе пребывания евреев на государственной службе, главным образом в судебном ведомстве, куда устремлялись евреи с юридическим образованием, прибегло к следующему методу. С конца 70-х годов евреев перестали назначать на должности, а евреев, уже занимающих должности, не увольняя, продолжали держать на этих должностях без всякой надежды на повышение. Это приводило евреев к разочарованию в государственной службе, и они сами, добровольно, переходили в открытую для них свободную профессию – адвокатуру. Только немногие единицы задержались на государственной службе, как, например, действительный статский советник Тейтель и тайный советник Гальперн, дожившие в этих чинах до революции 1917 года.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 16. (Цит. по:) Интернет https://www.rulit.me/books/evrei-v-rossii-i-v-sssr-read-45878-16.html          ...В открытых судах адвокаты наносили скандальные поражения правительству по делам об еврейских погромах.     Черносотенного адвоката А.С. Шмакова, принципиально защищавшего организаторов еврейских погромов, превратили в ходячую карикатуру.     В.Р. Лейкина-Свирская. "Русская интеллигенция в 1900 - 1917 годах". Москва, издательство "Мысль", 1981, с. 81.          Можно смело сказать, что "еврейские" жалобы образуют весьма значительный процент общего количества дел Первого Департамента. Это объясняется, впрочем, не только указанными особыми свойствами рассматриваемых законов, но и самым фактом их необычного появления, фактом, неизбежно вызывающим у исполнителей тенденцию, вопреки основным началам юридической герменевтики, давать ограничительным законам о евреях распространительное толкование....     Самые, казалось бы, неоспоримые положения удавалось устанавливать только после настойчивой и продолжительной борьбы. Достаточно, например, напомнить, что Сенату пришлось разъяснять, что "евреи ремесленники, по старости (свыше 70 лет!) оставившие занятие своим ремеслом, не подлежат выселению в черту оседлости", что временная отлучка из сельской местности, обусловленная отбыванием воинской повинности, не лишает права вернуться обратно, что нельзя разлучать детей с родителями, что приходилось отстаивать самоё право на существование.     Из предисловия к "Сборнику законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств". Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. VII-VIII.          ...В Киеве один еврей — адвокат, прорвав портрет Государя, вставил свою голову и начал выкрикивать то, что мы отказываемся повторить.     Даже лейб орган австрийского кагала "Neue Freie Presse", сообщая об этом, добавил, что народ растерзал еврея в клочья... В Житомире толпа жидов носила большие фотографии Ротшильда и Гирша и, крича "вот наши цари!", принуждала встречных христиан целовать их, а кто противился, тех избивали без милосердия. В Одессе, объявив республику с евреем, конечно, Пергаментом во главе, жиды привязывали царские портреты к хвостам собак и пускали их по улицам.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#1044480          Евреи и женщины лишены юмора, но склонны к издевательству.     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 394.          ...Передо мной книга А.С. Шмакова "Международное тайное правительство", выпущенная в 1912 году. Её автор вместе с Пуришкевичем входил в так называемый "Союз русского народа", черносотенную погромную организацию, занимавшуюся "спасением" России от "еврейских происков".     ...С первых же страниц и до конца книги проводится главная мысль: причина социальных бурь - это "неискоренимость основных свойств кагала (кагал - это еврейская община). Евреи являются "гнилостным ферментом разложения государств".     Е. Лосото. "Слишком похоже". Газета "Комсомольская правда", 19 декабря 1987 года, с. 4.          ...Адвокатура, как свободная профессия привлекала много евреев, для которых государственная служба была в России закрыта законом.     Однако, с введением процентной нормы в 80-х годах последовали разные ограничения и при вступлении в адвокатуру.     Там же, с. 78.          Недавно в суде слушалось дело по обвинению одного церковного старосты в том, что он не допустил в церковь на свадьбу еврея, заявив, что "лица иудейского вероисповедания в православную церковь не допускаются". Судья приговорил старосту к аресту на две недели. "Русское Знамя" приводит по этому поводу одиннадцатое правило Тульского вселенского собора:     "Никто из числящихся в священном чине или мирян не должен есть опресноков у иудеев, или входить с ними в содружество, или принимать от них лекарство, или мыться с ними в бане. Если кто отважится сие делать, то, если он клирик, да будет извержен, а если мирянин, да будет отлучён" (Деяния Вселенского собора, том VI).     "Правило это каноническое - справедливо замечает "Русское Знамя", - и должно исполняться под угрозой наложенной в нём кары. Мог ли церковный староста пустить в православный храм жида, когда по канону положено отлучение от церкви тем, кто входит с жидами в содружество или даже просто моется с ними в бане? А городской судья арестует церковного старосту за исполнение канонов церкви.     "Вчера мы привели правило тульского вселенского собора, - продолжает газета, - правило, запрещающее под страхом отлучения от церкви получать лекарства православным от лица иудейского племени.     Оказывается в Петербурге существуют следующие содержатели аптек: Ушер Гиндес, Хопон - Гирш Сортан, Леви Залькиндсон, Зельман Розенбаум, Гирш Ниссель Мейсель. Разрешение торговать в столице лекарствами иудеям есть не только нарушение канонов православной церкви, но и полное пренебрежение ими" - "неслыханное надругательство над православной церковью" - опять-таки вполне справедливо заключает "Русское Знамя".     Ну так вот не угодно ли: указом от 17 апреля отменяется ли правило вселенских соборов, не отменённое, неотменимое, потому, что отменить его нельзя иначе, как на новом вселенском соборе, который невозможен после разделения церквей?     Что же делать? С одной стороны - закон государственный, воля человеческая, с другой - воля Божия. Не ясно ли, что воля человеческая должна подчиниться воле Божией, признать, что опять-таки "с чисто церковной точки зрения веротерпимости нет и быть не может?     Да и какая же тут веротерпимость, когда чуть ли не всё христианское человечество должно быть отлучено от церкви, ибо кто же нынче, кроме жалкой горсти изуверов, не "моется в бане с евреями", если не в прямом, то в переносном смысле? Чтобы прекратить эту баню, нужно испепелить всю культуру до тла...     Д.С. Мережковский. "Христианство и кесарианство". Газета "Речь", 1908, № 196 от 17 августа. (Цит. по изданию:) Д.С. Мережковский. Полное собрание сочинений в 24 томах, том XVI. Москва, Типография Товарищества И.Д. Сытина, 1914, с. 141-142.          В 1913 году Синод санкционировал непосредственное участие иерархов и священнослужителей в деятельности "Союза русского народа" и других погромно-монархических организаций.     Н.С. Гордиенко. "Современное русское православие". Ленинград, "Лениздат", 1987, с. 25.          Евреи нашего края в эту эпоху [до русско-японской войны] ничем не напоминали грозных и жестоких арендаторов времён Ляхистана.     Это были люди, зарабатывавшие свой кусок хлеба, как и все остальные; они чаще вызывали жалость, чем возмущение. "Местечковые евреи" были мне достаточно знакомы. У нашей семьи в Малороссии было несколько имений, в которых мы вели довольно большое "перемольное" дело. По этим мукомольным делам приходилось иметь постоянное сотрудничество с евреями; в наших краях хлебная и мучная торговля - в еврейских руках. Общее впечатление у меня осталось такое, что с этими людьми можно иметь дело: люди как люди, - со своими недостатками, но и несомненными достоинствами. Разумеется, нежелательно быть от них зависимыми. Мы и не давали им "верховодить". И достигали этого самым простым способом. Во всём свете почему-то так повелось, что "христиане" берут деньги у "Шейлоков" и затем, вследствие сего, попадают в "ужасное положение"; тогда у них вырезают "фунт мяса", если их не спасают какими-то чудесными приёмами хорошенькие женщины в штанах или какие-нибудь иные, но столь же маловероятные, комбинации. У нас было наоборот: мы сами были "Шейлоками"; не нам евреи, а мы евреям давали деньги "на дело". Таким образом, если кто от кого и зависел, то они от нас; и всё шло прилично: зерно притекало, мука мололась и, превратившись в тонкорунную крупчатку, струилась в разные города, вплоть до столицы - на радость Медному Всаднику, насаждавшему русскую промышленность. "Кушали хлеб" и евреи, и русские; и не слышно было криков ни о еврейском засилье, ни о русском гнёте.     Но эта идилия переменилась для меня как по волшебству, когда Японская война подвела истинный баланс тому, что делается в России, то есть когда революционные волны заходили по русскому морю. Гребни этих волн имели несомненно еврейскую физиономию и притом оскаленную до последней степени злобы.     Тогда же стало ясно, насколько захвачена евреями русская мысль и её выразительница - печать. В столицах русским было "Новое время". Остальное... остальное было или просто "основано Баком, как "Речь", - влиятельная газета освободительного лагеря, или же старалось всячески ладить с сорвавшимся с цепи еврейством - "страха ради иудейска". И откуда взялся этот страх? Мне, с детства привыкшему к нашим перемольщикам, евреям не только безобидным, но и полезным в общем деле созидания материальных ценностей, странно было смотреть, как их сынки и братья, окончившие и не окончившие университеты, трясут мощную громаду Русского государства.     В.В. Шульгин. "Что нам в них не нравится"... Об антисемитизме в России". Спб., издательство НРПР "Хорс", 1992, с. 109-111.          Представители русских газет в государственной думе (1908 год):     "Санкт-Петербургские Ведомости" - Гессен Арон Ильич; "Русь" - Абилевич Шльома Менделевич и Стембо Авраам Лазаревич; "Товарищ" - Бланк Рубин Маркович; "Петербургский листок" - Черкасский Арон Мовшевич; "Сегодня" - Кричмер Авраам Янкелевич; "Речь" - Неманов Лейба Мовшевич; "Русское Слово" - Руманов Абрам Бенжемин и Стембо Авраам Лазаревич; "Русский Голос" - Столкинд Абрам Янкелевич; "Слово" - Лившиц Яков Борисович; "Одесский листок" - Цитрон Авраам Лейбович; "Одесские Новости" - Эрманс Соломон; "Киевская Мысль" - Кугель Натан и Неманов Лейба Мовшевич; "Киевские новости" - Балабанов Соломон; "Южный край" - Цитрон Авраам Соломонович (он же "А. Львович"); "Саратовский Листок" - Лившиц Янкель; "Тифлисский листок" - Стембо Авраам Лазаревич; "Современное Слово" - Неманов Лейба; "Биржевые ведомости" - Кречмер; "Вечерняя Газета" - Зайкин; "Час" - Ароновский Самсон Самсонович; "Виленский Вестник" - Богораз (Тан); "Бессарабская Жизнь" - Волькенштейн; "Астраханский Листок" - Бернштейн; "Голос Москвы" - Этингер.     Директор - распорядитель частного бюро печати (при Государственной Думе) - Бернштейн.     Список был опубликован в 1908 году в Харьковских губернских Ведомостях" и перепечатан в журнале "Кронштадский маяк" - № 29 за 1908 год. (Цит. по изданию:) Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", часть II, с. 200-201.          ...в годы перед первой мировой войной известный сионист В. Жаботинский был заграничным корреспондентом "Русских Ведомостей", а И. Троцкий - "Русского Слова" - крупнейших московских газет.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", часть II, с. 201.          ...еврейство держит в своих руках прессу, торгует общественным мнением и всячески затрудняет проникновение в печать чего бы то ни было себе враждебного.     Конечной целью и блистательным идеалом такого положения вещей явился момент "пяти свобод" в Москве, когда "по заказу совета рабочих депутатов" решительно ничего не дозволялось печатать о евреях.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#163840          Злостное презрение ко всему нееврейскому и лицемерные вопли о религиозном преследовании - при одном слове "чеснок"; напыщенность сарказмов и ядовитая горечь обид; преждевременность криков победы; заносчивые и нелепые утверждения; "открытия Америки" с балаганным треском и шумом; дерзость вымыслов, лакейская пошлость увёрток и ябедническая пронырливость; бешеное пристрастие к клевете, истерическое нахальство и шутовская дурь, - придают всему, что пишет еврей-журналист, какой-то осатанелый дух и вместе с тем - опереточный блеск, нечто, надо сознаться, патологическое и заразительное.     В глазах иудейских литераторов, газета есть отрицание нравственного воспитания общества. Не дружбу и согласие, а раздор и ненависть сеет она. Демоны разложения и погибели, евреи всегда прикрываются контрабандным флагом либерализма, но фальсифицируют всякую идею к которой прикоснутся.     Напрасно стали бы вы ожидать от иудейской прессы благородства мнений, беспристрастия в оценке событий, спокойствия выводов - она обращается лишь к злостным инстинктам и к самым низменным чувствам толпы.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, Московская городская типография, 1906, с. XL (40).          ...Как и сам иудаизм современная пресса живёт замешательствами в обществах и анархизмом в идеях.     Её прямая выгода поддерживать волнения и беспорядок, потому уже, что число подписчиков возрастает именно по мере развития социальных бедствий, а в особенности, - революций и войн. - Чужие слёзы и кровь - благодать для евреев.     Там же, с. XLI (41).          ..."Нынче", говорил ещё Фихте, "читают не книги, а лишь то, что о книгах пишут в газетах, и это усыпляющее чтение, отнимая всякую волю, всякую сообразительность, всякую мысль, наконец, выражается в том, что публика теряет способность понимать что-либо".     Даже еврей Лассаль проговорился однажды, заявив открыто, до какой степени ничтожен интеллектуальный фонд тех, чьи понятия и убеждения фабрикуются газетами, - "Кто читает свою газету или журнал, тот уже не имеет надобности размышлять, учиться и вообще разыскивать какие-либо сведения. Он готов судить обо всём немедленно и совершенно уверен, что господствует над всеми проблемами.     Еврей всё это понимает отлично. Он знает, что в его руках, газета станет такой силой, которая даст ему все средства влияния на общество, переделывать его по своему и низводить к такому состоянию, когда, - не имея других мнений и чувств, кроме тех, которые ему диктуются, исповедуя лишь то, в чём его уверяют, преклоняясь только перед тем, чем хотят удивить его, и презирая всё, что в его глазах делают ненавистным, - общество впадает в безучастное состояние и автоматизм сомнамбулы перед её магнетизатором.     Там же, с. XLII - XLIII (42-43).          ...когда в своём желании повелевать всем, еврейская пресса встречает человека, которого ни обойти, ни поработить не в силах, - она его заливает помоями всяческой скверны, засыпает угрозами и насылает проклятия на его голову.     Убедившись, что и это не помогает, - она замалчивает своего недруга, а саму полезную его деятельность окружают гробовым молчанием.     Кто не покорен еврейству, тот не смеет идти на какое-либо общественное поприще, если не хочет отравлять жизнь самому же себе.     Там же, с. XL (40).          ...вполне было бы справедливо, если бы закон оградил общество от наиболее опасных элементов. Самым зловредным элементом в этой области являются евреи. Они развратили и деморализовали печать повсеместно в Европе, за последнее время внесли тлетворное влияние и в Россию, где захватили в свои руки множество органов печати.     Евреям принадлежит изобретение новейшего приёма - заманивать подписчика изобилием приложений и премий; объявляется, например, подписка на журнал ценой в 5 рублей и к нему обещается премий на 50 рублей.     Доверчивый читатель недоумевает, но всё же подписывается и получает невообразимую макулатуру, или же ничего не получает - по независящим от редактора - издателя обстоятельствам, по причине его болезни и т.п.     От евреев переняли эту манеру некоторые издатели - редакторы, не принадлежащие к избранному племени, и теперь началась настоящая вакханалия, надувательство дошло до геркулесовых столбов и ни откуда не видится сдержки. Самой лучшей сдержкой было бы на первых порах распространение и в отношении печати ограничительной для евреев черты оседлости.     Из раздела "Мнения и отзывы" журнала "Церковный вестник". Санкт-Петербург, издание С-Петербургской духовной академии, 1903 год, № 1, с. 12.          [1905 год]...Представители правых газет - "Петербургских ведомостей" (князь Ухтомский); "Нового времени" (Суворин"); "Света"; "Гражданина" - молчанием как бы подтверждали, скажу откровенно, довольно нахальные, в особенности по тону (свойственному образованным евреям, преимущественно русским), не то требования, не то заявления.     Представителями крайне левой прессы, кажется "Богатства", делались заявления столь же крайние, но в их устах эти заявления были понятны, ибо они всегда составляли убеждение этих почтенных господ, да и тон их заявлений был другой. Иначе звучали заявления эти в устах Проппера, высказанные в весьма развязном тоне, того Проппера, который явился в Россию из-за границы в качестве бедного еврея, плохо владеющего русским языком, который пролез в прессу и затем сделался хозяином "Биржевых ведомостей", шляясь по передним влиятельных лиц, того Проппера, который вечно шлялся по моим передним, когда я был министром финансов, выпрашивал казённые объявления, различные льготы и, наконец, выпросил у меня коммерции советника.     Значит, действительно случилось в России и прежде всего в этом изгнившем Петербурге что-то особенное, какой-то особый вид умственного помешательства масс, коль скоро такой субъект заговорил таким языком, а остальные представители прессы или потакали ему или молчали.     Из воспоминаний С.Ю. Витте, том 3 (1905-1911 гг.) Москва, Издательство социально-экономической литературы, 1960.          ...не Пропперу было мне после 17-го октября заявлять, что он правительству не верит, а в особенности с тем нахальством, которое присуще только некоторой категории русских "жидов".     ...[Столыпин] ...казнит совершенно зря: за грабёж казённой лавки, за кражу шести рублей, просто по недоразумению и т.п. Одновременно убийца графа А.П. Игнатьева и подобные преступники часто не казнятся. А убийцы из "Союза русского народа" "жидов", а в особенности больших "жидов" - Герценштейна, Иоллоса - или поощряются, или же скрываются, если не за фалдами, то за тенью министров или лиц ещё более их влиятельных.     Вся полуеврейская пресса, типичным представителем которой являлся Проппер, вообразила, что теперь власть в их руках, а потому самозабвенно нахальничала...     Там же.          Нужно сказать правду, что во время освободительного движения евреи играли выдающуюся роль в смысле раздувания, а иногда и руководства смутою.     Конечно, такое положение в значительной степени объясняется и, пожалуй, оправдывается тем особливо бесправным положением, в котором они находились, а равно теми погромами их чернью, которые правительство не только допускало, но само устраивало. Так, например, громаднейший погром в Кишинёве был прямо устроен Плеве, но всё-таки факт исключительного участия евреев в смуте и революционной каше остаётся неоспоримым фактом.     Там же.          [Из воспоминаний С.Ю. Витте - "беседа с представителями еврейской депутации"]     ...Они явились ходатайствовать, чтобы я просил у государя и провёл еврейское равноправие в России.     По этому поводу я им откровенно высказал, что, как всем известно, я не юдофоб и считаю, что в конце концов другого решения еврейского вопроса в будущем, как то, которое имело место во всех цивилизованных странах, то есть предоставление евреям равноправия, нет, но, во-первых это может быть сделано лишь постепенно, ибо в противном случае в некоторых сельских местностях еврейское равноправие может вызвать не искусственные, а действительные погромы, а во-вторых, для того, чтобы в то время я мог поднять вопрос о предоставлении существенных льгот еврейству или, вернее говоря, для того, чтобы я мог выставить принцип еврейского равноправия, необходимо, чтобы еврейсво усвоило себе совсем иное поведение, нежели то, которому оно следовало. Оно должно во всеуслышание заявить монарху и своё заявление подкрепить соответствующим поведением, что оно ничего от его величества не просит, кроме одного обращаться с ними, как со всеми остальными подданными. Между тем в последнее время евреи являются деятелями в различных политических партиях и проповедуют самые крайние политические идеи. Я им говорил: "Это не ваше дело, предоставьте это русским по крови и по гражданскому положению, не ваше дело нас учить, заботьтесь о себе. Вот вы увидите, насколько от такого поведения вашего, которому вы теперь следуете, вы и ваши дети пострадают".     Барон Гинзбург заявил, что он совершенно разделяет моё мнение. Слиозберг и Кулишер также заявили, что и они разделяют моё мнение. Остальные же присутствовавшие евреи не соглашались с моими увещеваниями. В особенности возражал Винавер, заявивший, что теперь настал момент, когда Россия добудет все свободы и полное равноправие для всех подданных, и что потому евреи и должны всеми своими силами поддерживать русских, которые этого добиваются и за это воюют с властью.     Так свидание это и кончилось.     Там же.          ...Никогда еврейский вопрос не стоял так жёстко в России, как теперь, и никогда евреи не подвергались таким притеснениям.     Там же.          Витте был давно подозреваем в связях с "жидо-масонскою тайной "ферулой" Европы; приятельские отношения с кайзером Вильгельмом II, банкирами-сионистами Ротшильдами и Мендельсонами никак не украшали Витте-Полусахалинского.     Валентин Пикуль. "Нечистая сила". Роман. Журнал "Подъём", 1989, № 2, с. 27.          ...Моя жена происходила из весьма многочисленной еврейской семьи подрядчиков и несколько её родственников жили при содействии Витте в Петербурге, как ремесленники.     "Воспоминания купца первой гильдии, личного секретаря Распутина Аарона Симановича. Журнал "Слово", 1989 год, № 5, с. 58.          ...Венская еврейская газета "Der Weg" в ноябре 1905 года восклицала "Революция в России побеждает. Пусть же радость и гордость засияет в ваших глазах, преисполнитесь же благоговением, так как именно ваши мысли и чувства, надежды и стремления породили великий дух современности. Осуществились величайшие желания, на исполнение коих настоящее поколение только могло надеяться.     Мы получили удовлетворение за всё прежнее наше горе и несокрушимое доверие к будущему". Другая юдофильская газета вещала: "Но русская революция - лишь начало другой, ещё более могущественной, - всеевропейской. Русская революция - только призывный сигнал, из Петербурга она перекинется в Париж, из Парижа в Берлин и Вену; постепенно разростаясь и усиливаясь, революционная буря всё опрокинет и всё сметёт.     Аугсбургская Почтовая газета (в № 302 за 1905 год) в своих обвинениях еврейства пошла ещё дальше: "Заведомо известно, что евреи выступали в качестве умственных руководителей русской революции и особенно в начале движения поддерживали агитацию и устно и в печати.     Разбор книги Врба "Революция в России. Статистические и социально-политические этюды". Журнал "Исторический вестник", том 107, январь 1907 год, с. 310.          ...Аполлон Аполлонович не волновался нисколько при созерцании совершенно зелёных своих и увеличенных до громадности ушей на кровавом фоне горящей России.     Так был он недавно изображён на заглавном листе уличного юмористического журнальчика, одного из тех "жидовских" журнальчиков, кровавые обложки которых на кишащих людом проспектах размножились в те дни с поразительной быстротой...     Андрей Белый. "Петербург". Роман. Ленинград, издательство "Наука" (серия "Литературные памятники") 1981, с. 13.                                        ...И если мы, все люди - хозяева земли, то еврей - всегдашний гость. О даже нет, не гость, а король - Авимилех, попавший чудом в грязный и чёрный участок при полиции. Что ему за дело до того, что рядом кричат и корчатся избиваемые и пьяные рабы? Что ему за дело до того, что на окнах кутузки нет цветов? И люди, её наполнившие, глупы, грязны и злы? Если придут другие, чужие ему люди, хлопотать за него, извиняться перед ним, жалеть о нём и освобождать его, - то разве король отнесётся к ним с благодарностью?     Королю лишь возвращают то, что ему принадлежит по священному божественному праву. Со временем, снова заняв и укрепив свой пятитысячилетний трон, он швыряет своим бывшим заступникам кошелёк, наполненный золотом, но в свою столовую их не посадит.     Из письма А.И. Куприна Батюшкову (18 марта 1909 года. Житомир). Рукописный отдел "Пушкинского дома", фонд № 20, единица хранения 15, 125 хс В-1. [Размножено В.А. Соболевым, Ленинград 1989 год].          ...Подруга Сегаль (русская) пишет ей по поводу моего весеннего письма к Сегаль о евреях: он очень прав, говоря: ваше дело женское. Ведь мы все сёстры не по национальности, а по "женской крови".     В евреях лириках - "неприятная женственность". Она же их "главное очарование". А "Блок говорит, что женщине творчество в искусстве почти недоступно...     Из записных книжек Александра Блока [октябрь 1913 года]. Цитируется по тексту статьи Сергея Небольсина "Искажённый и запрещённый Александр Блок". Журнал "Наш Современник", 1991, № 8, с. 179.          ...хороший журнал эта "София" (жидовская)...     Из записных книжек Александра Блока [28 мая 1914 года]. Цит. по тексту той же статьи, с. 183.          ...Тоска, хоть вешайся.     Опять либеральный сыск. - Жиды, жиды, жиды...     Из записных книжек Александра Блока [7 марта 1915 года]. Цит. по тексту той же статьи, с. 183.          ...Телефон от госпожи "отзвук" несомненно без "ера" и почти несомненно - жидовка (так она бестактна, бездарна и так скверно говорит по-русски).     Сегодня вечер в пользу "изучения жидовской жизни", где Алчевский опять поёт гнесинские выкрутасы на мои тексты.     Из записных книжек Александра Блока [22 марта 1916 года]. Цит. по тексту той же статьи, с. 183.          ...Чем больше жиды будут пачкать лицо комиссии, несмотря даже на сопротивление "евреев", хотя и ограниченное, чем более она будет топить себя в хлябях пустопорожних заседаний и вульгаризировать, при помощи жидков, свои "идеи" (до сих пор неглубокие) - тем в более убогом виде явится комиссия перед лицом Учредительного собрания.     В лучшем случае это будет явление "деловое", то есть безличное, в худшем - это будет посмешище для русских людей, которые - осудить не осудят, но отвернутся и забудут. Что же, если так суждено, значит - голоса нет. Сдаваясь Тагерам, комиссия сама себя отведёт на задний план; оттуда, где поют солисты, она отойдёт туда, где сплетничают хористки.     "Из записных книжек Александра Блока (4 июля 1917 года)". Цит. по тексту статьи Сергея Небольсина "Искажённый и запрещённый Александр Блок". Журнал "Наш Современник", 1991, № 8, с. 181.          ...У Зиновьева жирная, сытая, жидовская морда...     Там же (запись от 6 июля 1917 года). Цит. по тому же источнику.          ...История идёт, что-то творится; а жидки - жидками: упористо и умело, неустанно нюхая воздух, они приспосабливаются, чтобы НЕ творить (то есть, так как сами лишены творчества; творчество, вот, грех для еврея)...     ...Жиды рыщут в штатском и военной форме. Их царство. Они, "униженные и обиженные", - втайне торжествуют.     Там же (запись от 27 июля 1917 года). Цит. по тому же источнику, с. 181-182.          Из подробностей узнаётся истина. Чем мы убедим других, если и убеждены сами, что русской душе, может быть, близка еврейская душа, или еврейской - русская? Если бы мы и привели в пример материальное благодеяние, нам ответили бы насмешливо: "Это он благодетельствовал в ожидании процента, наивный вы, человек!" "Процент" этот задушил всё, зажал всем рты... "Жид" - вечный процентщик, и не было у него ни пророков, ни идиллий; уже не бабки его Рахиль и Лия, Ревекка и Сара; и за что "такое проклятое племя" избрал Бог не постижимо вовсе никому. Вот почему я сохранил через годы, а теперь и печатаю письмо неведомого мне жидка, который рассказал, как он "побежал к русскому мужику делиться чувствавми"... надеюсь - вещь совершенно бескорыстная.     Рославль, Cм. губ...22/4 1902 года.     "Премногоуважаемый Господин Розанов!     Я не могу не выражать Вам своего глубокого уважения, к Вам - автору статей "Священные огоньки" и "Маленький фельетон". Ручьём потекли слёзы из глаз моих - я умилился, в сердце моём водворился мир и спокойствие. Я с одушевлением читал эту статью перед некоторыми из знакомых - и - увы! меня осмеяли. Господи, Боже мой! Я - горячий приверженец сионизма - и готов во всякое время жертвовать жизнью ради этой идеи - которую я считаю общечеловеческой.     Стоя на краю пропасти, с которого я вот-вот должен упасть и разбиться вдребезги, я бы не ощущал такого горького чувства, когда мне называли "Священные огоньки" ерундой... Я пришёл в такое иступление, что готов был побить хоть самого себя. Но счастливая мысль пришла мне в голову... Пойду-ка почитаю простому, но благородному крестьянину. Его чистой душе, пожалуй, более доступны святые словеса... Ну и что вы думаете? Пимен - так зовут крестьянина - пришёл в такой восторг от этой статьи, горячие слёзы закапали из глаз его. Я не мог не обнять этого милого, чистосердечного старика, и расцеловать его. С совершенным почтением Хаим-Элья Абрамович Кляцкин".     Ещё чуточку, крошечку - в ответ на этот-же больной вопрос о "жиде" и "христианине". От ононима, мне лично и всячески неизвестного, я получил раз толстую книгу, на немецком языке, его умершего друга. У автора письма только-только вот был сожжён завод. Настроение особенное, потрясённое. И, как поджигатель был наш русский мужик, то он и высказывает несколько слов о разном отношении к греху - преступлению евреев и христиан. Я уже приводил из "Талмуда" изречение: "если кто грешит с мыслью: потом покаюсь, - то нет тому покаяния, и грех его не отпускается в День Судный". Едва-ли, зная эту подробность "Талмуда", автор письма тоже говорит о "лёгком покаянии" - как орудии постоянного и страшного развращения народа:     "Многоуважаемый В.В.!     Посылаю вам книгу. Автор её лишил себя жизни. Это, кажется мне, единственное его произведение напечатанное. Решает он вопросы (метафизики) половой любви и психологии женщины умом, а вы - сердцем. Кто из вас прав - судить не берусь, но с вами лучше - теплее. Писали мне в прошлом году: "жаль евреев (Кишинёв)". Бросьте! Знаю многих антисемитов, переменивших свои взгляды после Кишинёва. Правда в жизни если торжествует, - то на кресте, только в мелодраме (она?) канкарирует. Вот вас так мне жаль! Слишком много пишете, теряете аромат свежести, часто трудно понять, чего хотите. Если бы в учении Христа было меньше неясностей, сколько горя и боли... (сноска 3). Учение Христа - Кишинёв - о. Иоанн. У меня в имении (я из жидов хлебопашцев) стеклянный завод. Работает человек 300. Завод час тому назад сгорел. Люди без хлеба, мне убытка тысяч сорок. Как думаете, кто поджёг - жид? Всю-то жизнь грех на душе носить, кому мило? Жид к ксендзу не пойдёт; греха ему (ксёндз) не "отпустит"? Так и забыл: неграмотный. Подлогов нет и то хорошо. Бог нежен! Вы Его понимаете, я знаю; пишите и нам о Нём яснее".     Ваш Г. Бернстейн. Имение Воля-Окржайская, 1902 год.     Добавим к этой маленькой жалобе фундаментальную статистику, над которою задумается и христианин:     По отчёту официальных "Jahres-bericht, в Германии за 1886 год на 10.000 человек каждого исповедания, было преступников (за 1905 год):     из лютеран.........62,7;     из католиков........35,8;     из евреев........1,2 (sis!!).     Мудрому - достаточно.     В.В. Розанов. "Около церковных стен", том II. Спб., 1906, с. 10-13.          ...Местные начальства строго наблюдают, чтобы иностранные евреи отнюдь не проживали в недозволенных для пребывания их местах под именем христиан; буде же таковые откроются, то действительные иностранцы, а также выехавшие из Финляндии, немедленно высылаются из России.     ...требуется предварительно предъявление свидетельства заграничной консистории или другого высшего духовного начальства, в том, что они и приехавшие с ними семейства их суть христиане.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Том четырнадцатый. "Устав о паспортах", изд. 1903 года). Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 97; 100.          ...Теперь все дела русские, все отношения русские осложнились "евреем".     Нет вопроса русской жизни, где "запятой" не стоял бы вопрос: "как справиться с евреем", "куда его девать", "как бы он не обиделся".     При Николае Павловиче этого всего в помине не было. Русь может быть не растёт, но еврей во всяком случае растёт.     В.В. Розанов. "Опавшие листья. Короб первый". (Цит. по изданию:) Василий Розанов. Избранное. Мюнхен, книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 214.          ...Евреи "делают успех" в литературе. И через это стали её "шефами". Писать они не умеют: но при этом таланте "быть шефом" им и не надо уметь писать.     За них напишут всё русские, - чего они хотят и им нужно.     ...Вся литература (теперь) "захватана" евреями. Им мало кошелька: они пришли "по душу русскую"...     Там же, с. 301.          ..."Услуги" еврейские как гвозди в руки мои, ласковость еврейская как пламя обжигает меня.     Ибо пользуясь этими услугами погибнет народ мой, ибо овеянный этой ласковостью задохнётся и сгинет мой народ.     ...Ибо народ наш неотёсан и груб. Жесток.     Все побегут к евреям. И через сто лет "всё будет у евреев".     Там же, с. 186.          ...Паук один, а десять мух у него в паутине.     А были у них крылья, полёт. Он же только ползает.     И зрение у них шире, горизонт. Но они мертвы, а он жив.     Вот русские и евреи. 100 миллионов русских и 7 миллионов евреев.     Погром - это конвульсия в ответ на муку.     Паук сосёт муху. Муха жужжит. Крылья конвульсивно трепещут, и, задевая паука, рвут бессильно и в одном месте паутину. Но уже ножка мухи захвачена в петельку.     И паук это знает. Крики на погромы - риторическая фигура страдания того, кто господин положения.     Погром - грех, жестокость. Погром - всегда убийство и представляет собою ужас. Как убийство при самозащите есть всё-таки убийство. И его нельзя делать и можно избежать, - прямою физическою защитою евреев. Но, сделав это, - надо подрезать паутину по краям, и бросить её. Нужно освободиться от паука и вымести из комнаты все паутины.     В.В. Розанов. "Опавшие листья. Короб первый". (Цит. по изданию:) Василий Розанов. Избранное. Мюнхен, книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 104.          ...всякий погром есть нелепость. Помимо преступления перед законом, он ведёт к отрицательным результатам, ибо настигает, обыкновенно, не заправил и коноводов Израиля, а сравнительно менее опасную чернь; влечёт за собой массу горя для виновных и их семейств, а евреям создаёт лишь возможность расширить свою тиранию.     Измываясь над гоями, сыны Иуды подложно банкротятся, собирают пожертвования... и на революцию; требуют вознаграждения как от городов, так и от самого правительства; размножают свирепые шайки "самообороны"; домогаются всё новых послаблений; своим презрением к гоям и к требуемой ими присяге, обращают уголовный суд в посмешище, - для сведения счетов с "сильными врагами Израиля", и учиняют скандалы на весь мир - с целью скорейшего достижения "равноправия". В конце концов, участь погромщиков становится ещё хуже, а положение евреев всё улучшается.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, Московская городская типография, 1906, с. CCLXII (262).          Сила евреев в липкости.     Пальцы их - точно с клеем. "И не оторвёшь".     Всё к ним прилипает и они ко всему прилипают. "Нация с клеем".     В.В. Розанов. "Опавшие листья. Короб второй". (Цит. по изданию:) Василий Розанов. Избранное. Мюнхен, книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 297.                    Василий Васильевич     Розанов     (1856 - 1919 гг.)                         ...Грубость и насилие приносят 2% "успеха", а ласковость и услуга 20% "успеха".     Евреи раньше всех других, ещё до Рождества Христова поняли это. И с тех пор всегда "в успехе", а противники их всегда в "неуспехе".     Вот и вся история, простая и сложная.     Еврея ругающегося, еврея, который бы колотил другого, даже еврея грубящего - я никогда не видел.     Но их иголки глубоко колются. В торговле, в богатстве, в чести - вот когда они начинают всё это отнимать у других.     В.В. Розанов. "Опавшие листья. Короб первый". (Цит. по изданию:) Василий Розанов. Избранное. Мюнхен, книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 185.          В революции нашей в высшей степени "неясен" еврей. Как он во всём неясен, и запутался во всей европейской цивилизации. Но до Европы - оставим. Нам важны "мы".     Посмотрите, как они трясутся над революцией. Не умно, злобовредно - трясутся. А ведь это и их "гешефтам" не обещает ничего. Даже обещает плохо. Почему же они трясутся? Я раз посмотрел в иллюстрированном журнале - Нахамкиса: и, против неприятного Ленина сказал:     "Как он серьёзен (хотел бы видеть в натуре).     Да, речь его против Михаила Александровича - нагла. Но ведь евреи и всегда наглы. В Европе, собственно, они не умеют говорить европейским языком, то есть, льстивым, вкрадчивым и лукавым, во всяком случае - вежливым, а орут как в Азии, ибо суть азиаты, грубияны и дерзки. Это гогочущие пророки, как я определил как-то. Они обо всякой курице, то есть, в торге, пророчествуют. "Ефа за ефу", - "отчего ефу не выверяешь", "отчего весы не верны" (Исаия, или который-то раз попалось). Но...он действительно, действительно, "припадал к ногам - хотя быть "Стекловым" [найденное, после взлома революционного, его прошение на Высочайшее Имя, о позволении переменить свою еврейскую фамилию (Овший Моисе́евич Наха́мкис) - на русскую].     Но это - не обман. Только отодвинутый "кончиком носка самога" он разъярился как "Нахамкис" и на Михаила Александровича и дальше... и возненавидел всю эту старую, "чёрствую Русь".     Евреи... Их связь с революцией я ненавижу, но эта связь, с другой стороны, - и хороша; ибо из-за связи и даже из-за поглощения евреями почти всей революции - она и слиняет...     В.В. Розанов. "Апокалипсис нашего времени". Мюнхен, книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 480.          ...Счастливую и великую родину любить не велика вещь. Мы её должны любить именно когда она слаба, мала, унижена, наконец глупа, наконец даже порочна. Именно, именно когда наша "мать" пьяна, лжёт и вся запуталась в грехе, - мы не должны отходить от неё... наконец умрёт, и обглоданная евреями будет являть одни кости - тот будет "русский", кто будет плакать около этого остова, никому не нужного, и всеми плюнутого.     Так да будет..     В.В. Розанов. "Опавшие листья. Короб первый". (Цит. по изданию:) Василий Розанов. Избранное. Мюнхен, книгоиздательство "А. Нейманис", 1970, с. 104.          [Владимир Соловьёв] ...сначала славянофил, затем полякофил и папист, тайный католик - униат, а потом юдофил и космополит, типичный "жидовствующий" интеллигент. Иногда он был бесцеремонным лжецом и фигляром, сильно выпивал. Ломание, ложь и притворство не оставляли его даже на смертном одре, где он говорил:     "Не давайте мне засыпать, я ещё должен молиться о спасении евреев" и при этом бормотал "псалмы на еврейском языке", которых он не знал не только по-еврейски, но даже и по-русски.     Якшался с нигилистами и оплёвывал свою родину. Речи Соловьёва походили на речи помешанного профессора в "Бесах" Достоевского. Декаденство. Философия Соловьёва такова: доказывать целомудрие проститутки, честность грабежей, патриотизм изменников, законность лжи и клеветы...     Архимандрит Антоний (Храповицкий). Собрание сочинений, том 3-й. Спб., 1911, с. 184-188.          ...уместно вспомнить имя Владимира Соловьёва, который считал защиту евреев с христианской точки зрения одной из важных задач своей жизни.     Н. Бердяев. "Христианство и антисемитизм (Религиозная судьба еврейства)". Журнал "Дружба народов", 1989 год, № 10, с. 206.          ...он [А.М. Горький] поклонялся сынам Иуды, - начиная с коварных завываний о кишинёвском погроме на страницах "Освобождения", то есть одного из самых злодейских органов всемирного кагала, и завершая воплями его же, Горького, когда он старался помочь врагам России и расстроить государственный заём, яко бы предназначенный и на изготовление новых еврейских погромов...     Впрочем, "певец" уже наказан. Американцы выгнали его с позором и притом - отнюдь не за прелюбодеяние, а из отвращения к его предательской агитации в здравомыслящей стране.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, Московская городская типография, 1906, с. CCLVI (256).          ...Завтра я начну другую пьесу. Её я назову "Жид". Эту - я напишу! Я её здорово напишу, клянусь Вам! Пари - она Вам понравится. Она будет поэтична, в ней будет страсть, в ней будет герой с идеалом, - Вы понимаете? Семит - значит - раскалённый темперамент! - семит, верующий в возможность счастья для своего забитого народа, семит, карающий, как Илия! Ей-богу, это будет хорошо! Егова, если он ещё существует, будет доволен мной!     А героиня - дочь прачки - демократка! - была на курсах, жена присяжного поверенного, презирающая ту жизнь, которой она живёт! Вокруг этих лиц - целое общество провинциального города! Земец, купец, журналист, товарищ прокурора, земский начальник, доктор... Вы понимаете? ... - всё сволочь! Всё мещане!...     Из письма М. Горького К.П. Пятницкому 1 или 2 [14 или 15 октября] 1901 года, Нижний Новгород. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений в тридцати томах, том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1954, с. 180-181.          ...Пишу ещё пьесу Герой - еврей - сионист, героиня - жена присяжного поверенного, бывшая курсистка, дочь прачки.     Издаю сборник "Рассказы еврейских беллетристов". Интересная будет вещь! Какие чудесные ребята есть среди писателей - евреев! Талантливые черти!     Видел ты сборник в пользу голодающих евреев - "Помощь"? Недурная вещь. Вообще за последнее время я очень сошёлся с еврейством, думаю сойтись ещё ближе, изучить их и - нечто написать.     Из письма М. Горького В.А. Поссе [до 14 (27) октября 1901 года]. Нижний Новгород. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений в тридцати томах, том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1954, с. 183.          ...Ну-с, дело с изданием рассказов еврейских беллетристов - налаживается и сильно подвинулось вперёд. Только - вот что: переводчики, иллюстраторы и авторы интересуются вопросом о вознаграждении, а это как раз один из тех вопросов, решать которые я не призван. Не согласитесь ли Вы, дорогой, поговорить с В.П. Потёмкиным, редактором сборника? Если да, я его пришлю к Вам. Вот, чёрт побери, когда сказывается это нелепое запрещение въезда в Москву! Будь я там, мы с Потёмкиным всё бы выяснили. Мне хочется, чтобы сборник вышел под фирмой "Знания" - что Вы скажете на это?     Художественную часть сборника принимает на себя некто Лилиен, живущий в Берлине и мечтающий о возрождении национального еврейского искусства. Его рисунки к книге "Juda" произвели сенсацию даже среди антисемитов, как мне сообщают. Книгу эту я скоро получу и пришлю Вам посмотреть, если хотите.     План сборника таков:     1. Моё предисловие - несколько скромных ругательств.     2. Критический очерк изящной еврейской литературы.     3. Рассказы и стихи еврейских авторов, иллюстрированные еврейскими художниками.     Гарно?     Миленький дядечка! Очень возможно, что этот сборник будет лучшим моим дельцем, если только я не увязну в технических подробностях, коих - боюсь.     Из письма М. Горького К.П. Пятницкому [между 19 и 24 ноября (2 и 7 декабря) 1901 года]. Олеиз. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений в тридцати томах, том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1954, с. 200.          Милостивый государь Соломон Наумович!     В целях ознакомления русской публики с еврейской жаргонной литературой мною, вместе с компанией лиц, издавших, наверное, известный Вам сборник "Помощь", предпринято издание сборника рассказов еврейских авторов. Доход с издания, - если таковой окажется, - будет употреблён в пользу евреев западных губерний.     Прошу Вас об участии в сборнике. Форму участия Вашего, как и вознаграждение за труд, будьте любезны определить сами.     Просил бы ответить на это письмо по адресу: Москва, Петровские линии, 2. О.Б. Гольдовскому.     Свидетельствую моё почтение. М. Горький.     Из письма М. Горького Шолом-Алейхему (С.Н. Рабиновичу) [Вторая половина декабря 1901 года (январь 1902 года)]. Олеиз. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений в тридцати томах, том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1954, с. 208.          ...Органически не выношу слов "еврейчик и "жид".     Для меня это - хуже матерщины...     Из письма А.М. Горького Д.Я Айзману 21 ноября [4 декабря] 1904 года. Петербург. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений (в тридцати томах), том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1954, с. 330.          Дорогой Иван Павлович!     Посылаю рукопись моего реферата об антисемитизме, - если найдёте интересным - издайте брошюру. Я, кажется, продам его для издания здесь на еврейском и английском языках за 5000 долларов, а Вы катайте на русском, немецком и французском...     Из письма А.М. Горького И.П. Ладыжникову (середина апреля -начало мая 1906 года, Нью-Йорк. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений (в тридцати томах). Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1953, том 28, с. 415.          ...В 1906 году он [А.М. Горький] выступил в Нью-Йорке с лекцией "О евреях" - страстным панегириком еврейскому народу:     "В продолжение всего тяжёлого пути человечества к прогрессу, к свету... еврей стоял живым протестом ...против всего грязного, всего низкого в человеческой жизни, против грубых актов насилия человека над человеком, против отвратительной пошлости и духовного невежества".     Главную, а может, и единственную причину вражды к евреям Горький усматривал в присущем им "неустанном стремлении к переустройству мира на новых началах равенства и справедливости.     "Краткая Ерейская Энциклопедия", том II, ст. 191-192.          ...Айзман написал превосходную пьесу из быта евреев-революционеров (сноска 11). Работа яркая, движения - сколько угодно, четвёртый акт - вооружённое восстание, так что в смысле сценичности - поскольку я понимаю - всё в порядке! Характеры - чудесные, вообще это большая вещь, с высоким подъёмом.     Я написал ему, чтоб он послал Вам рукопись. Вы убедитесь сами, какая это вещь. Затем пошлите ему форму договора и постарайтесь продать пьесу в Америку, через Хилквита, она должна иметь везде оглушительный успех как вещь красивая...     Из письма А.М. Горького И.П. Ладыжникову. [Середина (конец) ноября 1906 года, Капри]. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений в 30 томах, том 28. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1953, том 28, с.441.          ...Имейте в виду, что слова "полтинничная" и "байструк" по приложению ко Христу и Марии являются, с точки зрения "Уложения о наказаниях", богохульством, цензура к ним привяжется, и может возникнуть "дело". Лучше выкинуть эти слова.     Из письма М. Горького Д.Я. Айзману 12 (25) февраля 1907 г. Капри. (Цит. по изданию:) М. Горький. Собрание сочинений в 30 томах. Т. 29. Москва. Художественная литература, 1955, c. 15.          Многоуважаемый Валерий Яковлевич!     "Русское общество изучения жизни евреев", предполагая издать сборник исторических и литературных произведений под общим титулом "Евреи на Руси", почтительно предлагает Вам: не соблаговолите ли Вы принять участие Вашим трудом в беллетристическом отделе сборника?     Желательно, чтобы Вы поделились с русским читателем результатами Ваших наблюдений над жизнью евреев в России.     Срок предоставления рукописи - к первому февраля.     Гонорар - Вы назначите сами.     В Вашей воле, уважаемый Валерий Яковлевич, выразить отношение Ваше к данному явлению в стихах или прозе; это разумеется само собою. Лучше всего, если Вы дадите и стихи и прозу.     Сердечно желаю всего доброго.     Кронверкский проспект, д. 23. А. Пешков.     Письмо Максима Горького В.Я. Брюсову, 8 [21] декабря 1915 года. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений (в тридцати томах), том 29. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1955, с. 346-347.          Дорогой Владимир Галактионович!     Прошу Вас - великодушно извините мне мою назойливость, но Ваше участие в сборнике "Евреи на Руси" сознаётся всеми как положительно необходимое, и редакционная комиссия при "О [бщест] ве изучения еврейской жизни" - поручила мне вновь беспокоить Вас просьбой об участии в сборнике.     Само собою разумеется, что Ваше участие в этом деле морально необходимо и лично для меня, а потому и от своего лица, я горячо прошу Вас:     если Вы не можете написать для сборника новую вещь - позвольте нам перепечатать то, что Вы пишите для "Русских записок".     Нам кажется, что книга будет значительно и довольно интересной, и мы очень просим Вас, Владимир Галактионович, украсить её Вашим именем.     Устав о [бщест] ва послан Вам, а также посланы и списки лиц, вошедших в его комиссии.     Я посылаю при сём программу сборника, а на тот случай, если б Вас смутило участие Ф. Сологуба, считаю нужным сообщить, что он уже заявил о своём выходе из членов общества.     Сердечно желаю Вам всего доброго, Владимир Галактионович!     Кронверкский проспект, д. 23. А. Пешков.     Письмо Максима Горького В.Г. Короленко, 24 декабря 1915 года. Цитируется по тому же изданию, том 29, с. 347.          ...Обращаюсь к Вам от себя лично и по поручению комитета "Рус[ского] общества изучения еврейской жизни", задачи коего, как Вам известно, борьба с антисемитизмом.     Общество желало бы выпустить в свет ряд книжек на темы библейских романов и легенд. Точнее: нужно выпустить "Эсфирь", "Товия", - "Руфь" уже издана, в научном изложении, - жизнеописание Моисея, пророчества Исайи, Иеремии и прочее. Всё это необходимо переработать настолько, чтоб синод, собственник перевода Библии, не привязался к нам и не запретил издание.     Так вот, Валерий Яковлевич, не возьмёте ли Вы на себя организацию этого дела? У Вас широкое знакомство с литературной молодёжью, - раздайте им, по Вашему выбору темы, проредактируйте их труды и давайте нам. Вознаграждение себе определите в угодном Вам размере, именно - 100 руб. за лист в 35 т[ысяч] знаков - не мало?     Из письма М. Горького В.Я. Брюсову 23 февраля [8 марта] 1917 года. Петроград. Цитируется по тому же изданию, том 29, с. 379-380.          Первая жена Горького Екатерина Павловна Пешкова была в течение многих лет после Октябрьской революции 1917 года председателем так называемого "Политического Красного Креста" - организации помощи политическим заключённым.     В 1920-х - начале 30-х годов она неоднократно оказывала разнообразную помощь политзаключённым евреям, в том числе сионистам, ряду которых она помогла получить разрешение на выезд в Палестину.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том II, ст. 193.          ...Не люблю я, презираю этих политиканствующих эмигрантов, но всё-таки жутко становится, когда видишь, как русские люди одичали, озверели, поглупели, будучи оторваны от своей земли.     Особенно противны дегенераты Алданов и Айхенвальд. Жалко, что оба - евреи.     Из письма М. Горького М.Ф. Андреевой (4 февраля 1924 года. Мариенбад.). (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений (в тридцати томах), том 29. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1955, с.420.          ...Превосходным памятником этого нашего общего увлечения Розановым (он был на много лет старше старшего среди нас) остаётся портрет, рисованный пастелью Бакстом (ныне находящийся в Третьяковской галерее в Москве).     Увлечение же это имело в данном случае ещё то специальное основание, что Лёвушка, будучи убеждённым евреем, особенно ценил в Розанове его культ еврейства.     Бакст был человеком далеко не безгрешным, а в некоторых смыслах даже порочным, но он всё же носил в себе реальное "ощущение Бога". Что же касается до еврейства, то отношение Л. Бакста к своему народу было таковым, что его вполне можно было назвать "еврейским патриотом".     Александр Бенуа. "Мои воспоминания". Москва, "Наука" (серия "Литературные памятники"), 1980, том II, с. 295-296.                    И. Годвард.     "Критиппа"     (открытка издательства     "Ришар").               Бакста (в 1912 году) административным образом в двадцать четыре часа выслали из пределов России. Что было причиной, заставившей царскую полицию прибегнуть к такой мере, так и осталось невыясненным.     Возможно, что причиной было то, что Лёвушка, перешедший в 1902 году в христианство, дабы получить возможность соединиться браком с любимой женщиной, поспешил после развода с ней вернуться в религию своих отцов. Во всяком случае, мера была принята внезапно, причины не объявлены, а все хлопоты об её отмене (причём в хлопотах участвовала сама великая княгиня Мария Павловна) остались тщетными.     Бакст был принуждён удалиться, причём он дал себе клятву никогда больше в Россию не возвращаться.     Александр Бенуа. "Мои воспоминания". Москва, "Наука" (серия "Литературные памятники"), 1980, том I, с. 627.          Глядя на эту картину, я поймал себя на мысли, что она, как ни странно, напоминает алтарный образ в старинном храме. И потому, что здесь так естественно смешаны земное и небесное, и в силу чеканной завершонности живописи.     Когда-то при имени Марка Шагала прежде всего приходили на память всякого рода чудачества и парадоксы. Но сейчас они откатились куда-то в тень, на второй план, а господствующим впечатлением от творчества этого мастера оказывается классичность!     ...на выставке, например, становится ясным, что живопись XX века не знала более тонкого и вдохновенного мастера любовной лирики чем Шагал.     Александр Каменецкий. "Мы не знали Шагала". Газета "Московские новости", 1987 год, 20 сентября (№ 38), с. 11.          ...Религиозные убеждения детей моих и внуков могут быть какие им угодно, но своё еврейское происхождение я прошу их сохранить.     Те из моих детей и внуков, которые отрекутся от еврейства и перейдут в другую веру, тем самым откажутся от своего происхождения и от своей семьи и сами вычеркнут себя из моего завещания. "И нет им доли и участия в среде их братьев..."     Из завещания Шолом-Алейхема (19 сентября 1915 года. Нью-Йорк). (Цит. по изданию:) Шолом-Алейхем. Собрание сочинений в 6 томах, том 6. Москва, издательство "Художественная литература", 1961, с. 765.          Мы, евреи нынешнего переходного времени, вырастаем как бы на границе двух миров. По сю сторону - еврейство, по ту сторону - русская культура. Именно русская культура, а не русский народ: народа мы почти не видим, почти не прикасаемся - даже у самых "ассимилированных" из нас почти никогда не бывает близких знакомств среди русского населения. Мы узнаём русский народ по его культуре - главным образом, по его писателям, то есть по лучшим, высшим, чистейшим проявлениям русского духа. И именно потому, что быта русского мы не знаем, не знаем русской обыденщины и обывательщины, - представление о русском народе создаётся у нас только по его гениям и вождям, и картина, конечно, поручается сказочно прекрасная.     Не знаю, многие ли из нас любят Россию, но многие, слишком многие из нас, детей еврейского интеллигентского круга, безумно и унизительно влюблены в русскую культуру, а через неё в весь русский мир, о котором только по этой культуре и судят. И эта влюблённость вполне естественна, потому, что еврейский мир по сю сторону границы не мог в их душе соперничать с обоянием "той стороны". Ибо еврейство мы, наоборот, узнаём с раннего детства не в высших его проявлениях, а именно в его обыденщине и обывательщине.     Мы живём среди этого гетто и видим на каждом шагу его уродливую измельчалость, созданную веками гнёта, и оно так непривлекательно, некрасиво...     А того, что поистине у нас высоко и величаво, еврейской культуры - её мы не видим. Дети простонародья кое-как ещё видят её в хедере, но там она даётся в такой нелепой форме и обстановке, что полюбить её немыслимо. Дети же среднего круга и того лишены. Сплошь и рядом нет у них даже отдалённого понятия об истории еврейского народа.     Владимир (Зеев) Жаботинский. "Избранное". Иерусалим, "Гешарим" - Санкт-Петербург, "Роспринт", 1992 (5752), с. 28-29.          ...Впервые "Сионские Протоколы" были напечатаны известным антисемитом, бывшим впоследствии депутатом Государственной Думы Крушеваном в его газете, выходившей в Петербурге, "Знамя" - в 9 номерах с 28 августа по 7 сентября 1903 года, под названием "Программа завоевания мира евреями".     В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог, с. 216.          ...эта фальшивка, сработанная в особом отделе охранки в конце прошлого века, была компиляцией новеллы Германа Гудше "Биариц", опубликованной ещё в 1845 году в Штутгарте, и книги Мариса Жюли "Диалоги между Макиавелли и Монтескье", а также нескольких брошюр анонимных авторов, которые писали политические доносы - по заданию германского банкира Криппеля в его борьбе против финансовой империи евреев Мендельсона и Ротшильда.     Юлиан Семёнов. "Экспансия - III". Газета "Московский комсомолец", 1 июля 1987 года.          ...Что же такое эти "протоколы"? Читать их, значит, погрузиться в мир суеверия и шарлатанства. Учёным-историкам достоверность "протоколов" представляется столь сомнительной что они не считают нужным даже вникать в историю появления этого "документа" - тёмную, уходящую корнями к интригам международных авантюристов и литературных имитаторов прошлого [XIX] века, к ухищрениям агентов охранки, к атмосфере религиозного мистицизма, которым был плотно окутан царский двор той поры.     Даже готовивший в своё время "протоколы" к печати С. Нилус признавал: "Я не могу найти аудиторию, которая серьёзно отнеслась бы к "протоколам". Этому никто не верит".     ...Большое впечатление "протоколы" произвели на Николая II, писавшего на полях: "Как будто наш 1905 год направляется руками "Мудрецов"!     Политическое мышление государя, как видим, особой глубиной не отличалось. История это хорошо подтвердила.     Г. Алимов. Р. Лынёв. "Куда уводит Память". Газета "Известия", 2 июня 1987 года, № 154 [21961], с. 3.          ...Протоколы по свидетельству очевидцев, "буквально пожирал" Колчак.     В газетах белых армий появлялись всё новые их вариации, а когда неизбежность поражения белых в гражданской войне стала очевидной, их пропаганда запустила утку, представлявшую собой якобы продолжение "протоколов".     Г. Алимов. Р. Лынёв. "Куда уводит "Память". Газета "Известия" от 2 июня 1987 года, № 154 [21961], с. 3.          В марте 1921 года в американской прессе появились воспоминания княгини Радзивилл: в конце 90-х годов она жила в Париже, и в её салоне бывал литератор М. Головинский; он показывал ей тетрадь с текстами "Протоколов" и признался, что этот "материал", изготовленный им в парижской библиотеке по указанию начальника русской заграничной охранки П.И. Рачковского, станет сильным ударом по "жидо-масонству".     Высказался о "Протоколах" известный русский богослов А.В. Карташёв (в 1917 году министр исповеданий Временного правительства; в эмиграции - глава монархического "Русского национального комитета"):     "Перед нами факт поимки с поличным крупных политических и культурных мошенников, мнивших и мнящих неправдой, клеветой и чужой кровью "спасать Россию".     Спаси нас, господи, впредь от таких спасителей!"     Вячеслав Звягин. "Всё началось с магнетизёра Филиппа". Газета "Московские новости", 23 августа, 1987 год, № 34 (372).          ...на европейском книжном рынке появилась и нашумела переведённая с русского книжонка "Протоколы сионских мудрецов".     Хотя и очевидно для всякого неглупого читателя, что это нелепая и злостная фальсификация, хотя и доказана евреями и не евреями, что автор (некий Нилус) использовал для своих "протоколов", как источники, никакого отношения к евреям не имевшие, так и плоды фантазии немецкого бульварного романиста шестидесятых годов прошлого столетия [XIX века] Джона Регклиффа (псевдоним), изобразившего в одном из своих творений, как раввины всех стран собираются ночью на пражском еврейском кладбище и обсуждают план захвата власти над миром, тем не менее, "публика продолжает верить "протоколам" и, ссылаясь на имена Маркса, Лассаля, Троцкого, Бела-Куна и прочих, как на бесспорное доказательство того, что автор протоколов предвидел и предсказал события, горячо обсуждает, какие меры следует принять, чтобы защитить не правопорядок и цивилизацию от варваров, именующих себя коммунистами - а христианский мир от еврейства.     В. Мендель. "Консервативные и разрушительные элементы в еврействе". (Цит. по изданию:) "Россия и евреи". Берлин, издательство "Основа", 1924.          ...Сейчас говорят, мол, "протоколы сионских мудрецов" - фальшивка... А кто это доказал? Тот человек, который вывез этот документик в Германию - Сергей Александрович Нилус, петербуржец, - очень аргументированно всё объяснил...     Занятно, у него в квартире был "Музей Антихриста" - собрал все разновидности "Звезды Давида", изучал сущность пересечённостей треугольника, считал любой треугольник страшным знаком беды для не евреев...     Он даже наши православные святыни, составленные из треугольников называл "подозрительными", а уж любые объявления в газетах, обрамлённые звёздочками, заставочки там всякие в журналах и вовсе считал знамением антихриста...     Нилус, кстати, держал коллекцию калош, что выпускали в Лондоне... Называлась фирма, заметьте, "Треугольник"...     Юлиан Семёнов. "Репортёр". Роман. Журнал "Урал", 1988 год, № 7, с. 95.          ...Напрасно некоторые тешат себя мыслью, что это подделка.     Если "протоколы" имеют подтверждение в нашей жизни по истечении стольких лет (они были написаны в 1897 году и приняты на первом съезде сионистов), то это уже не подделка, а программа в действии...     Из выступления журналиста Дмитрия Дмитриевича Васильева на вечере в доме культуры завода "Динамо" (в Москве) 21 мая 1986 года. (Вечер проводился по инициативе Историко-литературного патриотического объединения "Память").          ...Я читал "Протоколы"... и в одном из выступлений сам назвал их "мифическими", имея в виду загадочное происхождение. Это - книга железных инструкций и рекомендаций о создании механизма власти над народом, книга о том, как править народом или народами, как "разделять и властвовать" в условиях нового времени, как совершать государственные перевороты и пользоваться революционными движениями масс в кастовых целях, как действовать то кнутом, то пряником в меняющихся исторических условиях двадцатого века. Эта книга - плод тщательного анализа всей политической истории человечества. Кто бы её ни создал - она создана незаурядными умами, злыми анонимными демонами политической мысли своего времени.     Написана она вроде бы от имени "сионских мудрецов", но годится как инструкция для диктаторов всех времён и народов. Имена её творцов - тайна, которая едва ли будет раскрыта. Её мог написать "Великий Инквизитор" из романа Достоевского, ибо цинический прагматизм её сочинителей беспределен. Он превосходит даже возможности Ставрогина, Верховенского и Шигалёва в технологической разработке всемирно-управленческих идей. Читая "Протоколы"... порой содрогаешься от ужаса, что многое из предсказанного в них уже осуществилось в истории XX века. "Протоколы" книга политического и нравственного Апокалипсиса нашего столетия. Они достойны того, чтобы стоять рядом с сочинениями Макиавелли, Мальтуса, Ницше, Троцкого, Пол Пота, с "Левиафаном" Гобса, то есть со всеми романтиками человеческого рабства.     В.И. Ленин изучал "Протоколы", чтобы знать вождей этого типа.     "Протоколы" - плод работы античеловеческого ума и почти сверхъестественной поистине сатанинской воли.     Наивно предполагать, что люди подобного типа и интеллекта, зловещего дара древних сивилл служили какими-то чиновниками в недрах патриархальной царской охранки. Если бы такие люди определяли идеологию и политическую деятельность самодержавия - революции попросту бы не было. Они бы управились со всеми революционерами, согласно беспощадным и абсолютно реалистическим законам борьбы за власть, изложенным в "Протоколах".     Станислав Куняев. "Палка о двух концах". Журнал "Наш современник", 1989 год, № 6, с. 160-161.          ...Как довод для сионистской агитации, антисемитизм, особенно "возведённый в принцип", конечно весьма удобен и полезен".     В. Жаботинский [1905 год]. (Цит. по изданию:) "Реакционная сущность сионизма". Москва, Издательство политической литературы, 1972 год, с. 105.          ...[Судьба книги С.А. Нилуса "Близ есть, при дверех"]...трагична. В конце февраля 1917 года 3000 экземпляров [этой книги], только что отпечатанных в типографии Троице-Сергиевой лавры, были подготовлены к отправке в Москву.     В Петрограде совершилась Февральская революция; масонское Временное правительство князя Г.Е. Львова, занятое тысячью дел, сумело в числе первых неотложных мероприятий вспомнить об антимасонской книге и отдать распоряжение об уничтожении всего тиража.     2 марта 1917 года на станции Лавра появился вооружённый отряд. Тюки с книгами были вытащены из вагона, сброшены на землю и сожжены. Чудом сохранилось 600 экземпляров, которые позднее поступили из типографии Лавры в книжные магазины Петрограда и Москвы, а также в личные библиотеки, в том числе заграничные.     Ю.К. Бегунов. "Был ли Нилус автором "Протоколов сионских мудрецов". Газета "Русский Вестник", № 7 (90), 1993, с. 10.                    Сергей Александрович     Нилус     (1862 - 1929 гг.)                         ...В июле 1917 года Временное правительство А.Ф. Керенского приказало изымать из книжных магазинов книгу "Близ есть при дверех" и уничтожать её.     Там же.          ...по указу об антисемитизме, подписанному В.И. Лениным 25 июля 1918 года за хранение книги Нилуса ["Близ есть при дверех"] полагался расстрел.     Ю.К. Бегунов. "Был ли Нилус автором "Протоколов сионских мудрецов". Газета "Русский Вестник", № 7 (90), 1993, с. 10.          ...[Задача состоит в том, чтобы] избежать путаницы, возникающей в результате использования термина "антисемитизм", термина, который, как правильно заметил Иегуда Бауэр, является семантической "нелепицей".     Семитского народа не существует, есть только группа семитских языков, но враждебное отношение к евреям практически никогда не было связано с языковыми особенностями. Термин "антииудаизм" уже имеет какой-то смысл, но его употребление также весьма проблематично. Конечно можно критиковать иудаизм, не критикуя при этом самих евреев, однако, ставить знак равенства между евреем и иудаизмом не следует.     Саймон Д. Майерс (Simon D. Mayers). "От "фарисея" до "сионистской угрозы": мифы, стереотипы и образы еврея в английских католических дискуссиях (1896 - 1929 гг.)". Диссертация, представленная в Манчестерский университет (гуманитарный факультет), на степень кандидата наук в 2012 году [перевод с англ. - составителя], с. 10. (Цит.по:) Интернет https://www.research.manchester.ac.uk/portal/files/78643812/FULL_TEXT.PDF          ...В 1920 году "Сионские протоколы" были напечатаны в 3-й книге сборника "Луч Света", издававшегося в Берлине.     "Необходимые разъяснения" Сергия Нилуса, расположенные после основного текста, начинаются такими словами: "Подписано Сионскими представителями 33-й степени. Эти протоколы тайно извлечены (или похищены) из целой книги. Всё это добыто моим корреспондентом из тайных хранилищ Сионской Главной Канцелярии, находящейся ныне на французской територии".     В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог". Париж, 1938. (Цит. по изданию:) В. Бурцев. "В погоне за провокаторами. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог". Москва, Советско-Британское совместное предприятие "Слово", 1991, с. 217.          ...в 1920 году в Лондоне вышел перевод "Протоколов" на английском языке, и затем было ещё пять его изданий.     ...Во Франции, также в 1920 году, появились один за другим переводы "Протоколов"...     ...В 1920 году "Протоколы" были изданы на английском языке в Америке (в Бостоне), и вокруг этого издания началась небывалая до сих пор в Америке пропаганда антисемитизма. Колоссальную энергию проявил в этом деле автомобильный король Генри Форд.     ...Начиная с 1920 года "Протоколы" появились на польском, шведском, датском, финском, итальянском, венгерском, литовском, болгарском, румынском, испанском, новогреческом, японском, китайском, арабском и других языках.     Там же, с. 296-297.          Первый перевод "Протоколов" на итальянский язык появился в Риме в 1921 году. В издании Прециози. Книга быстро разошлась и потребовалось несколько последующих изданий, увеличивших её тираж до 25000 экземпляров.     Однако, часто беседуя с Прециози, я убедился, что он не связывал с изданной им книгой "Протоколов" политического значения и не видел в ней ни угрозы христианству, попираемому еврейством, ни угрозы государственному строю Италии.     Я. Давис. "Иудейство. Материал для изучения еврейского вопроса". Рига, издательство "Культура", 1944, с. 34.          ...одновременно с пропагандой "Протоколов" за границей в русской и иностранной печати началась борьба с ними. Появились резкие статьи против них. По поводу них в Париже были напечатаны брошюры и книги Милюкова, Ю. Делевского и Слиозберга. Против них во Франции выступил известный писатель Рейнак, а в Англии Л. Вольф. Огромное впечатление произвели известные разоблачения "Протоколов" в "Таймсе" (в 1921 году), где их ещё недавно защищали.     Вслед за появлением перевода "Протоколов" в Америке против них с решительным протестом выступили участники конференции еврейско-американских организаций. Их протест был опубликован за подписями Вильсона, Каца, Т. Рузвельта, Брайана и других. Тогда же в Америке талантливый еврейско-американский журналист Герман Бронштейн выпустил против них книгу и затем подал на Форда в суд за клевету по поводу его антисемитских изданий. Форд дело проиграл, ему пришлось заплатить 70 тысяч долларов своему обвинителю за моральный ущерб. Кроме того, сам Форд напечатал заявление, в котором отказался от антисемитизма и писал, что чрезвычайно огорчён тем положением, в которое его поставили собственные сотрудники, вводившие его в заблуждение.     Принося извинение еврейскому народу, Форд заявил, что отдал распоряжение редакции своего журнала прекратить всякую антисемитскую агитацию и приказал изъять из продажи его книгу "Международный еврей"...     В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог". Париж, 1938. (Цит. по изданию:) В. Бурцев. "В погоне за провокаторами. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог". Москва, Советско-Британское совместное предприятие "Слово", 1991, с. 297-298.                                   ...В двадцатые - тридцатые годы "протоколы" получили своё хождение в Германии.     Один из очевидцев описывает атмосферу митинга, где читались и комментировались пртоколы:     Молодая кровь кипела, глаза вспыхивали огнём, кулаки сжимались...Того, кто осмеливался выразить хоть тень сомнения, встречали криками, оскорблениями, а иногда и угрозами".     ..."Протоколы" читал и использовал в своей человеконенависнической практике Гитлер, и оставил об этом собственноручные записи...     Г. Алимов. Р. Лынёв. "Куда уводит "Память". Газета "Известия" от 2 июня 1987 года, № 154 [21961], с. 3.          ...В бернском кантоне имеется возможность легальной борьбы с подстрекателями к национальной и религиозной ненависти и нетерпимости. По закону этого кантона запрещается печатание, издание, продажа, выставление напоказ, распространение и реклама безнравственных произведений, по своему содержанию или по своей форме способных подстрекать кого-либо к преступлению, или тяжело оскорбить нравственное чувство, или вызвать соблазн к совершению преступления.     На основании этого закона швейцарские адвокаты, профессора Матти и Георг Бруншвиг, подали от имени еврейских общин в Швейцарии вообще, и, в частности, еврейских общин в Берне жалобу в бернский суд и возбудили уголовное преследование за распространение "Протоколов" против вождя местных антисемитов Фишера и членов национального фронта гитлеровцев. Суд в первый раз был назначен в Берне 29 октября 1933 года и затем возобновлялся ещё два раза.     В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов" - доказанный подлог". (Цит. по изданию:) В. Бурцев. "В погоне за провокаторами. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог". Москва, Советско-Британское совместное предприятие "Слово", 1991, с. 300.          ...14 мая 1935 года председатель [бернского] суда Мейер огласил приговор:     ...защитниками не доказано, что какое-либо отношение к "Протоколам" имел Талмуд и его дух.     ..."Протоколы" не имели никакого отношения к сионистам и их конгрессу 1897 года в Базеле, равно и к масонской ложе "Бнай-Брит".     ..."Протоколы" являются плагиатом сочинения Мориса Жоли.     Там же, с. 331.          ...В Берне (Швейцария) в 1936 году, в связи с политическим процессом одного немца национал-социалиста, был поднят на суде вопрос о подлинности "Протоколов". Жиды мобилизовали все свои учёные силы, выступившие в этом процессе в роли экспертов и "свидетелей"; учствовали в процессе экспертами по "Протоколам" и представители противоположного лагеря - преимущественно германские учёные. Процесс из заурядного политического дела вылился в акт мирового значения и фактически стал процессом о "Протоколах сионских мудрецов".     ...судьи, связанные, конечно, с масонством и выполнявшие задания, возложенные на них жидовством, признали "Протоколы" подлогом. Жиды добились этим только призрачного морального удовлетворения (оплаченного, конечно, в избытке золотом), но не достигли ничего реального: "Протоколы" не утратили убедительности.     Я. Давис. "Иудейство. Материал для изучения еврейского вопроса". Рига, издательство "Культура", 1944, с. 67.          ...Жидовский писатель Артур Требич в своём обширном, посвящённым "Протоколам" "Deutscher Geist oder Judentam" признаёт "Протоколы" подлинными. На 74-ой странице своей книги он пишет:     "Если сочинитель этих тайных актов так основательно выражает наши мысли, цели и устремления в хозяйственной, политической и духовной жизни, то можно с полной определённостью признать, что их выражения – самые подлинные и нефальсифицированные, и что вожделения нашей еврейской души о мировом господстве столь действительны и неподдельны, что вообще арийский мозг никогда не способен выдумать и выработать таких способов борьбы, таких планов, такого коварства и такого мошенничества".     Там же, с. 68-69.      Знаток Ветхого Завета.          Александр Александрович Глаголев родился в 1872 году в Тульской губернии в семье священника. Образование получил в Тульской духовной семинарии, которую окончил в 1894 году, и Киевской духовной академии, где учился за казенный счёт.     В 1898 году получил степень кандидата богословия и право на соискание степени магистра богословия без новых устных испытаний. После окончания курса Александр Александрович был оставлен профессорским стипендиатом при Академии для научных работ, а в следующем году начал чтение лекций в Академии в звании исполняющего должность доцента. В 1900 году после защиты диссертации "Ветхозаветное Библейское учение об Ангелах" Александр Александрович был удостоен степени магистра богословия и утверждён Святейшим Синодом в звании доцента.     "Cвященномученик Александр Глаголев". (Цит. по:) Интернет https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Glagolev/          ...Владея почти двадцатью языками, Глаголев был членом Комиссии по научному изданию славянской Библии, принимал участие в издании Православной Богословской энциклопедии, а также сотрудничал в различных церковных журналах. Ему также принадлежат комментарии на 3-ю и 4-ю книги Царств, книги Товита, Притчей, Песни Песней, пророков Наума, Аввакума, Софонии, Аггея и на Соборные Послания, написанные для "Толковой Библии", выходившей под редакцией А.П. Лопухина и его преемников.     ...Протоиерей Александр Глаголев был настоятелем церкви Николая Доброго на Андреевском спуске в Киеве. Выступал свидетелем защиты в деле Бейлиса.     Там же.                                        ...Священник Александр Глаголев [автор книг и статей: "Ветхозаветное библейское учение об Ангелах: (Опыт библейско-богословского исследования)". Киев, 1900 год; "Древнееврейская благотворительность". Киев, 1903 год; "Сионистское движение в современном еврействе и отношение этого движения к всемирно-исторической задаче библейского Израиля". Киев, 1905; "Седьмой Всемирный сионистский конгресс в еврействе". Киев, 1906; "Левиты и Левиино колено". Киев, 1912 год; "Книга Левит: (Библиологический очерк)". Киев, 1915 год], стал прототипом отца Александра из романа "Белая гвардия". Это единственный персонаж романа, выведенный под собственным именем, причём именно как священник храма Николы Доброго.     ...Именно к отцу Александру за утешением в начале романа приходит Алексей Турбин в тяжёлое для него время, после похорон матери. Священник вступает в беседу с Алексеем...     ...В конце романа к Алексею Турбину приходит больной поэт, бывший богоборец, которого к нему как к врачу направил отец Александр.     "Александр Александрович Глаголев: биография". (Цит. по:) Интернет http://www.people.su/28413_2          ...20 октября 1937 года (отец Александр) был арестован, обвинён в членстве в "фашистской организации церковников". Был вновь заключён в Лукьяновскую тюрьму.     По свидетельству другого заключённого, священника Кондрата Кравченко, отец Александр Глаголев допрашивался 18 раз, причём во время ночных допросов его заставляли часами стоять с запрокинутой головой. 25 ноября 1937 скончался в тюрьме, по официальной версии, "от уремии и сердечной недостаточности".     Там же.          ...Александр Александрович Глаголев скончался в 1929 году.     "Глаголев Александр Александрович (1872 - 1929)". (Цит. по:) Интернет https://mstud.org/namerus/g/glagolev.html          ...25 ноября 1937 года отец Александр был расстрелян.     "Cвященномученик Александр Глаголев". (Цит. по:) Интернет https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Glagolev/      "Как в капле воды,...или крови?"          В оппозиции к власти находились все нерусские народы, входившие в империю. Особенно остро проявляли своё недовольство поляки, финны и евреи...     Дело Бейлиса, еврея, обвинённого в ритуальном убийстве христианского мальчика, отразило как в капле воды положение в стране накануне войны. Несмотря на открыто выраженное желание царского правительства и суда добиться осуждения обвиняемого, присяжные заседатели - малограмотные украинские крестьяне - оправдали Бейлиса. Процесс Бейлиса стал как бы подсчётом сил - антиправительственных и проправительственных. Оправдательный приговор Бейлису верно отражал слабость последних.     "Три последних года Российской империи" [Из книги: М. Геллер. А. Некрич. "История Советского Союза" с 1917 года до наших дней"]. (Цит. по изданию:) Газета "Каретный ряд", № 3, октябрь 1989 года, с. 1.          ...Ещё в марте 1911 года в Киеве был найден убитым 12-летний мальчик, Андрей Ющинский; тело его было почти обескровленным, на нём было 47 колотых ран.     Тотчас же пошла молва, будто мальчика убили евреи, в целях использования его крови для каких-то таинственных обрядов.     С.С. Ольденбург. "Царствование императора Николая II". Мюнхен, 1949, с. 168.          "...20 марта 1911 года, на окраине города Киева, в покрытой зарослями усадьбе Вернера, выходящей неотгороженной стороной на Нагорную улицу, вдали от построек, в одной из находящихся там неглубоких пещер на расстоянии 150 сажень от этой улицы, был обнаружен труп мальчика. Труп находился в сидячем положении, опираясь спиною и головою на одну стенку и раздвинутыми в коленях ногами - в другую, противоположную, одной из ниш пещеры. Руки были подогнуты за спину и в кистях туго связаны бечёвкою. На трупе оказались только рубаха, кальсоны и один чулок. Там же в пещере на некотором расстоянии от трупа, лежал и другой чулок, такого же цвета и вида, как и первый, а также фуражка и куртка. У ног трупа, концами под ступенями находился кожаный кушак, а над головой, были воткнуты в небольшое углубление в стене пещеры 5 тетрадей. На кушаке и тетрадях имелись надписи - "ученика пр. класса Андрея Ющинского", а на одной из тетрадей было напечатано - "Киево-софийское духовное училище". На голове и теле трупа оказались поранения, но следов крови в пещере обнаружено не было.     Личность покойного вскоре была установлена. Он оказался 12-летним внебрачным сыном мещанки Алекандры Приходько, Андреем Ющинским, учеником приготовительного класса Киево-софийского духовного училища"...     При судебно-медицинском исследовании и вскрытии трупа Ющинского на теле его были обнаружены следующие повреждения:      На коже рук, в тех местах, где они были перевязаны бечёвкою, оказались борозды с точечными кровоизлияниями под кожу. Такого же рода кровоизлияния были на соединительной оболочке век и глаз, а на внутренней поверхности губ заметны были следы от надавливания зубов с соединениями слизистой оболочки. Кроме ссадин на голове, лице и туловище, на колене, в теменной и затылочной областях оказалось семь колотых ран, пять из которых проникли в черепные кости, причём два из этих повреждений прошли глубже - одно в твёрдую мозговую оболочку, а другое вызвало кровоизлияние в левом полушарии мозга, под мягкую мозговую оболочку. На висках оказались такого же вида раны, на левом одна и на правом тринадцать. Шесть ран из числа имеющихся на правом виске и рана на левом проникли в кости. На правой стороне шеи обнаружено семь ран, на кадыке - две, и под нижней челюстью - одна рана. На правом боку, по подмышечной линии, оказалось четыре раны; на правой половине спины, по лопаточной линии, между подреберьем и тазом - также четыре раны; на левой половине груди, ниже соска, семь ран.     Соответственно ранам на теле обнаружены повреждения внутренних органов: на правом лёгком и на печени - по три ранения; на левом лёгком и на правой почке - по одной ране, на сердце - четыре раны, из которых одна нанесена была через лёгкое. Вокруг одной из ран, проникших в сердце, на коже осталось осаднение кольцевидной формы.     Раны на теле частью были в виде уколов, частью - щелевидной, овальной и треугольной формы, от двух до девяти миллиметров длиною. Также щелевидные повреждения оказались на костях черепа в тех местах, где не было повреждения кости, сквозные же повреждения имели ромбовидную форму. Раны на голове, левом виске и шее дали обильное кровотечение. Потеря крови от полученных повреждений была столь значительна, что тело оказалось почти обескровленным.     А.И. Винберг. "Чёрное досье экспертов-фальсификаторов". Москва, "Юридическая литература", 1990, с. 106-108.          ...Достоин упоминания отклик старообрядцев на дело Бейлиса ("Церковь", 1913, № 42, с. 1001 - 1003).     (Цит. по изданию:) Владимир Рябушинский. "Старообрядчество и русское религиозное чувство". Москва-Иерусалим, "Мосты", 1994, с. 227.          ...Смысл процесса был откровенно разъяснён печатным органом чёрной сотни:     "Правительство обязано признать евреев народом столь же опасным для жизни человечества, сколь опасны волки, скорпионы, гадюки, пауки ядовитые и прочая тварь..."     С этим людоедским суждением полностью солидаризировался профессор Сикорский, выступивший на процессе в качестве эксперта. Его, с позволения сказать, "экспертиза" была по самым высоким ставкам оплачена из секретных фондов департамента полиции. Что же касается оценки общественным мнением "научного вклада" Сикорского, то она была на редкость единодушной. В.Д. Бонч-Бруевич:     "Вся его экспертиза, являясь сплошным недоразумением с научной точки зрения, дышит таким человеконенавистничеством, таким изуверством..."     Профессор В.П. Сербский: "В экспертизе Сикорского наука... и не ночевала. Это - сложное квалифицированное злодеяние, которое тщательно обдумано и планомерно исполнено".     В.Г. Короленко: "Сикорский вместо психиатрической экспертизы стал читать по тетради собрание изуверских рассказов, ничего общего с наукой не имеющих".     Петербургский журнал "Современная психиатрия":     "Экспертиза позорная и не соответствует самым элементарным научным требованиям".     Московский "Журнал невропатологии и психиатрии": Сикорский "скомпрометировал русскую науку и покрыл стыдом свою седую голову".     Лев Овруцкий. "Цитаты для академика". Журнал "Огонёк", 1988 год, № 11 (март), с. 3.          ...23 октября 1913 года общее собрание перербургских присяжных приняло резолюцию, признававшую "профессиональным и гражданским долгом" адвокатуры "протестовать против извращения основ правосудия... против возведения в судебном порядке на еврейский народ клеветы, отвергнутой всем культурным человечеством и против возложения на суд несвойственной ему задачи пропаганды идей расовой и национальной вражды".     За такое "оскорбление министра юстиции" 25 адвокатов были в июне 1914 года приговорены к тюремному заключению и временному лишению права практики.     В.Р. Лейкина-Свирская. "Русская интеллигенция в 1900 - 1917 годах". Москва, издательство "Мысль", 1981, с. 84-85.          А.Ф. Керенский стал широко известен в связи с делом Бейлиса.     Будучи в 1913 году адвокатом А.Ф. Керенский очень активно выступил в защиту Бейлиса, о чём не раз сообщалось в печати.     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 228.          ...Мучительно переживаю процесс Бейлиса, - начал пить этот Valerional или как там его? Но в костре гнева и тоски, стыда и обиды есть уголёк надежды: а что, как эти 12 мужичков скажут: нет, не виновен!?     Вы представляете, какой это будет праздник на нашей - демократической - улице? Я знаю, конечно, что чудес не бывает, а особенно бедна ими область социальной психологии, но всё-таки - в этом случае - хочется туда!     Ведь лишь оно спасёт нас от мирового позора!...     Из письма Максима Горького И.П. Ладыжникову, 28 октября [10 ноября] 1913 года. Капри. (Цит. по изданию:) А.М. Горький. Собрание сочинений (в тридцати томах), том 29. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1955, с. 316-317.          ...У профессоров, входивших в "Смену вех", было свежо воспоминание о шумном антисемитском процессе, начатом царизмом в Киеве против Бейлиса, который якобы убивал русских детей, чтобы высосать из них христианскую кровь и добавить её в свою ритуальную еду... Анатоль Франс в Париже начал компанию против изуверства царских властей; Гауптман возглавил такое же движение в Германии; против Царского Села выступили Лондон, Вашингтон, Брюссель...     Реакция петербургских дипломатов на протесты мировой общественности была однозначной; посол России в Америке Бахметев телефонировал в Петербург: "Американские жиды не пропустили удобного случая и воспользовались делом Бейлиса, чтобы попытаться возбудить новую агитацию против России..."     Правда, через несколько дней он не смог скрыть изумления:     "Депутация от американского духовенства явилась с просьбой доставить государю подписанное епископом Нью-Йоркским, одним кардиналом, 21 епископом и 12 лицами других христианских вероисповеданий прошение о прекращении дела Бейлиса и обвинения жидов в ритуальных убийствах..."     Юлиан Семёнов. "Репортёр". Роман. Журнал "Урал", 1988 год, № 7; с. 89-90.      "У нас русских-то - я и Рабинович, все остальные - евреи!"          В январе 1918 года был организован временный комиссариат по еврейским делам Народного комиссариата по делам национальностей и еврейские коммунистические секции ("евсекции") РКП(б).     Эти органы были созданы по инициативе и при активном участии В.И. Ленина.     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". Москва, издательство "Мысль", 1986, с. 96-97.          В "Известиях" от 28 апреля 1918 года было напечатано пространное постановление Исполнительного Комитета Московского Совета "по вопросу об антисемитской погромной агитации в Москве и Московской области".     Параграф второй этого постановления гласит: "признать необходимым не создавать особой боевой еврейской организации".     Особые боевые организации начали самочинно создаваться в Москве наполнившими её евреями с целью вооружённой борьбы в случаях, когда, по их мнению, им угрожают "черносотенцы". На этой почве во многих учреждениях на фабриках и заводах отношения между евреями и остальными рабочими и служащими обострялись до крайних пределов.     Потребовалось вмешательство властей и срочный роспуск, уже созданных еврейских боевых дружин, чтобы предотвратить назревавшие кровавые столкновения.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 237-238.          ...27 июня 1918 года в "Известиях" было опубликовано специальное постановление советского правительства об энергичной борьбе с антисемитизмом.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 214.          ...В разгар гражданской войны 25 июля 1918 года, когда контрреволюция пыталась раздувать антисемитизм и в захваченных ею районах учиняла кровавые еврейские погромы, Советское правительство по инициативе В.И. Ленина приняло декрет, поставивший антисемитизм вне закона и объявивший его "гибелью для дела рабочей и крестьянской революции" (сноска 2).     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". М., "Мысль", 1986, с. 96.          ...летом 1918 года появился декрет "О борьбе с антисемитизмом", подписанный В.И. Лениным. Кстати, этот декрет, на мой взгляд, принёс евреям больше вреда, чем пользы, потому что, будучи сформулированным в таком виде (борьба в первую очередь только с антисемитизмом, а не с любым шовинизмом или расизмом), он поставил еврейское население в исключительное, привилегированное, особо защищаемое государством положение, которым в то жестокое и неправовое время можно было легко воспользоваться и для внесудебных расправ, и для устройства в общественной пирамиде, и в пирамиде власти.     Напомню, что за антисемитизм предусматривались самые тяжкие наказания, вплоть до смертной казни. Расстреливали и ссылали, как при Сталине, даже за анекдоты. Но тем самым волна антиеврейских настроений опять и опять подогревалась уже в двадцатые годы.     Станислав Куняев. "Палка о двух концах. Журнал "Наш современник", 1989 год, № 6, с. 162-163.          ...Еврейские секции РКП(б), именовавшиеся также "евсекциями", были учреждены весной 1918 года "для работы среди еврейских трудящихся". Они состояли в основном из коммунистов-евреев. В работе "евсекций" существовали просионистские тенденции.     В январе 1930 года эти организации были упразднены.     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 50.          ...Луначарский, которому адвокат Акулов щедро подарил фамилию Мандельштам, происходил из семьи действительного статского советника. И если вы станете уверять меня, что при Александре III действительным статским советником мог стать еврей, то я вам-таки не поверю.     Оппоков (Ломов) и Осинский (Оболенский) происходили из дворянских семей, Антонов-Овсеенко и Коллонтай (Домонтович) - из офицерской среды. Коллонтай была дочерью генерала российского Генштаба. Из крестьян происходили Рыков, Елизаров и Дыбенко. Из среды служащих, учителей и мещан вышли Милютин, Шляпников, Крыленко, Ногин, Скворцов-Степанов и Авилов. Теодорович был поляком, Сталин - грузином. И только один Троцкий был евреем. Вот тебе и 19 человек!     Как видите, подавляющее большинство первых советских наркомов были великороссами либо малороссами, и только четверо из них, включая Троцкого, родились на Украине, остальные в России.     Михаил Валентинов. "Жидоедство как форма существования российского национализма". Газета "Дуэль", № 42 (185), октябрь 2000 года, с. 4.          13 апреля 1918 года. Большой зал Петроградского Народного дома набит битком. Билеты на все две тысячи мест распроданы по повышенным ценам задолго до этого дня.     И вот на сцену вышел громадного роста человек в чёрном фраке, сделал лёгкий поклон публике, дал знак аккомпониатору - и зазвучала величественная мелодия песни. Язык, на котором она исполнялась, был понятен лишь немногим в этом громадном зале: Фёдор Шаляпин пел на иврите "Атикву" - сионистский гимн, ставший впоследствии гимном возрождённого еврейского государства.     Эта из ряда вон выходящая концертная программа великого певца, кроме известных произведений из шаляпинского репертуара, - включала также еврейские народные песни. В те далёкие годы концертные записи ещё не практиковались. Единственное свидетельство об этом выступлении я нашёл в мемуарах Мордехая (Марка) Голинкина. "Шаляпин, пишет Голинкин, - дал в этом концерте право гражданства еврейской песне и обоим еврейским языкам на русской эстраде.     Концерт явился ярким событием петроградской еврейской жизни и имел огромное агитационное значение внутренне - еврейское. Евреи, тщательно скрывавшие свою принадлежность к нашему народу, вдруг появились на этом сенсационном концерте".     Не менее важным для Голинкина был и материальный успех концерта. Доход от него - девяносто тысяч рублей - был передан в Центральный комитет сионистской организации Петрограда для основания фонда постройки оперного театра в Палестине.     Аарон Оримян. "Шаляпин поёт "Атикву". Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"), издавался латвийским "Молодёжным рекламно-информационным агенством ("ИнфА"). Без номера, март - апрель 1989 года, с. 46.          ...Сегодня у нас есть любители доказывать, что революцию в России совершили евреи и евреи развязали кровавый террор.     Познакомившись с материалами о гражданской войне и хорошо зная умонастроения того времени и в партии и в народе, могу сказать, что я почти уверен, что если бы, скажем, на месте Бела Куна или Склянского был какой-нибудь другой большевик, Иванов ли, Петров ли, то он так же расстрелял бы "белую сволочь" без всяких колебаний и угрызений совести, потому, что не национальная, а классовая ненависть была одной из главных движущих сил революции, а совесть "издохла", как писал М. Горький в "Несвоевременных мыслях"...     Вячеслав Кондратьев. "Поговорим о свободе". "Литературная газета", 21 мая 1989 года, № 21 (5243), с. 11.          ...Вот бы дома удивились, как я с евреями дружу. У нас про них такое думают, чуть ли не человечью кровь они пьют. Поглядели бы на здешних евреев, до чего ж нищи, до чего ж безо всего, до чего ж их тиранят.     Чего про евреев-воинов молчите? Не было их по-вашему? То-то. А Мотичка. Не вы же бабами подклохтывали, как замучил его враг? Не он в самые геройские разведки ходил, пулемётом орудовал, раны вам перевязывал, книжки вам читал? Не по нём в сердце пусто?     А что все евреи грамотные, ты это за что считаешь? За пустяк? Их тоже в школы не пускали, так они сами выучились. А то, всё сказочки-прибасочки.     Из книги С.З. Федорченко "Народ на войне". (Цит. по изданию:) "Из истории советской литературы 1920 - 1930-х годов" (серия "Литературное наследство", том 93). Москва, "Наука", 1983, с. 134.          В судьбе Азева [Е́вно Фи́шелевич (Евге́ний Фили́ппович) А́зеф (1869 - 1918 гг.)] вообще много загадочного. Почему после разоблачения он не был убит, в то время как партия казнила за гораздо меньшие поступки, только попытки предательства (например, Гапона)?     Считалось, что он скрывается, но Бурцев нашёл его и взял у него интервью! Азев умер своей смертью в 1918 году. Трудно придумать иное объяснение, чем то, что руководство партии знало о его сотрудничестве с властями и санкционировало его на определённых условиях.     Игорь Шафаревич. "Русофобия". Журнал "Наш современник", 1989 год, № 1, с. 168.          ..."Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75 процентов большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеется не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность в административном аппарате).     ...Вот что сказал Ленин в разговоре с Диамантштейном, комиссаром по еврейским делам при "Комиссариате по делам национальностей", возглавлявшемся в начале существования Советской Власти Сталиным: "Большое значение для революции имело то обстоятельство, что за годы войны в русских городах осело много еврейских интеллигентов. Они ликвидировали тот всеобщий саботаж, на который мы натолкнулись после Октябрьской революции... Еврейские элементы были мобилизованы против саботажа и тем спасли революцию в тяжёлую минуту. Нам удалось овладеть государственным аппаратом исключительно благодаря этому запасу разумной и грамотной рабочей силы.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 208-209.          ...евреи доставляли особенно высокий процент (по сравнению с общей численностью еврейского населения) вождей революционного движения.     И теперь евреи имеют, кстати сказать, ту заслугу, что они дают относительно высокий процент представителей интернационального течения по сравнению с другими народами.     В.И. Ленин. Полное собрание сочинений (издание пятое), том 30, с. 324.          Я вспоминаю, что в годы моего пребывания в Советской России в разгар коммунистической революции еврей хозяин дома, в котором я жил, при встрече со мной часто говорил:     "Какая несправедливость, вы не будете отвечать за то, что Ленин русский, я же буду отвечать за то, что Троцкий еврей".     Потом ему удалось уехать в Палестину. Я же согласен взять на себя ответственность за Ленина.     Н. Бердяев. "Христианство и антисемитизм". Журнал "Дружба народов", 1989 год, № 10, с. 213.          Некий Коган писал в 1919 году в харьковской газете:     "Можно сказать без преувеличения, что великий русский социальный переворот в действительности является делом рук евреев... Евреи ведут храбрые массы русского пролетариата к победе. Недаром при выборах во все советские учреждения евреи получают подавляющее большинство голосов... Символ еврейства... сделался символом русского пролетариата, что видно из принятия красной пятиконечной звезды, которая, как известно, в старые времена являлась символом сионизма и еврейства. Под этим знаком придёт наша победа и смерть тунеядцам - буржуазии... За те слёзы, которые пролило еврейство, они заплатят кровавым потом".     Александр Козинцев. "Четыре процента и наш народ". Журнал "Наш современник", 1989 год, № 10, с. 171-172.          ...В 1918 - 1919 годах футуристы, возглавляемые левым бундистом Давидом Штеренбергом - заведующим отделом изобразительных искусств Наркомпроса "решительным (по характеристике А.В. Луначарского) модернистом", "широко известным русскому художественному миру в Париже", захватили в свои руки все художественные учебные заведения Советской России (см. "В.И. Ленин и изобразительное искусство", Москва, 1977, с. 80-84)...     Продолжение...     "Отечество, память и ты". Журнал "Наш современник", 1988 год, № 2, с. 183.      "Вышел Яша из тумана, вынул чашу из кармана..."          В марте [1918 года] в Москву отправился Ф.И. Голощёкин, секретарь Уральского обкома партии. На заседании Президиума ВЦИК он кратко изложил мнение своих екатеринбургских товарищей.     По предложению Я.М. Свердлова Президиум ВЦИК решил:     во-первых, подготовить открытый судебный процесс по делу о преступлениях бывшего царя перед страной и народом; во-вторых перевезти Романовых из Тобольска в Екатеринбург; в-третьих, выделить особоуполномоченного ВЦИК для организации этого переезда в контакте и под контролем Уральского Совета.     М.К. Касвинов. "Двадцать три ступени вниз". Москва, "Мысль", 1982, с. 437-438.          [Версия Н.А. Соколова]     Николай Алексеевич Соколов родился в 1882 году в г. Мокшане, Пензенской губернии. Образование своё получил в Пензенской мужской гимназии, а затем окончил Харьковский университет по юридическому факультету. Служба его по Судебному Ведомству протекала преимущественно в родной ему Пензенской губернии. ...Революция застала его в должности Судебного Следователя по важнейшим делам. После большевистского переворота Соколов переоделся крестьянином, ушёл из Пензы и слился с мужичьей средой.     ...В Сибири поднималось знамя национальной борьбы с захватчиками власти, и Соколов пешком пробрался туда. Там его ожидала тяжёлая работа. Он получил назначение на должность судебного следователя по особо важным делам Омского окружного суда, и ему вскоре было поручено следствие об убийстве царской семьи.     ...Неутомимый работник, Соколов продолжал вырывать у рудника при "Четырёх Братьях" его ужасную тайну до самой последней минуты, когда красные разведчики уже буквально подходили к самому руднику. А затем - длинный и опасный путь через всю Сибирь, для спасения следственного материала. После гибели адмирала Колчака, Соколов выбрался в Европу.     Здесь его ожидал ещё ряд разочарований и тяжких испытаний. Одинокому, никем не поддержанному, глубоко убеждённому в исключительной важности правды об убийстве царя и его семьи, считавшему, что эта правда - достояние будущей Национальной России, что она должна быть сохранена для русского народа - Соколову пришлось много и болезненно бороться за то, чтобы отстоять эту правду от тех, кто пытался использовать её в своих личных целях. Одни требовали во что бы то ни стало молчания - ибо факт смерти царя был для них невыгоден, другие, наоборот, желали использовать этот факт в угоду своим личным интересам.     ...Непоколебим в этом был Николай Алексеевич. Правда о смерти царя - правда о страданиях России" - говорил он. И оберегал эту правду для будущих поколений, охраняя её от всех посягательств, политических интриг. Он решился сам огласить истину - сам от себя, а не под флагом партии... Из предисловия Н. Орлова к книге Н.А. Соколова "Убийство царской семьи". Берлин, 1925.          25 июля 1918 года (даты везде указываются по новому стилю, там же, где употреблён старый стиль, это оговаривается) город Екатеринбург, где содержалась в заключении царская семья, был взят от большевиков войсками сибирской армии и чехами.     30 июля того же года началось судебное расследование. Оно возникло у судебного следователя по важнейшим делам Екатеринбургского Окружного Суда Намёткина в обычном законном порядке: в силу предложения, данного прокурором суда 30 июля за № 131.     7 августа 1918 года Екатеринбургский Окружной Суд в Общем Собрании своих Отделений поставил освободить Намёткина от дальнейшей работы по делу и возложить её на члена суда Сергеева. Такая передача была вызвана, с одной стороны, поведением самого Намёткина, с другой — обстановкой того времени.     Н. Соколов. "Убийство царской семьи". Спб., "Сирин", "Советский писатель", 1990 - 1991 гг. (Книга была отпечатана в Тульской типографии), с. 8-9.          ...18 ноября 1918 года верховная власть сосредоточилась в руках Верховного Правителя Адмирала Колчака. 17 января 1919 года за № 36 Адмирал дал повеление генералу Дитерихсу, бывшему главнокомандующему фронтом, представить ему все найденные вещи царской семьи и все материалы следствия.     Постановлением от 25 января 1919 года член суда Сергеев, в силу повеления Верховного Правителя, как специального закона, выдал Дитерихсу подлинное следственное производство и все вещественные доказательства.     Передача была совершена в строго юридическом порядке в присутствии прокурора суда В.Ф. Иорданского. В первых числах февраля месяца генерал Дитерихс доставил все материалы в город Омск в распоряжение Верховного Правителя.     Высшей власти представлялось опасным оставлять дело в общей категории местных "екатеринбургских" дел, хотя бы уже по одним стратегическим соображениям. Казалось необходимым принятие особых мер для охраны исторических документов.     ...5 февраля меня вызвал к себе Адмирал. Я был приглашён им как следователь по особо важным делам при Омском Окружном Суде. Он приказал мне ознакомиться с материалами следствия и представить ему мои соображения о дальнейшем порядке расследования.     При вторичном свидании ...6 февраля Адмирал сказал мне, что он решил сохранить обычный порядок расследования и возложить его на меня.     ...3 марта, перед моим отъездом к фронту, Адмирал нашел необходимым оградить свободу моих действий особым актом. Он принял лично на себя моральную заботу о деле и указал в этом акте, что следствие, порученное мне в законном порядке, имеет источником его волю. Эту заботу он проявлял до самого конца.     Там же, с. 9-11.          ...13 апреля сюда [в Тобольск] пришёл из Екатеринбурга другой отряд под командой некоего Заславского. Этот отряд был равен по силам омскому. Он был прямой угрозой царской семье.     Заславский с первых же дней повёл пропаганду в совдепе, что царскую семью необходимо немедленно заключить в каторжную тюрьму, что её хотят увезти, что под губернаторский дом ведутся подкопы. Он имел некоторый успех в совдепе, и Кобылинский был туда вызван. Будучи в курсе намерений Заславского, Кобылинский пошёл в совдеп, взяв с собой некоторых из солдат своего отряда. Там он заявил, что он согласен перевести царскую семью в тюрьму, но под одним условием, чтобы в тюрьму были помещены и все солдаты его отряда, так как они обязаны охранять семью. Солдаты запротестовали. Попытка Заславского не удалась. Но он не сдался и повёл агитацию среди солдат отряда. Свидетель Мундель показывает:     "Это был (Заславский) злобный еврей. Он собирал наших солдат на митинг и настраивал их, чтобы семья немедленно была переведена в каторжную тюрьму".     Там же, с. 58.          ...4 июля 1918 года Авдеева сменил на посту коменданта Я.М. Юровский, а место Мошкина занял Г.П. Никулин.     ...Яков Михайлович был одним из ближайших соратников своего тёзки Я.М. Свердлова и других ветеранов уральской большевистской организации - Ф.И. Голощёкина, А.Г. Белобородова, Н.Г. Толмачёва.     Юровского знал, его принимал в Кремле и беседовал с ним (после гражданской войны) В.И. Ленин.     М.К. Касвинов. "Двадцать три ступени вниз". Москва, "Мысль", 1982, с. 473.          ...Президиум ВЦИК решил вынести проект организации процесса на утверждение предстоявшего Пятого Всероссийского съезда Советов. Пока шла подготовка к съезду, Голощёкин выехал в Москву для доклада Президиуму ВЦИК о положении на Урале. Поскольку военная обстановка в этом районе страны быстро ухудшалась, Президиум ВЦИК отказался от прежнего намерения ждать съезда для решения вопроса о суде и предложил Ф.И. Голощёкину по возвращении в Екатеринбург немедленно приступить к организации процесса, с тем, чтобы он состоялся ещё до конца июля.     ...12 июля Голощёкин возвратился из Москвы в Екатеринбург. В тот же день состоялось чрезвычайное заседание Исполкома Совета.     ...Исполнительный комитет единогласно выносит решение. Члены президиума - в их числе Белобородов, Голощёкин, Дидковский и Толмачёв - скрепляют приговор своими подписями.     Возникает вопрос: кому поручить исполнение? Общее мнение: Юровскому Якову Михайловичу, коменданту Дома особого назначения, и его заместителю Григорию Петровичу Никулину. Ещё тр дня и наступит развязка затянувшейся тяжёлой драмы.     Там же, с. 488-491.          Лично руководил расстрелом и стрелял в царя Яков Юровский, председателем местного Совета был Белобородов (Вайсбарт), а общее руководство в Екатеринбурге осуществлял Шая Голощёкин.     Картина дополняется тем, что на стене комнаты, где происходил расстрел, было обнаружено написанное (по-немецки) двустишие из стихотворения Гейне о царе Валтасаре, оскорбившем Иегову и убитым за это (сноска 1).     Игорь Шафаревич. "Русофобия" (7. "Больной вопрос"). Журнал "Наш современник", 1989 год, № 11, стр. 166.          Неважно, что ни Даниил, ни Валтасар никогда в действительности не существовали; их включение в левитские писания придаёт легенде характер юридического прецедента.     Когда в 1918 году убили русского царя, его жену, четырёх дочерей и сына, то слова, нацарапанные на забрызганной кровью стене, прямо связывали это убийство с вавилонской легендой, причём, сделавшие эту надпись открыто признали, кто были убийцы, и заявили о своём "законном праве на убийство".     Если древняя легенда способна творить такие дела двадцать пять столетий спустя, то неважно, что она выдумка, а не истина, и нет смысла это доказывать; как политики, так и управляемые ими массы живут больше легендами, чем правдой.     Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 35.          ...Из сказанного абсолютно ясно, что это злодеяние было ритуальным, а не политическим убийством, о чём свидетельствует также и каббалистическая надпись, которая в переводе на русский язык гласит:     "Здесь, по приказу тайных сил, царь был принесён в жертву для разрушения государства. О сём извещаются все народы" (Энель. "Жертва", стр. 19). Надпись на стене Ипатьевского дома, где было совершено это поистине сатанинское злодеяние.     Из доклада Епископа Нектария Сеаттлийского, посвящённого прославлению царской семьи и всех новомученников российских, прочитанного им на съезде русской православной молодёжи, состоявшемся в Сан-Франциско (Калифорния) в августе 1981 года, незадолго до канонизации.          4 июля 1918 года в Москве открылся V Всероссийский съезд советов.     ...Я.М. Свердлов сообщил съезду, что в критический момент, переживаемый Советской Россией ВЦИК признал целесообразным для борьбы с контрреволюцией создать верховный орган судебной власти - Верховный революционный трибунал из членов ВЦИК, который должен пресекать в корне всякие антисоветские выступления, откуда бы они не исходили. Докладчик призвал на террор, начатый контрреволюцией, ответить террором против врагов Советской власти и выразил от имени Коммунистической партии глубокую уверенность в том, что вся трудовая Россия отнесётся с полным одобрением к такой мере, как расстрел контрреволюционных генералов и других врагов трудящихся.     ...Контрреволюционеры были готовы на всё, чтобы освободить царя. Они создали для этого несколько подпольных организаций из бывших офицеров. Одна из них действовала через монахинь женского монастыря, которые с разрешения Совета передавали Николаю продукты. Вместе с продуктами монахини тайком передавали ему письма. В одном из писем заговорщики предупредили царя о возможном скором его освобождении. Николай передал через монахинь план дома, в котором находился под стражей, и подробное описание системы охраны дома.     ...О казни бывшего царя было сообщено в Москву 18 июля; на заседании президиума ВЦИК Я.М. Свердлов огласил текст телеграммы о расстреле бывшего самодержавца.     ...На Урале были расстреляны и другие представители династии Романовых.     ...На следующий день (19-го июля) Совнарком опубликовал декрет о конфискации капиталов и имущества Николая Романова и членов бывшего императорского дома.     "История гражданской войны в СССР", том III. Москва, 1957.          Официальное сообщение о приведении в исполнение приговора Уральского Совета поступило в Президиум ВЦИК 18 июля. Вечером в Кремле заседал Совет Народных Комиссаров под председательством В.И. Ленина. С докладом о проекте новой системы народного здравоохранения выступал народный комиссар Н.А. Семашко. Вошёл в зал и присел на стул позади председательствующего Я.М. Свердлов. Выждав паузу, Свердлов наклонился к Ленину и что-то ему сказал. Владимир Ильич объявил:     - Товарищ Свердлов просит слова для сообщения. В своём обычно спокойном тоне Свердлов сказал:     - Я должен заявить следующее. Из Екатеринбурга получено сообщение о том, что по постановлению Уральского областного Совета там расстрелян бывший царь Николай Романов. Как установлено, он хотел бежать. К городу подступают чехословаки. Заседавший сегодня Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета постановил: решение и действия Уральского Совета признать правильным. На минуту воцарилось молчание.     - Перейдём к постатейному чтению проекта о здравоохранении, - предложил Владимир Ильич.     Началось постатейное чтение проекта.     М.К. Касвинов. "Двадцать три ступени вниз". Москва, "Мысль", 1982, с. 523-524.          ...уральский Облкомпрод П.Л. Войков в июле 1918 года руководил уничтожением следов расстрела царской семьи (разрубкой и распилкой трупов, сожжением и сбросом пепла).     А.И. Солженицын. "Архипелаг ГУЛаг 1918 -1956", книга первая. Париж, "YMCA-PRESS", 1973, с. 53.          [Версия Самиэрса и Менгольда].     В 70-е годы обстоятельствами гибели семьи Романовых заинтересовались два английских журналиста Энтони Самиэрс и Томас Менгольд. Они разыскали в Париже пожилого генерала царской армии, который сообщил им следующее:     существовало семитомное досье с показаниями лиц, имевших отношение к убийству царской семьи и свидетелей обстоятельств с ним связанных. На основании материалов, собранных в этом досье Николай Соколов написал свою книгу "Убийство царской семьи". Было два экземпляра указанного досье. Один из них, похищенный нацистами во время оккупации Франции, бесследно исчез. Второй был передан самим Соколовым корреспонденту газеты "Таймс" Роберту Уилтону. После смерти Уилтона этот экземпляр был продан с аукциона и, побывав в руках нескольких владельцев был, наконец, передан в дар библиотеке Гарвардского университета, где его обнаружили Самиэрс и Менгольд.    При первом же просмотре протоколов допросов, подписанных рукой Соколова, английские журналисты пришли к выводу, что Соколов, в своей книге "Убийство царской семьи", намеренно использовал только те документы, которые доказывали, что вся семья Романовых была расстрелена в Екатеринбурге в доме Ипатьева.     Однако в 7-ми томном досье есть и другие документы. Например, показания сестры милосердия Натальи Мутных, видевшей в Перми, в пансионе Березина царицу и её четырёх дочерей осенью 1918 года. О том, что она видела, Наталья Мутных рассказала своему брату, служившему ранее в Екатеринбурге. Брат подтвердил, что Мутных, действительно могла видеть Александру Фёдоровну и её дочерей, так как у него есть сведения, о том, что в Екатеринбурге были расстреляны только Николай II и наследник, а царица с дочерьми вывезена из города.     В показаниях железнодорожного сторожа Григорьева говорится о том, что он видел как красноармейцы взяли в плен одну из дочерей царя, которая пыталась скрыться в лесу.     Врач Павел Иванович Уткин (приблизительно 24 сентября 1918 года) был вызван в канцелярию пермской ЧК для осмотра задержанной ЧК женщины. Уткина привели в комнату, где сидела молодая женщина. Женщина, как вспоминает Уткин, была почти в бессознательном состоянии. Под глазом у неё был шрам, у кончика рта виден был порез. Уткин пришёл к заключению, что её били. Он спросил у женщины: "Кто вы?" Та ответила: "Великая княжна Анастасия".     В ходе дальнейших поисков Самиэрс и Менгольд установили, что осенью 1918 года (6 недель после официально объявленной даты казни) между Москвой и Берлином велись секретные переговоры о возможном обмене членов царской семьи (царицы и её дочерей) на немецких коммунистов, находящихся в заключении, в частности на Карла Либкнехта. После ранения Ленина переговоры были прекращены и в дальнейшем уже не возобновлялись. Английские журналисты предполагают, что после поражения Германии в Первой мировой войне, правительство советской республики надеялось на то, что видные коммунисты Германии будут освобождены и без обмена.     Последнее, что удалось выяснить Самиэрсу и Менгольду: в январе 1919 года царица с дочерьми были перевезены в Москву.     Сюжет "Русской службы" радиостанции "BBC".          ...13 июля в Перми был расстрелян брат царя Михаил, и именно об этом говорит шифрованная телеграмма из Перми, в которой упоминает Я.М. Юровский в своём отчёте о расстреле Николая II и его семьи (Журнал "Огонёк", № 21, 1989 года; см. также мемуары секретаря Михаила англичанина Р. Вильтона "Последние дни Романовых". Берлин, 1923 год).     Владлен Сироткин (доктор исторических наук). "Ещё раз о "белых пятнах". Газета "Неделя", 1989 год, № 25 (19 - 26 июня), с. 10.          Через день после расстрела семьи царя в Алапаевской тюрьме той же губернии, в 120 верстах от Екатеринбурга, 18 июля были расстреляны 18 членов императорской фамилии, их дети и слуги, среди них великие князья Иван (34 года) и Игорь (27 лет) Константиновичи, а спустя ещё несколько дней, 22 июля, в Ташкенте - их дядя Николай Константинович.     Трупы алапатьевских жертв не были столь тщательно спрятаны, как это было сделано с семьёй Николая II. Впоследствии белые их эксгумировали, перевезли останки в Пекин и там захоронили в русском православном соборе, а "мощи" великой княгини Елизаветы Фёдоровны (родной сестры царицы), возведённой зарубежной православной церковью в сан "святой Елисаветы Великомученицы", были транспортированы в Палестину, в православный храм Иерусалима и там захоронены. (М.К. Дитерихс. "Убийство царской семьи и членов дома Романовых на Урале, тома 1-2. Владивосток, 1922 год).     Владлен Сироткин (доктор исторических наук). "Ещё раз о "белых пятнах". Газета "Неделя", 1989 год, № 25 (19-26 июня), с. 10.          Телеграмма Г.Е. Зиновьеву 22 октября 1918 года.     Петроград, Смольный, Зиновьеву.     "Боюсь, что Вы пошли чересчур далеко, разрешив Романову [речь идёт об одном из родственников Николая II] выезд в Финляндию. Не преувеличены ли сведения о его болезни? Советую подождать, не выпускать сразу в Финляндию". Ленин.     В.И. Ленин. Полное собрание сочинений (издание пятое), том 50, с. 198.          Заклятие - по еврейски "херем", что значит "отделение", "совершенное посвящение"...     По законам о заклятии (Лев. XXVII, 28-33; Втор XIII, 15; XX, 17-18) и др. м. "всё живое от человека до скота придаваемо было смерти, а всё прочее истребляемо или передаваемо в святилище..."     А.П. Лопухин. "Толковая Библия", том II (книга Иисуса Навина), с. 41.          По жестокому обычаю древности, доселе сохраняющемуся на Востоке, при всех насильственных политических переворотах, новый царь истреблял всех родственников и членов дома своего предшественника или противника...     Там же, том II (III-я книга Царств), с. 363.          Вся акция по ликвидации "дома Романовых" завершилась в Петропавловской крепости в дни "красного террора" - 28 января 1919 года.     Там были расстреляны два последних, находившихся под арестом, дяди царя - Дмитрий Константинович, "Главноначальствующий над казённым конезаводством", и великий князь Николай Михайлович, известный историк, фрондёр (своего племянника-царя он иначе как "наш дурачок Ники" не называл) и приятель Льва Толстого, состоявший с ним в переписке (по преданию, перед расстрелом он снял сапоги и бросил их солдатам: "носите, ребята, всё-таки царские..." ("Венценосные великомученики", Харбин, 1920).     Владлен Сироткин (доктор исторических наук). "Ещё раз о белых пятнах". Газета "Неделя", 1989 год, № 25 (19-26 июня), с. 10.      "Но Христос обещал, что пока наша песня не спета..."          [В Московской хоральной синагоге]...слева от "алтарной" части висит любопытнейший транспорант-молитва, которую мы здесь приводим дословно с сохранением грамматики подлинника:     "Молитва за здравие правительства.     Тех, кто благословил наших предков Авраама, Исаака и Иакова, который создаёт путь в моря и в сильные воды дорогу, да пусть он благословит, охраняет, бережёт, помогает, возвеличит и возвысит ввысь правительство СССР!     Да пусть господь Бог даст всем членам правительства жизнь и бережёт их от всяких бедствий и стеснений, печали и вреда. Он спасёт их и пусть он повергнет перед ними всех их врагов, а повсюду куда они повернутся пусть они успевают и все мы скажем аминь".     "Сорок сороков". Москва, АО "Книга и бизнес", АО "Кром", 1995, с. 464-465.          ...Наш монотеизм куплен дорогой ценой. Во имя его евреям пришлось отказаться от того, чтобы смотреть на природу глазами, а не только душой.     С древним язычеством, остатки которого у других народов хранятся теперь в музеях всего мира, евреи обошлись так, что не оставили и следа в сокровищницах пластического искусства. Ничего не оставили мы для музеев, только свитки Торы в пустующих синагогах, куда редко кто сегодня заходит.     Марк Шагал [1935 год]. (Цит. по тексту статьи Станислава Куняева "Палка о двух концах"). Журнал "Наш современник", 1989, № 6, с. 161.          ...вот свидетельство известного писателя первой русской эмиграции Романа Гуля (из книги "Я унёс Россию" о встрече с Есениным в 1922 году в Берлине:     "Мы вышли втроём из "Дома немецких лётчиков". Было часов пять утра, фонари уже не горели.     - Не поеду в Москву...не поеду, пока Россией правит Лейба Бронштейн...     - Да что ты, Серёжа? Ты что - антисемит? - проговорил Алексеев.     И вдруг Есенин остановился. И с какой-то невероятной злобой, просто с яростью, закричал на Алексеева:     - Я - антисемит?! Дурак ты, вот что! Да я тебя, белого, вместе с каким-нибудь евреем зарезать могу...и зарежу...понимаешь ты это? А Лейба Бронштейн, это совсем другое дело, он правит Россией, а он не должен ей править.     Станислав Куняев. "Палка о двух концах". Журнал "Наш современник", 1989 год, №6, с. 159.          ...Есенин очень глубоко понимал смысл столкновения троцкизма и крестьянства. Именно об этом он написал свою драмматическую поэму "Страна негодяев", которая у нас до сих пор ещё не понята, не истолкована до конца, да и издана с искажениями и купюрами. А между тем есть в ней немало заслуживающего внимания. Один диалог между профессиональным сотрудником ЧК Чекистовым и добровольцем Замарашкиным наводит на глубокие размышления. Замарашкин страдает от мысли о голоде 1921 года: "Там... За Самарой...я слышал... Люди едят друг друга..." В ответ на это Чекистов с холодной жестокостью возражает:     ...Нет бездарней и лицемерней     Чем ваш русский равнинный мужик!     Коль живёт он в Рязанский губернии,     Так о Тульской не хочет тужить.     То ли дело Европа?     Там тебе не вот эти хаты,     Которым, как глупым курам,     Головы нужно давать под топор...     Замарашкин:     ...С каких это пор     Ты стал иностранец?     Я знаю, что ты еврей,     Фамилия твоя Лейбман,     И чорт с тобой, что ты жил     За границей...     Всё равно в Могилёве твой дом.     Удивительно, что Есенин ещё в двадцать втором году разглядел лицо и цели воинствующего экстремиста, для которого не имеет никакого значения, что он родился в Могилёве, что у него там дом. Этот персонаж из "Страны негодяев" излагает свои чувства весьма недвусмысленно и откровенно:     Чекистов:     Ха - ха!     Нет Замарашкин!     Я гражданин из Веймара     И приехал сюда не как еврей,     А как обладающий даром     Укращать дураков и зверей.     Я ругаюсь и буду упорно     Проклинать вас хоть тысячи лет,     Потому что...     Потому, что хочу в уборную,     А уборных в России нет.     Странный вы народ!     Жили весь век нищими     И строили храмы божие...     Да я бы их давным давно     Перестроил в места отхожие...     Но кто же прототип этого Чекистова? Или это собирательный образ?     Наше литературоведение прошло как-то мимо столь важного исторического свидетельства великого поэта. А у таких поэтов, как Есенин, не бывает ничего случайного. И меня, когда я читал поэму, всегда останавливала строчка: "Я гражданин из Веймара...Прихоть? Случайность? Не понимая, в чём дело, я читал поэму дальше. Но недоумение оставалось. Оно разрешилось совсем недавно, когда в одном из спецхранов мне в руки попала книга "Литература и революция".     Автор Лев Давыдович Троцкий. В ней есть несколько статей, из текста которых явствует, что они написаны в городах Германии, в том числе и в Веймаре. Оказывается в этом городе в эмиграции в начале века жил Лев Троцкий - Лейба Бронштейн, как называли его настоящим именем в те времена, в начале двадцатых годов. Так не случайно же, что у Чекистова из поэмы Есенина настоящая фамилия - Лейбман.     Стало ясно, что Есенин в то страшное время совершил отчаянной смелости подвиг - бросил вызов всесильному тогда Троцкому... Между прочим друг Есенина, поэт Алексей Ганин, к которому Есенин дважды приезжал в Вологду и который был поручителем со стороны невесты во время венчания Есенина с Зинаидой Райх в Кирико-Иулитовской церкви Вологды, был арестован в конце 1924-го года и расстрелян в марте 1925 года, потому, что опубликовал в 1924 году поэму, направленную против Троцкого. Об этом рассказал сестре Ганина следователь, который вёл дело А. Ганина. Обо всём этом Есенин не мог не знать.     Там же, с. 182-183.          ...Примерно 9 сентября 1924 года С.А. Есенин приехал в Баку, поселился в гостинице "Новая Европа. Известны несколько случаев покушения на жизнь поэта, но случай в Баку был наиболее реальным. В этой же гостинице под фамилией Ильин проживал известный террорист, левый эсер, бывший акивный сотрудник ЧК и ГПУ Я. Блюмкин. С ним Есенин был близко знаком ещё в Москве, и тот неоднократно похвалялся перед поэтом своими кровавыми делами в подвалах Лубянки и приглашал посмотреть расстрелы людей. Я. Блюмкин родился в Одессе, закончил школу раввинов, но неожиданно приехал в Москву и сделал себе карьеру в ЧК. Потом он в провокационных целях застрелил немецкого посла Мирбаха, не скрываясь, широко жил в столице. Более того, он был назначен Л. Троцким военным инспектором Красной Армии в Закавказье.     Здесь, в Баку, он поднял пистолет на С.А. Есенина. Поэт знал, что Блюмкину сходят с рук любые преступления, и поэтому, бросив свои вещи, сбежал в Тифлис...     Эдвард Хлысталов. "Тайна гостиницы "Англитер". Журнал "Москва", 1989, № 7, с. 184.          ...Как и всегда бывает в дороге, в центре внимания моего встал человек, приглянувшийся просто так - на здоровье...     Я говорю о собирателе абхазских народных песен М. Коваче. Еврей по происхождению и совсем не горец, не кавказец, он обстругал себя в талию, очинил, как карандаш, под головореза.     Глаза у него были очаровательно наглые, со злющенкой и какие-то крашеные, жёлтые...     От одного его приближения зазубренные столовые ножи превращались в охотничьи.     Мир для него разделялся надвое: абхазцы и женщины. Всё прочее - не стоящее и ерша. Ему приводили коротконогих крестьянских лошадей... Эка важность... Было бы седло. Смотрите: он уже прирос к коню, обнял его ляжками - и был таков...     Абхазские песни удивительно передают верховую езду. Вот копытится высота; лезет в гору и под гору, изворачивается и прямится бесконечная, как дорога, хоровая нота - камертонное бессловесное длинное а-а-а! И на этом ровном многокопытном звуке, усевшись в нём, как в седле, плывёт себе запевала, выводя озорную или печально-воинственную мелодию...     Песни, издаваемые Ковачем, чрезвычайно просто оранжированы. Мне запомнилась одна: музыкальная мельница или дразнилка. [Она, как и все прочие, написана на случай]. Старик в Очемчирах замучил сход: говорил - говорил и кончить не мог.     Её наиграл для меня на рояле [непривычными] наглыми пальцами этнограф и горец - Ковач.     Из записных книжек О.Э. Мандельштама. Журнал "Вопросы литературы", 1968 год, № 4.          [В книге Соломона Шварца "Антисемитизм в Советском Союзе". Нью-Йорк, Издательство им. Чехова, 1952, с. 21-22; 28] приводится речь М. Калинина по еврейскому вопросу, произнесённая им в ноябре 1926 года. Калинин сказал следующее:     "Почему сейчас русская интеллигенция, пожалуй, более антисемитична, чем была при царизме? Это вполне естественно. В первые дни революции в канал революции бросилась интеллигентская и полуинтеллигентская еврейская масса. Как нация угнетённая, никогда не бывшая в управлении, она естественно устремилась в революционное строительство, а с этим связано и управление... В тот момент, когда значительная часть русской интеллигенции отхлынула, испугалась революции, как раз в этот момент еврейская интеллигенция хлынула в канал революции, заполнила его большим процентом по сравнению со своей численностью и начала работать в органах управления.     Для еврейского народа, как нации это явление (т.е. широкое участие евреев в "революционных органах") имеет громадное значение, и, я должен сказать, значение отрицательное. Когда на одном из заводов меня спросили: "почему в Москве так много евреев?" - я им ответил: если бы я был старый раввин, болеющий душой за еврейскую нацию, я бы предал проклятию всех евреев, едущих в Москву на советские должности, ибо они потеряны для своей нации. В Москве евреи смешивают свою кровь с русской кровью и они для еврейской нации со второго, максимум с третьего поколения потеряны - они превращаются в обычных руссификаторов" (стр. 16-17 упомянутой выше книги).     Почти одновременно с выступлением М. Калинина, 2 декабря 1926 года в Москве, в помещении консерватории состоялся митинг, посвящённый еврейскому вопросу. На этом митинге профессор Юрий В. Ключников сказал следующее:     "Уже февральская революция (1917 года) установила равноправие всех граждан России, в том числе и евреев. Октябрьская революция пошла дальше. Русская нация проявила самоотречение. Создалось определённое несоответствие между количественным составом евреев в Союзе с теми местами, которые в городах евреи временно заняли...     Вы видите, как по всей Москве настроились мелкие будочки с хлебом и колбасой, являющиеся еврейскими.     Вот вам первоисточник этого недовольства. Когда русские видят, как русские же женщины, старики и дети мёрзнут по 9 - 11 часов на улице, мокнут под дождём перед ларьком Моссельпрома, и когда они видят эти сравнительно тёплые еврейские ларьки с хлебом и колбасой - у них появляется ощущение недовольства...     Это явление упускать из виду нельзя. С этим нужно считаться. У жителей больших городов может появиться это горькое чувство, поскольку страшно нарушена пропорция и в государственном строительстве, и в практической жизни, и в других областях между численным составом евреев и населением. Если бы у нас в Москве не было жилищного кризиса - масса людей теснится в помещении, где нельзя совершенно жить; а в то же время вы видите, как люди приезжают из других частей страны и занимают жилую площадь. Это приезжие евреи...     ...То, что скажет русский русскому, того он еврею не скажет. Массы говорят, что слишком много евреев в Москве. С этим считайтесь, но не называйте это антисемитизмом (сноска 5)..."     (Цит. по изданию:) А. Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 244-246.          ...постоянно растущее количество случаев проявления явно антиеврейских настроений всё больше и больше тревожило власть и она бросила все силы на борьбу с этим явлением... По всей стране начали вести разъяснительную работу по этому вопросу. В процессе этой разъяснительной работы проводились "консультации по антисемитизму", об одной из которых, состоявшейся в августе 1928 года в Москве, в "кабинете партработы одного из райкомов Москвы" сообщает, председательствовавший на ней Лурье-Ларин в своей книге "Евреи и антисемитизм в СССР".     На собрании - "консультации" присутствовали несколько десятков рабочих из различных московских промышленных предприятий: "передовики - партийцы", комсомольцы и несколько "сочувствующих", словом, всё человеческий материал, из которого формируется партийный, комсомольский и профсоюзный актив. На консультации после доклада - разъяснения председателя (Лурье-Ларина) участники подавали записки с вопросами, чрезвычайно характерными для определения настроения присутствующих. В своей книге Ларин-Лурье приводит полностью 6 вопросов - записок, которые заслуживают того, чтобы привести их дословно:     1) - Почему евреи не хотят заниматься тяжёлым трудом?     2) - Почему евреи везде устраиваются на хорошие места?     3) - Почему евреев много в вузах, не подделывают ли они документы?     4) - Не изменят ли евреи в случае войны и не уклоняются ли они от военной службы?     5) - Почему евреям дали хорошую землю в Крыму, а русским - где похуже?     6) - Отыскивать причину антисемитизма следовало бы в самой еврейской нации, в её нравственном и психологическом воспитании.     Там же, с. 246-247.          ...В литературе того времени, которая, казалось бы, должна была отображать народные настроения, над "еврейским вопросом", точнее, над вопросом недовольства ролью евреев в государстве, было "табу и его вообще не затрагивали". А если кто из советских писателей того времени в своих литературных произведениях, в бытовых сценах, стараясь быть возможно реалистичнее, писал то, что могло быть истолковано, как проявление "антисемитизма" - это влекло за собой последствия весьма неприятные для автора и ему приходилось на страницах печати оправдываться и выражать своё "восхищение еврейским народом", как это пришлось сделать писателю Борису Пильняку в 1931 году.     История этого "покаяния" вкратце такова: в своём рассказе "Ледоход", написанном в 1924 году и вошедшем в собрание его сочинений, изданное в 1929 году Госиздатом, Пильняк пишет о занятии отрядом "повстанцев" небольшого городка на Украине. Атаман отряда анархист, но комиссар отряда - коммунист; в отряде регулярно получают и читают "Известия" и отряд живёт жизнью советских повстанцев. Но "жидов" вешают и в городке устраивают еврейский погром, который Борис Пильняк описывает таким образом:     "К утру в городке начался еврейский погром, всегда страшный тем, что евреи, собираясь сотнями, начинают выть страшнее сотни собак, когда собаки воют на луну, - и гнусной традиционностью еврейских перин, застилающих пухом по ветру улицы..." (см. том 3, стр. 81).     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 249.          ...24 июня 1931 года в "Известиях", в статье Максима Горького "Об антисемитизме" было и упоминание о рассказе Пильняка "Ледоход", разумеется с указанием на то, что этот рассказ свидетельствует о пассивно-толерантном отношении автора к крайним проявлениям "антисемитизма". Существовавшее тогда в Москве "Еврейское Телефонное Аненство", сокращённо "ЕТА" (сноска 6) немедленно телеграфировало об этом в Нью-Йорк и на следующий же день в "Нью-Йорк Таймс" появилась соответствующая заметка об отношении к "антисемитизму" Бориса Пильняка, который находился тогда в США.     Через десять дней, 5 июля 1931 года в том же "Нью-Йорк Таймс" был напечатан протест Б. Пильняка против обвинения его в "антисемитизме". В этом протесте Пильняк высказывал своё "восхищение еврейским народом", категорически отвергает, что у него когда-либо были неприязненные чувства к евреям, указывает, что его произведения были переведены на "идиш и иврит" и сообщает, что его бабушка была еврейкой...     Там же, с. 250.          ...Целый легион новых "советских писателей и журналистов" евреев появился на авансцене литературной жизни, в дополнение к тем евреям, которые и раньше заполняли страницы русских газет и журналов, как например:     Багрицкий, Сильвинский, Бабель, Катаев, Петров, Шкловский, Герман, Ильф, Каверин, Лидин, Гольдберг, Левидов, Инбер (сестра Троцкого), Финк, Рубинштейн, Кольцов, Никулин, Киршон и множество других.     Там же, с. 279.          ...в 1934 году вышла книга, созданная самыми видными советскими литераторами, о Беломорканале, где с 1930 по 1933 год в основном работали сосланные туда крестьяне, в частности брат Твардовского, о котором у поэта есть стихи:     "Где ты, брат, что ты, брат, как ты брат, на каком беломорском канале?"     Хотя канал назывался "имени Сталина", но строился он под руководством высших чинов ОГПУ. Вот отрывок из любопытного документа, которым открывается эта "эпохальная книга":     "Центральный Исполнительный Комитет Союза ССР, рассмотрев представление Совета Народных Комиссаров Союза ССР наиболее отличившихся работников, инженеров и руководителей Беломорстроя, постановляет:     Наградить орденом Ленина:     1) Ягоду Генриха Григорьевича - заместителя председателя ОГПУ Союза ССР.     2) Когана Лазаря Иосифовича - начальника Беломорстроя.     3) Бермана Матвея Давыдовича - начальника Главного управления исправительно-трудовыми лагерями ОГПУ.     4) Фирина Семёна Григорьевича - начальника Беломорско-Балтийского исправительно-трудового лагеря и заместителя начальника Главного управления исправительно-трудовыми лагерями ОГПУ.     5) Рапопорта Якова Давыдовича - заместителя начальника Главного управления исправительно-трудовыми лагерями ОГПУ.     6) Жука Сергея Яковлевича - заместителя главного инженера Беломорстроя, одного из лучших и добросовестнейших инженеров, своим исключительным знанием дела и огромной трудоспособностью обеспечившего качественное выполнение проектных работ.     7) Френкеля Нафталия Ароновича - помошника начальника Беломорстроя и начальника работ (совершившего в своё время преступление против государства и амнистированного ЦИК Союза СССР в 1932 году со снятием судимости) с момента начала работ на Беломорстрое и до конца обеспечивавшего правильную организацию производства работ, высокое качество сооружений и проявившего большое знание дела.     8) Вержбицкого Константина Андреевича - заместителя главного инженера строительства (был осуждён за вредительство по статье 58-7 и освобождён досрочно в 1932 году), одного из крупных инженеров, наиболее добросовестно относившегося к порученным ему работам.     Председатель Центрального Исполнительного Комитета Союза ССР М. Калинин.     Секретарь Центрального Исполнительного Комитета Союза ССР А. Енукидзе.     Москва, Кремль, 4 августа 1933 года".     Что бы Сталин мог сделать без рьяных "героев своего времени"!     Станислав Куняев. "Всё началось с ярлыков..." Журнал "Наш современник", 1988 год, № 9, с. 187.          ...впечатляющее, наглядное и сверхочевидное положение цензуры в СССР в 1935 году в Москве.     Ни один русский или представитель другой национальности не входили в состав Совета советский цензуры. Все члены [Совета] были евреями. Этот факт не имеет аналогов в мировой практике.     Тодор Дичев. Никола Николов. "Зловещий заговор". М., "Витязь", 1994, с. 58.          24 мая 1935 года в газете "Правда" за подписью нескольких известных поэтов и писателей появилось письмо, вернее, политическое обвинение Павлу Васильеву...     "Письмо в редакцию.     В течение трёх последних лет в литературной жизни Москвы почти все случаи проявления аморально-богемских или политически реакционных выступлений и поступков были связаны с именем поэта Павла Васильева.     Опираясь на странную и неизвестно откуда идущую поддержку, этот человек совершенно безнаказанно делает всё для того, чтобы своим поведением бросить вызов писательской общественности. Меры воздействия (и воспитательные и репрессивные) никакого результата не дали. Павел Васильев, исключённый из Союза писателей за систематическое хулиганство, игнорировал и суровое предупреждение А.М. Горького в статье "Литературные забавы" и многочисленные другие предупреждения советской печати.     Последние факты особенно разительны. Павел Васильев устроил отвратительный дебош в писательском доме по проезду Художественного театра, где он избил поэта Алтаузена, сопровождая дебош гнусными антисемитскими и антисоветскими выкриками и угрозами расправы по адресу Асеева и других советских писателей. Этот факт подтверждает, что Васильев уже давно прошёл расстояние, отделяющее хулиганство от фашизма.     Ко всему сказанному присоединяется и то, что Васильев своим цинично-хулиганским поведением и своей безнаказанностью стимулирует реакционные и хулиганские настроения среди определённого слоя около-литературной молодёжи...     Всё сказанное подтверждает, что реакционная творческая практика Васильева органически сочетается с характером его общественного поведения и что Павел Васильев - это не бытовая "персональная" проблема.     С именем Павла Васильева, кроме прочего, связано такое явление в нашей литературной жизни, как возникновение и процветание всяких "салонов" и "салончиков", фабрикующих непризнанных гениев и создающих им искусственные "имена".     Мы считаем, что необходимо принять решительные меры против хулигана Васильева, показав тем самым, что в условиях советский действительности оголтелое хулиганство фашистского пошиба ни для кого не сойдёт безнаказанным.     А. Прокофьев, Н. Асеев, В. Луговской, А. Сурков, В. Инбер, Б. Корнилов, Б. Иллеш, М. Голодный, Д. Алтаузен, К. Зелинский, Н. Браун, С. Кирсанов, Б. Агапов, А. Гидаш, В. Саянов, А. Решетов, И. Уткин, А. Безыменский, В. Гусев, А. Жаров. Газета "Правда" от 24 мая 1935 года.     Я всегда недоумевал, почему это письмо подписали ленинградские друзья Павла Васильева - А. Прокофьев, Н. Браун, В. Саянов и Б. Карнилов. Но свидетели происходившего рассказали, что как раз в те дни в Москву приехала группа ленинградских поэтов. Их в гости пригласил Безыменский, и когда они пришли к нему, хозяин объявил, что с ними хочет познакомиться главный редактор "Правды" Л. Мехлис - за ними прислали машину, и когда поэтов привезли к Мехлису, то оказалось, что никакого желания познакомиться с ними у него нет, а они нужны ему лишь для того, чтобы тут же в кабинете поставить свои подписи под письмом, осуждающим Павла Васильева. И поэты под нажимом всесильного Мехлиса, как это ни горько говорить, дрогнули...     Сейчас трудно поверить, что было поводом для инцедента между Васильевым и Алтаузеном. Но можно представить, как был возмущён Васильев стихами Алтаузена тех лет, где тот глумился над русской историей, над именами Минина и Пожарского, над Россией:     "...подумаешь они спасли Россею!     А может, было б лучше не спасать?!"     Вот это и было настоящим антинациональным политическим хулиганством, никак не осуждённым в те времена.     Станислав Куняев. "Всё началось с ярлыков". Журнал "Наш современник", 1988 год, № 9, с. 184.          ...В 1937 году Леопольд Леонидович Авербах [бывший в 1926 - 1932 гг. секретарём Всесоюзной ассоциации пролетарских писателей ("ВАПП") и редактором журнала "На литературном посту"] был обвинён в троцкизме и связях с объявленным к тому времени "врагом народа" бывшим народным комиссаром внутренних дел Г. Ягодой (приходившимся ему шурином) и арестован. Умер в заключении (предположительно в 1938 году).     "Краткая еврейская энциклопедия", том 1. Иерусалим, издетельство "Кетер", 1976, ст. 15-16.          ...Автор "Белой берёзы" Михаил Бубеннов был самым злостным антисемитом в Союзе писателей. А может быть, и во всем СССР. Сравниться с ним в этом качестве мог разве только другой корифей тогдашней официальной литературы - Анатолий Суров. И вот однажды они подрались. Уж не знаю, что они там не поделили. Может быть, это был и какой-нибудь принципиальный, идейный спор. Один, может быть, доказывал, что всех евреев надо отправить в газовые камеры, а другой предлагал более мягкий вариант: выслать их на Колыму. Или еще того либеральнее - в Израиль. Как бы то ни было, они подрались. И драка была серьезная. В ход была пущена даже мебель - стулья, табуретки... Случилось это в старом писательском доме на Лаврушинском - том самом, который громила булгаковская Маргарита.     Увлеченные борьбой супостаты выкатились из этого облицованного мрамором дома прямо на улицу, на потеху большой толпы, образовавшей традиционную очередь в Третьяковку. Оружием одного из сражающихся, как рассказывали очевидцы, стала вилка, которую он вонзил своему оппоненту в зад.     Сражение это вдохновило Эммануила Казакевича. Вдохновило настолько, что он описал его не прозой, как можно было бы ожидать, а стихами. И облёк эту свою поэтическую зарисовку в чеканную форму сонета... В сочинении этого сонета принял участие сам Твардовский. Именно он, как рассказывали свидетели творческого процесса, подарил Казакевичу замечательную строчку: "Столовое вонзает серебро"...     Доба Каминская. "Самые злостные антисемиты союза писателей". (Цит. по:) Интернет https://proza.ru/2021/03/08/1211          ...в феврале 1989 года на базе еврейского камерного музыкального театра был создан центр еврейской культуры им. Соломона Михоэлса, принявший "исключительно" еврейскую ориентацию.     Новый Центр, который оказался под эгидой "Всемирного еврейского конгресса" и субсидируется в основном за его счёт, который за рубежом приветствовали "как надежду на еврейское возрождение" такие весьма известные лица, как Маргарет Тэтчер, Ицхак Шамир и президент Всемирной сионистской организации Симха Диниц, породил ряд тревожных проблем, поскольку руководители этой сионистской организации с трудом скрывают своё желание использовать эти "культурные" каналы прежде всего в политических целях.     Анри Аллег. "Проблемы сегодняшнего и завтрашнего дня" (отрывок из книги "СССР и евреи". Нenri Alleg, "L'URCC et les Juifs", editions Messi dor, Paris, 1989). (Цит. по изданию:) "Перестройка и еврейский вопрос". Издание "Антисионистского коммитета советской общественности", Москва, 1989, с. 8.          [В марте 1989 года] в Вильнюсе, в республиканском Дворце профсоюзов, открылся 1-й съезд "Общества культуры евреев Литвы" ("ОКЕЛ").     На съезд прибыли 500 делегатов из разных городов и районов республики, гости из Москвы и Ленинграда, из-за рубежа.     И. Розенберг. "Дорогой национального возрождения". Газета "Вестник еврейской советской культуры", № 3, 24 мая 1989 года, с. 1.                    Владимир Яковлевич Бегун     (1929 - 1989 гг.)                    19 июня 1989 года умер от инфаркта миокарда крупнейший учёный - исследователь и бескомпрамисный критик сионизма - Владимир Яковлевич Бегун. По существу он был убит тем опастнейшим сионистским оружием, которым был убит и другой крупнейший учёный - исследователь сионизма - Юрий Сергеевич Иванов: оба они были убиты оружием политического террора, рассчитанного именно на убийство инфарктом миокарда...     ...убийцы использовали при этом старое, отравленное, сионистское то есть фашистское средство - обвинять в "антисемитизме" всякого, кто борется против опаснейшей разновидности фашизма, то есть против сионизма.     Из некролога, под которым стоит подпись А.З. Романенко и дата 22 июня 1989 года. [Текст некролога распространялся в Москве (Лужники) во время проходившего там митинга, организованного обществом "Память", точнее одного из направлений в "Памяти", возглавлявшегося Сычёвым].          Евгений Семенович Евсеев историк и общественный деятель, один из ведущих специалистов по критике идеологии и политики международного сионизма. Родился в 1932 году в Ленинграде. Мать была из простой крестьянской семьи, отец - кадровым военным, погиб в 1941 году.     Евсеев учился в Институте востоковедения, затем закончил МГИМО. Работал старшим научным сотрудником Института философии АН СССР, был заместителем председателя "Российского палестинского общества при АН СССР". Кандидат исторических наук. Учёный, автор таких известных книг, как "Фашизм под голубой звездой" (1971 год), "Сионизм: идеология и политика" (1972 год), "Борьба идей в современном мире" (1973 год), "Палестинцы - непокоренный народ" (1984 год), "Сатрап" (1989 год) и других.     "Убийства организаторов антисемитского митинга в Лужниках (19.05.1989)". (Цит. по:) Интернет https://cont.ws/@artest/222423                    Евгений Семенович Евсеев     (1932 - 1990 гг.)                    Евгений Семёнович в 1988 году создал "Комитет советской общественности против установления дипломатических отношений с Израилем". Деятельность комитета нашла широкую поддержку у патриотической общественности, которая выступила с требованием пресечь попытки восстановить дипломатические отношения с Израилем.      После этого Евгений Семенович подвергся отрицательной критике. Евсееву пришлось выдержать жестокие перепалки с сионистами. Он был обвинён журналистом А. Черкизовым в ненависти ко всем евреям. Евсеев выдвинул иск против Черкизова. В последствии суд по этому поводу склонялся удовлетворить иск Евсеева по защите его чести и достоинства. Однако накануне решающего судебного заседания он был сбит на Московской кольцевой автодороге машиной (11 февраля 1990 года), которая переехала его дважды. Врачи боролись за его жизнь пять дней, но безуспешно.     После смерти Евгения Семёновиа исчезла рукопись его книги "Сионизм в России: от Великой реформы до перестройки" (в двух томах).     Там же.          0617-5250. Открыта подписка на фундаментальный труд историка и философа Евгения Евсеева "Сионизм в России: от Великой реформы до Перестройки" в двух томах. Издание и рассылка за счёт автора в 1990-1991 гг...     Из Рекламного приложения к газете "Вечерняя Москва", 9 августа 1989 года, № 63 (1520), с. 2.          ...Началом шумного процесса над Смирновым-Осташвили послужила провокация в Центральном доме литераторов, устроенная литераторами еврейской национальности из общества "Апрель" ("писатели в поддержку перестройки"), которые пригласили некоторых членов общества "Память" на дискуссию к "свободному микрофону".     К этой провокации были причастны известные еврейские литераторы: Е. Евтушенко, Ю. Черниченко, А. Приставкин, А. Гербер и другие. Во время выступления Смирнова-Осташвили провокаторы из "Апреля" устроили в зале ЦДЛ скандал и драку, после чего они же добились возбуждения уголовного дела против "руководителя", по их словам, "русских погромщиков". Скандал был раздут до мирового масштаба многомиллионными тиражами печатных изданий и передачами теле - и радиоголосов. Дело было передано в Мосгорсуд.     Процесс начался 24 мая 1990 года. Сюда были нацелены десятки, если не сотни, журналистских микрофонов и телекамер, чтобы весь мир узнал об опасности так называемого "русского фашизма". Обвинителем на процессе был "лучший адвокат Москвы" А. Макаров, председателем суда — А.И. Муратов. Ни подсудимому, ни его защитникам не разрешили до суда ознакомиться с материалами дела. Суд не позволил делать заявлений и подавать ходатайства. В ходе разбирательства обнаружился абсурдный факт: все "потерпевшие" и обвиняемые по документам были русскими, в то время как Смирнову-Осташвили инкриминировалось оскорбление национального достоинства "потерпевших". Также в суде было доказано, что "потерпевшие" во время скандала в ЦДЛ обзывали приглашенных членов "Памяти" "русскими свиньями", фашистами и "детьми Шарикова", что гораздо оскорбительнее слова "евреи", брошенного "потерпевшим" членами "Памяти".     "Памяти павших героев сопротивления - Константин Владимирович Смирнов-Осташвили". (Цит. по:) Интернет https://vk.com/wall-692222_80043                    Константин Владимирович     Смирнов-Осташвили     (1936 - 1991 гг.)                         Смирнова-Осташвили осудили по ст. 74 часть II УК РСФСР на 2 года колонии усиленного режима. Он стал первым русским патриотом, оказавшимся в тюрьме по этой статье.     В 1991 году дело Смирнова-Осташвили приобрело ещё более зловещую окраску. За несколько дней до своего досрочного освобождения его нашли повешенным. Официальную версию самоубийства его друзья и родственники сразу отвергли: на теле "повешенного" были обнаружены многочисленные следы физических истязаний.     "Смирнов-Осташвили Константин Владимирович" (Цит. по:) Интернет http://avrasiya.info/enyenitarix/337-smirnov-ostashvili-konstantin-vladimirovich.html          ...Напомним, когда Смирнов-Осташвили за несколько дней до выхода из тюрьмы вдруг ни с того, ни с сего "покончил собой", у него были раздроблены фаланги пальцев, как будто по ним долго били молотком...     "Памяти павших героев сопротивления - Константин Владимирович Смирнов-Осташвили". (Цит. по:) Интернет https://vk.com/wall-692222_80043          ...Память атакует все тёмные, дьявольские силы, ополчившиеся против Добра, Истины и Правды. Обнаглевшая, распоясавшаяся пресса, не только в нашей стране, но и за рубежом, исполняя приказы сионистского лобби и тайных масонских корпораций, насаждающих космополитизм и мировое господство, объявили бойцам Национально-Патриотического фронта всего нашего Отечества открытую войну.     Злоупотребляя властью, используя монопольное право на слово, насилуя понятия морали и нравственности, глумясь над понятиями чести и совести, маньяки пера ошельмовывают Перестройку, Гласность и Демократию. Бандитски захватив средства массовой информации, они воюют против истинных революционных народных преобразований, насаждая идеологию замкнутых группировок, объединённых тайным политическим сговором захвата мира и превращения людей-гоев в биороботов сионистского капитала.     "Очищение" (обращение к соотечественникам Центрального совета НПФ "Память". (Цит. по:) неофициальному изданию "Независимый библиограф". Москва, 1989 год, № 4, с. 5.          ...неочерносотенцы из рядов "Памяти" и некоторых других "патриотических" групп с их бредовым мифом о "жидомасонском" заговоре против России и необольшевики-неотроцкисты из рядов МНФ и иных "социалистических" групп с их претензиями на диктатуру в демократическом движении говорят на совсем другом языке, чем мы", и с ними взаимопонимание невозможно.     Сообщение рабочего секретариата "РНФ" ("Российского народного фронта"), август 1989 года. Газета "Возрождение России", № 1, 25 августа 1989 года, с. 1.          ...От себя добавлю: какой смысл изымать слова из словаря Даля, если в исторической литературе существует "ересь жидовствующих", в народном эпосе былина "Об Илье Муромце и жидовине", если это семейство исконных слов рассыпано по сочинениям Пушкина, Гоголя, Лескова, Достоевского, Чехова, Герцена?     Чего же так непоследовательно? Тогда всю классику надо подвергнуть этой своеобразной цензуре, столь же односторонней, что и декрет 1918 года о борьбе с антисемитизмом. Кстати курьёзный факт со словарём Даля, по-моему, - своеобразное далёкое эхо этого указа. Возможно, что в душе редактора, издательского работника, словом, человека, ответственного за факсимильное издание, жил страх, возникший во времена, когда за употребление одного из девятнадцати слов можно было схлопотать высшую меру.     Взаимонепонимание русского и еврейского мира продолжается оттого, что нельзя называть вещи своими именами, оттого, что многое надо скрывать, недоговаривать, подразумевать, скрытность плодит всякие трагикомические уродства.     Вот письмо, полученное мной от писателя из Белгорода:     "Давно обратил внимание, что в четырёхтомном издании "Толкового словаря великорусского живого языка" Владимира Даля, осуществлённого в 1955 году факсимильным способом, 541 страница первого тома отличается от всех остальных крупным набором букв и разреженностью строк. В повторном факсимильном издании этого словаря в 1981 году эта страница так же отличается от всех остальных".     И вот мне попался оригинал издания, с которого производились фотокопии. К моему удивлению нахожу, что в двух советских изданиях со страницы 541 первого тома выброшено 19 слов, в силу чего мастерам издательской подделки пришлось увеличить буквы и раздвнуть строки.     А между тем, на обороте титульного листа первого тома указано: "Набрано и отпечатано со второго издания 1880 - 1882 гг." Далее автор перечисляет слова, изъятые из "факсимильного фотопереиздания": "Жид", "Жидовин", "Жидовство", "Жидовствовать", "Жидовская смола, асфальт", сюда же попали совершенно невинные и непричастные к национальному вопросу "Жидовник, м. сиб. золотарник, куст", "Жидовник, м. астр. куст геляша, чамыш, разн. виды" и т.д. и т.п. Далее автор письма комментирует "изъятие" целого куста слов:     "Сначала я, как интернационалист, подумал, что изъятие подобных слов может способствовать объединению людей в нашей стране: зачем молодым поколениям напоминать о горьком прошлом. Но! Как же я, украинец, был озадачен, когда на странице 563 четвёртого тома тех же факсимильных изданий прочитал: "Хохол, украинец, малорос; хохлячка, хохлушка ж. Хохол глупее вороны, а хитрее чёрта. Хохол не соврёт, да и правды не скажет". И т.д. до двух десятков словообразований. Честно скажу: меня этот исторический рудимент не оскорбляет, как думаю, не унижает русского человека на странице 99 второго тома раздел "Кацап" или пословицы "С москалём дружи, а камень за пазухой держи", "Кто идёт? Чёрт! Ладно, абы не москаль" и т.д. Так же, думаю, и еврея-интернационалиста не должны обижать девятнадцать изъятых слов. Тем более, что во вступительной статье к словарю сказано, что это "явление исключительное и, в некотором роде, единственное. Он своеобразен не только по замыслу, но и по выполнению. Другого подобного словаря лексикография не знает". Возникает вопрос: кому дано право так самовластно и тайно хозяйничать на ниве нашего бесценного наследия? Это ведь всё равно что испортить исторический памятник, находящийся под охраной государства. Пришло время восстановления потерь, нанесённых нашему историческому достоянию в период нарушения социалистической законности. Издательство "Русский язык" готовит очередной выпуск четырёхтомника. Новое факсимильное издание должно быть по-настоящему факсимильным, без изъятий" В. Шаповалов, участник Великой Отечественной войны.     Цит. по тексту статьи Станислава Куняева "Палка о двух концах". Журнал "Наш современник", 1989 год, № 6, с. 164.          Генеральному секретарю ЦК КПСС, Председателю Верховного Совета СССР М.С. Горбачёву.     Уважаемый Михаил Сергеевич!     Собрание московских писателей - участников движения в поддержку перестройки "Апрель" считает необходимым сообщить о том, что оно решительно отмежёвывается от позиции секретариата правления Союза писателей РСФСР в связи с выступлением товарища Корсунского на недавнем пленуме ЦК КПСС, так как мы разделяем тревогу товарища Корсунского относительно потока погромных антисемитских выступлений журналов "Наш современник", "Молодая гвардия", еженедельника "Литературная Россия".     Секретариат правления союза писателей РСФСР в телеграмме, посланной на Ваше имя, под видом защиты патриотических сил и критики явлений русофобии, на самом деле подогревает нездоровые явления межнациональной резни, направленной на срыв перестройки, телеграмма секретариата СПРСФСР ни в коем случае не выражает позиции всех московских и российских писателей.     Принято на общем собрании комитета "Апрель" (писатели в поддержку перестройки), состоявшемся 6 октября 1989 года в Центральном Доме литераторов. (Текст телеграммы подписали свыше трёхсот писателей). Газета "Вестник еврейской советской культуры", № 13, 11 октября 1989 года.          По информации Генеральной прокуратуры России в Московский городской суд передано уголовное дело на редактора газеты "Русское воскресенье" Алексея Батагова, "пропагандировавшего фашистские идеалы".     Он обвиняется по части 2 статьи 74 Уголовного кодекса РФ, в совершении умышленных действий, направленных на возбуждение национальной вражды и розни, на унижение национальной чести и достоинства граждан. Расследование по делу Батагова, издававшего и распространявшего в Мытищах газету антисемитского содержания, вела прокуратура Москвы, где в настоящее время находится в производстве 8 подобных уголовных дел. В частности, по фактам публикаций в газетах "Русские ведомости", "Русский клич", "Пульс Тушина". Что касается последней, то его главному редактору Владимиру Фомичёву уже предъявлено обвинение по той же 74-й статье УК РСФСР.     "В "Пульсе Тушина" слышны перебои". Заметка в "Российской газете" от 12 марта 1993 года, № 48 (664), с. 1.          ...Ловлю себя на том, что слово "еврей" и словосочетание "еврейские столы" писать не привычно, и рука как бы тормозит и отказывается, словно пишу нечто запрещённое, нецензурное и недостойное писательского пера. Вот ведь как внушено и введено в кровь и в мозг.     Допустим, обедали бы рядом грузины: Абашидзе, Нонешвили, Карло Каладзе, Отар Челидзе... Разве трудно было бы мне написать про них, что это был чисто грузинский стол. Грузинский написать легко, а еврейский никак не пишется. Не привыкли ни бумага, ни перо, ни сама рука. Приучены не употреблять слово "еврей", кроме как в разговоре, да и то понижая голос. Создано общественное мнение, что одно только упоминание слова "еврей" и есть уже проявление антисемитизма, а это, разумеется, некрасиво, неинтеллигентно и недостойно. Но я ведь не "жидами" их ругаю (такого слова нет в моем лексиконе), но просто говорю, что за большими сдвинутыми столами сидели шумные, подвыпившие еврейские компании, и между ними — стол с русачками-правачками: Алексеев, Грибачёв, Фирсов, Чивилихин, Иван Стаднюк, Егор Исаев, Михаил Бубеннов.     Владимир Солоухин. "Последняя ступень (Исповедь вашего современника)". (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-44-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html                    Владимир Алексеевич     Солоухин     (1924 - 1997 гг.)                    ...Живя в деревне, я, разумеется, не встречался с евреями. Поговорка все-таки справедлива: "Чем выше ты будешь подниматься по общественной лестнице, тем чаще тебе дорогу будут перебегать евреи".      Деревню, значит, надо считать самой нижней ступенькой, вернее, даже и не ступенькой ещё, а тем основанием, на которое опирается лестница.     Владимир Солоухин. "Последняя ступень (Исповедь вашего современника)". (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-8-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html          ...Более основательно встречаться с ними пришлось, когда я стал ходить на литературные объединения, а также в газеты и журналы, чтобы там напечататься. У меня тотчас появились евреи-друзья. Друзья не друзья, но всё-таки. Моя полная лояльность по отношению к ним, тем более чистосердечная, что я вовсе и не думал о людях — евреи они или не евреи, видимо, располагала к себе. Тем не менее уже в то время произошел эпизод, который мог бы насторожить меня.     В "Комсомольской правде", где я опубликовал первое свое стихотворение (если не считать владимирскую областную газету), заведовал отделом литературы и искусства Владимир Викторович Жданов, а литературным консультантом у него работала некто Елена... отчество забыл, Смирнова, пожилая еврейка. Опубликовав одно стихотворение, я принёс еще два и отдал их этой Смирновой. Через несколько дней она мне сказала:     - Владимир Викторович прочитал ваши стихи и попросил передать, что с такими стихами вам пока что в ближайшие годы не надо ходить по редакциям. Это наше общее мнение. Слабо, миленький, слабо.     Стихи были "Дождь в степи" и "Родник". Что-то подсказало мне, что дело не чисто. Была, значит, и некоторая уверенность в собственных силёнках. Выбрав момент, когда "злопыхательница" выползла из комнаты (дверь в кабинет В.В. Жданова оказалась открытой, а самого его не было на месте), я вошёл в кабинет и положил на его стол свои стихи. Вскоре они были опубликованы. Голосок старухи стал ещё медоточивее, но в её глазах я видел с тех пор плохо скрываемую лютую ненависть.     ...Вообще же говоря, если взять несколько точек моей биографии, где мне наиболее напакостили, то отчетливо получается, что помогали евреи, а пакостили свои же русские.     Там же, на той же стр.          ...Многие думают, что на земном шаре происходит борьба классов, борьба философий и идей. Нет! На земном шаре происходит только одна борьба: последовательная, многовековая борьба евреев за мировое господство.     Другое дело, что они используют в этой борьбе и философию, и искусство, и все возможные средства, а классовая теория - это их отмычка к любому народу. Всюду и везде есть бедные, недовольные, неудачники, малоимущие, а то и вовсе неимущие. Всегда их можно настроить и натравить на основу нации, на её лучшую часть. У него есть, а у тебя нет. У него больше, а у тебя меньше. Несправедливо. Иди и отними, ты что, хуже? Перефразируя Ленина, но отнюдь не искажая смысла его фразы, можно сказать так: речь идёт не о борьбе с нацией, с народом, а о борьбе одной части народа с другой.     Владимир Солоухин. "Последняя ступень (Исповедь вашего современника)". (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-74-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html          ...уже сейчас ясно, что на земном шаре возникла тяжёлая проблема, связанная с перенаселенностью, с теснотой и с загрязнением среды. Добьёшься победы, а жить к этому времени на земном шаре будет уже неудобно, а то и невозможно. У них есть планы. Добившись полного господства над человечеством, уничтожить большую его часть, оставив лишь столько, сколько нужно будет для обслуживания их и для поддержания земного шара в чистоте и порядке.     - Но ведь и эту оставленную часть придется как-нибудь держать в подчинении?     - Да, они сейчас усиленно ищут радикальные средства подавления и даже изменения по произволу человеческой психики, человеческой личности. Изыскания идут по двум путям. Первый путь - механического воздействия на мозг, второй путь - воздействия на гены. Да вот, посмотри статью о первом пути и убедись, что они об этом серьёзно думают.     Кирилл тотчас дал мне в руки номер "Литературной газеты", который я, наверное, же читал или по крайней мере просматривал, но читал и просматривал другими ещё глазами, не посвящённый еще в тайну времени.     - Вот, что ты скажешь об этой картинке? Я точно вспомнил, что картинку эту я видел в "Литературной газете". Но как я мог не увидеть её в настоящем, подлинном свете?     Два учёных или врача в белых халатах, в хирургических масках и перчатках манипулируют над третьим, сидящим неподвижно. На голове у бедолаги установлен некий измерительный прибор с вмонтированным в него шприцем, для того, значит, чтобы уколоть в нужную точку мозга. Один врач (палач?) крутит винтик на приборе, другой нажимает на шприц. Подпись... Ну как я мог раньше не обратить внимание на подпись? Подпись была: "Инъекция покорности". Рисунок из брошюры, изданной в штате Нью-Мексико "Союзом гражданских свобод".     - Вот, читай, читай, - тыкал Кирилл пальцем в подчёркнутые уже абзацы.     Но я сначала окинул взглядом заголовки этой страницы. Общий заголовок гласил: "Не станет ли скальпель орудием подавления?" Справа статья профессора К. Майера, американского еврея, а слева статья профессора Басина, еврея советского.     - Читай, читай, - тормошил меня мой учитель и просветитель.     "Существует три основных способа подавления агрессивности.     Можно обратиться к хирургам. Легко превратить дикую кошку в послушное и дружелюбное животное, удалив очень маленький участок миндалевидного ядра. Х. Бургер показал, что нанесение небольшого повреждения в соответствующем участке головного мозга уменьшает агрессивность на восемьдесят процентов у патологически агрессивно настроенных пациентов.     Мы также можем контролировать агрессию воздействием на некоторые эндокринные механизмы.     Наконец, можно контролировать агрессию посредством электрического возбуждения нейросистемы, которая гасит агрессивность и гнев. Вживление электродов в мозг пациента и подсоединение этих электродов к радиоприемнику не является больше научной фантазией. У нас есть миниатюрные приёмники, которые могут вживляться под кожу головы. Пациент не замечает признаков внешнего воздействия, но он получает по радио электрический импульс, снижающий враждебность... Серьёзные этические проблемы должны быть разрешены до того, как мы перейдём от стадии экспериментов к практической работе".     - Но, может быть, речь идёт об отдельных больных, о буйнопомешанных, — поднял я глаза на Кирилла с надеждой, ибо моё сознание отказывалось верить прочитанному.     - А ты читай следующую фразу. Вот, смотри. "Если мы не найдём правильного решения проблемы, современная технология разрушения может решить наши проблемы за нас".     Значит, речь идёт не об отдельных больных. Да вот тут так и написано: "Агрессивное поведение является основной проблемой человечества".     Глаза мои бегали по страницам, натыкаясь на поразительные сентенции.     "Профессор Х. Дельгадо сознаёт, что опасность уничтожения человеческой индивидуальности в результате медицинского вмешательства или, что ещё хуже, возможность целенаправленного управления личностью многие считают более ужасной угрозой чем всемирная ядерная катастрофа".     "Идея жёстокого диктатора, который стоит у центрального пульта и производит раздражение глубинных структур мозга целой массы безнадежно порабощенных людей..."     - Так что, Владимир Алексеевич, всё очень просто и очень реально. Не является больше областью фантазии. Но сейчас и этот путь кажется им не столь радикальным.     Они пробуют докопаться до хромосом, до генов. Когда найдутся пути влияния на гены, они превратят оставленную ими часть человечества в покорных животных вроде домашнего скота. Коровы не бунтуют же и не пытаются выйти из повиновения человека. Ты почитай, почитай современные статьи по генетике. Там такие перспективы...     - Но сами-то они чем и как объединены? Живут в разных странах, рассеяны, неужели такая организация?     - Есть организация и в прямом смысле этого слова - единый мозговой трест, единый пульт управления. Есть организации подсобные, вроде Лиги защиты евреев. Но самое главное - это их косвенная организованность. Каждый из них несёт двойное подданство. По паспорту он бельгиец, француз, немец или гражданин Советского Союза, а на деле он, кроме того, считается подданным государства Израиль. Государством Израиль все евреи, где бы они ни жили, взяты на учёт и считаются подданными Большого Израиля, а вернее, членами единой огромной семьи. По рекомендации из центра они ведут себя соответствующим образом, действуют так, а не иначе. По приказу из центра они все, как один, будут делать то, что им прикажут. Отсюда, например, могущество разведки Израиля. Разведчик может смело обращаться за помощью к любому еврею в любой стране и всегда эту помощь получит. А ведь евреи в самых разных странах занимают самые разные должности и выполняют разные функции, от государственного секретаря США Киссинджера до наших телевизионщиков, врачей, атомщиков, газетчиков, писателей... министра иностранных дел.     Владимир Солоухин. "Последняя ступень (Исповедь вашего современника)". (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-76-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html          ...каждый русский, советский интеллигент, как только начнёт мыслить критически по отношению к существующему режиму, так сразу же невольно смыкается с евреями, ибо среди них вернее всего находит отзвук своим мыслям.     Ты мыслишь критически, и они критически. Ты недоволен руководством, и они недовольны руководством. Ты пришёл к выводу, что надо менять режим в стране, и они хотят этого. Может, ты и не задумал каких-нибудь практических действий, но невольно, в разговорах хотя бы, ты находишь себе благодарных слушателей, чутких собеседников, понимающих тебя с полуслова.     Владимир Солоухин. "Последняя ступень (Исповедь вашего современника)". (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-77-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html          ...смыкаясь с ними в фазе подпиливания и расшатывания, мы работаем только на них же, а не на благо коренного населения страны, ибо не сможем потом воспользоваться плодами своей подпиливающей работы, ибо мы сами не организованы, а примыкаем лишь к их организованности.     Владимир Солоухин. "Последняя ступень (Исповедь вашего современника)". (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-78-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html          [1996 год]...Прошлую ночь я не спал, - сказал Евгений Евтушенко в аэропорту "Бен-Гурион", - зато закончил наконец свою первую в жизни пьесу".     Пьса, о которой говорит Евгений Александрович, называется так: "Если бы все датчане были евреями".     ...в работе "драмматурга-дебютанта" тема трагедии европейского еврейства в годы второй мировой войны тесно переплетается с мотивами средневековья.     Лазарь Данович. "Мы разрушали то, что разрешали". "Еврейская газета", 1996, № 3 (162), февраль, с. 4. ("Еврейская газета" перепечатала этот сообщение из израильской газеты "Время).          Валерий Емельянов - человек-легенда. Кандидат экономических наук, академик, писатель, учёный-арабист, автор нескольких учебников по арабским диалектам... Это далеко не всё, что можно сказать о нём. По сути, он основатель всего современного русского националистического движения.     Семь лет отсидел он в спецпсихлечебнице за то, что издал и разослал всем членам брежневского Политбюро и Секретариата ЦК свою, ставшую вскоре знаменитой, книгу "Десионизация".     Александр Аратов. "Памяти Валерия Николаевича Емельянова. И о его легендарной книге "Десионизация". (Цит. по:) Итернет https://maxpark.com/community/5325/content/6369267                    Валерий Николаевич Емельянов     (1929 - 1999 гг.).                    ...Проблему генерала Рохлина либеральный режим Ельцина решил предельно просто – 3 июля 1998 года генерала Рохлина убили в собственном доме.     И в этот же период были демонстративные, устрашающие покушения на генералов Стрелецкого и Николаева, ярко говорившие, чтобы они не "рыпались" в защиту "какого-то народа" и "сидели ровно". При загадочных обстоятельствах умер один из лидеров патриотического движения России – Валерий Николаевич Емельянов, автор книги "Десионизация".     Роман Ключник. "Технологии подавления национал-патриотов и народов". Часть I "Ксенофобия, толерантность, антисемитизм". ООО "Спб СРП "Павел" ВОГ", 2012, с. 11.          ...С момента выхода первого номера газеты "Русская Правда" Валерий Емельянов стал активно сотрудничать с русским национально-патриотическим изданием, его радикальные статьи не раз публиковались на страницах этой газеты. Неудивительно, что полный вариант "Десионизации" был издан именно в "Русской Правде".     Валерий Емельянов был на зависть бесстрашным человеком. Пройдя через многолетние пытки спецпсихушкой, он не сломался, а стал работать, казалось, с ещё большей энергией и решимостью. Сколько раз, уже в послесоветское время, на него возбуждали уголовные дела, сколько он пережил обысков, угроз, издевательств... Лучше не вспоминать!     Годы перенапряжения, усиленного "лечения" в спецпсихушке и жертвенный образ жизни сделали своё дело. Появились жуткие болезни, они стали напоминать о себе ужасными болями, которые Валерий Николаевич старался мужественно терпеть. Но сил уже не хватало... Его тело нашли в ванной, где он пролежал несколько суток в горячей воде... Валерий Емельянов не дожил всего пару недель до своего семидесятилетия.     Александр Аратов. "Памяти Валерия Николаевича Емельянова. И о его легендарной книге "Десионизация". (Цит. по:) Итернет https://maxpark.com/community/5325/content/6369267          ...в Русское Зарубежье я попал антисоветчиком-западником. Однако атмосфера в кругах эмиграции была специфической национальной, с гордостью быть русскими, и это невольно воспитывало.     Запомнился мне такой эпизод: на одном из первых моих посещений вечеров в Толстовском фонде меня представил как нового эмигранта своим знакомым Леонид Иванович Барат, один из столпов мюнхенской общины; на это кто-то ему скучно ответил, мол, теперь новоприбывших много. А Леонид Иванович на это горячо возразил: "Да, но ведь он русский!" ‒ и это как-то непроизвольно наложило на меня обязанность соответствовать такому определению.     "Философская автобиография М.В. Назарова". (Цит. по:) Интернет http://kondakov.ws/blog/Filosofskaya-avtobiografiya-MV-Naza                    Михаил Викторович     Назаров     (родился в 1948 году).                         ...Русское Зарубежье ‒ мой лучший в мире университет.     Именно эмигрантские православные любомудры, о существовании которых я ничего не знал в СССР, открыли мне искомую тайну бытия. Сокрушение православной России в 1917 году побудило русских философов осмыслить причины этой утраты и уникальное удерживающее значение православной России в человеческой истории: Россия не такая страна, "как все", и сокрушилась она оттого, что стала утрачивать это сознание своей миссии, а ещё одна страна "как все" вместо Третьего Рима Богу была не нужна. Революция оставалась последним средством для научения русского народа ‒ методом "от обратного".     Там же.          Посадить Бориса и запретить его книгу планировалось одномоментно. В то время, как он должен был получить срок в Новосибирске в конце декабря (обстоятельства помешали тому), в Москве должны были очень тихо и быстро объявить книгу "Иго иудейское" вне закона. Молниеносно, в течение часа судебных слушаний в Хорошевском суде Москвы, предполагалось вынести решение по беззаконному экспертному заключению калужского филолога Ю.Ю. Ушаковой, где главным козырем для запрета служил всё тот же пресловутый "антисемитизм".     Но провести суд молниеносно не получилось. Борис вошёл в процесс, цифрами и фактами стал доказывать, что книга его вовсе не о том, в чём её обвиняет прокуратура, она об истоках геноцида русского народа.     Татьяна Миронова. "Дело Миронова": выводы и уроки" [опубликовано 28 марта 2008 года]. (Цит. по:) Интернет https://ruskline.ru/monitoring_smi/2008/03/28/delo_mironova_vyvody_i_uroki/                    Борис Сергеевич Миронов     (родился в 1951 году).     В 1993 - 1994 гг. был     председателем Комитета     Российской Федерации     по печати.               ...Суд принял решение о проведении новой судебной экспертизы в Министерстве юстиции. Захотят ли новые эксперты стать пособниками этнической зачистки русского народа в России, покажет время. Но эксперты не могут не знать, что вторичная информационная волна после запрета подобных книг непредсказуема, это значит, что интерес к проблемам, поставленным в книге "Иго иудейское", будет только нарастать.     Там же.          ...Мысли и идеи Миронова стали неотъемлемой частью той идеологической работы, которую вёл Институт русской цивилизации. В 2014 году мы собрали главные работы Бориса Сергеевича в одну книгу "Русский национализм".     Большое счастье в жизни Миронова его жена - друг, соратник и одновременно самостоятельный учёный и мыслитель, а также его сын Иван, выбравший нелегкую дорогу отца.     Олег Платонов. "Терновый мой венец". Летопись русской жизни по воспоминаниям и дневникам". Том II. Москва, издание Института русской цивилизации, 2022, с. 411.          Психолого-лингвистическая судебная экспертиза установила, что четыре книги поэта [Николая Боголюбова] - "Заря близка!", "Русский огонь", "Пламя русской судьбы" и "Генерал Петръ Краснов — воин святой Руси" - демонстрируют враждебное отношение автора к евреям и иудеям. Книги Боголюбов распространял на своем поэтическом вечере, в метро и на улицах города.     ...Обвинение попросило назначить ему 1,5 года исправительных работ и штраф в 300 тысяч рублей.     "Поэт Боголюбов получил в Москве срок за экстремизм". [сообщение от 18 апреля 2016 года]. (Цит. по:) Интернет https://ria.ru/20160418/1414123175.html                    Поэт Николай Боголюбов     (родился в 1974 году).                    18 апреля 2016 года судья Замоскворецкого районного суда Н.В. Чепрасова вынесла приговор русскому православному поэту Николаю Боголюбову - один год исправительных работ (с удержанием 10% зарплаты в доход государства) и 200 тыс. рублей штрафа.     Обвинение было выдвинуто по статьям 282 ч.1 и 280 ч.1 УК РФ на основании ряда экспертиз, сделанных в ГБУ МИЦ г. Москвы: "злые умыслы, направленные на возбуждение межнациональной и межрелигиозной розни" и "публичные призывы к экстремистской деятельности".     (Цит. по:) Интернет https://zavtra.ru/blogs/podderzhi_patriota           Cм. дополнение II к части XVIII. "Мы затравили русака".                               1. Довольно откровенной попыткой затемнить именно этот аспект екатеринбургской трагедии является недавняя книга двух английских журналистов. Но по другому поводу мы узнаём из неё, что на стенах дома, где произошёл расстрел царской семьи, были обнаружены надписи на идиш!      2. См. "Декреты Советской власти, том III, Москва, 1964, с. 93.      3. Целая строка точек. Вероятно мысль автора: "если бы было меньше неясностей, то от сколького горя и от какой боли мы были бы избавлены" - Вас. Розанов.      4. Хаим-Нахман Бялик - еврейский поэт.      5. Приведённый выше отрывок из речи профессора Ключникова взят из стенограммы Лурье-Ларина, который на этом митинге присутствовал и лично стенографировал слова профессора Ключникова, которые и привёл на страницах 124-125 своей книги "Евреи и антисемитизм в СССР". Ленинград-Москва, Госиздат, 1929.      6. Минуя официальное телеграфное агенство - "Тасс", "ЕТА" посылало свои сообщения заграницу в те органы печати, в которые оно хотело... (Там же, с. 287).             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz