Что нам завещал Адам     (как "певец прекрасных дам"):     "Хан, халиф, барон и пан -     - вот "орлы высоких сфер",     а при них: визирь, аптекарь,     каббалист, банкир и лекарь -     скромный Золя Агасфер.                                         "Во мраке молнии блистали"          "Статус меньшинства и вечные гонения властей порождали серьезные сомнения в существующем миропорядке, и все важнее становилась роль личности. Политическая пассивность, безразличие в принципе меньше содействовали детерминизму, чем квиетизм. Кроме того, внутри еврейского общества мощный социальный контроль вавилонского центра все больше уходил в прошлое, уступая место автономии общин".     Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев", том VIII. "Раннее средневековье (500-1200 гг.): философия и наука". М., "Книжники", 2019, с. 98.          "Многие еврейские ученые подменяли изучение природных явлений теоретическими рассуждениями о них. Научным фактам предпочитали философствование. Сложилось презрительное отношение к сугубо практическим дисциплинам вроде механики, их даже не включали, как и науку о хозяйстве и управлении им, в категорию "практической философии", которая, как мы помним, обладала некоторой ценностью. Для большинства ученых наука как таковая была лишь "служанкой" закона и экзегезы".     Там же, с. 191.          ...вплоть до крестовых походов должность наси (патриарха) в сущности оставалась центром еврейской общинной организации в Палестине.     Наси был высшим авторитетом, признанным представителем общины, высшим судьёй и главой Великой раввинской академии в Иерусалиме; его должность считалась "остатком Дома Давида". Даже после того, как эта должность была упразднена, делались попытки восстановить высшую религиозную власть на земле Израиля иными средствами.     Бен-Цион Динур. "Еврейская история. Её особенность и непрерывность". Журнал "ВЕК", 1989, № 2, с. 41.          В чём собственно состояло учение альбигойцев? Неизвестно. Тут было все: манихейство, гностицизм, атеизм; во всяком деле, где замешан еврей, бывает такая путаница, что кошка бы там не узнала своих котят. А в основании всех этих смут было иудейство. "Евреи", - говорит Мишлэ, - "живое изображение востока среди христианства, были тут как бы нарочно для того, чтобы поддерживать ненависть к религии. Во время естественных бедствий, политических катастроф они, говорят, имели сношения с неверными и призывали их". В другом месте историк показывает до какой степени евреи развратили идеи альбигойской знати.     Южная знать, ничем не отличавшаяся от буржуазии, вся состояла из детей евреек или сарацинок; это были люди совсем иного склада, чем невежественное и благочестивое рыцарство севера; они очень любили горцев, которые им были преданы. Эти дворяне обращались со священниками так-же дурно как и с крестьянами, одевали своих жен в священнические одежды, били клириков и, в насмешку, заставляли их петь обедню; они с особенным удовольствием пачкали, портили изображения Христа, ломали у них руки и ноги. Короли ими дорожили вследствие их нечестия, делавшего их нечувствительными к духовным наказаниям. Будучи нечестивы, как современные нам люди и жестоки как варвары, они тяжелым гнетом лежали на стране, грабили, налагали подати, убивали кого попало и вели жестокие междоусобные войны. Самые высокопоставленные женщины были также развращены умом, как их мужья и отцы, и стихотворения трубадуров были полны нечестия.     Преподобный Петр, аббат Клюнийский, посланный папою к альбигойцам, за 60 лет до Крестового похода, без всякого оружия кроме убеждения, делает для их обращения намеки на факты, которые как будто произошли только вчера или сегодня. "Я видел", писал он епископам Эмбрюна, Ди и Гоп, "как совершались преступления, неслыханные у христиан: оскверняли церкви, опрокидывали алтари, сжигали кресты, секли священников, сажали в тюрьму монахов, угрозами и мучениями принуждая их жениться". Затем он обращается к самим еретикам: "Нагромоздив огромный костёр из крестов, вы его зажгли, жарили на нем мясо, которое ели в Страстную пятницу, открыто приглашая весь народ делать то-же".     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". (Цит. по:) Интернет http://rus-sky.com/history/library/drumon2.htm      Первый крестовый.          Первые армии крестоносцев...     ...не принесли евреям особенных бедствий; они одинаково грабили и евреев и христиан. Но толпы подонков из Франции, Англии, Лотарингии и Фландрии начали "святое дело" убийств и грабежей с евреев, за недостатком магометан. То был настоящий сброд, состоявший из мужчин и женщин, которые предавались самым предосудительным излишествам. И эта развращённая паломническая братия была призвана на священную войну, ей были прощены все грехи, как совершённые, так и будущие. Каждый из этой толпы считался неприкосновенной особой. Какой-то монах запустил в эту толпу мысль, что евреев надо принудить к принятию христианства; по его словам, на могиле Христа была найдена записка, вменяющая это в обязанность всем правоверным. Эта мысль показалась диким крестоносцам столь же выгодной, как и богоугодной. Ведь евреи такие же "неверные", как и сарацины, все они заклятые враги христианства! Крестовый поход необходимо начать с крещения евреев.     Крестоносцы, пришедшие из Франции и Германии, ещё ранее запачкали свои платья кровью евреев. Но во Франции подобная резня случалась реже, так-как за евреев энергично заступались князья и духовенство. Только в Руане, принадлежавшем Англии, загоняли евреев в церковь и, приставив острия мечей к их груди, заставляли сделать выбор между смертью и крещением. Подобные бесчинства совершались и в других городах на пути с запада на восток по направлению к Рейну.     ...Особенно значительные размеры и трагический характер приняли эти преследования на немецкой земле.     ...беззащитные еврейские общины по Мозелю и Рейну были отданы на произвол толпы!     ...При одном лишь известии о приближении кровожадной банды, на трирскую общину напал такой страх, что многие сами зарезали своих детей и затем совершили самоубийство. Девушки и женщины привязывали к себе камни и бросались в Мозель, из опасения, что "святые" убийцы обесчестят их и принудят к крещению.     ...Остальные члены общины умоляли о помощи епископа Эгильберта; но этот жестокий представитель церкви, может быть желавший своим усердием в деле обращения иноверцев, отвести от себя тяготевшее над ним подозрение в ереси, ответил им: "Жалкие! Теперь против вас восстали грехи ваши, ведь вы отвергаете Сына Божия и Богоматерь. Креститесь, тогда я гарантирую вам мир и сохранение вашего имущества. Если же вы будете упорствовать, то вместе с вашими телами погибнут и ваши души".     Тогда евреи собрались на совет и, по предложению одного учёного члена общины - Михи (Michaas), решили принять, хотя бы для вида христианство. Затем Миха сказал епископу: "Ты прав, для нас гораздо лучше принять христианство, чем изо дня в день подвергать себя и своё имущество стольким опасностям. Скажи нам скорее, во что мы должны уверовать, и окажи нам покровительство, чтобы мы избавились от тех, которые ожидают нас за дверью, чтобы нас погубить".     Священник быстро прочёл догмы католического вероисповедания, которые повторили за ним евреи, и приступил к обряду крещения. Миха получил сан епископа. Эта позорная победа над еврейской общиной, которую христианство праздновало в Трире, оказалась кратковременной.     Затем банда устремилась к Шпейеру, где еврейская община не так давно получила от местного епископа и самого императора защитную грамоту, гарантировавшую евреям неприкосновенность и определённые свободы.     Крестоносцы вступили в город в субботу и первым делом, схватив десять евреев, потащили их в церковь, чтобы крестить их, угрожая при этом расправой. Но евреи не пожелали креститься и были умерщвлены. Одна благочестивая женщина, опасаясь в руках кровожадных гонителей потерять твёрдость духа, сама лишила себя жизни (8 ияра, 3 мая 1096 года). Часть евреев скрылась во дворце епископа Иогансена, а другие нашли убежище в замке императора. Этот епископ, более благочестивый и человечный, чем Эгильберт, не одобряя крещения посредством оружия, выступил против свирепой банды; сами же евреи стойко защищали свою жизнь, и жертв среди них не было. Иогансен даже приказал схватить несколько крестоносцев и казнить их, что некоторые монахи-хроникёры поставили ему в упрёк. Они распространили слух, что Иогансен был подкуплен евреями. При таких обстоятельствах не вызывает удивления, что христиане вселили в евреев глубокое к себе отвращение. Последние не только противились крещению, но даже находясь в беспамятстве, считали для себя позором, когда на них попадала хоть капля применяемой при крещении воды. В христианстве, каким оно было в одиннадцатом столетии, иудеи видели только озлобленное язычество.     Генрих Грец. "История евреев", том VII. Одесса, типография Я.Х. Шермана, 1906, с. 72-75.                    Питер Франкопан.     "Первый крестовый поход.     Зов Востока".     М., "Альпина нон-фикшн", 2018.     352 с., формат: 60 х 90/16.     ISBN: 978-5-91671-774-7.               ...между Кобленцем и Бингеном, на Рейне, доныне сохранилась часовня с мощами ребёнка, замученного в XI веке жидами; местные католики почитают его святым.     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах". С-Петербург, 1913, с. 38.          В те времена (неистовой веры) [XI век] целые общины, как известно, предавали себя огню, дабы не поддаться соблазну Нового Завета.     Так было в Шпейере, в Майнце, в Вормсе, в Кёльне, в Праге тем роковым летом 1096 года.     Андре Шварц-Барт. "Легенда о тридцати шести праведниках". Журнал "Вестник еврейской культуры", 1989, №2, с. 11.          ...Появление евреев в Польше относится к весьма отдаленным временам.     Первое историческое известие о пребывании евреев в Польше находится у Козьмы Пражскаго, под 1098 годом, в котором он сообщает, что богемские евреи, опасаясь преследований, переселялись во множестве из Богемии в соседнюю Польшу и Венгрию. Галл, также в своей хронике, писанной между 1110 г. и 1113 г., упоминает, между прочим, что Св. Войцех и королева Юдита, мать Болеслава Кривоустого, выкупали рабов христиан у еврейских купцов.     И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки". Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 7.          Ребейну Там [Яаков бен Меир, 1110 - 1171 гг.] говорит, что выкрестов было принято дразнить следующим образом: "Иехуда иехудах"; "Аврахам авдан" и т.д. (что должно означать нечто вроде "Иехуда, извергнутый вон", "Авраам погибший" - примеч. переводчика С. Рузер).     От ребейну Тама мы также узнаём, что если выкрест умирал не раскаявшись, по нему не было принято устраивать траур. Ряд авторитетных галахистов не видели в этом смысла, особенно когда речь шла о ребёнке, прошедшем крещение вместе с одним из родителей и в малолетстве же скончавшемся: "Малыш, которого окунали в воду, что это ему может прибавить или убавить? По сути, он всё равно, что не крестился". И при этом р. Там свидетельствует, что согласно обычаю, по такому ребёнку не устраивают траура, - наоборот, радуются и веселятся. Он не удовлетворяется простой констатацией факта, но предлагает ещё и объяснение подобному, на первый взгляд противоречащему природе человека, поведению: "И потому они радуются смерти его больше, чем радовались его жизни, ибо, если бы остался в живых, то в конце концов предался бы чуждому служению и стал бы ходить путями язычников". Родственные чувства здесь вырываются с корнем во имя преданности вере Израилевой.     Подобного рода обычаи существовали не только во Франции, где жил ребейну Там. О них рассказывает и автор книги "Сефер хасидим" р. Иехуда хе-Хасид [бен Шмуэль, 1150 - 1217 гг.], также уделяющий достаточно внимания проблемам, связанным с вероотступничеством. В книге упоминаются выкресты, желавшие вернуться в лоно иудаизма, но затруднявшиеся выбраться из положения, в котором оказались. Автор говорит также о "детях - негодяях", угрожавших родителям, что если те не будут исполнять все их прихоти, они примут христианство.     Р. Иехуда считает необходимым объяснить, как следует поступать сыну, у которого крестился отец, и что надлежит делать отцу, у которого крестился сын. Более того, он даёт наставления и ученику, раввин - наставник которого пошёл по "дурному пути": "Если кто-то учился у еврейского наставника - раввина, а потом раввин выкрестился, то не следует повторять истолкования Торы, которые тот приводил от своего имени".     Яков Кац. "Евреи в средневековой Европе (Замкнутость и толерантность)". Иерусалим, "Библиотека Алия", 1994, ["том 168"], с. 116-117.          ...Свидетельство о "детях - негодяях", шантажировавших родителей, что если не получат желаемого, то возьмут да и крестятся, указывает на существование в ту пору феномена "крещения от легкомыслия".     До нас дошёл документ XIII века, где описывается именно такой тип выкреста: по существу, и не христианин и не еврей, а просто человек, всегда готовый приспособиться к господствующему в обществе образу жизни.     Рабби Меир из Роттенбурга рассказывает о "еврее, переменившем свою веру на идолопоклонство, а потом раскаявшемся, но не искренне, а для отвода глаз, как делают те пустоголовые, что шляются по городам и весям, и то представляются сынами Израиля, то ведут себя как идолопоклонники".     В противоположность этому были и выкресты, оставшиеся в душе верными иудаизму или по крайней мере верными отчасти. Они старались совершать добрые дела и исполнять заповеди, предписываемые еврейской традицией, чтобы таким образом удостоиться доли в будущем мире. Известны случаи, когда вероотступники отличались в делах милосердия, жертвовали на синагоги, заказывали, за свой счёт, написание нового свитка Торы и т.п.     Весьма характерно, что рассказывающий обо всём этом р. Иехуда хе-Хасид вовсе не призывает безоговорочно отталкивать таких жертвователей. Он, правда, приводит случай, когда некий выкрест хотел передать значительную сумму в дар одному раввину, а тот принять дар отказался, сославшись на библейское высказывание: "Жертва нечистивых - мерзость" (Притчи 21, 27). Однако, сам р. Иехуда, судя по всему, усматривал в поступке раввина проявление исключительного благочестия, а вовсе не стандарт предписываемого Галахой поведения. Более того, он отмечает, что и окружающие удивились такого рода непреклонности, приведя в свою очередь контрпример из Писания: "Ты ведь беден, говорили они учителю, - почему же принимаешь его дар? Разве Илия-пророк не насыщался за трапезой [нечестивого] царя Ахава?" В другом месте автор книги "Сефер ха-сидим" предписывает совершенно недвусмысленно: "Если выкрест жертвует на нужды бедняков, то следует принять у него".     Там же, с. 117-119.          Еврейская община отдавала себе отчёт в том, что среди гоев живёт определённое число выкрестов поневоле, и когда молилась о благополучии еврейского народа, то вспоминала и о них.     Более того, считалось важной заповедью помочь таким людям вернуться назад. Всё это вполне согласуется с нашим предположением, что случаи крещения оставались единичными.     Насколько нам известно, ни в Германии, ни во Франции - в отличии от Испании - не существовало никакой заметной, пользующейся влиянием в христианской общине группы евреев, добровольно сменивших веру.     Там же, с. 109.          Было принято считать (таково мнение Талмуда), что кохен, принявший участие в языческом культе, становится навсегда непригодным к совершению храмового богослужения. Некоторые из гаонов принимали аналогичные постановления в отношении возможности восхождения на амвон для кохена - вероотступника. К тому же мнению склонялся и р. Элиэзер Великий, один из первых в плеяде выдающихся галахистов Франции. Согласно р. Элиэзеру, "его [выкреста, вернувшегося к иудаизму] позволено вызывать первым к чтению Торы", но он не может уже теперь воздевать руки в священной молитве.     Однако, выдающийся современник р. Элиэзера, ребейну Гершом Светоч Диаспоры, отменил и это ограничение. Он основал своё мнение на соображениях морального характера: "Мы находим в Торе и в Мишне подтверждение тому, что такого человека не следует "забраковывать", ведь написано "Не обижайте один другого" (Левит 25, 17) и здесь имеется в виду обида словом. В каком смысле? А в том, что если он покаялся, не следует говорить ему: вспомни, что ты прежде-то делал.     Там же, с. 110-111.          ...Принципиальная установка, согласно которой вероотступник всё равно является евреем, действовала и в отношении выкрестов, упорно державшихся христианства, несмотря на весьма тяжёлые последствия, которые это имело для их оставшихся верными иудаизму родственников. Ведь если такой человек остаётся евреем, то его жена по-прежнему считается за ним замужем и не может выйти за другого, разве что порвавший с общиной супруг соблаговолит дать ей развод по всем галахическим правилам.     Там же, с. 111-112.          Самыми лучшими антисемитами и в средние века, опять таки, были крещёные евреи. Это делалось по принципу Semilia semilibus curantur, т. е., подобное познается подобным. Кстати, об этих диспутах писал и крещёный еврей Генрих Гейне, в своём произведении "Диспуты".     Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod          С XI-го века преследование евреями караимов путем бичевания до смерти, если они не отрекутся, было обычным в Кастилии.     Еврейским женщинам, сожительствовавшим с не евреями, по приказу раввинов отрезали носы, что объяснялось так: "она потеряет свою красоту, и её любовник-нееврей её возненавидит". Евреям, имевшим наглость напасть на раввинского судью, отрубали руки. Нарушителей супружеской верности сажали в тюрьму и прогоняли сквозь строй по еврейскому кварталу. Тем, кого признавали еретиками на религиозных диспутах, отрезали языки.     Исраэль Шахак. "Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трёх тысяч лет". Глава 4. "Тяжесть истории". (Цит. по:) Интернет http://warrax.net/84/shahak.html          ...сброд из так называемых крестоносцев под предводительством Германа Плотника, накануне праздника Пятидесятницы, собрался под Кёльном. Старейшая из еврейских общин Германии готовилась к худшему; она обратилась к гражданам города и к епископу с мольбой о защите. Граждане Кёльна, движимые чувством сострадания к своим еврейским соседям, приютили их в своих домах. Когда на следующий день, в еврейский праздник (пятница, 30 мая), беснующаяся толпа ранним утром проникла в еврейские дома, она не нашла их обитателей и могла выместить свою злобу только на камнях и дереве; она частично разрушила дома, разграбила имущество и растоптала попавшиеся ей свитки Торы, как раз в день откровения. Землетрясение, которое было ощутимо в этот день, ещё больше возбуждало этих обезумевших, кровожадных людей и они продолжали неистовствовать, вместо того, чтобы устрашиться своих поступков. Они усматривали в подземных толчках знак небесного одобрения. Их жертвами стали только один мужчина и одна женщина. Благочестивый муж, Мар-Исаак, добровольно пошёл на мученическую смерть; он не хотел спастись и остался в своём доме, погружённый в молитву. Он отдал себя толпе, которая повлекла его в церковь и, когда ему поднесли распятие, он плюнул на него и был умерщвлён.     ...Благородный епископ, Герман III, имя которого заслуживает быть сохранённым для почитания потомством, распорядился даже, чтобы евреи были тайно уведены из Кёльна и скрыты в безопасных местах - в принадлежавших его пастве городах и деревнях.     Генрих Грец. "История евреев", том VII. Одесса, типография Я.Х. Шермана, 1906, с. 77.                                                                           ...Поисками евреев крестоносцы занимались с особым рвением. 27 июня они направились к селу Альденару, чтобы покончить с укрывшимися там беглецами, как и со всеми другими. Но евреи поклялись друг другу, что сами наложат на себя руки.     Были избраны пятеро решительных людей, которые должны были убить остальных, а потом друг друга. Они совершили это при закрытых дверях, а оставшийся последним, по имени Петер бен Иоец, влез на башню и бросился с неё вниз.     Там же, с. 78.          ...В целом, за два месяца (май - июль) в прирейнских городах погибло около двенадцати тысяч евреев. Остальные, для вида, приняли христианство, но только в ожидании, что справедливый император, по возвращении из Италии, благосклонно примет их жалобы.     Там же, с. 79.          ...император Генрих смотрел на защиту евреев своей империи очень серьёзно.     Обозрев, во время своего присутствия в Майнце, театр ужасных кровавых происшествий, он велел князьям и гражданам присягнуть, что они будут жить с евреями в мире и не дадут их обижать (1103 г.).     Там же, с. 81-82.          Противовесом преобладавшим у немецких евреев мрачным настроениям был Талмуд.     Изучение Талмуда по разработанному Раши методу, оберегало евреев от отупения, бессмысленной созерцательности и монашеского уклада жизни. Тот, кто хотел идти по лабиринту Талмуда, не должен был закрывать глаза на происходящие события и, в то же время, не давать своему мышлению потерять гибкость. Глубокое изучение Талмуда было бальзамом для душевных ран, нанесённых крестоносцами прирейнским общинам.     Там же, с. 83.          ... [В 1040 году, во французском городе Труа, в семье ведущей своё происхождение от царя Давида] родился один из потомков этой семьи - Раши (рабби Шломо бен Ицхак), один из самых выдающихся ученых в истории еврейского народа.     С тех пор эта семья, прозванная в дальнейшем – "Лурье", оставила глубочайший след в европейской истории.     Ури Дайгин. "Аристократы тысячелетий". Журнал "Невероятные евреи", выпуск № 2 (август 2010 г.). (Цит. по:) Интернет https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B_%D1%82%D1%8B%D1%81%D1%8F%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B9          ...Предание следующим образом характеризует личность отца Раши:     Его отец, Исаак, обладал редкостным драгоценным камнем, который христиане хотели приобрести для глаза в изображении Мадонны; но он не хотел им продать его ни за какие деньги, так как такой метод обогащения был противен его религиозному чувству. Христиане заманили его хитростью на корабль и, угрожая смертью, хотели отнять у него камень. Набожный отец Раши быстро бросил его в море; и в это же время в его школе в Труа раздался дивный голос: "У тебя, Исаак, родится сын, который будет сиять подобно драгоценному камню" и в том же году родился Раши.     Генрих Грец. "История евреев", том VII. Одесса, типография Я.Х. Шермана, 1906, с. 83-84.          ...Старьевщик, скупающий вещи у не евреев и нашедший среди них идола, поступает так: если заплатил, но не взял — расторгает сделку; если взял, но не заплатил — несмотря на то, что взятие предмета в руки в сделке с не евреем считается совершением покупки — может вернуть, так как покупка ошибочна; но если взял и заплатил — должен утопить это в море.     Рамбам (Рабейну Моше бен Маймон). "Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях". Глава 7. (Цит. по:) Интернет https://www.moshiach.ru/rambam?number=43          Соломон бен-Ицхак (Раши)... родился в городе Труа (Troyes), в северофранцузской провинции Шампань, в 1040 году.     [Высшее образование] получил в городах Вормс и Майнц. Он посещал школы "лотарингских учёных"; Яков бен-Якар и Исаак Галеви в Вормсе и Исаак бен-Иегуда в Майнце были его учителями. Около 1065 года он возвратился с большим запасом знаний в свой родной город, занял там пост раввина и судьи и основал свою талмудическую школу, первую в провинции Шампань.     С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том 1. "Средние века до конца крестовых походов". М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 105.          В Средней Европе национальный язык не имел в литературе конкурентов среди других языков, как в Вавилонии, где даже такие гаоны, как Саадия, Шерира и Гай, чаще писали свои книги и послания по-арабски или арамейски.     Употребляя в житейских делах французский или немецкий язык, евреи на Рейне не допускали этих языков в свою литературу, где безраздельно царил национальный язык.     С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том 1. "Средние века до конца крестовых походов". М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 104.          ...В Вавилонии и Палестине, где арамейский язык Гемары служил отчасти разговорным языком, текст [Талмуда] был ещё понятен, но в Европе еврей уже нуждался в переводе арамейских слов, особенно технических на еврейский или разговорный язык. Кроме того, чрезвычайная трудность изложения требовала объяснения и толкования текста по существу. Усвоение Талмуда без помощи опытных учителей было невозможно. Раввины и "Роше-Иешива" играли роль жрецов, посвящавших мирян в тайны "устного учения".     ...Раши задался целью облегчить изучение Талмуда и для этого снабдил его обстоятельным письменным комментарием. В своих комментариях к большинству трактатов Вавилонского Талмуда, он кратко, лёгким еврейским языком объясняет как арамейские выражения текста, так и весь запутанный ход мыслей древних диалектиков. Одним коротким замечанием Раши часто устраняет величайшие трудности в понимании текста; он обладал [умением] упрощать сложное, освещать тёмное и вносить повсюду порядок и ясность.     ...всеобъемлющий комментарий Раши затмил всё предыдущее. Благодаря этому общедоступному комментарию стало возможным изучать Талмуд почти без помощи учителей и сделать его предметом преподавания даже в [простых] школах. Справедливо говорили о Раши современники, что "без него Вавилонский Талмуд пришёл бы в забвение". Благодаря ему Талмуд в последующие века сделался главным орудием домашнего и школьного обучения, наряду с Библией.     Комментарии Раши сначала записывались его учениками на полях соответствующих трактатов Талмуда, а затем были собраны в особых тетрадях ("Contressim"), которые в списках распространялись по всей Европе. Отсюда первоначальное название комментария Раши - "Контрес".     Со времени возникновения книгопечатания его стали помещать почти во всех изданиях Талмуда, параллельно с текстом. В настоящее время ни одно издание Вавилонского Талмуда не обходится без комментария Раши.     Неутомимый Раши составил также толковый комментарий к Библии, подробный к Пятикнижию и сжатый к большинству книг Пророков и "Писаний".     Там же, с. 106-107.          Не только в тексте самой Гемары, но, как вы знаете, если изучали страницу Талмуда, вокруг текста Гемары разворачиваются всё новые и новые дискуссии между Раши, его детьми и внуками, известными как тосафисты или "баалей тосафот". Так что в Талмуде обсуждение вращается вокруг обсуждения, а Талмуд есть обсуждение дискуссий Мишны, выделенных особыми шрифтами – дискуссия о дискуссии вокруг дискуссии.     ...глубинная структура еврейской мысли не может быть выражена в основных категориях мысли западной. Западная мысль основана на греческой модели, в корне отличающейся от еврейской. Мы не осознаем этого и оттого представляем себе иудаизм примитивней, банальней и менее глубоким, чем он есть на самом деле.     Помните межконфессиональные проблемы медицинской этики? Когда начинается жизнь? Католики говорят: жизнь начинается в момент зачатия. Протестанты говорят: при рождении. Евреи говорят: Когда дети получили образование, а мы внуков. Вы знаете, именно тогда жизнь только и начинается!     Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин). Торонто, 2012-2014, с. 13-16.                                                       Полемический характер позиции, занятой Раши, становится очевидным, когда ему приходится решать вопрос о допустимости одалживания денег под проценты. Надо ли в делах такого рода относится к выкресту как к еврею?     Вопрос этот имел немалое практическое значение - ведь значительная часть принимавших в ту пору христианство продолжала поддерживать деловые связи со своими бывшими единоверцами. С другой стороны, ростовщичество постепенно превращалось в главный источник существования евреев. Естественно, что предпринимались попытки расширить категорию "законных клиентов" за счёт включения в неё выкрестов, чему необходимо было найти галахическое обоснование. Такое обоснование было обнаружено в стихе из Второзакония (23, 19): "Не отдавай в рост брату твоему", из которого можно заключить, что запрет ростовщичества действует только внутри общины сынов Израилевых. А поскольку выкрест, так сказать, сам себя изъял из общины, на него запрет не распространяется - точно так же, как он не распространяется и на иноверцев вообще. Следуя этой логике, галахисты - предшественники Раши разрешали давать деньги под проценты вероотступнику, но р. Шломо противопоставил их аргументам правило: "Сын Израиля, даже согрешив, остаётся сыном Израиля" - и объявил такого рода практику незаконной.     Нельзя сказать, что постановление Раши было принято без возражений. Поскольку речь шла о насущной экономической потребности, то не удивительно, что нашлись галахисты, пытавшиеся отстоять действующее прежде послабление. Но предложенная Раши формула пользовалась таким авторитетом, что в последующих поколениях она по существу полностью определяла традиционный еврейский подход к проблеме.     Яков Кац. "Евреи в средневековой Европе (Замкнутость и толерантность)". Иерусалим, "Библиотека Алия", 1994, ["том 168"], с. 113-114.                                                       ...Раши умер в 1105 году и, согласно истории, его дети решили создать родовое имя, увековечивающее его память.     Было решено, что с тех пор каждый ребенок, рожденный у потомков Раши, будет добавлять к своему имени выражение "Ле-ор-йа", означающее на иврите "посвященный свету Всевышнего". С годами это выражение преобразовалось в Лурия и более распространенное - Лурье. Так появилась одна из первых фамилий в еврейской средневековой истории.     Ури Дайгин. "Аристократы тысячелетий". Журнал "Невероятные евреи", выпуск № 2 (август 2010 г.). (Цит. по:) Интернет https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B_%D1%82%D1%8B%D1%81%D1%8F%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B9          Талмуд не является сводом законов ни по форме изложения, ни по содержанию.     Наличие разных мнений, рассмотрение теоретических вопросов, которым уделяется основное внимание не даёт возможности воспринимать его как прямое руководство к действию.     Тем не менее Талмуд является основным источником на который опираются при определении конкретного закона. Галахические решения получают, применяя широкий спектр правил, цель которых - на основе изложенного в тексте Талмуда определить конкретный практический закон. Это правила прочтения и понимания высказываний, а также правила определения, какое из высказанных мнений должно служить основой закона.     Галаха является практическим законом и не выдвигается как всеобъемлющее и единственно правильное решение. Поэтому Талмуд рассматривает все мнения, часто не указывая в явном виде конкретный закон, оставляя его определение как отдельную задачу, что позволяет взглянуть на тот или иной аспект с разных точек зрения, а не только с точки зрения практического закона.     Рав Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 353.          Во время Первого крестового похода евреи Иерусалима решительно встали на защиту стен города и последними признали поражение.     Бен-Цион Динур. "Еврейская история. Её особенность и непрерывность". Журнал "Вестник еврейской культуры", 1989, №2, с. 41.          ...При приближении крестоносцев евреи, с разрешения мусульманских властей, вырезали всех христиан вместе с патриархом.     По взятии города их согнали в синагогу и сожгли вместе с ней [15 июля 1099 г. - Генрих Грец]; это не забывает упомянуть ни один еврейский историк, предпочитая не распространяться о причинах погрома.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". Журнал "Молодая гвардия", 1991, № 7, с. 194.          ...на завтраке с уважаемым послом Израиля я сказал: "Теперь я понимаю, почему в еврейском языке за 4000 лет не появилось слово, означающее "tact" ("такт")". [Смех взале]...     ...на самом деле, очень значителен тот факт, что нет в иврите таких слов как "такт", или "преуменьшение", либо "circumlocution" ("иносказание"). Потому, что еврейский народ большую часть своей истории не знал суверенитета.     Джонатан Сакс. "Иудаизм, евреи, мир: Диалог продолжается Лекции, комментарии, статьи" (Составитель и переводчик Борис Дынин). Торонто, 2012-2014, с. 11.          ...В киевских пещерах почивают доныне мощи преподобного Евстратия, коего память празнуется 28-го марта.     В Патерике находится житие его и говорится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами, при нашествии хана Боняка (1096 г.), продан в Корсунь, жиду, который подверг его разным мукам и, наконец, к празднику Пасхи своей распял его на кресте, а потом бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане и привезли в Киев (Печ. Пат., л. 169).     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах". С-Петербург, 1913, с. 37-38.          ...в Испании, к концу XI века, евреи сделались всемогущими.     А.С. Шмаков "Международное тайное правительство". М., 1912, с. 39.          [Татищев] в "Лексиконе Российском" пишет о евреях:     "Их сначала было в России много, но во время великого князя Владимира II-го (в 1113 году) общим определением всех князей выгнаны и закон положен, если впредь явятся, оных убивать".     ...Трудно утверждать, действительно ли русские князья приняли в 1113 году решение об объявлении евреев вне закона. Эти сведения известны лишь по одной из рукописей, [цитируемой] в "Истории Российской" самого В.Н. Татищева и в своё время ставились под сомнение С.М. Соловьёвым, так как этому известию противоречит известие летописи под 1224 годом о пожаре, во время которого погорели в Киеве и евреи. Хотя прежнее место их поселения могло просто сохранять старое своё имя (Соловьёв). А изображение царя Соломона на престоле в центре многофигурной лепной композиции, опоясывающей стены Дмитровского собора (XII в.) во Владимире - городе Мономаха, наводит на мысль, что если и было в те поры какое-то противодействие евреям, то не как этнической, а как социальной - и социально опасной - группе.     М. Устинов. "Хватившие оков". Журнал "Молодая гвардия", 1989, № 3, с. 251-253.          Работа Эмили Роуз (E.M. Rose) называется "Убийство Уильяма Нориджского: происхождение кровавого навета в средневековой Европе" ("The Murder of William of Norwich: The Origins of the Blood Libel in Medieval Europe"). Небольшая книга — 240 страниц текста плюс 160 страниц комментариев и библиографии — вышла в издательстве "Oxford University Press". Необходимо оговориться, что Эмили Роуз — не первая, кто предположил, что совершенное в 1144 году в городе Норидж преступление стало краеугольным камнем в мифе об убийстве евреями христианских детей; однако именно Роуз нашла документы, которые обнаруживают прозаические мотивы для создания такого сюжета.     В марте 1144 года в лесу близ Нориджа (150 км к северо-востоку от Лондона) было найдено тело подростка. Лесник обнаружил труп в канун Пасхи, мальчик был зарезан, руки его связаны. Погибшего вскоре опознали — им оказался Уильям, 12-летний подмастерье кожевника, мальчик из зажиточной семьи. Никакого следствия не было, подростка похоронили без особых церемоний и, судя по всему, о происшествии забыли. Через шесть лет, в 1150 году, бенедиктинский монах Томас из Монмута, только что приехавший в Норидж, приступил к расследованию смерти Уильяма — в течение следующих 25 лет он добивался канонизации подростка как мученика за веру — и добился её. Текст жития стал широко известен, и спустя считанные годы после появления "Жизни и страстей Уильяма Нориджского" вести о точно таких же убийствах стали приходить из Англии и Франции. Атмосфера в обществе накалилась, и начались массовые казни евреев. В том же Норидже в 1190 году были убиты все евреи.     "Кровавый мальчик Уильям. Историку Средневековья удалось обнаружить исток важнейшего антисемитского мифа". (Цит. по:) Интернет https://meduza.io/feature/2016/02/01/krovavyy-malchik-uilyam          Они [евреи] владеют почти всем кварталом Тампля, бывшего в XII и ХIII в. еврейским...     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". (Цит. по:) Интернет http://rus-sky.com/history/library/drumon2.htm          ...Тампль в Париже (франц. Temple, от temple - храм) - группа зданий (церковь, башни и замок), принадлежавших ордену тамплиеров.     Основная часть Тампля построена в XIII веке.     "Большая Советская Энциклопедия" (издание второе), том 41, 1956 г., с. 584.                                                       Учили наши наставники. Кто ради подаяния притворяется, что он слеп, или хром, или страдает от водянки, не уйдёт из этого мира, пока и в самом деле не постигнет его этот недуг.     Тот, кто получает милостыню, не нуждаясь в ней, не уйдёт из этого мира, пока на самом деле не будет вынужден побираться.     Вавилонский Талмуд, трактат "Ктуббот", 68А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 176.          [Орден храмовников] был основан в 1118 году и назывался "Орден бедных князей Христа и храма Соломона".     Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма" М., Издательство политической литературы, 1990, с. 111.          ...Этот орден был основан в 1119 году девятью французскими рыцарями, как первая в военной истории служба тыла, снабжения и санитарного обеспечения на отдалённом театре войны.     Вступившие в орден приносили обет целомудрия, послушания и бессеребреничества. Король Бодуэн Иерусалимский отвёл им место возле церкви Гроба Господня на территории бывшего Соломонова Храма,...отсюда происходило ...название ордена: "Нищие Христовы Странники Соломонова Храма". На печати ордена были изображены два рыцаря верхом на одном коне: собственная лошадь превышала то, что дозволялось иметь тамплиерам.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". "М. Г", 1991, № 7, с. 194.          ...Многие исследователи полагают, что иудейские менторы рыцарей особенно заинтересовались ими как раз после этого и подсказали также выбор орденского знамени, состоявшего из слитых вместе чёрного и белого квадратов, знаменующих главную идею дуализма - равнозначность добра и зла, т.е. Бога и сатаны.     Валерий Емельянов. "Десионизация". М., "Витязь", 1995, с. 91.          ...согласно Вильгельму Тирскому, орден "Бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова" был основан в 1118 году Гуго де Пейном, шампанским рыцарем и вассалом графа Шампанского, с целью, по существу, бескорыстной.     Зная об опасностях, которым в те времена подвергались все, совершающие паломничество в Святую Землю, Гуго и восемь его товарищей предстают перед королём Иерусалима Бодуэном I, брат которого, Годфруа Бульонский, овладел Святым городом девятнадцатью годами ранее. Они предлагают ему свои услуги в качестве защитников паломников от неверных, для надзора за дорогами, ведущими к Святым Местам и охраны Гроба Господня.     В течение последующих девяти лет девять рыцарей не принимают в своё общество ни одного нового члена. Они живут в такой бедности, что даже на печати они изображены сидящими по двое на одной лошади, согласно их девизу: бедность и милосердие; но надо также заметить по по поводу печати, которую считают наиболее типичной для первых дней существования ордена, что датируется она в действительности следующим веком, эпохой, когда тамплиеры уже не были бедными, если они вообще таковыми были...     Планы бедных и великодушных рыцарей были такими благородными, что король, религиозный глава нового королевства и представитель папы, отдаёт в их распоряжение целое крыло своего дворца, расположенное на фундаменте древнего Храма Соломонова.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка" Санкт-Петербург, 1993, с. 30-31.          ...в середине XII века Иоганн фон Вюрцбург, паломник из Святой Земли, сообщает о своём визите в "соломоновы конюшни".     Расположенные прямо под Храмом, они достаточно просторны, чтобы в них содержались две тысячи лошадей, и именно здесь оставляли своих коней тамплиеры.     Другой историк уточняет, что они с 1124 г. использовали эти конюшни, чтобы держать там своих собственных лошадей - в то время их было всего девять, и, возможно, что рыцари сразу же начали копать землю под Храмом.     Не означают ли эти раскопки, что рыцари активно что-то искали, или даже, что они были специально посланы в Святую Землю с вполне определённой целью.     Там же, с. 50.          Так орден получает своё название - орден Храма.     И вот, в соответствии со словами того же Вильгельма Тирского, тамплиеры устроились в королевском дворце Иерусалима, предаваясь своему святому делу, направленному против врагов Господа. Недалеко от них живёт королевский капеллан и официальный историк Фуше Шартрский...[который] изо дня в день, занимается тем, что описывает царствование своего короля.     И что очень любопытно: летописец не упоминает ни о Гуго де Пейне, ни о его товарищах, ни о каком-либо другом рыцаре Храма. Первое время существования ордена и его деятельность окружены странным "официальным" молчанием; ни тогда ни после нигде нельзя было найти хотя бы малейший намёк на то, что он защищал паломников, ни даже на само его присутствие в королевском окружении. Впрочем, каким образом такая маленькая горстка людей могла надеяться выполнить такую важную миссию; девять рыцарей, чтобы защищать все дороги Святой Земли! Только девять на всех паломников и против стольких опасностей! Если это и в самом деле было их целью, то разве не должны были они принять в свой орден новых членов? И, однако, Вильгельм Тирский в этом категоричен: в течение девяти лет, прошедших со дня основания ордена, новых людей в него не принималось.     Там же, с. 30-31.          [три англичанина - журналист телевидения Генри Линкольн, специалист по сравнительной литературе Ричард Ли и психолог Майкл Байджент]...пришли к убеждению, что знаменитый орден, явившийся родоначальником большинства... рыцарских, "иерусалимских" орденов, сам был детищем малоизвестного Сионского ордена, его "военной рукой" для осуществления, в частности, планов освобождения Иерусалима от мусульман.     Этот орден оформился в Иерусалиме, по-видимому на пороге ХI века и назывался "Рыцари ордена Нотр Дам из Сиона по имени аббатства на горе Сион, которое носило имя Св. Марии и Св. Духа.     Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма" М., Издательство политической литературы, 1990, с. 111.          ...На юге Иерусалима возвышается "высокий холм" горы Сион, и когда в 1099 г. город был взят крестоносцами Годфруа Бульонского, там обнаружили развалины древней византийской базилики, датирующейся, вероятно, ещё IV в. и названной "матерью всех церквей.     Как указывает большое количество хроник и рассказов современников, победитель поспешил сразу же возвести аббатство на месте этих руин: по сообщениям летописца, писавшего в 1172 г., это величественное здание было очень хорошо укреплено, стенами и башнями с бойницами и названо "Аббатство Богоматери на горе Сион" (Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион).     ...В аббатстве, как отмечает один историк XIX века, "проживал капитул каноников-августинцев, в обязанности которых входило отправление службы под руководством аббата. Это сообщество имело двойное имя "Святой Марии на горе Сион" и "Святого Духа". Другой историк (в 1698 году) высказывается ещё более определённо: "...и так как дали ему главным местом приют, построенный на горе Сион в Иерусалиме, посвящённый Божьей матери, это дало право звать рыцарей: "Орден Богоматери Сиона".     Кроме этих свидетельств в пользу существования древнего ордена Сиона, мы нашли также некоторые документы с печатью и подписью того или иного настоятеля ордена, например, грамота, подписанная приором Анальдусом и датированная 19 июля 1116 г., или другая, где имя этого же приора фигурирует рядом с именем Гуго де Пейна, первого великого мастера ордена Храма.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 67-68.          ...Для снабжения и обслуживания крестоносцев и паломников орден должен был заняться торговыми операциями, неизбежно столкнувшись с евреями. Выступать в чужой стране их конкурентами было делом безнадёжным, нужно было с ними сотрудничать.     Помощь с этой стороны не давалась даром, и это стало началом конца ордена. Через евреев "храмовники" вошли в связь с загадочной сектой "ассасинов", в руководстве которых некоторые историки видят остатки потомков евреев, ушедших в подполье после разгрома Иудеи римлянами. Эта секта воевала и с мусульманами, и с крестоносцами, её агенты были повсюду, политические цели - неясны, а методы действия - убийства, на которые посылали одурманенную гашишем молодёжь. "Ассасин" происходит от "гамишин", по-французски "assasin" до сего дня означает просто "убийца". От них тамплиеры приняли характерную с тех пор для всех тайных обществ систему степеней посвящения, причём цели, открываемые высшим из них, имели мало общего с тем, что сообщалось низшим.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". "М. Г.", 1991, № 7, с. 195.          Можно с уверенностью говорить о том, что орден Храма является организацией того же типа, что и "невидимые властелины".     Есть все основания полагать, что орден Храма имел двойную иерархию: кроме "официального" Великого Магистра, который, правда, знал об оккультной стороне деятельности ордена, несомненно, существовали другие высшие сановники и тайный Великий Магистр.     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 87-88.          В XVIII веке в Гамбурге нашли два документа относящиеся к средневековью. Они содержали тайное уложение для храмовников, достигших внутреннего кружка ордена и дополняли церковный устав. Это были "Устав избранных братьев" и "Устав утешенных братьев".     В своей книге "История ордена Храмовников и крестовых походов" Жерар Сербанеско подробно комментирует эти тексты и доказывает, что речь в них идёт об указаниях, целью которых было сохранить тайны оккультной иерархии, строго отделённой от остальных членов ордена.     Там же, с. 89.          ...Поль Розен, бывший масон, сообщает, что в XII веке на востоке существовала христианская секта иоанистов, которые придавали Евангелию только аллегорическое значение.     Глава их Феоклет посвятил в таинства иоанистов рыцаря Гюга Пеяна (Peyen), магистра тамплиеров, учреждённых в 1118 году и передал ему главенство в секте. Таким образом тамплиеры исповедовали гностицизм, и учение их перешло к франк-масонам и отразилось в "храмовом чине" (le rite templier) 1543 г.     М.П. Соловьёв. "О дьяволизме". Журнал "Исторический вестник", т. 80, 1900 (июнь), с. 988.          ...Лео Таксиль [Батайль]... приписывает испорченность тамплиеров влиянию на них мусульман, в особенности измаилитов, вероучение которых образовалось под воздействием манихейства.     Тамплиеры в тайне поклонялись идолу Бафомету, имя которого сложено, по мнению архиепископа Мерена, из греческих слов "бафи" ("погружение") и "метис" ("мудрость") и означает "крещение мудростью".     Там же, на той же стр.          [Палладиум]...Бафомет изображается в виде козла, только оконечность морды, а в особенности ноздри, скорее имеют такую форму, как у быка, а не как у козла. На голове два громадных рога, а посредине, между ними, помещается нечто вроде факела, пламя которого сделано из какого-то самосветящегося вещества. На лбу идола помещена звезда из посеребрённого металла, с пятью лучами. Верхняя часть тела имеет человеческую форму, с женской грудью. Правая рука согнута так, что указывает на белый рог луны, изображённый на соседней стене, левой же, опущенной рукой, Бафомет указывает на другой рог луны, чёрный. Живот идола покрыт чем-то подобным щиту, состоящему из зелёных чешуй. В этом щите укреплён крест, а на перекрёстке его - распустившаяся роза. Затем, нижняя часть тела закрыта драпировкой, как бы юбкой, из ярко-красной материи. Из под неё выглядывают козлиные ноги идола. Позади у него приделаны большие белые крылья, с белыми и чёрными перьями. Ноги идола опираются на большой шар, на котором спереди что-то начертано. Тут виден трезубец Нептуна и что-то вроде китайского иероглифа, и ещё какие-то линии в виде молний или стрел. Это сфера, по словам Батайля, обозначающая земной шар, снизу вся обвита телом громадной змеи, голова которой, с разверзтой пастью, приподнята спереди шара и обращена к статуе. Справа от идола (центральной фигуры) стоит колонна, увеличенная на вершине треугольником, в котором находится изображение глаза. Колонна обвита змеёй. Треугольник окружён сиянием из широких лучей. Справа от средней фигуры изображён змей, поставленный на согнутом хвосте. Тело его выгнуто в виде буквы "З", голова обращена к статуе. Позади головы, повидимому, изображение солнца, большой круг с таким же сиянием, как и около треугольника...     М.А. Орлов. "История сношений человека с дьяволом". Спб., 1904, с. 274.                                                       ...Бафомет изображался в виде бородатой головы, либо фигуры гермафродита, которая символизировала союз, божественную неразделимость двух начал, двух космических противоположностей.     Однако и здесь мы сталкиваемся с проблемой всемирной политической власти храмовников: не являлись ли эти символы мощным талисманом? В своей удивительной книге "Жан де Фадос" Морис Магр, писатель, который прекрасно разбирался в оккультизме, выдвигает гипотезу, согласно которой тамплиеры (во время сражений) использовали заряженную магией фигуру Бафомета. Она обеспечивала им победу до тех пор, пока не была у них украдена в ходе одного из сражений христианской армии с монгольскими захватчиками.     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". М., "Крон-пресс", 1998, с. 91.          ...Первое упоминание о Бафомете мы встречаем в письме крестоносца Ансельма из Рибмона (1098 г.). Переводится этот отрывок приблизительно так:     "Когда же взошло солнце на следующий день, возопили они во славу Бафомета, а мы же безмолвно молили Господа в наших сердцах; затем мы атаковали и отшвырнули их за стены города".     (Цит. по:) "Бафомет: к историографии вопроса, vol. I". Интернет http://tilindir.blogspot.com/2013/01/voli.html          Что же касается идолопоклонства, то парижские слушания мало что прояснили. Всего девять человек понимали, о чём идёт речь; все они видели какую-то голову - от одного до двенадцати раз, - которой поклонялись тамплиеры во время своих собраний в таких далёких друг от друга городах, как, например, Париж и Лимасол.     Голова выглядела по-разному: то с бородой, то ярко раскрашенная, то из дерева, то из серебра, то позолоченная, а то вдруг с четырьмя ногами - двумя спереди и двумя сзади.     Наиболее чёткое описание дал разговорчивый служитель ордена Рауль де Жизи. Он видел эту голову семь раз на различных собраниях братства, где иногда председательствовал Гуго де Пейро, генеральный досмотрщик ордена. Когда голова показывалась, все присутствовавшие падали ниц, поклоняясь ей. Выглядела голова жутко и была похожа на демона (по французски un maufe): стоило Раулю её увидеть, как его охватывал страх, и он едва мог сдержать дрожь. Однако же, по словам рассказчика, в душе он никогда ей не поклонялся.     С некоторыми вариациями та же тема повторялась и на слушаниях в провинциях.     ...Те тамплиеры, которых допрашивали после Жана де ла Кассань, говорили, что тоже видели - в том или ином обличии - некоего идола с бородой, возможно изображение "Бафомета" (Магомета) или "Яллу" (Аллаха), а также какого-то чёрно-белого идола и ещё идола из дерева.     Малколм Барбер. "Процесс тамплиеров" Москва, "Алетейа", "Энигма", 1998, с. 111-112.                    Скульптура Бафомета     (8 футов высотой),     установленная     сатанистами у     капитолия штата     Арканзас     16 августа     2018 года.               Действительно, во многих показаниях говорится о "фигуре Бафометовой". Но, вероятно, речь идет об ошибке первого писца. А если документы процесса фальсифицированы, понятно, каков механизм повторения ошибки и в остальных протоколах.     В некоторых других местах упоминается Магомет ("сей лик частью богов есть и частью Магометов"). То есть мы видим, что тамплиеры создали собственную синкретическую литургию. Кое-кто из свидетелей утверждал, что на сборищах полагалось восклицать "Ялла!", что происходит от "Аллах!". Однако у мусульман не существует изображения Магомета. Откуда же берется у тамплиеров этот образ? В протоколах указывается, что многие видели Бафомета: кто – изображение головы, а кто – и всего тела с головою, из дерева, с курчавыми волосами, фигура покрыта золотом и всегда имеет бороду. Якобы следователи находят вышеописанных идолов и предъявляют их подследственным, однако от них не сохранилось ни единого образчика. В общем, их видели все и их не видел никто. То же самое с котом: кто-то запомнил его серым, кто-то рыжим, кто-то чёрным.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=68          И вот сказал Господь твой ангелам:     "Я сотворю человека из звенящей из глины, облечённой в форму.     А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь".     И поклонились ангелы все полностью, кроме Иблиса. Он отказался быть с поклонившимися.     Сказал Он: "О Иблис! Что с тобой, что ты не вместе с поклоняющимися?"     Сказал он: "Я не стану кланяться человеку, которого Ты создал из звучащей, из глины, облечённой в форму".     [В другом варианте] он (Иблис) сказал: "Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины".     ...Сказал Он: "Уходи же отсюда! Ведь ты - побиваемый камнями.     И поистине, над тобой - проклятие до дня суда!"     Сказал он: "Господи мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешены".     Сказал Он: "Поистине ты - из тех, кому будет отсрочено до дня назначенного времени".     Сказал он: "Господи мой! За то, что Ты сбил меня, я украшу им то, что на земле, и собью их всех, кроме рабов Твоих из них, чистых".     Коран. Сура 15 "Ал-Хиджер", 28-40; сура 38 "Сад" 77 (76). (Цит. по изданию:) "Коран" (в переводе И.Ю. Крачковского). М., Издательство восточной литературы, 1963, с. 206; 364.          [В Коране сказано]... "Я непременно захвачу от твоих рабов долю назначенную, и собью их с пути, и возбужу в них мечты, и прикажу им, и пусть они будут обрывать уши у скота (будто им завладел другой хозяин - Л.К.), и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!"     (Цит. по изданию:) Л.И. Климович. "Книга о Коране". М., Издательство политической литературы, 1986, с. 152-153.          ...Тем не менее, в это же самое время шум славы тамплиеров достигает пределов Европы, где высшие церковные авторитеты восхваляют их самих и их храбрость.     ...в 1127 году,Гуго де Пейн и некоторые его товарищи отправляются на Запад, где они были приняты с триумфом.     В следующем году папа собирает совет в Труа (сноска 1), где находился двор графов Шампанских, сюзеренов Гуго, под духовным руководством самого святого Бернара. На этом совете Тамплиеры были официально признаны членами общества одновременно военного и религиозного; по этому случаю Гуго де Пейн получает звание "великого магистра" общества монахов-солдат, мистических воинов, которые, соединяя строгую монашескую дисциплину с военным пылом, близким к фонатизму, образуют, говоря языком того времени, "воинство Христово". Наконец, святой Бернар с энтузиазмом утверждает устав и правила нового ордена, простые и строгие, похожие на устав и правила цистерцианцев.     ...В 1128 году, или чуть позже, одно послание Бернара Клервоского, к голосу которого прислушивался весь Христианский мир, горячо приветствует добродетели нового рыцарства, объявляя, что тамплиеры являются примером для всех и апофеозом христианских ценностей.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 32.          Где зарождается тамплиерство? Откуда происходит Гуго де Пейнс? Из Шампани, из-под Труа. И там же правит известный Гуго Шампанский, который через несколько лет после основания ордена, в 1125 году, присоединится к ним в Иерусалиме. Потом, по возвращении, он убедит аббата Сито приступить к обработке и переводам некоторых еврейских сочинений. Вообразите только! Бургундских ребе зовут в Сито к белым бенедиктинцам, и кто же зовет? Святой Бернард, чтобы толковать какие-то тексты, найденные Гуго в Палестине. Гуго же предоставляет в распоряжение братии святого Бернарда целый лес в Бар-сюр-Об, и там будет построено аббатство Клерво. Что делал святой Бернард? – Поддерживал тамплиеров, – сказал я.     – А почему он это делал? Ведь при его помощи тамплиеры стали сильнее бенедиктинцев! Бенедиктинцам он запретил получать в дар земли и постройки, и эти земли и постройки отходили к тамплиерам! Вы представляете себе Восточный лес около Труа? Там невообразимо что делается, капитанства, заставы! А тем временем вы знаете, что рыцари в Палестине перестают сражаться? Войдя в Храм, они, вместо того чтоб убивать мусульман, с ними подружились и вышли напрямую на тех, мусульманских посвященных. В общем, так: святой Бернард при экономической поддержке шампанских графов учредил орден, непосредственно завязанный на тайные арабские и еврейские секты Святой Земли.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=76          Вы представляете себе, кто такой святой Бернард? Гениальный организатор, реформатор бенедиктинского ордена. Из всех церквей велел вынести статуи и украшения. Когда ему не нравится коллега, например, Абеляр, он с ним ведет себя по-маккартистски, а в принципе предпочел бы сжечь. Если нельзя, то хотя бы сжечь его книги, что он и сделал.     Потом начал агитировать за крестовые походы. Вперед, Святая Земля зовет...     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=56          ...В 1139 году булла (сноска 2) папы Инокентия II, бывшего монаха - цистерцианца из Клерво и протеже святого Бернара, дарует тамплиерам значительные привилегии: орден, находящийся под исключительной опекой Его Святейшества, может быть распущен только самим папой. Иными словами, впредь он становится независимым от любой власти - светской или церковной, принца, короля или прелата, политической или религиозной.     Таким образом, орден Храма вполне мог стать в будущем международной автономной империей, государством, не отчитывающимся ни перед кем, кроме самого себя, - в этом, в начале проявилась их сила, но это было также весьма двусмысленно.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 32-33.          [Тамплиеры] ...всегда показывали себя достойными своей репутации, гордыми до спеси, храбрыми до безрассудства, удивительно дисциплинированными, не находящими себе равных среди всех армий мира.     Король Франции признался лично в одном письме, что если поход против турок, так плохо организованный и плохо проведённый, не обернулся полным крахом, то это только благодаря тамплиерам и им одним.     Там же, с. 33.          В 1148 году Дамаск был потерян из-за измены тамплиеров; укрывшийся у них египетский христианский принц был выдан врагам за 60000 золотых.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". "М. Г.", 1991, № 7, с. 195.          ...начиная с 1188 года ...рыцари Храма уже самостоятельны, независимы от ордена Сиона и от военных или каких-либо других обязанностей по отношению к нему.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 76.          ...Орден Сиона ...изменяет своё название и принимает то, под которым он известен нам и по сей день - Сионская Община.     К нему добавляется и второе название, априори удивительное, - "Ормус"...     Там же, на той же стр.          ...Орден Сиона дожил до нашего времени. Сегодня это что-то вроде клубной организации, которая поставила перед собой цель восстановить династию Меровингов на французском престоле (вот как!).     "Исчезнувшее золото тамплиеров" [опубликовано 23 июня 1916 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://en.topwar.ru/96995-ischeznuvshee-zoloto-ordena-tamplierov.html          ...тамплиеры руководили созданием другого, также полувоенного, полурелигиозного ордена - ордена Тевтонских рыцарей.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 36.          В 1200 году, во времена наивысшего расцвета великолепного города Акко (Аккра), когда туда стекались государи, вольные владетели, дворяне, монахи всевозможных орденов, купцы и любопытствующие всех племён и народов, слава этого города достигла Индии.     Один благородный муж из рода Ваус едет в Акко и везёт с собой самые драгоценные сокровища. Тут и золотая корона, украшенная драгоценными камнями, у которой наверху - крест с халдейскими буквами и звезда точно в том виде и подобии, в каком явилась она трём царям. Эта диадема будто бы принадлежала царю Мельхиору из Нубии, и в ней заключалась чудодейственная сила - ею излечивали порчу и приводили в чувства немощных. Впоследствии она попала в руки храмовников, которые сумели извлечь из неё немалую выгоду, а потом, когда орден был упразнён, то к величайшей скорби тамошних мест затерялась.     Но наш царевич с горы Ваус привёз с собой из Индии также книги, еврейские и халдейские, о жизни и подвигах святых трёх царей и об иных, связанных с ними обстоятельствах.     Отрывок из рукописи XV столетия, приобретённой И.В. Гёте в 1819 году, в его же пересказе (статья Гёте "Три святых царя", опубликованная в том же 1819 году). Цит. по изданию: И.В. Гёте. "Западно-Восточный диван". М., "Наука", 1988, с. 469-470.          ...У рыцарей Храма было свое духовенство, которое не зависело от церковных иерархов.     ...[другие католические] епископы не имели права вмешиваться в их деятельность, подавать в суд или штрафовать храмовников. Ни один из духовных и рыцарских орденов, ...не имел таких широких прав и значительных привилегий.     "Исчезнувшее золото тамплиеров" [опубликовано 23 июня 1916 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://en.topwar.ru/96995-ischeznuvshee-zoloto-ordena-tamplierov.html          С самых первых дней своего существования тамплиеры поддерживали тайные отношения с катарами...     Очень многие крупные землевладельцы Лангедока, будучи сами катарами или сочувствующими принесли в дар ордену большие земельные владения; и если мы не знаем, как истолковать слухи о том, что один из его основателей был катаром, то что касается четвёртого великого магистра ордена, Бертрана де Баланшфора, и его семьи, то они несомненно ими были.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 36-37.          ...тамплиеры установили самые тесные отношения с двором графа Тулузского и катарской аристократией Лангедока. Родовитые катары не только занимали командные посты в южнофранцузских орденских общинах, но и входили в высшее руководство Ордена. Так, катаром был шестой великий магистр тамплиеров Бертран де Бланшфор, возглавлявший храмовников в 1156-1170 годах: в молодости сеньор де Бланшфор даже сражался против французских крестоносцев в армии знаменитого катарского полководца Раймона-Роже де Транкавеля.      "Тайна рыцарей храма". (Цит. по:) Интернет http://www.hist.ru/tamp.html          Массовый наплыв катаров в Орден Храма относится к середине XIII века. А через несколько десятилетий в тамплиерских ритуалах появляются странные и на первый взгляд труднообъяснимые обряды.     Документы следствия по делу тамплиеров, организованного Филиппом Красивым, свидетельствуют о том, что обряд отречения от Христа появился в Ордене примерно со второй половины XIII века. Во время допроса командор Жофруа де Гонвилль рассказал судьям, что "это было одним из гнусных и растленных нововведений магистра Ронселена".     Роберт Амбелен полагает, что отсутствие Ронселена в списке великих магистров доказывает существование у храмовников параллельной иерархии и секретного устава. Однако, не исключено, что имя Ронселена де Фо было просто вычеркнуто из официальной истории Ордена его преемниками, опасавшимися (вполне справедливо), что великий магистр-еретик компроментирует католическое братство, главной целью которого провозглашена защита интересов христианской церкви.     Так или иначе, появление обряда отречения не только совпадает по времени со вступлением большого числа катаров в Орден Храма, но и прямо связывалось самими тамплиерами с именем великого магистра - катара.     Напомним, что при вступлении в Орден неофиты, если верить документам инквизиционного следствия, должны были отречься от Иисуса Христа и плюнуть на крест (или в его сторону). Причем многие рыцари уточняли, что их наставники-тамплиеры отрицали только божественную сущность Христа, но признавали его боговдохновенным пророком; они порицали поклонение иконам и статуям как идолопоклонство, а про крест говорили, что это не святой символ, а орудие казни.     Показания тамплиеров удивительным образом совпадают с дошедшими до нас сведениями о вероучении катаров. Хотя все священные книги и теоретические труды "совершенных" были сожжены инквизицией, по отрывочным и косвенным данным исследователи восстановили основные катарские догматы. В частности, одним из краеугольных камней этого вероучение было отрицание божественной природы Христа. По мнению катаров, бог не мог воплотиться в нечистой материи, которая, по их представлениям, была создана Сатаной. Поэтому Иисус для катаров никак не мог быть Сыном Божьим, а являлся пророком, которым руководил Святой Дух.     Иисус-пророк проповедовал божественное учение Любви, однако по наущению Сатаны его схватили и распяли на кресте. "Крест Христа, - учили катары, - не должен служить предметом поклонения, так как никто не станет поклоняться виселице, на которой был повешен его отец, родственник или друг". Также решительно "совершенные" отвергали почитание изображений Бога и Святых, ибо считали, что воплощение священных образов в проклятой материи оскорбляет Дух.     "Тайна рыцарей храма (историческое расследование)". (Цит. по:) Интернет http://www.hist.ru/tamp.html          [альбигойская] ересь имеет несколько названий. Но то ли потому, что в 1165 году еретики были приговорены к смерти церковным трибуналом города Альби, то ли потому, что этот город долгое время оставался одним из важнейших их центров, название "альбигойцы" получило повсеместное распространение. Их также зовут катарами (Cathari; Patarini - в Италии), и имеется несколько более ранних названий - "ариане", "марцианиты", "манихейцы".     И всё равно эти термины далеки от того, чтобы открыть единую и сплочённую реальность, так-как в действительности альбигойская ересь насчитывала множество различных сект, сходных по основным принципам, но отличающихся некоторыми деталями.     Их религия, как и многие другие, основана на дуализме, только она более законченная. Мир есть театр конфликта между двумя непримеримыми началами: духовным началом Добра и материальным началом Зла; чтобы победило Добро, Свет, нужно порвать с материальным, осквернённым миром Зла и Мрака, богом-узурпатором", дурным началом, прозванным "Rex Mundi" - "Королём Мира".     Нужно быть бедным, целомудренным и чистым, говорили катарские проповедники - "совершенные", превзойти нечистую материю, отказаться от всякой идеи "власти", чтобы воспринять только идею Любви. Только тогда душа может достич спасения и совершенства; иначе через целую серию переселений, она будет вновь и вновь возвращаться в тело, пока, освобождённая, она не сможет достичь совершенной чистоты.     А чтобы сделать это, человек, созданный Сатаной, может освободиться только посредством личного познания, опыта или "гнозиса", которые способствуют его прямому контакту с Богом, без человеческого посредника и без понятия веры. То есть катары отбрасывали всю церковную иерархию и свод догматов римско-католической Церкви.     В глазах последней самым тёмным пунктом в ереси катаров являлось их отношение к Христу. Безусловно, он согласился сойти в этот чувственный, нечистый мир, чтобы указать душам дорогу к свету; но он только внешне выглядел человеком, а на самом деле был видением, подчиняющимся земным законам, но совершенно не имеющим к ним никакого отношения. Он никак не мог быть сыном Божьим, а был, в лучшем случае, его образом, самым совершенным из ангелов, или пророком.     И тогда Дьявол попытался умертвить его на кресте, и раз крест есть орудие зла, то он, ни в коем случае, не должен быть предметом поклонения, так-как в действительности Христос не мог страдать и умереть на этом кресте.     Церковь - Рима -Roma - противоположное началу Любви - Amor, которую представляет Иисус, и следовательно, это церковь Дьявола, погрязшая в ереси. Всё, что от неё исходит - пагубно, и её таинства не имеют никакой ценности, ведь вода для крещения и гостии для причастия сделаны из нечистой материи.     Однако, вопреки силе своего убеждения, катары не были ни свирепыми, ни фанатичными, и это одна из причин их успеха. Это были мудрецы, влюблённые в простоту и желающие спасти души людей, мистики, обладавшие, возможно некой великой космической тайной; некоторые моменты их доктрины, остающиеся в тени, могут заставить думать, что она содержала какое-то эзотерическое знание.     Они осуждают равно брак, плоть и зачатие, которые будучи далёкими от служения началу Любви, идут только от "Rex Mundi". Но так-как в большинстве своём катары были обыкновенными мужчинами и женщинами - кроме "Совершенных", с очень строгими моральными установками, - то сексуальность не совсем исчезла из их жизни. Чтобы её простить, перед смертью, над ними совершалось таинство, присущее только катарам - "Consola-mentum", обязывающее их прожить оставшееся им время в абсолютном целомудрии.     Вполне возможно представить себе, что они осуществляли нечто вроде контроля за рождаемостью и даже за абортами; верование, на которое намекали некоторые инквизиторы, обвиняя еретиков в "противоестественной сексуальной практике"; кое-кто из их врагов вменял им в вину содомию, под тем предлогом, что они всегда ходили проповедовать по двое.     Мы видим, что вся жизнь их была благочестием, добротой и строгостью. Их церемонии и молитвы происходили не в храмах и церквах, а в специальных домах или сараях, или же на сельском рынке. Каждый совершенный отдавал своё имущество общине, чтобы посвятить себя размышлениям, преподаванию и уходу за больными; катары считали, что они на самом деле представляют церковь Любви, и, следовательно, более близкую к учениям апостолов, чем римско-католическая Церковь, предававшаяся всем мирским порокам.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 21-23.          Распространение в XIII в. ереси катаров, а также война против альбигойцев и вальденсов на юге Франции привели к созданию особых трибуналов, призванных защитить чистоту христианской веры. Так в начале XIII в. родилась инквизиция с ее кострами и тюрьмами для всех тех, кого стражи христианской ортодоксии подозревали в ереси. Трудно сказать, были ли евреи каким-либо образом связаны с восстанием еретиков против Римской Церкви. Известно, однако, что ортодоксально-консервативное крыло иудаизма, находя крайне опасным рационалистическое влияние великого еврейского мыслителя Маймонида, в борьбе с последним привлекло внимание инквизиции к его книгам. Доминиканцы из Монпелье (а позже и доминиканцы из Кельна) не заставили себя долго упрашивать: "Были произведены расследования, и торжественное сожжение книг Маймонида имело место в год 1234 в Монпелье и Париже".      Жан Поль Лихтенберг. "От Первого до Последнего из Праведников (К истории еврейско-христианских отношений)". (Цит. по:) Интернет http://www.jhistory.nfurman.com/shoa/ieshua/ieshua012_2.htm          ...Еврейские историки не только признают, но даже подчёркивают решающее влияние евреев в южнофранцузских ересях.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". "М. Г." 1991, № 7, с. 194.          ...лишь начиная с XII века, когда крестовые походы вызвали вспышку религиозного фанатизма, на евреев возводится обвинение в ритуальных убийствах.     И. Рябова. "Кутаисское дело". Журнал "Наука и религия", 1986, № 9, с. 8.          В 1146 году в Норвиче (Англия) евреи были казнены за распятие младенца Вильгельма в Страстную пятницу...     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 38.          ...В 1172 году, в Блуа, во Франции, евреи распяли ребёнка, положили труп в мешок и бросили в реку Луару.     Там же, с. 38.          ...То же [распятие ребёнка] случилось там [в Блуа] в 1177 году, в самый день Пасхи, и несколько евреев были сожжены за это на костре.     Там же, на той же стр.          ...В 1179 году в Германии были казнены евреи, за распятие ими на кресте ребёнка.     Там же, на той же стр.          ...В 1179 году в Праге (в Богемии) было казнено много евреев за измученного и распятого ими ребёнка.     Там же, с. 39.          ...обычай раскрывать двери впервые встречается в средние века.     Во время крестовых походов, желая обвинить евреев в ритуальном убийстве для приготовления мацы и вина на христианской крови, в их дворы подбрасывали мёртвые тела. Ритуальный навет использовался как повод для погромов и стоил жизни бесчисленному множеству евреев. Желая избежать подобных обвинений, они были вынуждены открывать двери своих домов, чтобы предотвратить зло...     "Пасхальная Агада". М., "Внешторгиздат", 1990, с. 126.          Давид Алрой (настоящее имя Менахем бен Шломо)...- вождь мессианского движения в Курдистане.     Сведения об этом движении и его зачинателях противоречивы и тенденциозны. Оно началось, по-видимому, среди горских евреев северо-восточного Кавказа до 1121 года, хотя некоторые источники относят его начало к второй половине XII века.     Движение получило дальнейшее развитие в результате несчастий и гонений, обрушившихся на евреев Курдистана и прилегающих к нему областей в период между первым и вторым крестовыми походами, которые казались многим ударами судьбы, предвещающими пришествие Мессии. Одним из руководителей движения вначале был отец А. Шломо, утверждавший, что является пророком Илиёй.     Молодой Алрой обладал большим личным обаянием, был красив, преуспевал в учёбе в иешиве (в Багдаде) [был знаком] с мусульманскими обычаями и еврейским мистицизмом и занимался магией.     Вожди движения провозгласили Алроя мессией, возвестив в послании "ко всем евреям, проживающим вблизи и вдали, и во всех окружающих странах", что пришло время, когда "Всемогущий соберёт весь народ свой Израиль изо всех стран мира в святой город Иерусалим".     На этом этапе движение сравнительно легко было подавлено.     Однако, сам Алрой, по слухам, спасшийся из тюрьмы с помощью магических заклинаний и окружённый ореолом чудотворца, продолжал свою мессианскую проповедь.     Заручившись поддержкой мусульман, сектантов, он решил захватить Амадию, важный укреплённый пункт на пути из Хазарского царства в государство крестоносцев, и превратить этот город в центр мессианского движения. Для этого он обратился с призывом к евреям Курдистана, Ирана и Азербайджана принять участие, под его руководством, в захвате Амадии, причём каждый должен был тайно принести с собой оружие. Многие откликнулись на его призыв и присоединились к нему.     Дальнейшие сведения об Алрое носят легендарный характер. Можно полагать, что попытка захвата города завершилась неудачей. Движение было разгромлено, а сам Алрой пал жертвой предательства или был казнён.     В Азербайджане, в течение длительного времени после разгрома движения Алроя, существовала еврейская секта "менахемитов" - последователей Алроя, продолжавших верить в его мессианское предназначение.     "Краткая еврейская энциклопедия", том 1, ст. 94-95.          ...в первой половине двенадцатого столетия ...северо-французские общины пользовались таким материальным благополучием, которое могло вызвать зависть.     Их амбары были полны хлебом, их погреба - вином, их лавки товарами, сундуки золотом и серебром. У них были не только дома, но и поля и виноградники, возделываемые ими самими или христианскими рабами.     Половина, тогда ещё не особенно значительного города Парижа, как говорят, принадлежала евреям. Еврейские общины признавались самостоятельными корпорациями и были подчинены собственному бургомистру с титулом prevot (praepositus), в обязанности которого входило ограждать интересы членов общины от христианского населения, равно как побуждать должников-христиан к уплате долгов евреям - кредиторам, даже арестовывать их.     Еврейский prevot избирался общиной и утверждался в своей должности королём или бароном, которому принадлежал город.     Евреи были принимаемы при дворе и занимали разные должности. Р. Яков Там, наиболее авторитетный раввин того времени, пользовался большим уважением со стороны короля. Другой учёный талмудист Натан Официал, был, как видно по его титулу, влиятельным чиновником, состоявшим, вероятно, при сонском архиепископе.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 121-122.          [В письме, датированном 1143 годом] Преподобный Пётр, аббат Клюнийский, жалуется Людовику VII Французскому на заявление евреев Нарбонна, что среди них якобы живёт король.     ...в 1144 году Теобальд, монах из Кембриджа, в свою очередь, упоминает о "евреях принцах и раввинах, которые живут в Испании [и] собираются в Нарбонне, где находится их царский род".     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 284.          ...в 1165 - 1166 гг. знаменитый путешественник и летописец Вениамин де Тулледа сообщает, что в Нарбонне живут "мудрецы", властители и принцы, во главе которых стоит... потомок дома Давида, как он назван в своём генеалогическом древе.     Там же, на той же стр.          Хотя французский король в то время считался владетелем всей Франции и даже сюзереном могущественного английского короля он был довольно беден собственными поместьями.     ...стремление Филиппа Августа были направлены к тому, чтобы обогатить французскую корону землями и превратить мнимую власть над баронами в действительную.     Для этого требовались прежде всего деньги и войска. Богатства французских евреев казались королю обильным источником для этого, и он старался придумывать средства для завладения ими.     Необходимости долго раздумывать не было; достаточно было только следовать уже существовавшим предрассудкам, чтобы счесть себя в праве грабить и притеснять евреев.     Хотя не только французские евреи занимались ростовщичеством, но и христиане, несмотря на церковные запреты, брали высокие проценты, и хотя не все французские евреи были ростовщиками, а только богатые, тем не менее Филипп Август приписал вину в обеднении легкомысленных должников всем евреям.     И, хотя он сам не верил в распространившийся в двенадцатом веке (неизвестно откуда и на каком основании) ложный слух о том, что евреи к Пасхе убивают христианских детей и пьют их кровь, он всё таки (для вида) стал смотреть на евреев, как на закоренелых разбойников, чтобы иметь подходящий повод для вымогательств и грабежа.     Старый король не успел ещё умереть, как Филипп Август, дважды в субботу, когда евреи молились в синагоге, без всякого определённого повода, приказал схватить их и заключить в тюрьму (19 января 1180 года). Он рассчитывал на то, что евреи предложат за своё освобождение большую сумму денег. После того, как они внесли пятнадцать тысяч марок серебром, они были освобождены.     Это, однако, было только началом. Не успел ещё окончиться 1180-й год, как король объявил все денежные претензии евреев к христианам недействительными, а сам потребовал от христианских должников в пользу казны пятую часть всех долгов. Мысль эту внушил ему какой-то отшельник из Венсена, который объяснил ему, что отнимать богатства у евреев - дело богоугодное.     Филипп Август не ограничился тем, что сделал богатых евреев нищими, но вскоре после того издал эдикт, по которому все евреи должны были оставить его страну между апрелем и Ивановым днём (1181 год). Им разрешено было продать только движимое имущество: всякого же рода недвижимость, как поля, виноградники, амбары, виноградные прессы, должна была поступить в собственность короля, и составило довольно порядочный доход. Оставленные синагоги были превращены в церкви.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 182-183.          [К 1197 году] ...ненависть [баронов северной Франции] к евреям возгорелась [и] они прогнали их из своих владений, тем более, что нельзя было уже выжимать деньги из евреев, обедневших от неуплаты им долгов.     Против всякого ожидания Филипп Август, заклятый враг евреев, принял изгнанников в своё государство и позволил так же изгнанным раньше им самим вернуться на свою родину (в июле 1198 года).     Там же, с. 185.          ...один константинопольский караим Иегуда бен Илия Гадаси, называвший себя печальником (ha-Abel) ...составил обширное сочинение под заглавием "Эшколь га Кофер", в котором он... с жаром возбудил подававший повод к частным спорам вопрос о различии обоих еврейских вероисповеданий (1149 год) и воскресил старинную вражду.     Там же, с. 137.          Именно караим впервые назвал шестиконечную звезду священным для евреев знаком. Это сделал Иегуда Гадаси в сочинении "Эшкол га-Кофер" в середине XII века.     ...Представление о магическом "Щите Давида" первоначально не было связано с шестиконечной звездой и могло возникнуть в Исламе, где Давиду (Дауду) приписывалось изобретение оборонительного оружия, или в еврейской мистике.     Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины" (краткий очерк истории). Часть I. Киев, Издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 11.          Еврейская община в г. Кайфэне многие века группировалась вокруг синагоги, построенной в 1163 году.     ...Кайфэнская синагога была построена по типу китайского храма. Однако последние обычно обращены выходом к югу, а синагога - к востоку. Иными словами, во время службы молящиеся, находившиеся в синагоге, обращались к западу, в сторону Иерусалима.     ...При кайфэнской синагоге "имелось особое строение для осмотра мяса и извлечения недозволенных в пищу жил. Китайцы были так поражены этим обычаем, что называли евреев "выдёргивателями жил" ["тяоцзиньцзяо"] (сноска 3).     Как известно, евреи не ели жилистое мясо в память об Иакове, который, по преданию, был наказан за схватку с Ангелом - его жилы "съёжились".     ...Впоследствии кайфэнские евреи изменили своё название на другое: "цзяоцзинцзяо" или "верующие, которые обучают святому писанию".     Слова "еврей", "иудей" и т.д. не встречаются в надписях синагоги. Слово "Израиль" ("Ццзылоэ") употреблялось для обозначения религии, а также самих верующих.     Принцип построения синагоги и некоторые религиозные обычаи кайфэнских евреев говорит о том, что процесс ассимиляции с местным не еврейским окружением начался достаточно давно. Об этом свидетельствуют и каменные стрелы, древнейшая из которых датирована 1489 годом. Это не еврейский обычай: такие стрелы устанавливались возле конфуцианских храмов и мусульманских мечетей. Ни на одной стреле нет надписи на древнееврейском языке - они сделаны китайскими иероглифами. Все евреи, о которых упоминается в надписях, носили китайские имена. В текстах стрел много выдержек из сочинений Конфуция и ни одной - из древнееврейских священных писаний. Создаётся впечатление, что составители этих надписей специально стремились установить параллели между своей религией и верой соседей.     Р. Русаков. "Дыхание драконов". М., "Москвитянин", 1995, с. 11-13.          ...И. Бакони [пишет]: "В Китае, как и в других странах, общины ашкенази, сефардов, арабских, индийских, русских, германских, румынских и других евреев с самого начала разрешали своим членам браки с китайцами.     Дети от этих браков могли вновь сочетаться с китайцами и утрачивать внешние еврейские черты. Однако фактически "пятая колонна" израилитов тем самым усиливалась, потому, что отпрыски смешанных браков становились тайными евреями. И хотя число их, вероятно, было не так уж велико, их необходимо учитывать при изучении проблем еврейства в Китае.     Там же, с. 14-15.          [к шестидесятым годам XII века] Кордова, Севилья, Гренада, Луцена [как центры еврейской учёности], пришли в упадок; их место заняло Толедо, главный город Кастилии и всей страны.     Толедская община сделалась с тех пор главенствующей; в своей среде она насчитывала свыше 12000 членов. В этом городе, вообще отличавшемся великолепными зданиями, находилось несколько роскошных синагог "с которыми ни одна синагога другого города не могла сравниться по красоте". Среди толедских евреев было не только много зажиточных и образованных, но и храбрых людей, умевших обращаться с оружием. Еврейские юноши успешно занимались фехтовальным искусством, чтобы выступать в качестве рыцарей.     При Альфонсе VIII, прозванном Благородным (1166-1214 гг.) способные евреи занимали высокое положение, находились на государственной службе и, со своей стороны, не мало способствовали процветанию своего любимого отечества.     Г. Грец. "История евреев", том VII, с. 164-165.          В Арагонии, к которой со времени Рамона Беренгвера IV принадлежала и Каталония, евреи также жили в благоприятных условиях и имели возможность развивать свои духовные силы.     Альфонс II (1162-1196 гг.) покровитель и любитель провансальской поэзии, дорожил людьми слова и мысли, а к таким в то время по преимуществу принадлежали евреи.     Там же, с. 169.          ...апокрифы Еноха, фолианты Сибиллы, книги Гермеса и каббала были в большом почёте у астрологов и алхимиков.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 43.          ...В Европе уровень человеческого разума пал так низко, что мистические и религиозные варварства должны были развиваться неудержимо.     В сокровенных знаниях, люди видели наивысшую мудрость. Среди означенных условий, всеми классами общества овладели: астрология - с её гороскопическими звёздами и пророчествами будущего; алхимия - с философским камнем и элексиром вечной жизни; демонология - с её дьявольскими чарами; магия и её мрачные талисманы; онейрократия или наука о сновидениях; теургия и гоэтия или наука о сношениях с добрыми и злыми духами; некромантия - искусство вызывать мёртвых; колдовство или порча - сверхъестественное мастерство с помощью воплощения сатаны; тавматургия либо наука о чудесах; хиромантия, аэромантия гидромантия, пиромантия и разные иные виды стадного безумия человеческих масс.     ...Именно на пути рассматриваемой эпохи, мы замечаем проникновение иудаизма в столь благочестивые содружества верующих зодчих - "каменщиков" (macons), как те, что создавали соборы Кёльна, Трира, Вены, Страсбурга, Реймса, Парижа и др., в течение целых столетий...     Поразительные и невероятные, но несомненные факты в статье "Жизнь и церковное искусство" (см. "Теософический журнал") приводит Е. Кузьмин. Говоря о готических храмах, он, в благородном, глубоком волнении, указывает, что на величавых стенах и дивных зданиях, несущих как будто к самому небу дар молитвы, ядовитая сатира отвела и себе место...     "С удивлением видишь, - говорит он, массы странных, чтобы не сказать более, изваяний - монахов, предающихся всевозможным порокам, священников с головою лисицы, проповедующих перед аудиторией кур и мелких пташек"...     Напротив же главной кафедры Страсбургского собора, одна из капителий нефа изображает осла, служащего обедню, и разных животных, прислуживающих ему!...     Перед зрелищами этого рода, вдумчивый наблюдатель бессилен уйти от вопроса: кто мог бы так поглумиться над трогательным благоговением христиан, если не тайные агенты иудейства, - крещёные или, как их называют немцы, "двойные" евреи ("Doppel-Juden"), - вероломно прокравшиеся в содружество пылавших чистой верой средневековых зодчих?!     Там же, с. 43-44.          ...плотник Дюран основал [во Франции] в 1184 году общество "братьев в белых шапках", имевшее целью преобразить весь общественный строй на началах равенства и братства.     Эти революционеры пользовались полным сочувствием евреев и, в свою очередь, считали их своими братьями.     М.П. Соловьёв. "О дьяволизме". Журнал "Исторический вестник", т. 80 (июнь 1900 г.), с. 991.          ...[в 1191 году]...В городке Брэ (на Сене, к северу от Санса), принадлежавшем к графству Шампань, один христианин, подданный короля, убил еврея.     Родственники убитого обратились с жалобой к графине Бланш, вдове Тибо из Шампани, и, благодаря большим денежным подаркам, получили разрешение повесить убийцу.     Намеренно, или случайно, евреи провели приговор в исполнение в день Пурима; возможно, что они при этом имели в виду казнь Гамана.     Как только король получил известие о казни своего подданного и, кроме того, ещё ложные сведения, будто евреи связали убийце руки, возложили ему на голову терновый венец и влекли его в таком виде по улицам, он поспешил в Брэ с войском, окружил еврейские дома и предложил евреям выбор: смерть или крещение.     Евреи, однако, ни минуты не колебались относительно того, что предпринять, и, одобряя друг друга, решили, что лучше умереть от рук собратьев, чем от рук палача.     Филипп Август предал сожжению около ста человек и пощадил только детей моложе 13 лет (14-20 марта).     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 184-185.          Многие другие убийства могли бы быть не оправданы, разумеется, но объяснены реакцией против гораздо более многочисленных убийств и насилий, совершённых христианами над евреями, особенно в средние века, и не только частными лицами, но и представителями власти. Ненавистью христиан к евреям, еврейской религии и её основателю. Выражением этой ненависти могли быть - поскольку это действительно исторические события, - распятия в XII и XIII веках христианских детей на Пасху, о которых рассказывают неоднократно; о них говорят: Вильгельм Норвический относительно 1144 года; Глочестер - 1168 г., Блуа - 1171 г., Ришар Парижский в Понтузе - 1179 г. и т.д.     С христианином поступали так, как некогда поступили с Иисусом и как охотно поступили бы со всеми, кто ненавидел, преследовал и убивал евреев.     Даже тот, кто считает все эти рассказы за точное отражение действительно случившегося, не имеет права говорить о ритуальных деяниях. Такого квалифицирования этих преступлений не позволяет даже то обстоятельство, что рассказы, относящиеся как раз к более древним временам, говорят о христианском, а не о еврейском празднике Пасхи.     Комбинирование распятий, "ритуальных убийств" с еврейской Пасхой уже позднейшего происхождения. Совершенно бессмысленно рассматривать эти убийства, как искупительные жертвы. Если бы они носили такой характер, то совершались бы во время еврейского дня очищения, т.е. в конце сентября или октябре.     Следует обратить внимание далее и на то, что обвинение в употреблении христианской крови евреями даже ещё в XII столетии не высказывается ни одним автором, уже не говоря об употреблении её для ритуальных целей.     Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества", с. 149-150.          Евреи поселились в Йорке в середине XII века и занимались ссудными операциями.     Еврейскую общину возглавляли Бенедикт (Барух), Иосеф (Иосе), а также раввин, тосафист и литургический поэт Йом Тов бен Ицхак из Жуаньи.     Два первых представляли общину на коронации Ричарда I (сентябрь 1189 г.), где во время беспорядков, инспирированных крестоносцами Бенедикт был насильно крещён (на следующий день король разрешил ему вернуться в иудаизм); тот вскоре скончался от ран, нанесённых ему чернью.     Краткая Еврейская Энциклопедия, том III, ст. 1013.          Аарон из Линкольна (1123–1186 гг.)- английский ростовщик. Аарон стал самым богатым евреем Англии в XII столетии. Давал ссуды королю, дворянам и представителям церкови. Деньги Аарона помогли построить девять цистерцианских аббатств и соборы Линкольна и Питерборо. Ему принадлежал дом в Лондоне. В это время никакого гетто в Англии не существовало. Евреи имели право жить там, где им позволяли их средства.     После смерти Аарона в 1186 году, Король Генри II, побужденный жадностью, объявил, что его собственность становится выморочной в пользу казны, включая не уплаченные долги в сумме 15 000 £, которая (в то время) была эквивалентна трем четвертям среднего королевского дохода за год. Специально созданное для этой цели отделение казначейства, названное "Казной Аарона", должно было, в течение нескольких лет полностью собрать эти "долги". Часть сокровищ Аарона впоследствии были проданы его сыну Элиасу.      "Кто есть кто в еврейской истории после периода Ветхого Завета". Издание второе [на англ. языке]. Лондон – Нью-Йорк, "Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса", 2005, (ISBN печатного варианта – 0-415-12583-9), с. 1.          ...За подвиги благочестия и "за обращение многих болгар и евреев" летописец особенно хвалит [Андрея] Боголюбского.     В числе таких новообращённых и даже облагодетельствованных самим князем оказались два еврея - Аньбал и Ефрем Мойзич.     - Оба приняли участие в заговоре против него.     - В пятницу, 28 июня 1174 года, заговорщики собрались у Кучкова зятя, Петра. Среди них был и Мойзич.     Совершив затем, варварским способом, убийство великого князя Андрея, злодеи предались грабежу, а тело бросили в огород.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 5-6.          [Маймонид] Моисей Маймуни (арабское имя Абу-Амран Муса б. Маймун Обайд Алах) [родился в 1135 году в Кордове - умер в 1204 году]          Рабби Моше бен Маймон [Рамбам] (1138-1204 гг.).     Впервые на русском языке, в издательстве "Книжники", вышли 14 книг "Мишне Тора" ("Повторение Учения"). Издание завершено в 2019 году. ISBN: 978-5-9953-0076-2.     Книга "Знание" В первую книгу "Мишне Тора" входят "Фундаментальные законы Торы", "Законы о чертах характера", "Законы об изучении Торы", "Законы об идолопоклонстве" и "Законы раскаяния". (Впервые публикуется на русском языке полностью, в точном современном переводе и с подробными комментариями).     Книга "Любовь" – вторая книга Кодекса, непосредственно следующая за книгой "Знание", гораздо теснее, чем предшествующие тома, связана с вопросами повседневной ѓалахи и актуальных для всех законов и обычаев – таких, как Законы о чтении Шма, Законы о молитве, Законы о благословениях. Другие разделы, такие, как Законы о тфилин, мезузе и свитке Торы, Законы о кистях-цицит и Законы об обрезании.     Книга "Времена" – в третью книгу вошли все законы, имеющие хронологическую привязку. Среди них: законы о субботе; законы об эрувах; законы о покое в десятый день (Йом Кипур); законы о покое в праздничный день; законы о квасном и маце (законы праздника Песах, а также текст пасхальной Ѓагады); законы о шофаре, сукке и лулаве; законы о шекеле (обязательном подношении Храму); законы об освящении месяца; законы о постах и законы, связанные со Свитком Эстер и Ханукой.     Книга "Женщины" – четвертая книга "Мишне Тора", рассматривает комплекс тем, связанных с еврейским семейным правом. В книгу входят "Законы о браке", "Законы о разводе", "Законы о левиратном браке и халице", "Законы о девице-девственнице", "Законы о сота". Настоящее издание состоит из двух частей, в первую часть вошли "Законы о браке", во вторую часть — все остальные разделы книги Рамбама.     Книга "Святость" – в пятую книгу входят: "Законы о запрещенных связях", "Законы о запрещенной пище" и "Законы о забое скота", регламентирующие контакты евреев с народами мира.     Книга "Посвящение" – в шестую книгу входят "Законы о клятвах", "Законы об обетах", "Законы о назорействе", "Законы о посвящении стоимости" и "Законы о посвящении херемом".     Книга "Посевы" – в седьмую книгу входят "Законы о смешении", "Законы о дарах бедным", "Законы о труме", "Законы о десятине", "Законы о второй десятине и посадках четвертого года", "Законы о первинках и прочих дарах священству в пределах Земли Израиля" и "Законы о шмите и юбилее".     Книга "Служение" – в восьмую книгу, посвященную Иерусалимскому Храму, входят Законы о Храме, Законы о храмовой утвари и о служителях Храма, Законы о посещении Храма, Законы о запрещенном на жертвенник, Законы о совершении жертвоприношений, Законы о постоянных и добавочных жертвах, Законы о негодности жертв, Законы служения в Йом Кипур и Законы о злоупотреблении храмовым имуществом.     Книга "Жертвоприношения" – в девятую книгу входят "Законы о пасхальной жертве", "Законы празднования", "Законы о первенцах", "Законы об ошибках", "Законы о нуждающихся в искуплении", "Законы о замене".     Книга "Чистота" – в десятую книгу Мишне Тора, посвященную законам ритуальной чистоты и скверны, входят Законы о скверне смерти, Законы о красной корове, Законы о скверне цараат, Законы об осквернении ложа и сиденья, Законы об остальных истоках скверны, Законы об осквернении пищи, Законы об утвари и Законы о микве. (Впервые публикуется на русском языке полностью, в точном современном переводе и с подробными комментариями).     Книга "Ущербы" – в одинацатую книгу входят Законы об ущербах, причиненном имуществом, Законы о воровстве, Законы о разбое и потерянных вещей, Законы о телесных повреждениях, Законы об убийстве и защите жизни.     Книга "Приобретение" – в двенадцатую книгу Мишне Тора, посвященную гражданскому праву, входят Законы о продаже, Законы о приобретении и даре, Законы о соседях, Законы о посланцах и компаньонах и Законы о рабах. Впервые публикуется на русском языке полностью, в точном современном переводе и с подробными комментариями.     Книга "Судьи" – четырнадцатая книга "Мишне Тора", завершающая великий ѓалахический кодекс Рамбама. Она посвящена изложению основ правовой системы, обеспечивающей, с одной стороны, непрерывное развитие ѓалахи, а с другой – функционирование общества согласно законам иудаизма.     (Цит. по:) Интернет http://knizhniki.ru/ru/catalog/id=11/subid=696/          Мудрецы Торы не участвуют сами в общественных работах, чтобы не презрели их невежды. С них не собирают подати ни на строительство городских укреплений, починку ворот, плату сторожам и тому подобное, ни на подарки царю.     Также не обязывают их платить налоги, как в казну города, так и государственного масштаба, как сказано: "Даже если окажутся они в чужих землях - в своё время соберу Я их, и немного пострадают они от тягот царской власти и власти имущих" (см. Ошеа 8:10).     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". Законы изучения Торы. Глава шестая, п. 6.11. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга Знаний". Израиль. Перевод Шошаны Бродской, по изданию "МРТ" (компьютерная версия), с. 72.                                                       Признанного мудреца, а также человека в должности "наси" или "ав бейт-дин", совершившего дурной поступок, никогда не бойкотируют ["нидуй"] публично, если только он не совершил нечто подобное поступку Иеровама бен-Навата [который возглавив Северное ("Израильское") царство, ввёл там из политических интересов поклонение золотым тельцам в качестве государственной религии - примеч. переводчика] и ему подобных.     Но за прочие грехи его наказывают тайно, как сказано: "И оступишься днём и оступится также пророк с тобой ночью (Ошеа 4:5) - то есть, хоть он и оступился, ночь скрыла его [падение]. Такому мудрецу говорят: уважь своё достоинство и не выходи из дома.     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". Законы изучения Торы. Глава седьмая, п. 7.1., с. 74. (Цит. по тому же изданию:), с. 74.          Повелевающая заповедь - стремиться к общению с мудрецами, чтобы учиться их делам, как сказано: "И будь всегда рядом с Ним (Дварим 10:20); но так как невозможно быть рядом со Всевышним, то, как сказали наши мудрецы, объясняя эту заповедь, имеется ввиду быть рядом со знатоками Торы и их учениками. Поэтому каждый человек должен стараться жениться на дочери знатока Торы, участвовать в трапезах со знатоками Торы, помогать им материально и всячески стараться с ними объединиться, как сказано:     "...чтобы быть с Ним (Дварим 11:22; Дварим 30:20; Иеошуа 22:5). Также советовали мудрецы: "Следуй за ними в пыли их ног и впитывай с жаждой их слова" (Фраза из "Пикерей авот" - примеч. переводчика).     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". Законы изучения Торы. Глава шестая, п. 6.3. (Цит. по тому же изданию:), с. 53.          Даже к старику - не еврею нужно обращаться почтительно и подавать ему руку для опоры - как сказано:     "Перед сединой встань" (Ваикра 19:32), то есть даже перед физической сединой.     Там же, с. 72.          ..."ученик - товарищ". Ученик мудреца, который поднялся до такого уровня, когда он может разбирать вопросы Торы вместе с учителем.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 328.          Тора дарована на Синае в присутствии шестисот тысяч; когда же мудрец, умирая лишается Торы, пусть шестьсот тысяч провожают его.     Это верно, если он читал Тору и учил Мишну [17б]. Если же он ещё и обучал других, то число людей в шествии не ограничено.     Вавилонский Талмуд, трактат "Ктуббот", 17А, 17Б. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том II. .Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2004, с. 154.          ...Пусть искусится человек в страхе Божием, пусть отвечает с кротостью, пусть умиряет гнев и умножает согласие с братьями своими, с близкими и со всяким человеком, даже с иноверцем на рынке, чтобы быть любимым в Верхнем мире и принятым - в Нижнем, и пусть будет человек принят людьми".     Вавилонский Талмуд, трактат "Брахот", 17А. (Цит. по изданию:) "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады с толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца)", том I. Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Израильский институт талмудических публикаций, 2001, с. 34.          ...если наши мудрецы были столь осторожны относительно устного предания и опасались записывать его и сделать общедоступным, ввиду вреда, который мог бы возникнуть из этого впоследствии, то в тем большей степени они опасались записать что-либо из таинств Торы и сделать их таким образом доступными всем.     Напротив, эти таинства передавались отдельными избранными лицами отдельным избраным лицам, как я объяснил тебе это из изречения их гласящего: "Таинства Торы можно передавать лишь мужу совета, мудрецу и мыслителю". Это послужило основной причиной того, что эти великие основоположения совершенно пропали у нашего народа, так что в Талмуде и Мидраше мы находим на них лишь отдельные указания и намёки.     Они представляли собой известным образом немногие внутренние ядра, которые скрыты за многочисленными внешними оболочками, так что люди занимаются лишь этими оболочками и думают, что за ними не имеется никакого плода.     Моисей Маймонид. "Путеводитель колеблющихся", глава 71. (Цит. по изданию:) С.Н. Григорян. "Из истории философии Средней Азии и Ирана VII - XII в.в. М., Издание Академии наук СССР, 1960, с. 276-278.          ...задача, ради которой составлялся Талмуд и сопутствующая ему литература, уже достигнута и закончена, и вся цель учащих его - занять своё время его дискуссиями, как будто вся цель Талмуда - научиться хорошо спорить, не более.     Не в этом была главная задача Талмуда, дискуссии и споры происходили по мере необходимости, когда обсуждалось какое-либо неоднозначное высказывание, которое один объяснял одним способом, а другой - другим, и должен был каждый из них объяснить свою точку зрения и доказать свою правоту. Главной же его целью являлось стремление понять, что положено делать, а что запрещено; это должно быть очевидно для человека, такого как ты.     Отрывок из письма Рамбама его ученику р. Иосефу бен Иегуде (перевод Гиллеля Бродского). (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора" (в переводе Шошаны Бродской). Израиль, издание "МТР" (компьютерная версия), с. 144.          "Язычник не может предпочитать плату более богатых местных, так как там сказано "один его брат" (Левит, стих 25:14).     Однако, если белый (не еврей) обманывает израильтянина он должен вернуть всё сверх нажитое в соответствии с нашими законами (в порядке вещей), язычнику не должно достигать того, что дозволено израильтянам.     "Кодекс Маймонида", книга 12 ["Книга стяжательства" (приобретения). The Code of Maimonides (1965). ed. L. Nemoy. Yale Judaica Series. New Haven]. (Цит. по изданию:) Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование". М., издательство "Свобода слова", 2001, с. 204.          ...Маймонид пришёл ...к выводу, что хотя всё, сказанное Аристотелем о сущности природы от сферы луны до центра земли, прочно и незыблемо, так как основывается на точных доказательствах, тем не менее его мысли о сущности высшего мира являются скорее предположением, чем философской уверенностью.     ...Маймонид учит: "Безусловно имеется руководящее движением сфер и низшего мира, существо; ибо без этого верховного Существа существование и связь вселенной были бы немыслимы; это верховное Существо, это "двигающее Неподвижное" является первопричиной всего сущего, оно само по себе неизменно и потому бестелесно и едино; Оно - сущая действительность и покоящийся в самом себе бесконечный дух, мысли которого постоянно осуществляют, формируют и вызыают порядок, закон и правила; хотя высшему Существу или Божеству присуще обилие совершенств, однако ему нельзя приписывать никакого качества (атрибута), потому, что последнее, представленное сообразно человеческому мышлению, умалило бы либо Его строго замкнутое единство, либо его неизменность; едва даже можно сказать о Божестве, что Оно действует бесконечно, потому, что деятельность предполагает стремление к восполнению чего-то неполного; Божество - самодавлеющий покой; однако необходимо приписать Ему как существование и силу осуществления, так и всеведение и свободу воли, но мы должны представлять себе эти совершенства не лишь значительно высшими присущих человеку духовных сил или отделёнными от Божества, а безусловно своеобразными и непременно находящимися с Ним в полнейшем единстве".     "Весь мир, который должен быть рассматриваем как существо органическое, гармонично действующее и состоящее из возвышающихся одна над другою сфер, является ничем иным, как совокупностью воплощённых мыслей Бога или скорее как постоянно стремящиеся к действительности идеи Божии; Бог постоянно придаёт разные образы и формы и распространяет в нём порядок и закономерность; всё тут устроено целесообразно; греческая философия допускает, что мир причастен вечности Бога, что он искони был осуществлён Им и постоянно совершал один и тот же кругооборот форм возникновения и гибели, как это проявляется в настоящее время; но она не в состоянии ни неопровержимо доказать вечность мира, ни устранить все те затруднения, которые противоречат допущению вечного существования его; гораздо понятнее учение иудаизма, что мир возник в пределах времени и что само время, которое также является формой проявления мира и его движения, отнюдь не было без начала, но вызвано к жизни определяющей волей Бога; предположение, что Бог не только устроитель и вседержитель, но и свободный Творец мира, несмотря на невозможность доказать это вполне определённо, гораздо доступнее человеческому сознанию, чем то, которое приписывает миру вечное существование, так, что он столь же неизбежное следствие Божества, как тень света, учение иудаизма отнюдь не приписывает Божеству никакой необходимости, но предполагает, что Оно по свободному желанию вызвало к жизни существа в некоторый начальный момент".     "Богом созданная и поддерживаемая органически образованная вселенная состоит из последовательного ряда многоразличных существ; ближе всего к Божеству чистые духи; они просты, не составлены из материи и формы и потому полнее всего причастны природе Божества...     ...эти "отделённые от материи формы" иудаизм и Святое Писание называют ангелами; допускается существование четырёх таких, не имеющих материи духов и, сообразно с этим, четырёх ангелов или, вернее, четырёх групп ангелов, соответственно четырём стихиям в ряду низших существ; эти духи или ангелы не равны между собой, но представляют известную градацию и относятся друг к другу, как причина к следствию, так, что из них один высший, а другой низший; между ними предполагается дух или ангел, порождающий мысли или идеи; это деятельный мировой дух или действующий разум (Sechel ha-Poel); под этим следует понимать упоминаемого Агадой "Князя мира" (Sarha Olam); его деятельность становится понятной лишь при познании ряда низших существ".     "На ближайшей к чистым духам ступени стоят существа, которые состоят из материи и формы, но материи не грубой, а эфирообразной; эти эфирные существа - небо и светлый мир звёзд, которые соблюдают условия вечного одинакового движения, почему и не подвержены переменам возникновения и исчезновения, но с постоянной лучезарностью и непрерывной равномерностью катятся в мировом пространстве, совершая кругообразное, наиболее правильное движение; они формируют и изменяют круг существ, ниже стоящих; каким бы разнообразным и бесконечным не представлялся звёздный мир, он может быть разделён на четыре сферы: неподвижных звёзд, звёзд блуждающих (планет), солнца и луны, которые мы должны представить себе висящими одна над другой; эти звёздные сферы одарены жизнью и духовной деятельностью; под сферой луны находится разряд существ, которые созданы из более грубой материи, но способны принимать форму, образ и движение, т.е. составлены из материи и формы, но из материи, которая не в состоянии навсегда удержать свою форму, почему они и подвержены вечному изменению, возникновению и гибели; это - мир четырёх стихий, который также представляет четыре, поднимающихся одна над другой сферы; внутри этих сфер, посредством разнообразных изменений под влиянием звёздного мира, образуются безжизненные минералы, проявляющие жизнь растения, самодвижущиеся животные и способные мыслить люди".     Но как представить себе воздействие Бога на эту многообразную и разделённую по степеням вселенную? Изменения в ней не могут проистекать непосредственно из Бога, ибо, если бы Он прямо приводил её в движение, то сам подвергался бы изменениям в сокровеннейшей сущности своей, а Его совершенство и величие состоят именно в Его вечном покое и неизменности".     Аристотелево-маймонидская натур-философия даёт следующий ответ на этот вопрос: "Одухотворённые звёздные сферы, являющиеся причиной всех изменений на земле, отнюдь не приводятся в движение Богом, но, в качестве одухотворённых существ, сами движутся к Нему в страстном влечении любви, чтобы стать причастными Его совершенству, свету и благодати; этим страстным тяготением небесных светил к Богу устанавливается их равномерное круговращение, чем они вызывают все изменения в подлунном мире, в сфере существ, возникающих и исчезающих от принятия или утраты своих своеобразных форм и образов; однако, не все небесные сферы стремятся к Богу, но некоторые движутся в силу своего низшего положения, по направлению к богоподобным чистым духам или ангелам;их стремлению получить от эфирных созданий одухотворённость и совершенство. Бог, или же светила, удовлетворяют тем, что уделяют и передают им из своего изобилия; таким образом Бог является не непосредственным двигателем мира, а первопричиной движения, Он же при этом остаётся неизменным.     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 273-276.          ...Сейчас в иудаизме по отношению к Богу используется чаще слово "яхид", означающее именно "один, одинок". Но слово это по отношению к Богу нигде в иудейских Писаниях не встречается, и его ввёл в XII веке философ Маймонид, когда составлял свои 13 правил ортодоксального иудаизма.     Столкнувшись со сложным смыслом слова "эхад", дающим возможность понимать Бога как Троицу, он взял и заменил его на слово "яхид", пойдя этим против Священного Писания, против Бога.     Игорь Луцкий. "Бог иудеев - Троица!" Газета "Аль-Кодс", 1995 (октябрь) № 4 (59), с. 6.          "...зло, которое встречается среди низшего мира, нельзя рассматривать как творение Божье, но лишь как отсутствие добра и совершенства, когда тяжеловесная материя не в состоянии приобщиться к добру и божественному; Бог отнюдь не создал зла, а возникает оно из природы грубой материи, которая страдает недостатками, а потому не вполне может воспринимать и удержать в себе добро и благо; к тому же большинство зол проистекает от самих людей, причиняющих их либо себе, либо другим; но зло должно быть побеждено; Бог внушил душе человека, стоящего выше всех, составленных из сочетания грубой материи и высшей формы, существ, расположение и стремление к познаванию; если она следует этому стремлению, то деятельный разум, именно для этого и созданный, помогает ей раскрыть источник божественного духа, дабы она была в состоянии понимать связь вселенной и воздействие Бога на неё, и вести целесообразную жизнь; человек, таким образом, в состоянии подняться на высшую, ангельскую ступень, и преодолеть преграды, создаваемые материей его тела; путём такого подъёма к высшему мышлению и к нравственной чистоте, человек, не поддающийся животным инстинктам, сам овладевает духом, сам делается неземным существом, достигает бессмертия души и соединяется с всеуправляющим мировым духом; возможность добиться высшей ступени предоставлена человеку вместе со свободой воли, отнюдь не мешающей всеведению Бога, как ей не мешает в успехе ведение Бога, которое, не проходя трудного пути постепенности, по всему существу своему совершенно отлично от познавания людского".     "Подобно бессмертию, человек, посредством деятельности души своей, в состоянии добиться также и особенного покровительства Провидения и некоторым образом завладеть им: заботливость Бога распространяется только на остающееся и непреходящее, а также на сохранение в низшем мире четырёх стихий тех видов, которые, благодаря своей форме и целесообразности, носят характер духа; если человек поднимается на ступень духовности, если он овладевает материей, то он не может быть лишён Божьего попечения; и подобно тому, как человек путём нравственной и умственной самодеятельности в состоянии добиться высшей награды в форме достижения бессмертного духа, так и сам может навлечь на себя высшую кару, когда светоч его духа угасает от греховной жизни и подавляется материей".     "Но человек в состоянии достигнуть ещё большего: он может путём идеальной жизни выработать в себе расположение к пророчеству..."     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 276-277.          ...Маймонид учит:     "Идеал совершенного человека и праведника достижим лишь для весьма немногих, а именно, только для опытных мыслителей, причём последние могут возвыситься до него лишь после длинного ряда последовательных низших и высших познаваний, не для всех доступных..."     Там же, с. 282.          ...по мнению Рамбама Будущий мир - это мир душ, куда душа человека уходит после его смерти, и в нём не существует тела и плоти; а воскрешение тел произойдёт только в дни Машиаха ("так как нет различия между днями Машиаха и этим миром, кроме как в порабощении царствами"), и тогда будут использовать все ощущения и чувства для поддержания существования материального тела, чтобы оно тогда удостоилось служить Всевышнему в радости и веселии сердца.     Однако, Будущий мир после того, как закончатся дни Машиаха, будет совершенно духовным: в нём будут пребывать одни только души, и не будет нужды ни в каких материальных формах - так как никакого наслаждения принести они не смогут, а в том Будущем мире не будет ничего, кроме вечного [духовного] наслаждения (см. комментарий Рамбама к Мишне, где он подробно разъясняет, что такое Будущий мир, и также его "Тринадцать принципов веры").     "Мишна. Трактат Сангедрин" (в переводе Иегуды Векслера). Иерусалим, Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, издательство "Амана", 2003, с. 231.                                                       ...На могиле Маймонида, неизвестным лицом, была сделана короткая, но почти боготворящая усопшего надпись:     "Тут покоится человек и всё ж не человек. Если ты был человеком, то небесные духи Осенили твою мать".     Впоследствии эти строки были стёрты и вместо них помещены следующие слова:     "Тут лежит Моисей Маймуни, отлучённый еретик".     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 289-290.          ...Идолы не евреев, поклонение которым те отменили до того, как идол попал в руки евреев, можно использовать, как сказано: "Статуи богов их сожгите в огне" (Дварим 7:25), если на момент попадания в еврейские руки идолопоклонники относятся к ним как к богам. Но если отменили их как богов можно иметь от них пользу.     ...А еврей не имеет права отменить поклонение некоему идолу, даже с позволения хозяина не еврея.     Если же отменил поклонение не еврей - взрослый, то даже если он сделал это по принуждению, и даже если принудили его к этому евреи, и даже только в том случае, если отменивший сам является идолопоклонником; если же нет, он не может отменить поклонение.     ...При отмене поклонения идолу автоматически отменяется запрет на использование предметов, предназначенных для этого культа.     ...Как отменяют поклонение?     Идолопоклонник должен отбить идолу край уха или кончик носа, или палец, или расплющить ему лицо, даже если при этом ничего не отвалилось, или продать еврею-ювелиру (на переплавку); во всех этих случаях поклонение считается отменённым. Но если отдал идола в залог, или продал другому идолопоклоннику, или даже еврею, но не ювелиру, или не извлёк идола из-под обвала, или не обратился в суд, когда у него этого идола украли, или плюнул ему в лицо, помочился перед ним, протащил его, бросил в него калом - эти действия не отменяют поклонения.     От идола, которого бросили идолопоклонники в мирное время, можно иметь пользу, так как такое обращение с ним свидетельствует об отмене поклонения; но если бросили во время войны - нельзя, так как его бросили не из-за отмены поклонения, а по причине военных действий.     Жертвенник идола, который испорчен, продолжает быть запрещённым для любого использования, пока не будет разрушен более чем наполовину, руками самих идолопоклонников; а "бимус", который испорчен, можно использовать. Какая разница между "бимусом" и жертвенником? "Бимус" представляет собой один камень, а жертвенник состоит из множества камней.     Рамбам. "Мишне Тора". Книга первая, или "Книга Знаний". Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Глава восьмая, пп. 8.14 - 8.20. (Цит. по изданию:) Рамбам. "Мишне Тора". Часть 1. "Книга знаний". Израиль. Перевод Шошаны Бродской, по изданию "MTR" (компьютерная версия), с. 100-101.          ...Разрешены к использованию волосы голов жителей города, который признан еврейским Верховным Судом "совращённым городом", в том случае если его обитатели (в количестве более двух) подстрекали к идолопоклонству; как мужские, так и женские (жителей этого города); на парики и шиньоны - это часть захваченной добычи, и они запрещены.     Там же (глава четвёртая), п. 4. 17. То же издание, с. 89.          ...Моисей Маймонид имел смелость написать: "При сделках запрещается обольщать и обманывать любого человека. К не иудею следует относиться точно также, как и к иудею... некоторые воображают, что не иудея разрешается обманывать; это ошибка, основанная на невежестве... всякий обман, двуличие, хитрость и плутовство по отношению к не иудею - презренны в глазах Всемогущего, и все, поступающие не праведно, отвратительны Господу Богу".     Талмудисты донесли на Маймонида инквизиции. В их обвинении говорилось: "Среди нас есть еретики и неверные, совращённые Моше бен Маймоном... Вы очищаете ваши общины от еретиков, очистите нашу тоже".     Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 78.          ...в 1232 году, по жалобе талмудистов, [инквизицией] были публично сожжены анти-талмудические труды Маймонида.     Там же, с. 79.          ...иудаизм освоил философию позже, чем окружающие его религии, как бы нехотя. Он на протяжении долгого времени находился в положении защищающейся стороны. Это мы видим хотя бы потому, что за редкими исключениями, еврейская философская литература отстает от не еврейской. Это почти всегда реакция, ответ в стиле, распространенном в данное время в данном месте. Почти всегда следование моде, но почти никогда еврейские философы не являются законодателями философской моды. Исключения редки: Ибн-Гвироль и Маймонид...     Меир Левинов. "Средневековая еврейская философия". Часть I, лекция 1. Введение. (Цит. по:) Интернет https://royallib.com/read/levinov_meir/srednevekovaya_evreyskaya_filosofiya.html#0          ...Гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни над собаками, тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями (Талмуд, трактат "Aboda Zara", folio 4, a; Sab., folio 89, a).     (Цит. по изданию:) Владимир Владимиров. "Талмуд и Коран. Выбор веры". М., "Алгоритм", 2013, с. 37.          Вот что говорится в Мишне (трактат "Авода Зара" 1:1):     "Накануне праздников язычников загодя, ещё за три дня, запрещается заключать с ними сделки, одалживать им какие-либо вещи или, наоборот, просить что нибудь, давать деньги в долг и брать взаймы, отдавать долг и принимать уплату долга".     Еврею также следовало воздерживаться от посещения ярмарок и театральных представлений, которые обычно открывались каким-нибудь культовым действом.     ...Вдобавок существовали ограничения и на виды товаров, которые разрешалось продавать иноверцу (или покупать у него). В частности, запрещалась торговля предметами языческого культа - то есть теми, которые могут быть использованы при совершении обряда.     Рабочий - еврей не должен был принимать участия в строительстве зданий, посвящённых языческим божествам или предназначавшимся для идолослужения.     Яков Кац. "Евреи в средневековой Европе. (Замкнутость и толерантность)" Иерусалим, "Библиотека Алия", 1994, с. 48-49.          "Потеря предметом статуса идола".     Любой объект (кроме земли и небесных тел), которому поклоняются, как идолу, не евреи или евреи, запрещён для какого бы то ни было использования и извлечения выгоды.     Предмет, которому поклонялся еврей, не может быть использован никогда.     Предмет, которому поклонялись не евреи, теряет статус предмета поклонения (идола) с того момента, когда он будет разбит или испорчен, или по отношению к нему будет проявлено явное презрение поклонявшихся ему ранее.     Общее правило: человек не может сделать запрещённым для использования что-либо из того, что не принадлежит ему самому.     Адин Штейнзальц. "Введение в Талмуд". Иерусалим-Москва, Израильский институт талмудических публикаций, Институт изучения иудаизма в России, 1993, с. 199.          ...Иегуда Сир Леон бен-Исаак Благочестивый (ha-Chassid) [из Парижа] (родился в 1166 г., умер в 1224 г.) ...написал руководство к высшей религиозной жизни ("Sefer ha-Каdod"), которого должны точно придерживаться истинно благочестивые люди.     Сочинение это преисполнено глубокой веры и детски-чистой нравственности, но, в то же время, оно отличается извращённым мировоззрением и дикими суевериями.     ...На ряду с положениями, которые и всемирные мудрецы не постыдились бы высказать, в этой "Книге благочестивых" встречаются нелепости, которые могло породить только то печальное положение, в котором очутились французские евреи со времён Филиппа Августа.     Здесь встречаются замечания: "Стыдливость и верность - неразлучные близнецы; если умирает одна из них, другая следует за ней". "Благочестивый не должен говорить: так как зависть, страсти и тщеславие ведут к пороку, то я совсем буду держаться от них в стороне, не стану есть мяса, пить вина, буду избегать хорошего жилища, откажусь от приличного платья и буду носить грубую одежду, как монахи; это также путь нехороший, и кто пойдёт таким путём, тот грешник. Если тебя спросит не знающий еврейского языка или женщина, на каком языке следует молиться, растолкуй им, что они могут молиться на том языке, который понимают; ибо молитва имеет значение только тогда, когда она воспринимается душой; какое значение может иметь молитва, когда душа не понимает того, что произносят уста? Поступай честно по отношению к христианам, как и по отношению к своим единоверцам; если христианин ошибся, обрати его внимание на это, да не осквернится из-за тебя имя Бога. Если еврей сборщик податей и требует от христианина больше, чем следует, то он обеднеет. Благочестивый не должен ни перед евреем, ни перед христианином пользоваться лживым предлогом, и даже ненадёжному должнику не должен солгать, будто у него нет денег. Господь помогает угнетённому, как еврею, так и христианину; поэтому не отнимай ничего ни у христианина, ни у еврея. Если еврей покушается на жизнь христианина, то, находящийся при этом еврей обязан оказать последнему помощь и во всяком случае убить еврейского разбойника. Кто занимается ростовщичеством, или обрезывает монеты, или нечестно отпускает вес, меру, товар, теряет своё состояние, делается нищим, и дети его врозь должны скитаться по чужим странам".     Рядом с этим находится следующее замечание: "Юноши и девушки не должны танцевать вместе, так как это может вызвать непристойности". В доказательство этого приводится следующий фантастический рассказ: какой-то всадник однажды при лунном сиянии увидел много телег с людьми, которые тащили до изнеможения другие такие же люди; на вопрос его, обращённый к оказавшимся среди них знакомым, уже умершим, он получил ответ, что везущие телеги и везомые при жизни своей позволяли себе шутить с женщинами и девушками и в наказание за это присуждены тащить друг друга до потери сил.     Вообще, "Книга благочестивых" весьма богата суевериями о духах: мертвецы в полночь собираются в синагогу, облачаются в свои молитвенные одеяния, а всякий живой, который их увидит, должен умереть. В ночь накануне Гошана-Раба мертвецы выходят из своих могил и молятся.     Не мало в этой книге и рассказов о ведьмах и колдовствах. Далее запрещается: завёртывать священные книги в обвёртки романов; смешивать между собой различные напевы во время чтения Пятикнижия, Пророков, Гагиографов, а также заменять один другим, так как напевы эти ведут своё начало ещё с Синая, "и ты не должен изменять границы, определённые предками"...     Генрих Грец. "История евреев", том VII, с. 188-191.          В I-й половине XIII века во многих городах Бургундии (восточная Францмя), существовала секта иудействующих, члены которой праздновали субботу и отказывались от обряда крещения.     Местные евреи, которых обвинили в появлении этой секты, подвергались преследованиям.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 986.                                        ...Второй фронт в Европе оттянул немалые силы с Востока: против альбигойцев пришлось организовать крестовый поход.     После разгрома еретиков граф Раймон Тулузский и 13 баронов, обнажённые до пояса, каялись в грехах на эшафоте, обещая исправить свою вину (12 июня 1209 года); одним из обязательств было увольнение всех евреев и обязательство впредь не допускать их к делам управления.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". "М. Г.", 1991, № 7, с. 194.          ...Тамплиеры подчёркивали свою нейтральность в отношении истребления альбигойцев и ограничились тем, что объявили настоящими крестовыми походами только походы против сарацин.     Однако, по рассказам современников, крепости тамплиеров служили убежищами для еретиков, и им даже приходилось брать в руки оружие, чтобы защитить скрывающихся.     Судя по рукописям, датируемым началом Альбигойской войны, очень многие катары пополнили ряды тамплиеров, чем привели в уныние крестоносцев Симона де Монфора. Также, среди имён высших должностных лиц [ордена] фигурируют имена, безусловно принадлежавшие катарам...     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 37.          После церковного собора 1215 года, за евреев принялось... английское духовенство, послушное папе Иннокентию III.     Оно следило за тем, чтобы строго исполнялись все унизительные соборные постановления о "неверных", и даже прибавило к ним ещё новые.     Отличительный знак на верхней одежде еврея должен был состоять из шерстяной цветной ленты на груди, длиной в четыре пальца и шириной в два. Запрещалось строить новые синагоги; евреи должны были платить особый налог в пользу церквей.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев". Часть III, с. 59.          IV Латеранский Собор 1215 года ознаменовал собой пик папской власти, и решения, принятые Папой Иннокентием III по еврейскому вопросу, последовательно подтвердили Отцы Собора. 67-70 Каноны Латеранского Собора, столь странные для нас сегодня, в точности отражали реальные условия, в которые христианское общество поставило евреев. Евреям запрещалось вступать в экономические отношения с христианами; только некоторые сферы финансово-экономической деятельности оставались для них открытыми, в частности, ссужение денег под проценты - это занятие считалось предосудительным для христиан. Евреи отныне должны были носить особую одежду, отличавшую их от христиан. Обязательным стало ношение отличительного желтого знака (или желтого головного убора) [Согласно S. GOITEN "Juifs et Arabes", Paris, 1957, впервые евреев заставили носить желтые отличительные знаки и шапки специального покроя в мусульманских странах. Позже сегрегационные меры перенял христианский мир.] Собор запретил христианам брать евреев на государственные должности, тем самым ограничивая сферу еврейской деятельности мелкой коммерцией, ссужением денег под проценты, бартерными сделками и торговлей антиквариатом. Именно с этих пор, когда евреи уже не могли заниматься ремеслом, земледелием, медициной, складывается образ еврея-ростовщика (сноска 11).     Таким образом, вынужденно втянутые в финансовую сферу (ставшую могучим экономическим рычагом), евреи снискали ненависть тех, кто раньше с ними имел дело [Этот вопрос освещается в фундаментальном труде (хотя отдельные положения его спорны) В. LAZARE "L'antisemitisme, son histoire et ses causes", первое изд. 1894; полное двухтомное издание Paris, 1934. Мы приводим цитаты по 1-му изданию, p. 107 et ss.].     Могла ли экономическая ситуация, в которой невольно оказались европейские евреи, способствовать развитию у них определенного менталитета, который явился мишенью бесчисленных карикатур современных антисемитов? В этом нет сомнения. У еврея, чья сфера деятельности была ограничена коммерческо-ростовщическими операциями, не могли не выработаться характерные черты личности, отталкивающие, с точки зрения христиан средневековья (сноска 12); так политический и экономический антисемитизм опять пробудил средневековые эмоции. И тем не менее направленные против евреев религиозные и гражданские законы не прервали окончательно отношений между христианами и евреями в рассматриваемую эпоху. Б. Блюменкранц показал [B. Blumenkranz, op. cit., p.85], что эти отношения продолжали иметь место, но становились все хуже и хуже - благодаря усилиям фанатичного христианского клира.     Ж.П. Лихтенберг. "От Первого до Последнего из Праведников (К истории еврейско-христианских отношений)". (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/shoa/ieshua/ieshua012_2.htm          ...В начале XIII века триста знаменитых раввинов прибыли в [Палестину] из Франции, Англии и, вероятно также, из Италии.     Несмотря на опустошение, которое причиняли Ближнему Востоку монголы, за ними последовал Моисей Нахманид из Героны (Рамбан), один из величайших мудрецов своего времени - комментатор, мистик, законоучитель, богослов и поэт.     Один из его учеников, который также переселился в Палестину, писал: "Теперь многие набираются смелости и с радостью восходят на Землю Израиля". Это интенсивное переселение восстановило ишув (еврейское население Палестины) после крестовых походов.     Бен-Цион Динур. "Еврейская история. Её особенность и непрерывность". Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"). Рига, 1989, № 2 (июнь), с. 41.                                        ...В 1215 году католическая церковь на Латеранском соборе приняла, как доктрину, древнюю христианскую традицию, которая признавала гостию (сноска 5) воплощением "тела Христова"...    ...Первый известный случай обвинения евреев в осквернении гостии, имел место в Белитце под Берлином в 1243 году; обвиняемые были сожжены на костре.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 2, ст. 195.          ...по-видимому, с первой половины XIII века, по требованию католической цензуры (впоследствии принятой и другими христианскими церквами) во всех галахических и аггадических текстах слово "ноцри" ("христианин") заменено неравнозначным "мицри" ("египтянин"); "амалеки" ("амалекитянин"), "цдуки" ("саддукей") и "кути" ("самаритянин").     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 748.          Папа Григорий IX в 1230 году... повелел сжечь все талмудические книги.     Олег Платонов. "Терновый венец России". Книга пятая: "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". М., 1998, с. 137.                                                       В XII—XIII вв. в некоторых общинах Германии возникли небольшие группы, называвшиеся современниками "хасидами", т. е. благочестивыми.      В этой среде выработалось особое учение о нормах нравственного поведения. Центральную роль в этом движении играла семья Шмуэля га-Хасида, его сына Иегуды га-Хасида и их родственника Элеазара бен-Иегуды, автора книги "Рокеах". Их учение изложено в нескольких произведениях, из которых самым популярным была "Книга благочестивых" ("Сефер хасидим"). Но влияние сочинений хасидов было, повидимому, не так велико, как влияние личностей, являвшихся носителями этого нового учения.     "Очерк истории еврейского народа". (Под редакцией проф. Ш. Эттингера), том I (28). Иерусалим, "Библиотека Алия", 1976, с. 331.          В первый раз, в 1236 году, согласно свидетельству Марбахских Анналов, император Фридрих II поставил вопрос, нужна ли евреям христианская кровь, как о том ходят слухи (utrum... christianum sanguinem in parasceve necessarium haberent), и он получил отрицательный ответ от созванной им научной комиссии.     Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества (Народная медицина и вопрос о крови в ритуале евреев)". В сборнике "Кровь в верованиях и суевериях человечества". Санкт-Петербург, 1995, с. 150.          В 1236 году германский император издал указ, так называемый "Bulla Aurea" ("Золотая булла"), снимающий с евреев все обвинения [в ритуальных убийствах].     Жан Поль Лихтенберг. "От Первого до Последнего из Праведников (К истории еврейско-христианских отношений)". (Цит. по:) Интернет          ...[Папа] Иннокентий IV в 1244 году повелел сжечь все талмудические книги.     Олег Платонов. "Терновый венец России". Книга пятая: "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". М., 1998, с. 137.          ...в 1247 г. Папа Иннокентий IV в своем указе, направленном германским епископам, отвергает обвинения евреев в ритуальных убийствах и ярко описывает трагическое положение обвиняемых: "Вопреки тому факту, что Св. Писание учит евреев "Не убий" и воспрещает им на Пасху прикасаться к мертвому телу, они ложно обвиняются в поедании на Пасху сердца убитого младенца - что якобы предписано их законами, хотя это решительно противоречит их законам. Если где-то обнаруживается труп, то убийство подло приписывается евреям. Подобные басни и аналогичные им - служат предлогом для гонений. Вопреки привилегиям, что Святой Престол даровал евреям, без проведения необходимого расследования и предъявления формальных обвинений, в насмешку над правосудием евреев лишают имущества, пропитания, бросают в темницы и подвергают пыткам - и судьба их, должно быть, печальнее судьбы их отцов в Египте..."     Жан Поль Лихтенберг. "От Первого до Последнего из Праведников (К истории еврейско-христианских отношений)". (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/shoa/ieshua/ieshua012.htm          В 1247 году в Вальреасе (городок в теперешнем департаменте Воклюз) 26 марта, во вторник на пасхальной неделе, исчезла двенадцатилетняя Мейла. На следующий день труп её нашли в городском рву с ранениями на лбу, руках и ногах. Ребёнка видели перед тем на еврейской улице; в остальном и здесь пытка восполнила недостаток доказательств. Показания сводились к тому, что христианская кровь употребляется в роде жертвы (quasi sacrificium).     Это "дело вызвало две ещё неизвестные Molinier, буллы папы Иннокентия IV к архиепископу Виеннскому от 28 мая 1247 г." Наиболее существенное я перевожу здесь по первому изданию E. Berger'a "Registres d'Innocent IV", m.1, Париж, 1884 г.:     1, № 2815: "Если бы христианская религия заботливо взвесила, как бесчеловечно и противно благочестию то, что она мучает значительными притеснениями и истребляет разнообразными тяжёлыми преследованиями остатки евреев, которым, как сохранившимся свидетелям своих спасительных страданий и своей победоносной смерти, благость Спасителя обетовала милость спасения, она не только устранилась бы от причинения им несправедливостей, но и оказала бы утешение человеколюбия, ради хотя бы из видимости благочестия и почтения ко Христу, в отношении к тем, которые до известной степени являются её данниками.     Теперь еврейство Виенны обратилось к нам с прошением, в котором говорит, что дворянин Драконетус, после того, как евреев Вальреаса обвинили в том, что они распяли девочку, найденную мёртвой во рву, отнял у евреев всё их имущество, бросил их в ужасную тьрьму, хотя они не были ни в чём уличены и ни в чём не признались и даже никто их ни в чём не обвинял, не разрешил им законной защиты и не дал возможности доказывать свою невиновность, некоторых разрубил на части, других приказал сжечь. У мужчин вырывали срамные части, у женщин - груди, и различными пытками их мучили до тех пор, пока они устами признались в том, о чём совесть им ничего не говорила, предпочитая один раз умереть в муках, чем быть непрерывно мучимыми.     Чтобы увеличить муки преследуемых, епископ из Trois-Chateaux и некоторые магнаты этой провинции, воспользовались этим случаем, разграбили всё имущество живущих в их владениях евреев, заключили их в тюрьму и мучили различными притеснениями и насилиями тех, кого апостольский престол взял под свою защиту.     Поэтому они смиренно умоляли нас, чтобы мы милостиво отстояли их невинность. Так-как никто не должен быть наказан, если этому не предшествовало преступление, и никто не должен быть наказан за чужую вину, то исполненные отеческого сострадания к ним, повелеваем мы, чтобы ты, если дело обстоит так, заставил епископа и других возвратить названным евреям свободу и имущество, вознаградить их за убытки и оставить их жить беспрепятственно".     II, № 2838: "Это недостойное похвалы усердие или отвратительная жестокость, когда из корыстолюбия или кровожадности христиане без приговора суда грабят, мучают и убивают евреев; это противоречит кротости католической религии, которая разрешает евреям жить в своей среде согласно их собственным обычаям. Теперь же евреи твоей провинции горько жалуются нам, что некоторые прелаты и дворяне у тебя, в поисках предлога для начала преследований против евреев, поставили им в вину смерть девочки, тайно убитой в Вальреасе, и некоторых из них - без всяких законных улик и без их сознания - бесчеловечно предали смерти в огне, некоторых лишили всего имущества и изгнали, что они заставляют их сыновей (в противоположность свободной матери, которая рождает своих детей для свободы) креститься.     Так как мы не желаем, да с Божьей помощью и не можем терпеть этого, повелеваем мы, чтобы ты по отношению к этим евреям всё восстановил по закону и не разрешал бы, чтобы и впредь по поводу этого или подобных обстоятельств их кто-нибудь противозаконно притеснял; тех, кто оскорбляет их, ты должен обуздывать церковными наказаниями, не делая никаких послаблений.     Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества". В сборнике: "Кровь в верованиях и суевериях человечества". Санкт-Петербург, "София", 1995, с. 161-163.          ...В 1250 году в Аррагонии жиды распяли во время Пасхи своей семилетнего ребёнка.     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 40.          ...в 1204 году, например, король Англии Джон Лэндлесс [John Lackland] "поместил" свои коронационные драгоценности в лондонское хранилище храмовников, а в 1220 году даже "большая королевская печать Англии" хранилась у английского тамплиера, и чтобы приложить её к подписанному документу, король должен был посылать за ней слуг к тамплиерам!     Затем, в 1261 году, туда же отправилась корона английских королей, которая хранилась у тамплиеров десять лет.     "Исчезнувшее золото тамплиеров" [опубликовано 23 июня 1916 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://en.topwar.ru/96995-ischeznuvshee-zoloto-ordena-tamplierov.html          ...когда в 1252 году Генрих III Английский осмелился бросить вызов тамплиерам и пригрозил им конфискацией имущества, от великого магистра последовал ответ, который своей смелостью заставляет поразмыслить о действительном могуществе ордена. Судите об этом по следующему диалогу:     "Вы, тамплиеры... - резко говорит король, - имеете столько свобод и хартий, что ваши безграничные возможности наполняют вас гордыней и наглостью. То, что было вам так неосмотрительно дано, должно быть предусмотрительно взято обратно, и то, что вам было по неосторожности пожаловано, должно быть продуманным образом отобрано".     На эти слова последовала уничтожающая реплика великого магистра:     "Что говоришь ты, о король! Неуместные слова твои больно слышать. Пока ты будешь справедлив, ты будешь царствовать; но если ты нарушишь справедливость, ты перестанешь быть королём".     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 34.          В парижском замке ордена рыцарей [тамплиеров] хранилась первая редакция договора, подписанного французским королём Луи Святым и послом короля Англии Генриха III, заключенного в 1258 году.     И здесь можно резонно предположить, что, обладая столь значимым документом, тамплиеры могли шантажировать монархов угрозой разглашения его содержания и содержания некоторых других важных бумаг, что вполне могло вызвать скандалы и даже войны между королевскими домами Европы.     "Исчезнувшее золото тамплиеров" [опубликовано 23 июня 1916 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://en.topwar.ru/96995-ischeznuvshee-zoloto-ordena-tamplierov.html          ...влияние тамплиеров не ограничивалось одним лишь Христианским миром, и несмотря на враждебность, проявляющуюся на полях сражений, они поддерживают тесные отношения с мусульманами.     Они глубоко уважают сарацинских вождей и налаживают тесные связи с сектой хашишинов, собратьями по религиозному фанатизму; говорили также, что эти последние состоят у них на секретной службе и платят дань...     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 34.          ...У кого тамплиеры научились эзотеризму? Ответ на этот вопрос, видимо, надо искать в их связях с мусульманской сектой ассасинов и исмаилитов. Вот что говорит современный эзотерист Виктор Эмиль Мишле в своём труде "Тайны рыцарства" об этих мусульманских орденах:     "Оба построены на одних и тех же тайных доктринах неизменного и единственного в своём роде эзотеризма, который рождается в разных уголках Земли под различной личиной, словно свет, который, проходя через призму, разлагается на отдельные разноцветные лучи".     Одно из объяснений происхождения слова "ассасин", связано с французским словом "hachichin" (тот, кто жуёт или курит гашишь). Противники этого ордена утверждали, что таким образом Великий Магистр добивался фанатичного послушания от своих подданных, которые были настолько ему преданы, что готовы были по его приказу, не раздумывая, убить любого.     Но есть и другое толкование этого слова, которое основано на значении немецкого слова "ассасс" - хранитель. Следовательно, ассасины были хранителями Святой Земли. Цели этого мусульманского рыцарского ордена полностью совпадали с целями тамплиеров, несмотря на то, что они были антагонистами. Оба ордена считали своим долгом защищать Святую землю не только на полях сражений, но и духовно, психически, на уровне тайных обществ.     Ассасины, как и тамплиеры, имели строгую иерархию, они беспрекословно повиновались Великому Магистру, которого называли Горный Старец. То же самое было и у тамплиеров, обязанных выполнять приказания своего Великого Магистра, которые они получали через посредников и над которыми размышляли не больше, чем иезуиты в своё время будут раздумывать над приказами своего "Генерала".     Таким образом, у тамплиеров на Святой Земле была возможность завязать с ассасинами отношения, которые далеко не всегда были враждебными.     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 89-90.                                   ...Ещё более тайные контакты у тамплиеров, по-видимому, были в годы, когда монгольские захватчики обрушились на Святую Землю.     Как ни удивительно, тамплиеры заключили союз с захватчиками, пришедшими из Средней Азии. В 1298 году сам Жак де Моле организовал поход тамплиеров в Святую Землю, и тамплиерам удалось, пусть ненадолго, захватить Иерусалим, заключив союз с войсками татарского Великого Хана. Не могли ли высшие сановники ордена, пользуясь дипломатическими и военными контактами, установить тогда тайную связь с ламами Центральной Азии? Этот вопрос ещё предстоит решить.     Там же, с. 90-91.          Итальянский исследователь - масон Франкоччи писал:     "Храмовники положили начало банковской традиции: к ним стекались просьбы о деньгах со стороны государств и правительств, короли, кардиналы, могущественные люди поручали им охранять свои сокровища.     Их прибыли были баснословны, они покупали множество объектов недвижимости, так в 1240 году им принадлежали девять тысяч приорств, замков и домов.     Можно только поражаться предприимчивости тамплиеров, которые помимо завоеваний и грабежа по пути к "святой земле" организовали бизнес на организации поездок и обслуживании пилигримов, устремившихся со всех концов Европы к "гробу Господню", отвоёванному у "неверных".     "Тамплиеры устроили первые банки, ввели финансовые поручательства, своего рода систему чеков и аккредитивов. Эти деньги они пускали в дело, строя новые замки и крепости, становясь второй властью в стране и претендуя на первую.     Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма". М., Издательство политической литературы, 1990, с. 108.          ...Это они изобрели систему чеков. Задолго до флорентийских банкиров. Теперь вам должно быть ясно, что на основании добровольных пожертвований, военных контрибуций и поступлений от финансового посредничества орден превратился в международный концерн. Подобная структура могла держаться только на менеджерах высокого класса.     Эти люди сумели убедить Иннокентия II предоставить им экстраординарные льготы: орден имел право оставлять себе всю военную добычу и по имущественным вопросам не должен был отчитываться ни перед королём, ни перед епископами, ни перед патриархом Иерусалимским, а только перед папой. Таким образом, они были освобождены от уплаты десятин, но сами имели право облагать десятинной пошлиной все контролируемые территории... В общем, мы имеем дело с фирмой, которая при постоянно активном балансе не подвластна никакой налоговой инспекции. Понятно, почему епископы и коронованные особы не могли их любить, но и без них не могли обходиться. Крестовые походы организовывались с бухты-барахты, народ ехал воевать не зная куда и что его ожидает, а тамплиеры – свои люди в тех краях, они понимали, с кем воюют и на что способен противник, знали местность и теорию и практику ведения там боя... Орден тамплиеров был очень серьезной организацией, хотя не без идиотской лихости...     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=59          ...известные итальянские и еврейские банкиры эпохи Возрождения были не более чем слабыми подражателями "бедных рыцарей", которые когда-то были настолько бедны, что двое из них ездили на одной лошади!     И вряд ли стоит удивляться тому, что тамплиеры первыми среди европейцев серьезно отнеслись к золоту.     "Исчезнувшее золото тамплиеров" [опубликовано 23 июня 1916 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://en.topwar.ru/96995-ischeznuvshee-zoloto-ordena-tamplierov.html          ...Монархи, принцы, частные лица, ювелиры и торговцы становились клиентами и должниками этих новоявленных банкиров, первых "биржевых малеров" нашей цивилизации и - а почему бы и нет? - изобретателей чеков, которыми мы сегодня пользуемся.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 35.          ...Как считает Steward, "The Monks of War", с. 213, "самым постоянным занятием тамплиеров, их вкладом в разрушение монополии Церкви на ростовщичество, было занятие экономикой. Ни одно средневековое учреждение не сделало больше для развития капитализма".     Там же, с. 318.          ...[тамплиеры] уже во второй половине XIII века по Р.Х. заключали в своей среде до 30000 "рыцарей" и владели ежегодным доходом свыше 50.000.000 франков.     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 489.          ...тамплиеры играли важную роль в интеллектуальной жизни эпохи.     Открытые мусульманской и иудейской культуре, они были открыты новым наукам и новым идеям, также как и новым формам познания, и обладали монополией на самые лючшие и передовые технологии века.     Оружейники, кожевники, каменотёсы, топографы, архитекторы и военные инженеры, они принимали участие в создании карт, в прокладке дорог, в мореплавании.     У них были свои собственные порты, судостроительные верфи, а их флот - торговый и военный - являлся одним из первых, который начал использовать магнитный компас.     Будучи солдатами, они получают самые различные раны и болезни, и поэтому они применяют наркотические вещества, содержат в собственных госпиталях врачей (в том числе хирургов) и в качестве гигиенических материалов, а также против некоторых нервных заболеваний использовали самые современные средства.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 35.          Король Людовик IX, который резко осуждал Талмуд, ещё более осуждал грабительское поведение евреев в экономике.     В 1254 году он запретил ростовщичество, говоря, что евреи должны зарабатывать торговлей и ручным трудом.     Как иллюстрацию к огромному влиянию ростовщичества, Ачиль Лучаре привёл пример, что в средневековой Европе были закрыты даже многие церкви и монастыри из-за того, что они задолжали ростовщикам.     Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё расследование". М., издательство "Свобода слова", 2001, с. 201.          ...В 1255 году в Линкольне (Англия) евреи похитили восьмилетнего отрока, секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте.     Мать нашла труп в колодце; евреи были изобличены и сознались; один из них на месте растерзан лошадьми, а девяносто отведены в Лондон и казнены там.     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 40.          ...В 1257 году, в Лондоне, жиды принесли в жертву на праздник Пасхи христианского младенца.     Там же, на той же стр.          До конца XIII века евреи пользовались особым покровительством английских королей о чём свидетельствовала изданная в 1200 году "Еврейская хартия".     Всякое покушение на имущество еврея рассматривалось как покушение на имущество короля; евреи были освобождены от уплаты пошлин.     Олег Платонов. "Терновый венец России". Книга пятая: "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". М., 1998, с. 135.          ...В деревне Торхан (в Германии) в 1261 году евреи выпустили из семилетней девочки кровь изо всех жил, а труп бросили в реку, где он был найден рыбаками.     Евреи были изобличены и частию колесованы, частию повешены.     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 40.          ...Переселение евреев в западные земли Киевской Руси усилилось в 20 - 30-е годы XIII века из-за нашествия на Русь татаро-монголов. Кто мог, спасался бегством на Запад в земли Галицко-Волынского княжества, где правил молодой и энергичный князь Данило Романович (1238-1264 гг.).     В земли Галицко-Волынского княжества прибывали также евреи из Болгарии и Византии, где они подвергались преследованиям в связи с движением богомильства.     Я.С. Хенигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 14.          ...Уже в 1254 году фламандский путешественник монах Виллем Рубруквис (Рубрук) отмечает наличие "большого числа евреев" на всём Восточном Кавказе - видимо, как в Дагестане (или его части), так и в Азербайджане.     Вероятно горские евреи поддерживали связи с ближайшей к ним в географическом отношении еврейской общиной - с евреями Грузии, но данные об этом не обнаружены...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 2, ст. 183.          В 1264 году Болеслав Набожный даровал евреям в общинах Познани и Калиша привилегии, известные под названием "Калишский Статут". С присоединением других районов "Калишский Статут" стал обязательным и для всего государства (сноска 6).     По "Калишскому Статуту" еврей считался как "сервус" (слуга, раб, служащий) "короны" (казны). То есть, по сушеству, самого короля. Евреи были обязаны платить в казну налоги, а король был обязан их защищать и судить их, или непосредственно, или через специально уполномоченных лиц. Суд над евреями должен был быть в синагоге. Споры же евреев между собой были в юрисдикции еврейской общины.     За убийство еврея полагалась смертная казнь для убийцы и конфискация всего его имущества.     "Калишский Статут" содержал также запрещение возводить на еврея обвинение в ритуальном убийстве, каковое жестоко каралось.     В области экономической деятельности евреям была гарантирована полная свобода торговли, а также разрешалось давать деньги взаймы, как под обязательства, так и под залог личного имущества.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР (исторический очерк), с. 52-53.          ...Христианам вменялось в обязанность оказывать помощь соседям-евреям в случае ночного нападения; под угрозой суровых наказаний запрещался увод еврейских детей с целью насильственного крещения.     История еврейского народа, том XI (I). М., издание товарищества "Мир", 1914, с. 24.          Духовенство, правда, выразило на бреславском соборе 1267 года свои опасения насчёт дурного воздействия евреев на христиан, однако ему не удалось добиться против них каких-либо репрессивных мер.     Там же, с. 26.          ...В 1267 году церковный собор во Вроцлаве постановил, что евреи в Польше обязаны жить в отдельной части города и носить на одежде особый отличительный знак; евреям было запрещено нанимать христианских слуг, а христианам покупать у евреев продукты питания.     Евреям разрешалось иметь в каждом городе не больше одной синагоги.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 254.          ...первые еврейские переселенцы прибыли [в Литву] в XIII веке по приглашению местных князей.     Их положение было закреплено привилегией Витауса Великого и многими последующими законодательными актами, обеспечивающими полную культурную автономию.     И. Розенберг. "Дорогой национального возрождения". Газета "Вестник еврейской советской культуры", 1989, № 3 (24 мая), с. 1.          ...Даже святой Фома Аквинский не мог образумить этих людей.     Великий духовный отец церкви изобразил в своих писаниях отношения с евреями во время морского путешествия на корабле. Евреи, отправившиеся в плавание на одном судне с христианами, играли характерную для них роль: в то время, как христиане были заняты парусными работами, евреи воровали из цейхгауза товар и сверлили дыры в корпусе.     Святой Фома посоветовал отобрать у них награбленное и приковать цепями к рулю.     Дитрих Эккарт. "Мои разговоры с Адольфом Гитлером". Журнал "К топору", № 5, (1993), с. 14.          ...в 1265 году испанский король Альфонс Мудрый издал закон, согласно которому совокупление еврея с христианкой наказывалось смертной казнью.     Аллен Эдвардс. "Иудейская эротика". Нью-Йорк, "Юдиан-Пресс", 1967, с. 172. (Цит. по изданию:) Г. Климов. "Протоколы советских мудрецов", с. 160.          ...В Англии в 1272 году, при изгнании иудеев, Талмуд разыскивался по их домам и предавался сожжению.     Олег Платонов. "Терновый венец России". Книга пятая: "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". М., 1998, с. 137.          В булле от 7 октября 1272 года Папа Григорий Х вторит своему предшественнику, отвергая обвинения евреев в ритуальных убийствах.     Жан Поль Лихтенберг. "От Первого до Последнего из Праведников (К истории еврейско-христианских отношений)". (Цит. по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/shoa/ieshua/ieshua012.htm          ...в 1280 году выдающийся каббалист Аврахам бен Шмуэль Абулафия прибыл в Рим, чтобы раскрыть перед папой (Николаем III) "всю меру страданий еврейского народа и убедить папу облегчить участь евреев.     Николай III приговорил Абулафию к сожжению. Однако приговор не был приведён в исполнение из-за смерти папы.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, ст. 12.          Фома Кантипратанский (прозванный так по имени монастыря Cantimpre близ Cambray, род. ок. 1263 г.) разбирает в "Boum universale de apibus II, 29, параграф 23 (Douay, 1627, 307 и сл.) вопрос, почему евреи ежегодно проливают христианскую кровь: "Совершенно достоверно, что ежегодно в каждой провинции по жребию решают, какая община или город должны доставить остальным общинам христианскую кровь. Когда Пилат умыл руки и сказал: "Я не виновен в крови праведника сего", закричали безбожные евреи: "Его кровь на нас и на детях наших!" (Евангелие от Матфея, 27). На это, по-видимому, указывает бл. Августин в речи, начинающейся словами: In cruce: "вследствие проклятия отцов преступное предрасположение переходит и теперь в нечистую кровь детей, так что вследствие буйного течения её безбожное потомство терпит неизбывную, неискупаемую муку, пока оно, раскаявшись, не признает себя виновным в крови Христа, и тогда получит исцеление". Кроме того, я слышал, что один очень учёный еврей, который в наше время обращён в веру Христову (сноска 7), сказал, что один человек, почитаемый ими за пророка, предсказал евреям (перед концом своей жизни): "Будьте твёрдо убеждены, что от этой тайной муки, которой вы наказуетесь, вы можете избавиться только христианской кровью. Эти слова подхватили всегда невежественные и безбожные евреи и постановили, чтобы ежегодно в каждой провинции проливалась христианская кровь, чтобы исцелиться этой кровью". И он (новообращённый) прибавил: "Они наверное поняли его слова, принимая за указанную им кровь - кровь любого христианина; между тем как он имел в виду ту кровь, которая ежедневно проливается на алтарь: каждый из нас, обращаясь в веру христову и принимая её (кровь Христову во время Святого Причастия), как положено, вскоре исцеляется от переданного Фоме отцами проклятия".     Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества". ("Народная медицина и вопрос о крови в ритуале евреев"). Санкт-Петербург, "София", 1995, с. 222-223.          В 1282 году женщина продала жидам украденного ею ребёнка, а они замучили его, исколов по всему телу.     Когда та же женщина хотела передать им ещё другое дитя, то была поймана, созналась во всём под пыткой, указав место, где первый ребёнок был брошен (он был найден исколотым по всему телу; по этому поводу было в Мюнхене восстание, в коем убито много жидов.     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 40-41.          [В Англии]...При короле Эдуарде I, духовенство употребляло все старания, чтобы обратить евреев в христианство.     Король разрешил доминиканским монахам проповедовать евреям христианское учение и обязал последних слушать эти проповеди внимательно, не противоречить и не смеяться (1282 г.).     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 60.          ...В 1287 году в Берне (Швейцария) несколько евреев были колесованы за умерщвление младенца, а остальные высланы.     В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 41.      Дополнение 1 к части XIV.     Филипп IV Красивый (1285-1314) хотя и был очень враждебно настрое против евреев, но считал необоснованными обвинения в употреблении крови.     Это видно из того, что три недели спустя после 24 апреля 1288 г., когда в Труа (в Шампани) инквизицией было сожжено 13 евреев, за предполагаемое убийство христианина, он строжайшим образом запретил членам ордена заключать евреев в тюрьмы без предварительного уведомления судебных властей.     Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества". В сборнике: "Кровь в верованиях и суевериях человечества". Санкт-Петербург, "София", 1995, с. 213-214.          В 1291 году мавры входят в Акку и убивают всех горожан. Христианское царство в Иерусалиме оканчивается.     Орден тамплиеров в этот период состоятельнее, многочисленнее и мощнее, чем когда бы то ни было прежде. Но тамплиеры, рожденные для сражений в Святой Земле, не могут больше оставаться в ней.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=62          ...после поражения крестоносцев и падения Иерусалима,...пути [тамплиеров и Сионского ордена] разошлись, и Сионский орден стал существовать поодаль от "храмовников", хотя некоторые связи между ними всё же сохранились.     ...орден стал называться "Сионским приорством". С 1306 года его руководитель Гийом де Жизар организовал в нём работу по принципам "герметического масонства", практикуя оккультизм, оно стало называться "Ормуз" по имени египетского мистика, создавшего в 46 году н.э. (в Александрии) "секретный орден посвящённых", символом которого стал розовый крест.     Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма". М., издательство политической литературы, 1990, с. 111.          В 1306 году Филипп [Красивый] приказал объявить всем евреям, чтобы они, в месячный срок, выселились из государства, оставив там своё имущество. Изгнанникам дозволялось взять с собой только самую необходимую одежду и съестные припасы на дорогу.     По истечении указанного срока около ста тысяч евреев выселились из разных городов Франции. Всё движимое и недвижимое имущество их досталось королю и было распродано христианам.     ...Большинство их [евреев] переселилось в независимые провинции южной Франции и в пограничные испанские владения; изгнанники держались ближе к французской границе, надеясь, что им в конце концов дозволят возвратиться на родину.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 61.          В эдикте от 21 января 1306 года, которым Филипп IV изгоняет всех евреев из Франции, он не указывает ни на убийства христиан, ни на употребление крови (как причину этого).     Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества". В сборнике: "Кровь в верованиях и суевериях человечества". Санкт-Петербург, "София", 1995, с. 214.          Устав ордена тамплиеров, поздняя редакция, периода заката. Ничего нет хуже армейской скуки, когда война окончена и сушатся портянки.     Начальство издаёт довольно странные законы, скажем, запрещаются драки, нельзя наносить ранения христианину по мотивам мести, нельзя заключать торговые сделки с женщинами, возводить напраслину на собрата. Никто не имеет права терять раба, впадать в бешенство и заявлять: "Я ухожу к сарацинам!" Нельзя по небрежению лишаться коня, нельзя дарить животных, за исключением собак и кошек, отъезжать без позволения, раскалывать печать магистра, по ночам отлучаться из капитанства, одалживать деньги ордена, не имея полномочий, и кидать от злости платье свое на землю...     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=58          У тамплиеров больше не было цели. Вернее говоря, они сделали целью – средства, они сосредоточились на управлении своими несметными сокровищами.     Естественно, что абсолютный монарх, такой как Филипп Красивый, относился к ним неприязненно. Мог ли он держать под контролем суверенный орден? Великий Магистр по рангу был равен принцу крови, он командовал армией, распоряжался необъятными земельными владениями, избирался как император и имел в своих руках неограниченную власть. Сокровища короны находились не в руках короля, а на хранении в парижском Храме. Тамплиеры были контролёрами, распорядителями и администраторами текущего счёта, формально принадлежащего королю. Они вносили на этот счёт средства, снимали средства, играли на процентных ставках, вели себя как колоссальный частный банк, но с такими льготами и привилегиями, которыми располагают банки государственные... При этом казначей короля был опять-таки тамплиер. Подите и поцарствуйте в такой обстановке.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=63          ...отношение к рыцарям-банкирам было намного хуже, чем к итальянским и еврейским ростовщикам, которых считали презренными людьми, хотя тамплиеры брали меньший процент. Свою роль сыграло и высокомерие тамплиеров, их презрение к "старым добрым" обычаям и местным традициям, а также, царившая среди них, атмосфера полной секретности, которой они окружали свою деятельность.     Всё это привело к тому, что среди простых людей пошли недобрые слухи... Поговаривали, что [тамплиеры] принесли с Востока какую-то ересь, что они отреклись от Христа, поклоняются кошачьей голове и предаются содомскому греху.     "Исчезнувшее золото тамплиеров" [опубликовано 23 июня 1916 года на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет https://en.topwar.ru/96995-ischeznuvshee-zoloto-ordena-tamplierov.html          14 сентября 1307 года король рассылает запечатанные депеши всем бальи и сенешалям своего государства, требуя массовых арестов и конфискации имущества тамплиеров.     От рассылки ордеров до операции, которая была проведена 13 октября, проходит месяц. Тамплиеры ничего не подозревают. Утром условленного дня они все оказываются в мешке и – ещё одна неразгаданная загадка – сдаются, не пытаясь избежать ареста. Заметьте кстати, что в непосредственно предшествовавшие дни офицеры короля, дабы ни одна крупица добра не ускользнула от экспроприаторов, проводят полную инвентаризацию имущества тамплиеров, пользуясь совершенно неправдоподобными предлогами. А тамплиеры ничего, проходите, господин бальи, описывайте что хотите, чувствуйте себя как дома.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=64          ...13 октября 1307 года... все французские тамплиеры были арестованы и заключены в тюрьму, их имущество - конфисковано, на командорства наложен королевский секвестр.     К несчастью, хотя эффект внезапности, рассчитанный королём, превосходно удался, огромное богатство, которое он надеялся заполучить, от него ускользнуло: он не смог нигде его найти, и знаменитое "сокровище тамплиеров" заняло своё место в длинном перечне великих загадок Истории.     Но было ли наступление Филиппа Красивого действительно неожиданным, или всё же тамплиеры были вовремя предупреждены? Известно, например, что незадолго до своего ареста великий магистр Жак де Молэ сжёг все работы и предписания, касающиеся его ордена; со своей стороны парижский казначей, словно предчувствуя неизбежную катастрофу, открыто признал "очень благоразумным" выход из ордена всех рыцарей, которые возымели такое желание. Наконец, в этот же самый момент все командорства Франции обошёл приказ, запрещающий давать какую-либо информацию об обычаях и ритуалах рыцарей.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 38.          Процесс тамплиеров полон недомолвок, противоречий, загадок и глупостей. Глупости бросаются в глаза прежде всего и своей необъяснимостью граничат с загадками.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=63          Обвинения храмовников, возглавлявшихся Великим магистром Де Молэ, в богохульственном поклонении чудовищу с рогами и женско-мужским торсом Бафомету; в попрании и оплёвывании Креста оцениваются масонской литературой как фальсификация, состряпанная французским королём Филиппом IV Красивым, который позарился на несметные богатства храмовников и погубил их из корысти. Показания сообщников Де Молэ были вырваны под пытками и не могут быть приняты во внимание. Процесс над "храмовниками" длился с 1307 по 1314 год, и до сих пор историки не пришли к его однозначной оценке.     Лоллий Замойский. "За фасадом масонского храма". М., издательство политической литературы, 1990, с. 95.          Любопытно, что до наших дней "заинтересованные круги" утверждают, что, уничтожив орден, король (Филипп IV Красивый) присвоил его богатства, признания же арестованных были добыты под пытками. И то, и другое - сказка. Казна тамплиеров бесследно исчезла, а, следовательно, король не мог ею воспользоваться. Что же касается пыток, то инквизиция применяла их, чтобы заставить признаться уже изобличённых преступников: по каноническому праву, осуждение не могло состояться без признания вины.     ...Гроссмейстер ордена Жак де Молэ, под давлением улик без всякой пытки признал и отречение от Христа, и надругательство над распятием, а после нескольких дней запирательства признал и педерастию, к которой принуждали рыцарскую молодёжь; циничным "оправданием" было то, что обет целомудрия распространялся лишь на отношения с женщинами.     Каппелан ордена шотландец Джон де Стокс показал, что однажды гроссмейстер спросил его, что изображает распятие; в ответ на слова, что это Христос, отдавший жизнь на кресте для спасения человечества он услышал: "Ты говориш неправду, это - сын подозрительной женщины и ложный пророк, казнённый за то, что он выдавал себя за Сына Божия". Это дословно повторяло то, что говорится о Христе в Талмуде.     П. Ланин. "Тайные пружины истории". "Молодая Гвардия", 1991, № 7, с. 196.          ...поведение подсудимых нетипично. В главных пунктах обвинения утверждается, что рыцари во время инициации троекратно отрекались от Христа, плевали на распятие, разоблачались и были целуемы в нижние части спины, то есть, попросту говоря, в зад, а после этого в пуп и в рот, "поносно человеческому достоинству", и предавались взаимному смыканию, как свидетельствует текст. Это оргия. Потом им показывали бородатого идола и они обожали его.     Что же отвечают сами допрашиваемые на подобные обвинения? Жоффруа де Шарнэ, тот, которого сожгут на костре вместе с Молэ, говорит, что да, дело было, он отрекался от Христа, но лишь на словах, а не в сердце, и не помнит, плевал ли он на распятие, потому что в тот вечер все торопились. Относительно поцелуев в заднюю часть, это тоже было, и он слышал, как прецептор Овернский говорил, что естественнее сочетаться брату с братом, нежели осквернять себя с женщиной, однако лично он никогда себя не допускал до плотского греха с остальными кавалерами.     Итак, в общем все оказываются виноваты, но у всех получается, что всё делалось как бы понарошку, что никто на самом деле не придавал ничему значения, если кто и натворил дел, то не я, я просто не уходил из вежливости. Жак Молэ – не последняя спица в колеснице! – показывает, что, когда ему протянули распятие – плюнь-ка, – он плюнул мимо, на землю. Он соглашается, что инициационные ритуалы обстояли примерно так, как говорит господин судья, однако – вот незадача! – Сам бы он не мог описать их в подробностях, потому что лично он не инициировал за свою жизнь практически никого. Еще один подсудимый допускает, что поцелуи действительно были, но он лично никого не целовал в зад, а только в рот, но другие его самого целовали и в зад, это правда. Некоторые признают даже больше, нежели требуется. Не только отрекались от Христа, но и утверждали, что Христос преступник, отказывали в девственности Деве Марии, а на распятие так даже мочились, и не только при обряде инициации, а и в течение всей Страстной недели, и не веровали в таинства, и обожествляли не только Бафомета, а даже и дьявола в кошачьем обличье.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=65          ...Каким образом рыцари Христа, герои Птолемаиды и Тивериады дошли до того, что стали оскорблять распятие?     Г. Миньяр постарался объяснить это прогрессирующее нравственное разложение ордена в своём учёном труде, посвящённом описанию любопытного ларца, принадлежавшего герцогу де Блака.     Этот ларец, найденный в одном из домов, принадлежавшем рыцарям Храма в Эссаруа, весь покрыт каббалистическими знаками и арабскими надписями, и воспроизводит главнейшие символы гностиков, семь знаков, звезду с семью лучами. Учения, зародившиеся в еврейской школе в Сирии, распространённые впоследствии Манесом, проникли в орден Храма, и манихеизм, побеждённый вместе с альбигойцами, нашёл себе приют у этих, прежде столь ревностных служителей христианской религии.     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция. Очерк современной истории", том I. Харьков, издание И.Т.Г.К., типография А.И. Степанова, 1895. (Цит. по:) Интернет.          Впервые папскому престолу пришлось открыто столкнуться с Синедрионом в процессе рыцарей-храмовников (тамплиеров).     За открытием этого страшного заговора последовали жестокие казни и, казалось, что самоё его семя было сожжено в лице великого магистра ордена Жака де-Молэ (сноска 8). Но сам Синедрион оказался неуловимым и неуязвимым, как сила тайная, и корень масонского зла был пересажен им из Франции в Шотландию...     С. Нилус. "Близ есть при дверех", с. 267.          ...хотя роспуск независимого религиозного ордена Храма, мог объявить только Папа, которым в то время был Клемент V, он являлся лишь инструментом в руках короля Филиппа Красивого.     Это была эпоха "авиньонского пленения", когда верховный понтифик практически был вассалом французского короля.     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 86.          Тут происходит нечто новое... Стоило папе, с превеликими трудами, отбить своих храмовников у короля – как неожиданно он отсылает их обратно.     Никак я не могу понять, что же там у них стряслось в тот момент. Сначала Молэ берёт назад все данные на допросах показания. Климент предоставляет ему возможность оправдаться и посылает трёх кардиналов для контрольной проверки. 26 ноября 1309 года Молэ выступает с пламенной защитой ордена, отстаивает его чистоту, доходит даже до прямых угроз обвинителям. После этого с ним встречается посланный короля, Гийом де Плэзан, которого Молэ считает своим другом, и де Плэзан даёт ему какой-то непонятный совет. 28-го числа того же месяца Молэ подписывает робкое, очень путаное заявление, в котором говорится, что он простой солдат, наукам не обучен, и уже после того перечисляются заслуги храмовников, к тому времени сильно устаревшие: благотворительная деятельность, военные подвиги – покорение Святых Мест – и далее в этом роде. Не было печали, так тут вмешивается ещё и Ногарэ со своими воспоминаниями о том, как орден поддерживал связи, и самые дружеские, с Саладином. Начинает пахнуть государственной изменой. Оправдания Молэ на этом допросе не выдерживают критики, чувствуется, что у человека за плечами два года тюрьмы, там кто угодно превратится в тряпку... А Молэ походил на тряпку уже на второй день после ареста!     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=66          Молэ продолжает настаивать на личной встрече с папой. Климент созывает собор во Вьенне в 1311 году. Молэ в нём не участвует.      На соборе папа утверждает роспуск ордена тамплиеров и передает его имущество госпитальерам, а в порядке временного управления опеку над тамплиерским имуществом берет в свои руки сам король.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=66          Проходит ещё три года, в конце концов достигается соглашение с папой. 19 марта 1314 года на паперти собора Нотр-Дам оглашается: шевалье де Молэ приговорен к пожизненному заключению.     Выслушав приговор, Молэ ощущает укол гордости. Он уповал, что папа даст ему возможность оправдаться; его предали. Он сознает, что, если снова переменит показания, ему не миновать участи рецидивиста-отреченца. Что происходит в его сердце, после семилетнего ожидания суда? Воодушевляется ли он примером героев ордена? Считает ли, что лучше, чем влачить остаток жизни в неволе и бесчестье, умереть сразу и достойно? В общем, он публично объявляет о невиновности и собственной и собратьев-тамплиеров.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=66          Единственный грех, нами совершенный, утверждает он, это что мы по малодушию возвели напраслину на себя.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=67                    Сожжение Жака де Молэ     и приора Нормандии"     (миниатюра из "Хроник Сен Дени"     конец XIV века).                    ...судьба тамплиеров была определена, а ненависть к ним Филиппа Красивого не знала границ. Многие были сожжены, ещё больше их было заключено в тюрьмы, где их мучили пытками, а король в это время упорно требовал от папы принятия против них конкретных мер. Все попытки сопротивления папы были напрасны; в 1312 году он капитулирует и приказывает просто-напросто ликвидировать орден Храма.     Тем не менее, допросы и процессы будут продолжаться во Франции ещё в течение двух лет. В мае 1314 года, наконец, взойдут на костёр великий магистр Жак де Молэ и Жоффруа де Шарнэ, сборщик налогов в Нормандии. Одновременно с их кончиной тамплиеры официально сходят с исторической сцены, что, в общем, не совсем верно.     Филипп Красивый использовал своё влияние на весь христианский мир, чтобы ни в одном его уголке не остался ни один тамплиер. Такой пыл короля заставляет задуматься. Желание избавить свою страну от их стесняющего присутствия - допустим, но при чём здесь другие страны? Почему вдруг такое упрямство? Сам он вовсе не был образцом добродетели, и можно только удивляться, что король, так спокойно подготовивший смерть двух пап, был вдруг задет предполагаемыми нарушениями религиозных законов. Может быть, он опасался мести, если бы орден продолжал существовать за пределами Франции? Или причины его беспощадной суровости надо искать в другом?     Однако, его неистовое стремление уничтожить тамплиеров увенчалось успехом не сразу. Его зять, Эдуард II Английский, выступает сначала в поддержку тамплиеров и против их истребления; но потом, под давлением папы римского и своего тестя он соглашается изменить своё отношение к ним, впрочем, без большого энтузиазма. Таким образом, и в Английском королевстве были арестованы многие тамплиеры, которых подвергли не слишком тяжёлому тюремному заключению, гораздо менее жестокому, чем французских собратьев в тот же самый момент; что же касается их имущества, то оно было передано рыцарям-госпитальерам Св. Иоанна.     Шотландию, воюющую в то время с Англией, мало заботят все эти события. Папская булла, ликвидирующая орден тамплиеров, никогда не была там ратифицирована и многие английские и французские тамплиеры смогли найти в Шотландии надёжное убежище. В 314 году они будут сражаться вместе с Робертом Брюсом в битве при Баннокберне и, согласно легенде, засвидетельствованной Историей, в течение следующих четырёх веков они создадут в шотландской земле солидную общину.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". Санкт-Петербург, 1993, с. 39-40.          Расчет этих новоотреченцев был правилен. В 1312 году все, кто не признал вину, были приговорены к вечному заключению, а все сознавшиеся помилованы. Филипп был не кровожаден. Он только хотел уничтожить орден. Освободившиеся рыцари, ослабевшие телом и душой после четырёх или пяти лет тюрьмы, скрытно рассеялись по другим орденам.     Им хотелось только укрыться из виду. И это их исчезновение, это безропотное самоуничтожение легло в основу тогда же родившейся легенды об уходе тамплиеров в подполье.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=66          ...что стало с другими многочисленными тамплиерами французского королевства?     В провинции было всего несколько казней; рыцарей низшего ранга, через некоторое время после ареста, отпустили.     После приказа понтифика о роспуске ордена Храма какая-то часть тамплиеров вступила в орден Госпитальеров, официальных наследников богатства храмовников. Другие предпочли долю священников, живущих среди мирян. Но большинство храмовников вернулось к мирской жизни и занялось оплачиваемой профессиональной деятельностью. Многие нашли себе место среди строителей церковных зданий, "вольных каменщиков".     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 88.          В Ордене Храма существовало, по меньшей мере, три подразделения: собственно рыцари, орденские капелланы и так называемые "служащие братья", среди которых были и каменщики.     После уничтожения Ордена тысячам рыцарей удалось избежать преследований и просто раствориться в толпе, исчезнуть со страниц истории.     Как им это удалось и что с ними стало потом? Самое разумное объяснение состоит в том, что они смешались со "служащими братьями" и ленниками Ордена, которые не выдавали их, а сами не подвергались преследованию со стороны властей.     Я тщательно изучил этот вопрос по книге "Франкмасонство и боги древности", поэтому здесь скажу только, что определённо существует связь между масонами и тамплиерами. Такой связи вполне достаточно для объяснения сохранения в масонском Братстве некоторых тамплиерских ритуалов. У тамплиеров определённо существовало тайное мистическое учение, во многом очень похожее на учение масонства, и многие его черты можно легко обнаружить в современных ритуалах масонских Рыцарей Храма.     Дж. С.М. Уорд. "Путеводитель по высшим степеням". (Цит. по:) Интернет https://memphis-misraim.ru/library/articles/putevoditel-po-vysshim-stepenyam/          В Англии, а тем более, в Шотландии Орден, номинально уничтоженный в 1307 и последующие годы, не испытал беспощадного преследования и убийства своих членов, как это было, например, во Франции. Кроме того, при условии, что Шотландия в то время вела открытую войну с Эдуардом II, претендовавшим на ее престол, исполнение королевских эдиктов о преследовании Ордена на её территории представлялось совершенно невозможным.     ...Отдельные ветви Ордена, например, в Испании и Португалии, преспокойно продолжили своё существование, просто сменив название.     Там же.          В Англии же король якобы сумел противостоять давлению папы и спокойно отправил тамплиеров на пенсию. А те якобы спокойно это восприняли и удалились на заставы доживать свой век. Вам кажется это логичным? Мне – нет.     В Испании орден укрывается под новым именем – Монтесов ("Ордена Монтесской Богоматери"). Им ничего не стоило надавить на испанского короля. У них в сейфах денег было столько, что королю гарантировалось банкротство за неделю.      Король Португалии тоже торговался недолго. Договоримся так, любезнейшие компаньоны, зовитесь не Рыцарями Храма, а Рыцарями Креста, и мне от вас ничего не надо.     Посмотрим теперь в Германии. Один-два показательных процесса, чисто формально провозглашается запрет на тамплиеров, но тут же на месте есть превосходное прикрытие – тевтонский орден, государство в государстве, точнее, государство государств, по типу нынешней советской империи и не меньшего размера, которое просуществовало до конца пятнадцатого века, покуда не столкнулось с монголами.     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=68          Жак де Молэ передает руководство и все секретные инструкции своему племяннику графу де Божо и тот становится подпольным магистром подпольного, отныне, ордена...     Умберто Эко. "Маятник Фуко". Роман. (Цит. по:) Интернет https://avidreaders.ru/read-book/mayatnik-fuko.html?p=76          ...когда Жака де Молэ казнили на Еврейском Островке, в то время, как пламя медленно пожирало его тело, его громкий голос призвал папу Клемента и короля Филиппа предстать перед божьим судом.     Через месяц папа умер от мнимого и внезапного приступа дизентерии, а в конце года при совершенно необъяснимых обстоятельствах перешёл в мир иной и Филипп Красивый.     М. Байджент. Р. Лей. Г. Линкольн. "Священная загадка". М., "Крон-Пресс", 1998, с. 41.          ...Папа Климент умер в ночь на 20 апреля 1314 года в страшных мучениях от неизвестного недуга. Пожаром была уничтожена та церковь, в которой был помещён труп несчастного папы. Сгорела также и нижняя часть тела покойника.     ...Филипп Красивый (вскоре после казни) заболел странной болезнью, которую ни один врач не мог распознать и которая унесла его в могилу 29 ноября того же года.     Валерий Емельянов. "Десионизация". М., "Витязь", 1995, с. 111.          В Пресбурге в 1309 году католикам было запрещено вступать в брак с хазарами, и Папа подтвердил этот запрет в 1346 году.     Милорад Павич. "Хазарский словарь". Спб., "Амфора", "Петроглиф", 2013. (Цит. по:) Интернет https://knijky.ru/books/hazarskiy-slovar                                        [В 315 году, после вступления на престол Людовика X]...     ...новый король дозволил евреям возвратиться во Францию, ибо - как было сказано в его указе - "этого потребовал общий глас народа". Изгнанники большими массами устремились на родину.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 61.          В 1320 году, во Франции, стали собираться новые отряды крестоносцев, из крестьян и пастухов. Какой-то юный пастух рассказывал, будто к нему с неба слетел волшебный голубь и велел собрать рать крестоносцев, и идти войной на нехристиан.     Простой народ поверил этой басне. В новую армию крестоносцев пошли тысячи крестьян из южной Франции. Эта армия шла из города в город, со знамёнами в руках, пополняясь по пути разным сбродом, имевшим в виду один только грабёж.     Как и при прежних крестовых походах разнузданная толпа прежде всего набросилась на евреев. В Вердене, Тулузе, Бордо и других городах евреи были перебиты этими кровожадными шайками. Верденскую крепость, где заперлось около 500 евреев, крестоносцы взяли приступом; евреи, видя невозможность спасения, добровольно перерезали друг друга.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 61.          ...Это вовсе не значит, однако, что кагал игнорировал Великороссию.     Подозрительная близость сынов Иуды к Мамаю и его приближённым отягощается, с другой стороны, "благосклонным участием" евреев в поборах татарских баскаков. Сыны "избранного народа" играли здесь ту же, излюбленную ими роль "финансовых советников" и откупщиков.     ...в летописи, по Никонову списку, мы, например, под 1321 годом читаем: "Прииде из Орды, в Кашин, Таянчар, татарин, с жидовином, с должником (откупщиком), и многу тягость учиниша Кашину"...     А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 5.          ...Под властью татарских ханов, евреи в Крыму жили свободно, соперничая в торговле с генуэзцами и греками, устроившими здесь образцовые промышленные колонии.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 86.          ...В условиях средневековья речь могла идти только о незначительных "косметических" улучшениях морального климата.     Черёд принципиальных перемен наступит только тогда, когда ослабеет традиционное религиозное противостояние иудаизма и христианства и на смену доктрине конфликта придёт новая доктрина, согласно которой у евреев и христиан есть некие общие религиозные и нравственные ценности. Потребуются ещё многие поколения, пока во времена позднего средневековья идея эта укрепится в сердцах.     И надо отметить, что в еврейском лагере это произошло раньше, чем в христианском, - такого рода подход был систематически изложен р. Менахемом ха-Меири в начале XIV века.     Яков Кац. "Евреи в средневековой Европе (Замкнутость и толерантность)". Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1994, с. 105.          ...Ересь "жидовствующих" в начале XIV века распространилась в Болгарии, при царе Иване Александре (правил с 1331 по 1371 гг.).     Её сторонники, видимо, искали поддержку у второй жены царя Федоры (до крещения носила имя Сара и была еврейкой из Тырнова). Они отвергали церковную власть, причастие, иконы, священников.     По приговору собора, созванного царём, они были уничтожены, а остальные евреи лишены права владеть недвижимостью.     "Краткая Еврейская Энциклопедия, том III, ст. 986.          В Мюнхене в 1345 году женщина продала ребёнка Генриха евреям, кои нанесли ему до 60-ти ран и распяли его на кресте.     В. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 41.          ...Предположительно в горах Хорватии в средние века существовали псевдохристианские культы, которые совершали жертвоприношения языческого типа над животными.     Но они берут начало не от христианства, а от "жидовствующих" ересей.     Елена Прудникова. "Сатанинские следы на югославской земле". Газета "Народная правда", 1992, № 30 (32) [август], с. 3.          ...В 1348 году испанский закон приговаривал к смерти каждого еврея, который совокуплялся с христианкой - даже с проституткой...     Аллен Эдвардс. "Иудейская эротика", с. 172. (Цит. по изданию:) Г. Климов. "Протоколы советских мудрецов", с. 160.                                                       В 1348 году в Европе свирепствовала страшная чума, известная под названием "чёрной смерти". Сотни тысяч людей умирали от этой загадочной болезни. Вымирали целые города и области. Люди обезумели от страха; дикое суеверие овладело тёмной массой и вело её на преступления; всякая узда законности исчезла.     В это время был пущен чудовищный слух, будто зараза вызвана евреями, которые нарочно отравили воду в колодцах и реках, чтобы погубить христиан. Обвинение поддерживалось, между прочим, тем обстоятельством, что евреи, вследствие свойственного им трезвого образа жизни и особенной заботливости в уходе за больными, умирали от чумы в меньшем количестве, чем христиане.     И вот началась народная расправа с мнимыми отравителями. Избиение евреев началось в южной Франции и Арагонии, но самые страшные размеры оно приобрело в Германии. В прирейнских областях, в Эльзасе, Австрии, Швейцарии, Богемии, где "чёрная смерть" косила жителей, евреев убивали тысячами. Их сжигали на кострах, пытали, вешали, местами изгоняли или заставляли принимать крещение.     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 65.          ...У суеверных евреев во время какой-либо эпидемии было принято устраивать венчание на кладбище; для такого венчания подыскивали нищих калек, которые давали на это согласие.     Примечание к шестому тому собрания сочинений Шолом-Алейхема. М., "Художественная литература", 1961, с. 780.          ...Во время эпидемии чумы 1349-1350 гг. евреи были изгнаны [из Берлина], а их дома были сожжены.     С 1354 года евреи стали возвращаться в Берлин. Однако им не было разрешено восстановить синагогу.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, ст. 367.          ...В 1348 году Европу охватила эпидемия страшной болезни - бубонной чумы, именуемой "чёрной смертью".     Многие тогда считали, что эту болезнь на Европу напустили иудеи. Вспоминались их откровения о том, как они, в назидание другим народам, напустили чуму на Египет.     И на самом деле, разносчиками чумы в XIV веке были еврейские купцы. Владея на Средиземноморье торговым флотом, они на своих кораблях из дальних стран завезли чуму вместе с крысами.     Современников поражало, что, унося жизни европейцев, болезнь щадила её разносчиков - еврейских купцов. Этот феномен подтверждали и врачи еврейского происхождения (сноска 13).     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации". М., 1998, с. 107-108.          В четырнадцатом столетии более чем трёхстах пятидесяти общинах [Германии] они [евреи] были почти поголовно перебиты, потоплены, сожжены, колесованы, повешены, заживо погребены. Большинство из оставшихся в живых перекочевали в Польшу.     С той поры в Римской империи их оставалось немного. На шестьсот немцев приходился один еврей. Жили они тесно, скудно, беспросветно, терпя всякие измывательства от народа и властей, беззащитные перед произволом. Им был закрыт доступ к ремёслам и свободным профессиям, притеснения чиновников толкали их на извилистый и запретный путь торгашества и ростовщичества. Их ограничивали в покупке съестных припасов, не позволяли стричь бороду, вынуждали носить смешную, унизительную одежду. Загоняли их в тесные пространства, загораживали их наглухо, запирали на ночь ворота их гетто, сторожили все входы и выходы. Жили они в неимоверной скученности; они размножались, но отведённое им пространство не расширялось. Не имея права раздаваться вширь, они громоздились вверх, надстраивая этаж на этаж. Улички их становились всё уже, мрачней, извилистей. Нигде ни деревца, ни травки, ни цветочка; они прозябали заслоняя друг другу свет, без солнца, без воздуха, в невылазной, распространяющей заразу грязи. Они были отрезаны от плодоносной земли, от неба, от зелени. Свежий ветер застревал в их унылых вонючих уличках, высокие, напоминающие коробки дома закрывали вид на бегущие облака, на небесную высь.     Мужчины их ходили согбенные, их прекрасные женщины рано увядали, из десяти рождённых ими детей семеро умирали. Они были подобны мёртвой застойной воде, отгороженные плотиной от бурного потока жизни, от языка, искусства, духовных интересов остальных людей. Они жили в удушающей тесноте, в нездоровой близости, каждый знал тайну каждого, среди вечных сплетен и недоверия тёрлись они, вынужденные паралитики, друг о друга, до крови раздирали друг друга, один другому враг, один, связанный с другим, ибо ничтожнейший промах и незадача одного могли стать несчастьем для всех.     ...Однако, со свойственным им чутьём ко всему новому, к завтрашнему дню они учуяли иные веяния во внешнем мире, замену власти рождения и знатности властью денег. Они познали одно: от ненадёжности, от бесправия, от превратностей судьбы есть единственный щит, посреди колеблющейся уплывающей из под ног почвы единственная твердыня: деньги. Еврея с деньгами сторожа не задержат у ворот гетто, еврей с деньгами не воняет, никакой чиновник не напялит ему на голову смешной остроконечный колпак. Государи и власть имущие нуждались в нём, без него они не могли воевать и править...     ...вся толща угнетённых, и могущественные единицы...     ...все, все они были связаны одним твёрдым затаённым знанием. Многие не осмысливали его, немногие могли бы выразить его словами, некоторые, быть может, отреклись бы от него. Но у всех в крови, в тайниках души жило одно: глубокое, затаённое, твёрдое сознание бессмыслицы, непостоянства и тщеты власти. Сколько веков ютились они, убогие и жалкие, среди народов земли, раздробленные на мельчайшие, до смешного ничтожные атомы. Они познали, что сила и смысл не в том, чтобы властвовать и быть подвластными. Разве не крушат друг друга всесильные гиганты? Они же, бессильные, дали миру свой облик.     Лион Фейхтвангер. "Еврей Зюсс" (роман). Лион Фейхтвангер. Собрание сочинений в 12-ти томах, том 2. М., "Художественная литература", 1964, с. 199-201.          Вход в гетто вёл под низкую арку и закрывался массивными воротами. Охраняли его христиане-привратники, плата которым шла за счёт их жертв. В больших городах гетто имело второй вход, точно так же охраняемый, в противоположном конце; однако больше двух входов иметь запрещалось, хотя временами этим правилом и пренебрегали.     Считалось серьезным преступлением еврею находиться вне гетто, а христианину - внутри его после заката солнца. Это последнее предостережение было вызвано как религиозными правилами, так и соображениями о чистоте расы, ибо половая связь между приверженцами разных религий считалась почти таким же преступлением, как кровосмешение, и наказывалось так же. Ворота гетто были закрыты и жители его заперты внутри также в дни больших христианских праздников до окончания мессы.     Стены гетто считались сами по себе недостаточной гарантией того, что иудейская ересь не будет воздействовать на правоверных христиан. Латеранский собор 1215 года дополнительно потребовал от евреев носить отличительный знак; правда, последовательно это указание стали проводить в жизнь, лишь начиная с XVI века.     В Италии отличительный знак принял форму шляпы жёлтого или красного цвета. В Германии знак сохранил свою первичную форму жёлтого круга, который прикреплялся к верхней одежде с левой стороны груди, на сердце. Тем, кто осмеливался ходить вне стен гетто без отличительного знака, угрожали самые суровые наказания; иногда требовали носить этот знак даже внутри гетто. (Эти правила смягчались лишь в отношении тех, кто отправлялся в длинное и опасное путешествие).      Мы знаем, какую волну жалоб и протеста первоначально вызвала эта вопиющая несправедливость и как настойчиво отдельные евреи пытались добиться для себя освобождения от ношения позорного знака. Однако позднее он стал знаком не позора, но гордости, и ультра-консервативные евреи продолжали носить его как элемент национального костюма даже тогда, когда закон об отличительном еврейском знаке был отменён.     Часто этот знак был единственным цветным пятном на еврейском костюме. Не то чтобы евреи не были склонны к яркой и даже экстравагантной одежде, но поскольку считалось, что яркая одежда вызывает в христианах зависть и даже враждебное чувство, то почти во всех странах были введены строгие ограничения, касающиеся еврейского костюма от головного убора и до застежек на туфлях.      Строго ограничивалось также количество драгоценностей, которые еврей мог носит на себе. Подобного рода ограничения были установлены в отношении домашних празднеств по случаю свадьбы, обрезания или помолвки, причем оговаривалось всё: и сладости, и количество гостей, и кушанья, и даже подарки, которые жених мог преподнести невесте.     Однако лишь Германия с безжалостной логичностью и дьявольской изобретательностью довела систему издевательств в гетто до максимума. До какого-то момента евреи были полезны городу или государству, но затем их присутствие становилось излишним и вызывало недовольство. Официальное разрешение на жительство обычно давалось на определенное число семей, которое должно было оставаться неизменным. Но население, естественно, росло. Никакими постановлениями нельзя было регулировать рождаемость, но браки и число семей находились под строгим надзором. Только старший сын в семье имел право жениться и жить своим домом, отдельно. В других местах разрешения на женитьбу выдавались строго в соответствии с числом умерших. Во всяком случае, ни один еврей не мог жениться без официального разрешения. Таким образом, этой части человеческой расы отказывалось в самом святом и основном праве человека. К югу от Альп эта гнусная система никогда не применялась, но к северу от них она сохранялась еще долгие годы...     Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXV "Жизнь в гетто".Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет http://jhistory.nfurman.com/code/rots025.htm          Фактор враждебности, которой было окружено гетто, варьировался от холодного презрения до спорадических актов насилия и организованных погромов. Жизнь в таких условиях на протяжении нескольких веков сохранила лишь самых бойких, самых гибких и устойчивых; другими словами, возник особый тип человека - житель гетто. До сих пор антропологи горячо спорят, являются ли эти психологические особенности наследственными чертами, подвергшимися изменениям в силу селективного давления, или же впитанными в раннем детстве под влиянием социальных факторов.     Мы даже не знаем, в какой степени высокий показатель IQ (сноска 9) зависит от наследственности, а в какой от milieu (сноска 10). Возмём, например, воздержание евреев от спиртного, о чём ходит немало поговорок, это качество некоторые наркологи считают расовым признаком. Но ведь его также можно определить и как благоприобретённое качество людей, обречённых жить в гетто, как сознательную привычку ждать удара из-за угла и быть всегда начеку. Еврей с жёлтой звездой на спине должен быть осмотрительным и трезвым, с пренебрежением наблюдая за выкрутасами "пьяного гоя". Воздержание от алкоголя, отвращение к драке и дебошу с молоком матери передавалось из поколения в поколение, пока у евреев не выветрилась память о гетто.     Как только наступил процесс быстрой ассимиляции, особенно в англосаксонских странах, многие евреи стали очень падки на выпивку. И это воздержание от алкоголя, наряду с другими чертами евреев, на поверку оказалось не биологической а социальной чертой, не передающейся по наследству.     Артур Кестлер. "Тринадцатое колено". (Цит. по:) Интернет.          ...гетто, как таковое, стало принудительным лишь к XIV - XV векам.     Это своего рода символ для обозначения определённой политической и правовой концепции...     Жан Маритен. "Тайна Израиля". (Цит. по:) Интернет.          ...Детям из еврейских местечек задавали разные вопросы, в частности, бывали ли они в лесу и видели ли они в своей жизни живую белку. Белку видели всего два процента опрошенных - а ведь это были ребятишки из местечек, лес с белками начинался совсем недалеко, в конце улицы. Просто это было не принято - интересоваться белками, престижно было сидеть и учиться, учиться... Книга вместо белки...     ...За реку, через мост, разделяющий народы. Река проходит не только через город, разделяя его на верхний и нижний, она наглухо разделяет культуры - еврейскую и европейскую...     Елена Римон. "Знак Каина". (Цит по:) Интернет http://old.ort.spb.ru/nesh/rimon3.htm          Несмотря на некоторые ограничения прав евреев, имевших место в 1348 - 1349 гг. (во время эпидемии чумы), погромы в нескольких городах Польши, традиция рисует Казимира Великого как короля, благосклонного к евреям.     Польская легенда объясняет эту благосклонность любовью короля к еврейке Эстер. Фактически, однако, благосклонность короля объяснялась тем, что евреи служили важнейшим фактором экономического прогресса в отсталой Польше.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 254.                    Скульптурное изображение головы     польского короля     Казимира Великого     (г. Краков).                    Законодательство Казимира Великого о евреях нашло своё выражение в следующих четырёх привилегиях:     в грамоте 1334 года, подтверждавшей Болеславский статут;     в грамоте, выданной в 1364 году еврею Фальку из Кашина в пользу евреев всей Польши;     в статуте, пожалованном в 1367 году малопольским евреям     и в грамоте в пользу великопольских евреев, без ограничения места и даты (между 1367 и 1370 гг.).     ...Укреплённые руками последнего из Пястов основы права обеспечивали за евреями прочное общественно-политическое положение. Евреи пользуются полной свободой вероисповедания и отправления своих религиозных обязанностей. Не будучи подвержены никаким стеснениям в экономической деятельности, они беспрепятственно ведут торговлю во всей стране и производят ссудные операции во всех слоях общества, снабжая кредитом как королей, сановников и высшее духовенство, так и мелких шляхтичей и мещан.     Некоторые наиболее крупные банкиры берут в откуп статьи государственных доходов, как, например, соляные копи, эксплуатацию которых правительство предпочитало отдать в руки евреев, чем вести самим с соответствующими рисками.     Однако, было бы большой ошибкой думать, что польское еврейство в этот период своей истории пользовалось материальным благополучием. Число богатых евреев было ничтожно, и преобладающим (в это время) являлся тип мелкого заимодавца, оперирующего незначительными суммами.     "История еврейского народа", том XI [I] ("История евреев в России"). М., издательство "Мир", 1914, с. 27.                                                       Чтобы скомпроментировать короля, католическое духовенство распустило слух, будто привилегии евреям были даны Казимиром III под влиянием еврейки Эстерки, в которую король был влюблён.     Польский историк Средневековья Ян Длугош (1415-1480 гг.), долгое время бывший секретарём одного из врагов короля кардинала Збигнева Олесьницкого, а затем епископа Львова, писал:     "Король жаловал евреям привилегии лишь потому, что оказался очарованным красавицей Эстер".     Но такое объяснение хозяйственной политики короля было рассчитано на психологию черни. Образованные люди в Польше и на Руси понимали, что экономическая политика Казимира III была продиктована более существенными интересами - чисто хозяйственной выгодой феодалов и самого короля. Король протежировал еврейской торговле потому, что это было выгодно ему, державе и феодалам.     ...Но остановить гонения, направленные на евреев, он не смог...     Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 21.          ...Так статут короля (1347 года), данный на Вислицком сейме, ограничил евреев в ссудных операциях, мотивируя это тем, что "коварное стремление иудеев направлено к разрушению благосостояния христиан".     Юлий Гессен. "История еврейского народа в России". М. - Иерусалим, 1993, с. 23.          ...В 1369 году в Вислице (Келецкое воеводство) собрался очередной съезд польской шляхты и католического духовенства, осудивший жалованные евреям привилегии.     Съезд принял также ряд постановлений, ограничивающих права евреев в сфере хозяйственной деятельности.     Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 21.          В законодательстве о евреях Витовта мы встречаем те же прочные начала, какие были положены в основу законодательства Казимира Великого.     Сохраняя за евреями те же права, что и Польша, Литва давала им ещё и некоторые преимущества: им меньше приходилось страдать от клерикализма, так-как духовенство не играло в полу-языческом литовском государстве такой значительной роли, как в Польше; им меньше приходилось испытывать неприязнь со стороны литовского землевладельческого сословия и мещанства в виду неорганизованности этих общественных групп.     "История еврейского народа", том XI [I] ("История евреев в России"). М., издательство "Мир", 1914, с. 29.          Многие евреи, бежавшие из Испании после гонений 1391 года, поселились в Алжире, где они встретили дружелюбное отношение властей.     Однако, их отношения с местными евреями, вначале весьма дружеские, впоследствии, в значительной степени обострились. Прибывшие евреи, отличавшиеся своей учёностью и религиозностью, обновили еврейскую культуру и укрепили еврейскую общину в Алжире. Алжир стал интеллектуальным центром, где проживали выдающиеся раввины-талмудисты.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, ст. 80.                    Еврейская девушка     (Французский Алжир, 1890 г.).                              Cултану, нуждавшемуся в деньгах, посоветовали найти предлог, чтобы осудить одного богатого еврея, который жил на его земле, а потом забрать его несметное богатство. Султан послал за этим евреем и спросил его: "Какая вера самая лучшая?" А про себя подумал: "Если он ответит: "Иудейская", - то скажу ему, что он оскорбляет мою веру. Если же ответит "Сарацинская", - спрошу, почему тогда он сам держится иудейской".     Но еврей, выслушав вопрос султана, ответил так: "Мой повелитель, у одного отца было три сына и был у него перстень с камнем, ценнее которого не было на свете. Каждый из сыновей просил отца, чтобы он перед своей кончиной оставил этот перстень именно ему. Отец, видя, что все они хотят одного и того же, послал за искусным ювелиром и сказал: "Сделай мне, мастер, два перстня точно такие, как этот, и вставь в них по камню, похожему на этот".     Ювелир сделал перстни столь сходными, что никто кроме отца, не мог узнать, какой из них настоящий. Потом отец позвал одного за другим своих сыновей и каждому, в тайне от других, дал перстень, так, что каждый стал считать себя обладателем настоящего перстня. Правду же знал только сам отец. То же скажу тебе и о трёх верах. Только Отец Всевышний знает, какая из них лучше, мы же, его сыновья, считаем хорошей каждый свою".     Султан, выслушав такой ловкий ответ и не найдя, о чём бы ещё спросить, чтобы потом осудить, отпустил его.     Первоначальной редакцией этой распространённой притчи считается утраченный арабский текст XII века. До нас дошёл еврейский перевод этого текста, выполненный в XV веке. "Шабат Йехуда", где вместо султана фигурирует Пётр Арагонский. (Цит. по изданию:) "Новеллино", М., "Наука", 1984, с. 97 (новелла LXXIII).          ...[караимский учёный Авраам] Фиркович водил [Адама] Мицкевича по горной твердыне караимов [Чуфут-Кале] ("Иудейская крепость") и показывал древние ворота оборонительной стены. Здесь на мраморной плите поэт разглядел изображение рогатины и щита - знака, напоминающего русскую печатную букву "Ш", только от горизонтальной черты отходили четыре вертикальных отростка. Судя по едва заметным следам, верхние концы двух средних соединялись. Такой символ был известен Адаму как знак князей Гедиминовичей в средневековой Литве. Потомки Гедиминаса в конце XIV века предприняли успешные походы на северное Причерноморье и доходили до Кафы - Феодосии. В это время и побывали литовские воины в Чуфут-Кале, и поставили в ознаменование победы княжеский знак на камне арки ворот.     О присутствии литовцев в "пещерных городах" свидетельствуют не только найденные при раскопках арбалетные стрелы, но и как одно из трагических последствий походов - угон караимов из Крыма в Литву. Их потомки до сих пор живут в Тракае, Вильнюсе и других городах Литвы.     Владимир Калиничев. "Паломничество ссыльного Адама" (Адам Мицкевич и караимы). "Международная еврейская газета" ("МЕГ"), 1998, №30 (230) [август], с. 4.          [в 1394 году] Карл IV издаёт указ об изгнании евреев из Франции навсегда.     "Король - говорилось в этом указе - внял жалобам на проступки евреев против святой веры и на злоупотребления данными им правами, а потому решил впредь безусловно запретить им жительство во всех областях Франции, как северных, так и южных". До 3 ноября им был дан срок закончить свои дела, взыскать долги и распродать имущество. В конце 1394 года многие тысячи еврейских семейств покинули страну...     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 62.          ...Еврейские врачи были популярны в [Италии], и к ним обращались не только миряне, но и католические священники, а иногда и сами римские папы.     Папа Бонифаций IX имел при себе лейб-медиками евреев Мануэлло и его сына Анжело. Эти два врача получили от папы и римского магистрата грамоту, освобождавшую их с потомством от податей за безвозмездное лечение бедных (1399 год).     С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 68-69.          ...Евреи, хотя и очень немногие, учились в университетах, в основном, на медицинских факультетах.     Еврейские переводчики с арабского стали одними из тех, кто познакомил Европу с древнегреческими философами и учёными и тем самым сделали возможным европейское Возрождение (поскольку многие сочинения древних греков пережили средневековье в арабских переводах).     В свою очередь, итальянские учёные, в том числе теологи и высшие церковные иерархи, интересовались каббалой и другими областями иудаизма, они основали те собрания рукописей, из-за которых Италию назвали позже "еврейской страной".     Однако не надо идеализировать ситуацию. Одни кардиналы и папы коллекционировали еврейские рукописи, но другие, и гораздо большие числом, а зачастую те же самые, запрещали Талмуд и приговаривали его к сожжению. Приём евреев в университеты был в конце концов прекращен, а затем было запрещено лечение врачами-евреями не евреев.     ...Само слово "гетто" родилось в Венеции и первоначально означало, видимо, "литейню чугуна", поскольку евреи в Венеции поселились в районе бывших литейных мастерских.     Михаил Рыжик. "Cтарейшие еврейские общины в Европе". (Цит. по:) Интернет https://gorskie.ru/jewish/item/5141-ctarejshie-evrejskie-obshchiny-v-evrope          Еврейский мессианский гуманизм и интернационализм имеют единый источник.     Известно немало немецких мыслителей, которые произносили власть имущих столь рьяно, как этого не делали ни в какой стране мира (англичане и американцы, к примеру, принимали как должное то обстоятельство, что власть есть и должна быть их достоянием, но при этом не очень теоретизировали на эту тему). Немцы же имели обыкновение повторять, что гуманизм - это "уловка слабых", выдуманная слабыми (и в первую очередь евреями с целью самозащиты).     Евреи, вне всякого сомнения представили логическое обоснование тому, что в период существования могущественных империй они были лишены политической власти. Но нельзя не заметить, что они располагали тогда совершенно особой властью, пусть не политической, но вполне сравнимой с нею. Разве даже все эти ревнители власти, которые рассматривают историю человечества лишь с позиции "достигнутого успеха" и отождествляют "право" с признанием, полученным в глазах власть имущих не должны были согласиться, что еврейский народ продемонстрировал наличие "власти" совершенно особого рода, давшей ему возможность выжить под гнётом всех этих могущественных империй?     Издавна осознав тщету власти человека, пусть даже самой всесильной и всесокрушающей, еврейский народ превозносил всемогущество лишь Бога единого, который славен не могуществом и не силой - только духом Моим (Зхарья, 4:6).     Не политическая власть экспансий и завоеваний, но религиозная и национальная стойкость стала краеугольным камнем еврейской веры и жизни. Такая власть, разумеется, являлась оборонительной и пассивной, причём основной гарантией и мерой предосторожности была взаимная договорённость о ненападении. Итак, возможно, еврейский универсализм и пацифизм следует считать логическим обоснованием и разумным объяснением еврейской политической слабости, но вместе с тем они проистекали из единого источника истинной, хотя и не политической, силы.     Здесь следует опровергнуть другое, причём, возможно, ещё более распространённое заблуждение. Политическая слабость евреев нередко - и при этом ошибочно - принималась и врагами, и друзьями за некое появление типично еврейского упадка духа как следствия многовековой жизни в рассеянии. В последнее время всё чаще и чаще приходится слышать о бесправном и угнетённом существовании евреев с древних времён. На такой подход, основанный на аналогии с индийскими "неприкасаемыми", представляется абсолютно неоправданным. Собственно говоря, это просто-напросто противоречит всем известным историческим фактам, как объективным, так и субъективным.     ...ни в период эллинизма, ни при римлянах или персах, ни в эпоху исламского или византийского владычества, ни даже в наихудшие времена Средневековья положение евреев не было до такой степени бедственным и безысходным, чтобы допускать такого рода аналогии. Конечно жизнь евреев была полна страданий на всём протяжении их многовековой истории.     Десятки тысяч еврейских мучеников "освящали имя Господа", претерпевая несказанные муки. Что же до простых евреев, то они ежедневно и ежечасно принуждены были сносить высокомерное или оскорбительное обхождение, что так же требовало несомненной твёрдости духа. Несомненно, им за это воздавалось должное, как того и достойны страдающие за религиозные идеалы. И разве евреи были единственным на земле народом, испытывающим страдания? Разве не было участью всех людей, особенно живших в те тёмные и жестокие времена, полные лишений и ужаса, испытывать неописуемые мучения по тем или иным причинам, а зачастую - что самое страшное - и вовсе без причины? Кто осмелится сравнивать меру человеческих страданий и утверждать, что один народ на протяжении достаточно долго времени претерпевал большие муки по сравнению с другим? Более того, отнюдь не исключено, что если сравнивать жизнь обычных евреев Средневековья с их современниками - христианами (мужчин с мужчинами, женщин с женщинами, детей с детьми), то окажется, что евреи были менее несчастными и обездоленными не только в их собственном понимании, но и с учётом таких вполне объективных критериев, как уровень жизни, культура и образование, защищённость от голода и болезней. А пока принципы еврейской религии оставаись незыблемыми, люди в глубине души своей никогда не испытывали горечи поражения и не склонны были допустить мысли о своей ущербности!     ...Высокомерие и нетерпимость духовных лиц средневековья, вельмож и аристократов способствовали созданию образа еврея, как затравленного и весьма презираемого существа. Однако, рассматривая положение дел в исторической ретроспективе, не следует упускать из виду, что те же люди, которые с презрением отзывались о евреях, с не меньшим презрением говорили и о своих собратьях-христианах, относящихся к крестьянскому сословию, и угнетали их с не меньшей бесчеловечностью.     Впрочем среди них были и люди, смотревшие на вещи не предвзято и склонные к размышлениям об историческом феномене еврейского выживания. Немало мусульманских мудрецов в те времена занималась написанием трактатов, в которых они защищали свою веру и опровергали утверждения еврейских мудрецов. Вряд ли можно представить себе такой же уровень отношений, в принципе допускавший саму идею религиозного диспута, между индийскими брахманами и париями. Не будем сейчас говорить, сколь фатальными бывали последствия такого рода диспутов для их участников с еврейской стороны; подчеркнём однако, что эти и подобные им попытки склонить евреев - путём или убеждения, или принуждения - к отказу от своей религии и принятию веры соседствующего с ними большинства являлись, в сущности, признанием идеи принципиального равенства между синагогой, церковью и мечетью.     Сало Уиттмайер Барон. "Социальная и религиозная история евреев", том I. "Древний мир", часть I: "До зарождения христианства". М., "Книжники", "Текст", 2012, с. 42-44.           Часть XV.                               1. ...с 1070 года этот город является важным центром изучения каббалистики и эзотеризма. (Там же, с. 49).      2. Эта дата была оспорена, ибо булла, как говорили, не могла быть датирована ранее 1152 года.      3. "Еврейская энциклопедия", том 9, с. 500.      4. Царю первых Индий, т.е. Нубии Мельхиору, царю вторых Индий - Годолии и Савы Балтазару, царю третьих Индий Каспару. По преданию эти цари приносят дары к колыбели Христа.      5. Гостия - облатка для причастия в католической и лютеранской церквах.      6. "Калишский Статут" последний раз был подтверждён польским королём в 1765 году.      7. Может быть, Николай Донсн из Ла-Рошели, который в 1239 г. подал папе Григорию IX жалобу, заключавшую в себе клевету на Талмуд, приведшую в 1242 году к сожжению 24 возов с рукописями Талмуда, сравн. Is. Locb в "Rcvue dcs Etudcs juivos" I (1880), 247-261; II (1881), 248-270; III, 39-57 и I 293-296. В 1240 г. происходил диспут между этим Ник. Донсном и Исхилем Парижским, а также тремя другими раввинами по поводу Талмуда.      8. 1314 год.      9. Интеллектуальный коэффициент, определяемый системой тестов.      10. Среда (франц.).      11. Несмотря на формальные запреты, в разных регионах и в разное время церковные и гражданские уложения, как и раньше, не реализовывались на практике. Так, если в странах Средней и Северной Европы экономическая деятельность евреев в основном ограничивалась торгово-финансовой сферой, то в Южной Европе евреи-ремесленники встречались столь же часто, как и евреи-банкиры, а в некоторых областях евреи почти исключительно занимались ремеслами. Известны имена евреев-врачей, успешно практиковавших в XIII-XV вв. Кроме того, евреи вовсе не являлись монополистами в ссудных операциях. В качестве заимодавцев, например, часто выступали монастыри. С другой стороны, известны многочисленные случаи, когда евреи выступали в качестве должников, а не кредиторов. Однако для средневековых христиан еврей идентифицировался именно с банкиром-ростовщиком, что сыграло немалую роль в становлении антисемитизма.      12. В какой мере безжалостный еврей-ростовщик, каким он предстает, скажем, в образе Шейлока у Шекспира, соответствует средневековой действительности? Есть ли под представлениями такого рода реальная основа, или же мы имеем дело с чистой воды антисемитским мифом, как, скажем, в случае "кровавых наветов"? Безусловно, в представлениях о еврее-ростовщике силен тенденциозный момент, замешанный на старых антисемитских представлениях, когда вопреки исторической реальности слово "ростовщик" становится чуть ли не синонимом "еврея". С другой стороны, нельзя не брать в расчет и ряд объективных факторов, способствовавших формированию негативного образа еврея-ростовщика: 1) общее, крайне отрицательное отношение неимущих слоев населения к ростовщичеству как таковому (вспомним "старуху-процентщицу" Достоевского). Евреи же среди заимодавцев составляли значительный процент; 2) крайне неустойчивое правовое положение евреев, рисковавших в любой момент лишиться капитала, понуждало их порой взимать очень высокие проценты (хотя в большинстве случаев не выше, а то и ниже, чем взимали христианские заимодавцы); 3) внутреннее еврейское законодательство, основанное на талмудических постановлениях, по-разному подходило к ссужению деньгами единоверцев и иноверцев (в части размера процента, порядка его взимания и т.д.), отдавая первым преимущество. Подобная практика "двойного стандарта" - для "своих" и "чужих", неизбежная в условиях существования обособленной религиозно-этнической общности, не могла не вызывать отрицательной реакции христианского населения (при этом считавшего вполне естественной собственную практику "двойного стандарта"); 4) наконец, несомненно, что любая профессия, как совершенно справедливо указывает автор, накладывает отпечаток на психологию человека и может способствовать развитию некоторых отрицательных черт его характера. Полагать, что евреи-ростовщики являлись в этом смысле исключением, нет никаких оснований - впрочем, так же, как делать сколь-нибудь обобщающие выводы относительно специфически еврейских отрицательных черт.      13. А. Валюженич. "Об эмпирической сущности еврейства". Газета "Аль Кодс", 1994, № 41.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz