Библиофил Патефоныч | "От Имени и по поручению"

"От Имени и по поручению"

Часть XV.

    Эмилио Сала Франсес.
    "Изгнание евреев
    из Испании".










"Возрождение - эпоха банков и реформ".


    Из кругов духовенства, руководившего церковными стройками, вышла по-видимому и стихотворная история масонов ("masonic poet"), два древнейшие списка которой, входящие в состав так называемых "конституций масонов", относятся по мнению специалистов, к концу XIV и началу XV веков.
    Поэма рассказывает о строителе вавилонской башни Немроде, об Аврааме, "познавшем семь искусств" и обучавшем строительству Эвклида, о переходе этих познаний от Эвклида к египтянам и евреям, о двух колоннах Соломонова храма, запечатлевших на себе эту древнюю мудрость и о великих учёных Пифагоре и Гермесе, открывших её для потомства: св. Албан, первый христианский мученик Англии, был в числе немногих воспринявших её; он-то и принёс в Англию искусство строительства и написал для каменщиков первый устав...
    "Масонство в его прошлом и настоящем", том I.
М., "Задруга", 1914, с. 6.


    Масонские ложи - братства лишь постепенно выделялись из цехов (crafts, companus) в качестве особого организма. Ещё во второй половине XV века оба типа организации, повидимому, совпадали и Лондонский цех масонов так, например, и назывался в современных документах "Святой Цех и Братство масонов (Hole Craft and fellowship of masons).
    Позднее между ними проходит уже заметная грань: цехи контролируют чисто ремесленные дела, братство, более сплочённая и дружная часть цеха, хранит традиции морального общения и взаимопомощи; члены цеха могут уже и не быть членами братства, а с другой стороны, для поступления в братство не требуется быть непременно цеховым рабочим: принеся в ложе присягу и сделавши вступительный взнос, можно получить звание "каменщика" ("франк-масона"), никогда не бравши в руки рабочей кирьки.
    Древнейший документальный случай принятия в масонскую ложу постороннего цеху лица относится к Эдинбургской ложе: 3 июля 1600 года на собрании её присутствовал, как значится в протоколе, Сэр Джон Бозуэл, лорд Очинлекский (Auchinleck). Присутствие знати в шотландских ложах становится с тех пор заурядным фактом: имена виконтов, графов и сэров, принятых в ту или иную ложу, обыкновенно прямо в звании цехового мастера (fellow and master of the craft), попадаются в документах XVII века на каждом шагу.
    Там же, с. 8-9.


    В 1400 году в Турингии евреи купили у католика ребёнка и замучили его.
    Маркграфы Фридрих и Вильгельм повелели за это колесовать и четвертовать католика и иудеев.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 41.


    В 1401 году в Швабии народ восстал по поводу умерщвления жидами двух христианских детей, купленных у какой-то женщины, - запер всех жидов вместе с нею в синагогу и сжёг их там живых.
    Там же, с. 41-42.


    В 1407 году, в Кракове, при короле Ягелле, народ возмутился по случаю умерщвления евреями ребёнка, убил много жидов, опустошил и выжег дома их и выгнал всех из города.
    Там же, с. 42.


    ...Ашкеназский иудаизм немецких территорий и северной Италии, имел оригинальную социологическую, историческую и религиозную специфику. Это был еврейский мир, замкнутый в себе, подозрительный и враждебный по отношению к чужакам...
    Ариэль Тоафф. "Кровь. Пасха. Евреи Европы и ритуальное убийство". (Перевод Джана Марко Луккезе и Пьетро Джанетти). "Lucchese-Gianetti Editori LLC" (ООО "Луккезе-Джанетти Эдитори"), 2014. В Интернете (на английском языке) см.
https://ia800901.us.archive.org/34/items/ToaffBloodPassoverm_20190315/Toaff%20Blood%20Passoverm.pdf, с. 92-93.


    ...Обвиняемый на Трентском процессе в 1475 года под пытками привёл многочисленные свидетельства ритуальных убийств, совершённых, по его мнению, ранее в немецкоязычных странах, из которых евреи перебрались в центры северной Италии, где общины евреев-ашкенази сформировались относительно недавно.
    Подсудимые предположительно помогали или непосредственно участвовали в этих убийствах, а в в некоторых случаях они только слышали о них от других евреев.
    Там же, с. 121.


    ...та точность, с которой были зафиксированы некоторые свидетельства, должна приучить нас не отвергать поспешно, без убедительного обоснования, саму возможность подобных преступлений, даже если свидетельства не лишены преувеличений и искажений и недостаточно подкреплены историческими документами.
    ...[Вспомним что] ...убийство детей в Ландсхуте [около 1440 года] и последовавшее за ним избиение евреев точно подтверждается сохранившимися историческими документами того времени.
    Там же, с. 139.


    ...Смерть малыша по имени Симон, тело которого обнаружили в канале под еврейским домом в Тренте в пасхальные дни марта 1475 года, запустила цепочку событий, в конце концов приведших к тому, что папская власть прекратила защищать евреев от кровавых наветов.
    Необычно длинный и уникально богатый источниками судебный процесс, прошедший после смерти Симона, привёл к аресту, пыткам и казни почти всех мужчин из крошечной еврейской общины Трента, а к 1478 году - крещению всех женщин и детей. Так еврейское присутствие в Тренте прекратилось на несколько столетий.
    "Происхождение кровавого навета". (Цит. по:) Интернет
https://lechaim.ru/events/proishozhdenie-krovavogo-naveta/


    ...В любом случае представляется очевидным, что на немецких территориях продажа и покупка крови, причём по весьма высоким ценам, осуществлялась нередко. Покупатели предпочитали платить за кровь молодых людей, а не за кровь животных.
    ...наиболее бдительные из них требовали у перекупщиков сертификаты ритуальной пригодности, подписанные общепризнанными знатоками-раввинами, так же, как сертификаты на продукты питания, которые должны были приготавливаться в соответствии с религиозными правилами кашрута.
    Ариэль Тоафф. "Кровь. Пасха. Евреи Европы и ритуальное убийство". (Перевод Джана Марко Луккезе и Пьетро Джанетти). "Lucchese-Gianetti Editori LLC" (ООО "Луккезе-Джанетти Эдитори"), 2014. В Интернете (на английском языке) см.
https://ia800901.us.archive.org/34/items/ToaffBloodPassoverm_20190315/Toaff%20Blood%20Passoverm.pdf, с. 181


"У владычицы морей и албанец и еврей".


    ...начиная с эпохи Возрождения, наряду с мощным потоком христианской глобализации постепенно начинает развиваться другая - антихристианская глобализация, основанная на иных, нехристианских ценностях. По мнению великого русского философа Лосева, именно с эпохи Возрождения начинается развертывание духа сатанизма в форме капитализма и коммунизма.
    Если христианская глобализация основана на мировоззрении Нового Завета, то антихристианская - на мировоззрении фарисея-талмудиста. Столкновением этих двух противоположных глобализаций объясняются все главные конфликты и противоречия мировой истории.
    Олег Платонов. "Терновый мой венец". Летопись русской жизни по воспоминаниям и дневникам". Том II.
Москва, издание Института русской цивилизации, 2022, с. 409-410.


    ...Они прибыли морем из Албании в 1387 году: муж, жена и трое несовершеннолетних детей. И, не исключено, что они прибыли из Дурреса, а может быть, это был просто порт, где они сели на корабль.
    "Ди Дураццо" или просто "Дураццо" - прозвище, которое закрепилось уже в качестве их фамилии.
    Как и другие албанские эмигранты, они искали убежища от набегов турок-османов, которые в то время напали на балканские княжества, разгромив сербов-христиан в Косово в 1389 году, на земле, которая в конечном итоге была заселена албанцами, принявшими ислам. Вполне вероятно, что для оплаты проживания в Италии, они работали в качестве слуг, пока добирались до места назначения.
    "От бедных албанцев до дожей и богачей" [Опубликовано на итальянском языке]. (Цит. по:). Интернет
http://www.francobampi.it/genova/elenchi/governi/durazzo.htm


    ...Как бы то ни было, протест, который Джорджио Дураццо подал (в 1389 году) генуэзскому правительству указывал на то, что совершив предательство, его поработил в Мессине генуэзец Мануэль де Валенте.
    Джорджио, уже в качестве свободного гражданина, поселился в Генуе, где в середине XV века Антонио Дураццо, вероятно, его племянник, нажил определённое состояние (в Пьетраминуте) в качестве специалиста по работе с изделиями из шёлка, и галантереей.
    Там же.


    ...Получив свободу, Джорджио Дураццо и его родственники поселились в Генуе, где занялись торговлей шёлком [По другим источникам - торговлей изделиями из кожи].
    "Дом Дураццо". (Цит. по:). Интернет
https://www.wikiwand.com/ru/%D0%94%D0%BE%D0%BC_%D0%94%D1%83%D1%80%D0%B0%D1%86%D1%86%D0%BE


    ...Когда (в 1528 году) генуэзцы утвердили книгу дворянского родословия, семья Дураццо уже была дворянской.
    Восемь членов этой семьи (в разных поколениях) были дожами. Из этой семьи вышли и архиепископы и дипломаты.
    "От бедных албанцев до дожей и богачей" [Опубликовано на итальянском языке]. (Цит. по:). Интернет
http://www.francobampi.it/genova/elenchi/governi/durazzo.htm


    ...Активная деятельность пяти поколений Дураццо в Генуе (в течение двух столетий) увенчалась значительными успехами в коммерции и политике.
    Они вошли в число самых влиятельных семей Генуи, а в 1573 году Джакомо Гримальди Дураццо стал генуэзским дожем.
    Там же.





    Гауденцио Кларетта.
    (Gaudenzio Claretta)
    "Роберто Ди Дураццо
    из королевской семьи Неаполя
    и семья Джакопо
     ди Савойя,
    принца Ахайи".
    Чарльстон (Южная Каролина).
    "Nabu Press", 2012,
    44 с. [на итальянском языке],
    формат: 18,9 х 24,6 см.
    ISBN-10: ‎1276474962.
    В издательской обложке.



    ...Джироламо Луиджи Дураццо, избранный дожем в период наполеоновского протектората (с 1802 по 1805 год), удостоился особой, посмертной, награды Императора - захоронения в парижском Пантеоне.
    Эдуардо Корради. "Дураццо, албанская семья, правившая в Генуе" [Опубликовано 10 августа 2017 года на итальянском языке]. (Цит. по:). Интернет
https://www.balcanicaucaso.org/Transeuropa/Durazzo-la-famiglia-albanese-che-regno-a-Genova


    ...Они являются совладельцами великолепной виллы "Дураццо-Паллавичини" в генуэзском районе Пельи (в западной части города).
    Там же.


"Итальянская бухгалтерия".


    "Банк святого Георгия" (итал. "Banco di San Giorgio") Банк "Сан-Джорджо" учреждён объединением менял в Генуе в 1407 году находился в средневековом Палаццо "Сан-Джорджо" прекратил своё существование в 1805 году после Итальянской кампании Наполеона.
    ...Выдавал ссуды венценосным особам, таким как Карл V, самым знаменитым клиентом банка был Христофор Колумб.
    Был заново открыт в 1987 году под названием "Banco di San Giorgio".
    [Опубликовано на английском языке]. (Цит. по:) Интернет.
https://present5.com/dengi-kredit-banki-kafedra-bankovskoe-delo-magistr-klishina/










    ...Финансовые операции банка "Сан-Джорджо" постепенно менялись. Работа с физическими лицами, которая началась сразу после его возникновения в 1407 году, была приостановлена в 1444 году и возобновлена только в 1586 году, после потери колоний и других территориальных владений.
    С этого момента банк стал одновременно кредитным учреждением, депозитным банком и менеджером по формированию доходов государства. Его бумажная купюра была в некотором смысле зародышем банкноты и, в какой-то степени, предшественником банковского чека.
    "Банк Сан-Джорджо" [Опубликовано на итальянском языке]. (Цит. по:) Интернет.
https://www.treccani.it/enciclopedia/san-giorgio-banco-di_%28Enciclopedia-Italiana%29/










    Cornelio Desimoni. "Cristoforo Colombo ed il Banco di San Giorgio". Печатается по заказам в России, в издательстве "Nobel Press".
    (Впервые была издана в 1889 году), 68 с., [на итальянском языке], формат: 21,0 х 14,8 см. ISBN: 978-5-8808-9965-4.



    ...Евреев в Миланском герцогстве судили и приговорили к штрафу за хранение книг, богослужебных и учебных текстов, содержащих оскорбительные выражения в адрес Иисуса Христа и Девы Марии, глумление над догматами христианской религии и всеми, кто исповедует христианство.
    По крайней мере четыре раза, во второй половине XV века, они были осуждены и оштрафованы на шестнадцать тысяч дукатов.
    ...в 1480 году штрафы были увеличены до тридцати двух тысяч дукатов, но и такие штрафы немедленно оплачивались еврейскими общинами герцогства.
    Ариэль Тоафф. "Кровь. Пасха. Евреи Европы и ритуальное убийство". (Перевод Джана Марко Луккезе и Пьетро Джанетти). "Lucchese-Gianetti Editori LLC" (ООО "Луккезе-Джанетти Эдитори"), 2014. В Интернете (на английском языке) см.
https://ia800901.us.archive.org/34/items/ToaffBloodPassoverm_20190315/Toaff%20Blood%20Passoverm.pdf, с. 149.


    ...Паллавичини, в определённые исторические периоды, были князьями в Генуе, Милане, Риме, Будапеште и Вене.
    Они были одними из основателей старейшего в мире генуэзского банка -"Banco di San Giorgio" ("Святой Георгий"), банк финансировал королевские семьи Европы и экспедиции Христофора Колумба в Америку.
    ...Семья Паллавичини - лидеры "чёрного дворянства". [На протяжении столетий] им служит семья Голдсмитов.
    "Немного о мировом порядке". Часть 1 [опубликовано 3 июля 2020 года]. (Цит. по:) Интернет.
https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03


    ...Горацио Паллавичини был финансистом при королевской семье во время войны с Испанией, и его семья сблизилась с кланом Кромвелей - руководителей Английской революции (благодаря нескольким бракам). Горацио контролировал расходы королевы Елизаветы Английской, одалживал деньги английской короне, аккуратно взимая десятую часть в пользу римских пап.
    ...Семья Паллавичини занималась финансовыми операциями в "Лондон Сити", контролировала банк Англии и активно участвовала в межгосударственной банковской деятельности при помощи своих агентов - рыцарей Мальты и членов ордена Иезуитов.
    ...Паллавичини контролируют банк "BNP Paribas" с активами 2 триллиона евро.
    Там же.





    Горацио Паллавичини
    (около 1540 - 1600)




    ...Богатство, которое он [Горацио Паллавичини] таким образом приобрёл, сделало его важным финансовым агентом. Он ссужал значительные суммы королеве Елизавете, Генриху Наваррскому и Нидерландам (всегда под ростовщический процент). Королева Елизавета, да и Англия в целом, были ему многим обязаны.
    ...Однажды он предоставил Генриху Наваррскому не менее ста тысяч французских крон.
    ...Положение Палавичини как собирателя политической информации было не менее важным, и многие коммерсанты отдавали предпочтение именно его сообщениям. Он сам не раз делегировался его правительством для получения разведданных из-за рубежа. В этом качестве он действовал и в 1581 году, когда (в июне) у него, похоже, возникли некоторые проблемы из-за отказа ходить в церковь.
    "Горацио Палавичини". (Цит. по:) Интернет.
https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.b42bc4d5-61c5090f-aeaa3bf6-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Horatio_Palavicino





    Петер Пауль Рубенс.
    "Мария Серра Паллавичини"
    ("Maria Serra Pallavicini"
    в свадебном платье)
    Генуя.
    Портрет написан
    около 1606 года.



    ...Джанкарло Паллавичини является сторонником того течения в экономической науке, которое предполагает гармоничную связь между собственно экономической наукой и другими науками, касающимися человека, культурной, социальной и природной среды в которой он находится и действует. Профессиональную деятельность, даже в условиях рыночной системы, ориентированной на получение прибыли, не должна противоречить этическим, социальным и культурным нормам, должна учитывать требования по сохранению природной среды. Тоесть, одновременно, решаются вопросы, "не являющиеся непосредственно экономическими".
    В начале 60-х годов XX века он предложил так называемый "метод разбивки параметров", то есть теоретические основы корпоративной социальной ответственности.
    "Джанкарло Паллавичини". (статья в "Энциклопедии Treccani") [на итальянском языке]. (Цит. по:) Интернет.
http://www.giancarlopallavicini.it/biografia





    Джанкарло
    Паллавичини
    (родился в 1931 году).



    ...Он стал первым западным консультантом советского, а затем российского правительства по начавшейся экономической реформе.
    Он консультировал М.С. Горбачева, Б.Н. Ельцина и Л.И. Абалкина.
    Он оказал реальное влияние на перестроичные процессы в экономике РФ, в частности убеждал ответственных лиц в нецелесообразности быстрого обнародования антимонопольных мер и порядка приватизации производственных и распределительных структур в интересах истеблишмента. Это благоприятствовало приходу к руководству страной Ельцина, сторонника новаторских подходов и "энергичной" приватизации, мало интересовавшегося фактическими условиями жизни населения.
    За исследования "длинных циклов" Н. Кондратьева и работ П. Сорокина он стал первым представителем западной экономической науки, удостоенным в РФ звания академика.
    Там же.


    ...С 1992 года он является президентом международной ассоциации интеллектуалов и креативщиков "Myr Cultura" и основателем её московского филиала.
    ...В 2001 году он публикует работу "Новая глобальная эра в "Возвращении Питирима Сорокина".
    Там же.


    ...с первой половины 80-х годов прошлого века Джанкарло Паллавичини занимал следующие должности:
    Генеральный секретарь "Mediofactoring", Милан ("Banca Cariplo") - с 1983 года; различные должности в "CGM International", "Generali Assicurazioni", "Merzario" - с 1983 года; администратор "Norfinance Italia" в Милане (и одновременно: "Norfinance Holding" в Лозанне; "Banque Cantonale Vaudoise"в Лозанне; "Invesco" в Лондоне) - с 1994 года; председатель СП "Евроконсалтинг" (в Москве) - с 1988 года.
    Стал владельцем фирмы "Pallavicini" Research and Methods Desio" (Милан) - с 2000 года.
    ...участвует в проектах российских стартапов, сотрудничает со "Школой менеджмента SDA Bocconi", школами менеджмента Санкт-Петербурга и Москвы.
    "Джанкарло Паллавичини" [сокращённый перевод с английского составителя]. (Цит. по:) Интернет.
https://alchetron.com/Giancarlo-Pallavicini


    По сути именно Джанкарло Паллавичини "создал российских олигархов" и реформировал государственную советскую экономику в российскую олигархическую, так как его королевской семье и всему "чёрному дворянству" Ватикана так легче контролировать богатства РФ через своих "агентов-кошельков" гоф-факторов олигархов.
    "Немного о мировом порядке". Часть 1 [опубликовано 3 июля 2020 года]. (Цит. по:) Интернет.
https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03


    ...В 1980-х годах Джанкарло Паллавичини первым из представителей Западного мира прошептал на ухо Михаилу Горбачёву, могущественному лидеру Советского Союза, идею того, что позже вошло в историю как Перестройка, политико-экономические реформы, навсегда изменившие лицо "Большого Медведя".
    "Итальянец, открывший мир СССР". За столом (сноска 16) Джанкарло Паллавичини" [опубликовано 26 мая 2019 года на ительянском языке]. (Цит. по:) Интернет
https://rt75.it/2019/05/26/litaliano-che-apri-lurss-al-mondo-a-tavola-con-giancarlo-pallavicini/


    ...Джанкарло Паллавичини имел прямое отношение к проекту установки в Москве первых банкоматов и введению системы пользования платёжной карточкой "Visa".
    На сегодняшний день платёжной системой "Visa" пользуются 220 банков, работающих в России. Всего гражданами РФ используются 130 миллионов таких карточек.
    "Немного о мировом порядке". Часть 1 [опубликовано 3 июля 2020 года]. (Цит. по:) Интернет.
https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03


    ...В 1270 году дворяне Оберто Дориа и Оберто Спинола, представители самых известных семей гибеллинов, были назначены "Капитани дель Пополо" - фактическими правителями города Генуи.
    Между 1528 и 1797 годами среди дожей и кардиналов Священной Римской империи было много представителей семьи Спинола.

    "Семья Спинола" [Опубликовано на итальянском языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.spinola.it/la-famiglia/#:~:text=La%20storia%20della%20famiglia%20Spinola%20%C3%A8%20strettamente%20legata%20alla%20storia%20di%20Genova.&text=Nell'XI%20secolo%2C%20lo%20sviluppo,capitale%20o%20lavoro%20alla%20comunit%C3%A0.


    ...когда Генуя вошла в политическую орбиту Испании, это содействовало её коммерческой экспансии в испанские владения Нового Света.
    Таким образом, генуэзцы стали банкирами испанской монархии.
    Там же.


    ...В 1625 году Амброджо Спинола, будучи на службе у испанской короны, достиг пика своей военной карьеры. Это произошло после взятия города Бреда. Сдача этого города была увековечена на знаменитой картине Веласкеса.
    Там же.





    Сандро Пеллегрини.
    "Великолепный Спинола.
    Семья, вошедшая
    в историю Генуи".
    Генуя, издательство
    "Де Феррари",
    2010, 128 с.,
     формат 20,0 х 20,0 см.
    ISBN-10: 8871729943;
    ISBN-13: 978-8871729947.



    ...Энрико Спинола, является сыном Оберто Спинола и Марии Терезы Паллавичини, по образованию инженер (учился в Туринском политехническом институте).
    Занимался вопросами электрических сетей на северо-западе Италии (работая в "Enel").
    Занимался приватизацией и реструктуризацией госуслуг.
    В 1997 году он переехал в Даллас, где стал работать в "Richmont Investment Management LLC Dallas", компании по управлению финансами семьи Мэри Кэй, специализирующейся на производстве и продаже косметики.
    С 2001 года живёт в Женеве, где вместе со своим братом Лукой занимается промышленными и финансовыми инвестициями.
    "Семья Спинола" [Опубликовано на итальянском языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.spinola.it/la-famiglia/#:~:text=La%20storia%20della%20famiglia%20Spinola%20%C3%A8%20strettamente%20legata%20alla%20storia%20di%20Genova.&text=Nell'XI%20secolo%2C%20lo%20sviluppo,capitale%20o%20lavoro%20alla%20comunit%C3%A0.


    ...Лука Спинола, выпускник факультета экономики и коммерции Туринского университета, в настоящее время является президентом "Cersus Services SA" в Женеве (Швейцария).
    ...Вместе со своим братом Энрико он занимается промышленными и финансовыми инвестициями.
    Там же.


    ...Луиджи Спинола родился в Сантьяго-де-Чили в сентябре 1973 года. В детстве от жил во Франции, Бельгии, Канаде и Израиле (Иерусалиме).
    Он проявлял большой интерес к живописи, но профессиональным художником не стал. В возрасте 20 лет его стали привлекать другие занятия.
    "Семья Спинола" [Опубликовано на итальянском языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.spinola.it/la-famiglia/#:~:text=La%20storia%20della%20famiglia%20Spinola%20%C3%A8%20strettamente%20legata%20alla%20storia%20di%20Genova.&text=Nell'XI%20secolo%2C%20lo%20sviluppo,capitale%20o%20lavoro%20alla%20comunit%C3%A0.




    ...Луиджи поступает на работу в венский филиал аппарата Организации Объединённых Наций. Специализируется на организации Всемирных телевизионных форумов (под эгидой RAI). Участвует в написании текстов для телепередач и документальных фильмов. Был соавтором Винченцо Черами в создании сценария для известного фильма "La Fabbrica di Dio", премьера которого состоялась на площади Святого Петра в присутствие папы Иоанна Павла II.
    Затем, он становится ведущим программы "Radio3 Mondo RadioRai3". В рамках этой прграммы он вёл восьмичасовой телемарафон.
    Там же.





    Луиджи
    Спинола.



    ...Он становится профессиональным журналистом, пишущим для печатных СМИ, радио и телевидения, причём в печатных изданиях выполняет и ответственную редакторскую работу. В феврале 2008 года ему передали руководство иностранной редакцией газеты "Il Riformista", и он выполнял эту работу до официального закрытия газеты в апреле 2012 года.
    Луиджи Спинола стал специализироваться на вопросах международных отношений и, прежде всего на политике стран средиземноморского региона.
    Там же.


"По своим каналам".


    ...в 945 году, сенат издал указ, по которому капитанам кораблей, ходившим в восточных водах, запрещалось брать на борт евреев или других торговцев. Судя по такой оговорке, в то время слова "еврей" и "купец" или "торговец" были почти синонимами. Это первое упоминание евреев в законодательстве Венецианской республики.
    Несмотря на строгость такой протекционистской меры, она, судя по всему, применялась не всегда. В конце концов, торговля подразумевает принцип взаимности; её невозможно сделать монополией одной из двух участниц сделки. Иностранные купцы, естественно, устраивали в Венеции склады. Чаще всего приезжие купцы были немцами, приезжавшими с той стороны Альп, или левантинцами из Византийской империи и соседних с ней восточных стран. Можно предположить, что среди тех и других имелось немало евреев. Венецианцы питали искреннюю неприязнь к их деловой хватке и отвращение к их религиозным верованиям.
    Сесил Рот. "Иудеи в Венецианской республике. Жизнь в условиях изоляции". (Цит.по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=2


    ...В худшем случае евреи могли заручиться помощью христиан, или в качестве подлинных компаньонов, или в качестве ширмы. Благодаря таким уловкам им удавалось без помех торговать в Венецианской лагуне. Так в городе постепенно скапливалось временное еврейское население. По некоторым данным, уже в 1152 году в Венеции временно проживали 1300 евреев. Возможно, последняя цифра преувеличена, и все же она служит недвусмысленным доказательством того, что у евреев в городе уже сложилось некое ядро. Правда, жить в центре города им не позволялось.
    Они доставляли свои товары на остров Спиналунга, на берегу канала, напротив собора Святого Марка. Там же они вели свои операции. Позже остров Спиналунга - в те времена болотистая пустошь, испещренная многочисленными каналами, - получил, из-за своих обитателей-неверных, название Джудекка, которое сохраняет по сей день.
    Там же, на той же стр.





    Сесил Рот.
    "Иудеи в Венецианской республике.
    Жизнь в условиях изоляции".
    Москва, "Центрполиграф",
    2021, 287 с.,
    формат: 13,5 х 21,0 cм.
    ISBN: 978-5-9524-5474-3.




    ...Шло время, нравы смягчались, и Венеция стала крупным центром притяжения евреев. Раввин Исайя ди Трани, самый видный итальянский талмудист первой половины XIII века, хорошо знал Венецию, где какое-то время проживал. В 1288 году, когда ученый Хиллель бен Самуэль из Вероны решил созвать официальное собрание для разрешения спора в связи с идеями Маймонида, он, не колеблясь, предложил Венецию как одно из возможных мест встречи.
    Там же, на той же стр.


    ...Евреям предоставляли исключительное право на открытие в том или ином городе "банков", как их называли, с целью дачи денег взаймы. Во всех подробностях оговаривался размер процентной ставки, которая обычно выгодно отличалась от ставок, взимаемых ростовщиками-христианами.
    ...За это евреям гарантировались свобода от преследований и свобода исповедовать их веру. Евреи, со своей стороны, обязывались предоставить определенный минимальный капитал, соблюдать правила в связи с продажей залогов и сходных вопросов, а также - в знак благодарности за предоставленные им привилегии - сделать крупный взнос в городскую казну. Такая двусторонняя сделка ("condotta", или "договор о найме", как его тогда называли), как правило, заключалась на ограниченное число лет - чаще всего на три года, пять или десять лет. По окончании этого периода договор прекращал действие, и стороны получали право продлить его или заключить новый договор.
    ...Ссудные конторы-банки открылись в Тревизо в 1294 году, в Падуе в 1369 году и примерно в тот же период распространились на другие города региона. Наконец, и Венеция, несмотря на традиционную неприязнь к евреям, вынуждена была подчиниться экономической необходимости и последовать общему примеру.
    Там же.
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=3


    ...Срочные договоры заключались только с еврейскими банкирами.
    К другим категориям их единоверцев относились куда либеральнее, и они не подвергались таким строгим ограничениям. Особенно это относилось к левантийским купцам. Они, как и прежде, приезжали в Венецию для торговли. В 1386 году, после продления очередного договора, власти впервые официально признали присутствие в городе купцов из Леванта, которым предоставили особые привилегии.
    В том же году остров Корфу, где евреи составляли уважаемую и значительную часть населения, вверил свою судьбу Венеции.
    Там же.
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=5


    ...В 1395 году некий Думаско, сын Авраама Леви из Бургоса, который получил на откуп портовый сбор в королевстве Кастилия, подписал соглашение об освобождении венецианских купцов от трети всех обычных налогов на товары, ввозимые в страну в течение последующих двух лет - несомненно, в обмен на оказанные услуги.
    В Венецию приезжали даже евреи из северных стран, где они составляли малую часть торгового сословия. Конечно, их не приглашали на Fondaco dei Tedesci ("Немецкое подворье"), где останавливались купцы из Германии. И всё же их невозможно было совсем не допускать туда, тем более что они приносили немало прибыли в казну.
    Там же, на той же стр.


    ...В 1394 году, когда до окончания действия договора оставалось совсем немного времени, сенат решил отказаться от услуг евреев.
    Судя по всему, такой шаг стал результатом неблагоприятного стечения обстоятельств. Один из венецианских банков возглавлял, совместно с венецианским подданным по имени Джакомо Паниши, некий Ансельмо, сын Самуэля, еврей из Нюрнберга, чьи братья Якоб и Авраам занимались такими же делами в Вероне и Виченце соответственно. После личной ссоры они добились - не получив должного подтверждения - ареста их компаньона-нееврея во время визита в Виченцу.
    Такой поступок сочли преступлением против государства, и против них предприняли соответственные действия. Ансельмо посадили в тюрьму и приговорили к штрафу. Его братья бежали и были осуждены за неподчинение суду. Очевидно, дело послужило для сената предлогом. Сенат постановил, что поведение евреев в срок действия последнего договора было "позорным". Они не соблюдали предписанные правила в проводимых ими операциях. Их деятельность распространилась настолько широко, что, если не применить крайнее средство, всё движимое имущество в городе стремительно перейдет в их руки. Поэтому было решено не продлевать договор; в результате на следующий год, после окончания действия договора, еврейские банкиры покинули город.
    Там же.
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=4


    ...Евреев прогнали без труда, однако заменить их оказалось не так просто.
    Бедняки остались без всякой помощи в нужде. Последовал небольшой экономический кризис. Властям пришлось спешно заключать новый договор с высланными банкирами.
    Дабы сохранить лицо, сенаторы запретили евреям возвращаться в сам город. Им надлежало вести свои дела, как раньше, в Местре, где заключались все сделки. В Венеции им разрешалось находиться не дольше пятнадцати дней подряд, чтобы посещать аукционы на Риальто, где продавались невыкупленные залоги. Тогда евреям впервые приказали носить унизительные желтые метки, которые должны были, в соответствии с предписаниями католической церкви, выделять их в толпе.
    Попытка совершенно избавить город от евреев окончилась полным фиаско. Под предлогом посещения аукционов на Риальто они в больших количествах пересекали Венецианскую лагуну. После истечения разрешенного двухнедельного периода они послушно возвращались в Местре на один день, а затем снова приезжали на две недели. Конечно, в городе евреи занимались самыми разными делами; по свидетельствам очевидцев, их было особенно много в приходах Святого Аполлинария и Святого Сильвестра. Поэтому власти издали указ: между визитами должен пройти период в четыре месяца.
    Там же, на той же стр.


    ...В тот период по всей Италии нарастали антиеврейские настроения. В значительной мере такая враждебность объяснялась распространением религиозных предрассудков. Однако отчасти дело было в экономических причинах.
    Ревностным католикам невыносимо было наблюдать за тем, как ростовщики-евреи процветают из-за близорукости церкви. Вскоре отдельные проповедники начали требовать заменить евреев-ростовщиков государственными ломбардами, которые управлялись бы на благотворительной основе. Их называли "Monti di Pieta", буквально "холмы милосердия". Словом "monte" изначально называли груду монет, которая лежала перед банкиром или менялой на столе. Позже так стали называть сами банки.
    Там же, на той же стр.


    ...В 1420 году в Венеции казнено несколько евреев за убиенного в Великую пятницу младенца.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 42.


    ...наметилась и обратная политика, примером которой служили папы римские. Они постоянно демонстрировали снисходительную терпимость по отношению к евреям, проживавшим в их владениях. В таких условиях невозможно было предсказать, какой политики будет придерживаться то или иное христианское государство.
    В 1463 году правительство Венеции обратилось к папскому легату, кардиналу Бессариону, за точными разъяснениями: допустимо ли терпеть евреев в его владениях? Ответ находится в полном соответствии с либеральными традициями католической церкви: для подобной терпимости нет никаких возражений, при условии лишь соблюдения надлежащих мер предосторожности. Поэтому Совет большинством голосов (9 за, 3 против, 4 воздержались) высказался за то, чтобы евреям и дальше позволили проживать на территориях, подвластных Венецианской республике.
    Сесил Рот. "Иудеи в Венецианской республике. Жизнь в условиях изоляции". (Цит.по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=4


    ...В 1491 году в Венецию для закупки шёлка и золота послали некоего Самуэля из Мареле, поставщика императорского двора; по особой просьбе императора Священной Римской империи Совет десяти позволил ему не носить специальную метку и ходить с оружием, в сопровождении двух слуг.
    В тот период в Венеции можно было часто встретить евреев-врачей. Медицина - род занятий, к которому евреи в ходе своей истории выказывали особое расположение. В начале Средних веков их тесный контакт с мусульманским миром, тогда главным центром всех сфер науки, давал им значительное преимущество в области медицины. Даже когда первенство перешло к христианской Европе, у евреев по-прежнему проявлялись врожденные способности. Более того, медицина была единственной сферой профессиональной деятельности, какой они тогда имели право заниматься. Правда, католическая церковь издавна запрещала верующим христианам пользоваться услугами евреев-врачей. Причины были очевидными. Пациент подчиняется врачу, что в те времена казалось неправильным в тех случаях, когда последний был евреем. Помимо власти над телом, врач иногда приобретал власть и над разумом пациентов. Более того, в случае летального исхода врач-еврей мог помешать, вольно или невольно, совершению таинств причащения и соборования и таким образом подвергал христианскую душу риску вечного проклятия.
    После того как ношение жёлтых меток стало обязательным для венецианских евреев, для врачей часто делали исключение, дабы врач не унижал чести патрициев, которых он посещал. Правда, в 1412 году все подобные льготы отменили, но вскоре начали выдавать их снова. В течение XV века их многократно то отменяли, то возвращали. Тем не менее все известные врачи-евреи по-прежнему освобождались от этой унизительной обязанности.
    Там же.
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=5; https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=6


    ...В течение долгого периода времени первенство среди марранов принадлежало венецианской португальской конгрегации, которая называлась "Талмуд Тора" ("Изучение Закона"). Она оставила весьма значительный след в истории.
    В промежутке между прекращением книгопечатания на "народных" языках в Ферраре и началом такого книгопечатания в Амстердаме именно в Венеции появлялись переводы на испанский текстов богослужений и других трудов. Переводы предназначались для тех, кто рос, не зная древнееврейского языка.
    Конгрегация рассылала духовных лидеров во все стороны света. Именно из Венеции Давид Нието отправился через Ливорно в Лондон, где возглавил незадолго до этого возникшую там еврейскую общину, а Саул Леви Мортейра и Исаак Пардо возглавили такие же общины в Амстердаме. Кстати, амстердамская община приняла за образец форму и правила венецианской "Талмуд Торы"; в свою очередь, лондонские евреи несколько лет спустя взяли за образец "родительскую" общину в Голландии.
    Там же.
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=12


    ...В 1441 году Казимир Ягеллон пожаловал евреям города Трок грамоту на магдебургское право, предоставлявшее евреям автономию по суду и широкое самоуправление.
    Но уже в 1495 году обстоятельства для евреев сильно изменились к худшему. Происходившее в то время по всей Европ антисемитическое движение отразилось также и на Литве. Великий князь Александр Ягеллон (декретом 1495 года) приказал "жидову з земли вон выбити". Изгнанные евреи, делившиеся на талмудистов и караимов, переселились частью в Крым, а частью в Польшу. Те же, которые по каким-либо причинам желали остаться в Литве, принуждены были перейти в католичество.
    Этот декрет вскоре был отменён королём Александром, который при вступлении своём на польский престол (в 1501 году) разрешил изгнанным евреям вернуться в Литву.
    И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки".
Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 8.


    ...с первой половины XV столетия сами граждане в Польше начинают ходатайствовать об освобождении их от еврейского нашествия.
    Короли, иногда, под влиянием прекрасных Эстерок и ясновельможных панов, попавших в долги к евреям, отказывали гражданам в этих ходатайствах..., или совершенно изгоняли алчных кочевников, наделяя горожан привилегией - "не терпеть жидов", или предоставляли им право селиться лишь в известной части города (гетто) или же, наконец, позволяли входить с гражданами в особые соглашения, которые обыкновенно вели к денежному пожертвованию со стороны кагала.
    А.П. Пятковский. "Государство в государстве (к истории еврейского вопроса в России и Западной Европе)".
Спб., 1901, с. 65.


    ...уже в первой половине XV века мы встречаем в Кракове (назначенных по усмотрению воеводы) постоянных еврейских судей, которые разбирают все дела против евреев.
    Таким судьёй, постоянным или для единичного случая, является обычно шляхтич, хотя это и не считалось обязательным; во всяком случае, функция эта не могла быть поручаема еврею. На ряду с должностью судьи возникла должность еврейского писаря, который также назначался воеводой, исключительно из числа христиан...
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 234.


    ...Краковский архиепископ Олесницкий решительно потребовал от короля отмены еврейских привилегий.
    После долгой борьбы, Казимир принуждён был уступить настояниям духовенства. В 1454 году были отменены многие права евреев, как "противные праву божескому (то есть церковному) и земским уставам".
    С.М. Дубнов. "Учебник еврейской истории для школы и самообразования", часть III.
С-Петербург, 1911, с. 85.


    ...В 1413-14 годах в Тортосе (Испания) церковью был организован диспут между евреями и христианами, который послужил предлогом к усилению преследований.
    Власти издали ряд декретов, ограничивающих экономическую деятельность евреев и их право выбирать себе местожительство. Многие, не выдержав давления, крестились. Число евреев обращённых в христианство, беспрерывно росло. Евреи считали их анусим (жертвами насилия), а испанцы презрительно называли марранами (свиньями) или конверсос (выкрестами).
    "Краткая еврейская энциклопедия", том 3.
Иерусалим, издание Еврейского университета в Иерусалиме, 1986, ст. 252.


    ...В 1420 году (в Вене), при Фридрихе сожжено 300 евреев за умерщвление ими трёх детей.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 42.


    ...обвинение в осквернении гостии вызвало массовую резню евреев в г. Пульнау (Австрия), а также сожжение 270 евреев в городе Энсе (1420 год).
    Евреи называли Австрию "эрец ха-дамим" ("Кровавая страна").
    "Краткая еврейская энциклопедия", том 1.
Иерусалим, издание Еврейского университета в Иерусалиме, 1986, ст. 27.


    В 1454 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребёнка, вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 42.


    ...В середине XV века почти все евреи были изгнаны из Австрии.
    "Краткая еврейская энциклопедия", том 1.
Иерусалим, издание Еврейского университета в Иерусалиме, 1986, ст. 27.


    ...со времён Базельского собора (1431 - 1438 г.г.) католическая церковь приняла под свою опеку издание Талмуда и еврейских религиозных богослужебных книг...
    Из предисловия И. Ясинского к книге С.Я. Диминского "Евреи, их вероучение и нравоучение".
Спб., 1893, с. XXII.


    ...В одном из номеров сионистского журнала "Алеф"... была довольно большая статья о том, что не только Колумб, но чуть ли не половина его команды, включая и судового врача, были евреи.
    Они якобы отправились из Испании в самый разгар гонений на евреев, с секретной миссией - искать новые земли, куда бедным евреям можно было бы бежать из Европы, где они так нагадили, что ни один народ уже не мог их более терпеть.
    - Полгода тому назад один полусумассшедший еврей написал эту статью о Колумбе и его команде, а через неделю другой еврей из третьей "эмиграции", кстати довольно разумный еврей, написал большую статью-ответ, где высмеивал этого первого еврея и указал на то, что о Колумбе написана масса книг и имеется много документов, из которых явно видно, что и сам Колумб, и его команда не имели никакого отношения к евреям. Он прямо написал: "Дорогие друзья-евреи, постыдитесь! Знайте меру!" В этом - вся их суть: скрывать правду, им неудобную, и сеять безудержную ложь".
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod










    ...Биографические источники о детстве и раннем периоде жизни Христофора Колумба крайне скудны, однако усилиями множества учёных кое-что всё же удалось реконструировать. На родине великого мореплавателя, по всей вероятности, звали Кристофоро Коломбо, либо Кристобаль Колон, и появился он на свет между 1447 и 1453 годами в портовом городе Генуе. В этом итальянском городе он прожил первые 13 лет. Однако, как повествуют источники, странно: "никто и никогда не слышал, чтобы Кристофоро говорил по-итальянски", разве что несколько обиходных фраз...
    ...Кристофоро Коломбо в ранней юности изъяснялся на старом кастильском диалекте. Заметим: говорил на том самом языке (разновидности испанского), которым пользовались и евреи в быту, и, естественно, "новые христиане" - марраны.
    ...Как свидетельствуют его позднейшие собственноручные записи [образование Колумба] основывалось на изучении Ветхого Завета: Пятикнижия Моисея - Торы, Книг Пророков...
    Здесь следует отметить, что упоминаний об изучении Нового Завета Колумб не оставил (либо они не сохранились?).
    ...в его рукописях особенно часты ссылки на Ветхий Завет, что нетипично для католической традиции тех времён. Второй Храм Иерусалимский именуется им не иначе, как "Вторым Домом" (буквальный перевод названия в Талмуде).
    ...В одном из фрагментов "Книги пророчеств" [написанной Колумбом в конце жизни] имеется утверждение Колумба, что ключом к его экспедиции является стих псалма царя Давида (14, 7): "Кто даст с Сиона спасение Израилю!"
    Интересным представляется и то, что на одной из страниц другой своей книги о географии (хранится в "Библиотеке Коломбино" в испанском городе Севилье) Колумб вопреки незыблемой традиции своей страны - христианского летоисчисления "от Рождества Христова" - вычислил одну из дат ...по еврейскому календарю. Он, в частности, писал: "Это - вычисление сотворения мира по еврейским канонам... От рождения Авраама до разрушения Второго Храма прошло 1088 лет... от сотворения мира до сего 1481 прошёл 5241 год".
    Ещё более красноречивым выглядит его подчёркнутое, поистине восторженное преувеличение вклада евреев в астрономическую науку, по объективным историческим оценкам действительно весьма значимого, Колумб резюмирует свои выводы такими словами: "Все нации черпают свои знания по астрономии у евреев". Высоко оценивает он, в частности, астрономические книги Авраама ибн Эзры.
    Во времена Христофора Колумба и астрономия и картография действительно были "еврейскими профессиями". Им повсюду уделялось огромное внимание. Правивший в ту пору Португалией Жуан Второй даже учредил "Академию космографии", преследуя единственную цель начертать научно обоснованный план новых исследований мира и глава этой академии - Иегуда Крескос - был по происхождению евреем с острова Майорка.
    Оказавшийся волей судеб в Португалии Христофор Колумб почерпнул для себя много полезного в её научных кругах, цехах картографов, на верфях. Особенно обогатило его общение с еврейским астрономом Авраамом Закуто, вычислившим астрономические таблицы, столь необходимые для навигаторов и известные всем морякам.
    В плавании Колумб пользовался также навигационным прибором, который изобрёл и создал ученик Авраама Закуто - И. Висиньо. А морской квадрант (инструмент для определения широты по звёздам при прокладке курса), не однажды спасший жизнь великого мореплавателя и его спутников, был изобретён другим евреем Леви бен Герсоном.
    В Португалии же Христофор Колумб познакомился с девицей Филипой Мониц, - судя по фамилии, происходившей из семьи евреев-марранов. Вскоре же он женился на ней...
    ...мореплаватель настойчиво искал средств на своё странствие и вновь нашёл финансовую поддержку у другого богатого маррана - Дона Луиса де Сантангеля. Этот банкир, представитель одной из самых состоятельных семей в Арагоне, являлся советником короля по финансовым вопросам. Именно благодаря участию этого еврея Христофор Колумб и смог - наконец-то! - начать осуществление своего плана дальнего плавания.
    ...Из исторических хроник точно следует, что рискующий многим и пока ещё неизвестный новигатор Колумб даже "взял с собой на каравеллы несколько марранов, в морском деле ровным счётом ничего не сведущих". То были, в частности, лекарь-хирург Марко и другой врач - по имени Бержал, а также Родриго Санхес.
    ...Взял Колумб в то, первое (из его четырёх к Америке) плавание, открывшее Новый Свет, и некоего Луиса де Торреса - человека, также доселе понятия не имевшего о морском ремесле. Однако, вот характерные штрихи к портрету этого спутника Колумба: Луис де Торрес - "переводчик, свободно изъясняющийся на языке Танаха, Ветхого Завета".
    ...Христофор Колумб поставил именно переводчика с иврита - маррана Луиса де Торреса - во главе снаряжённой вглубь континента экспедиции. Она направлялась для посещения того, что на языке жестов местных жителей подразумевало большой город.
    ...в своём завещании Колумб пожертвовал деньги одному еврею, жившему у входа в Лиссабонское гетто.
    ...самым интригующим фактом является личная подпись под завещанием Христофора Колумба. Действительно, это достойно пристального внимания: здесь не обошлось без знакомства Колумба с Каббалой - тайным еврейским учением, доступным весьма немногим и уже вовсе непостигаемым иноверцами. Кажется просто невероятным, однако это - непреложный факт: вместо того, чтобы подписаться одним из своих имён либо титулов, Колумб использует таинственную подпись, закодированную... особо расположенными буквами: "Святейший, Всевышний, Святейший Вседержитель Мировластитель Иегова. Христофоро Колумб./ Адмирал"...
    Лев Алейник. "Тайна Христофора Колумба".
"Международная еврейская газета", 1996, № 14 [173] (июль), с. 6.










    О Колумбе сказано в дореволюционной Еврейской энциклопедии: "В заседании мадридского географического общества учёный Don Celso Garcia de la Riese в своём сообщении о жизни и деятельности Колумба указал на то, что Христофор Колон (Colon), а не Колумб, как неправильно произносят, был испанцем, а не итальянцем, причём со стороны матери происходил из евреев.
    На основании епископских актов в Понтеведре (провинция Галиция) установлено, что между 1428 и 1528 гг. в этом городе проживало семейство Колон, члены которого вступали в брак с членами семейства Фонтерозас, несомненно, еврейского происхождения. Мать Колумба звали Сусанна Фонтерозас.
    Гарсия указал также на то, что в своих сочинениях Колумб пользовался еврейской письменностью. Судя по ранним портретам, черты лица Колумба не лишены признаков еврейского происхождения".
    Андрей Зелев. "Америка была открыта евреем на еврейские деньги и для евреев! Все остальное - суши на уши!". (Цит. по:) Интернет
https://www.liveinternet.ru/users/5421357/tags/%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8/


    ...Считается, что Христофор Колумб принадлежал к некоему ордену, который был светским наследником предыдущего. Именно тамплиеры, вынужденные продолжать свою деятельность скрытно отправили Колумба в кругосветное плавание.
    Они прекрасно знали о существовании американского континента, экипажи их кораблей были снабжены тайными навигационными инструкциями, которые, возможно, позволили им дойти до берегов этого континента. На этот счёт Луи Шарпентье собрал весьма красноречивые факты.
    Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".
М., "Крон-Пресс", 1998, с. 106.


    ...Вторая экспедиция Колумба опять снаряжалась на еврейские деньги, на этот раз, правда, данными не добровольно, а именно на деньги, оставленные изгнанными евреями и конфискованные в 1493 году Фердинандом Арагонским в пользу государственной казны.
    На корабле Колумба было несколько евреев, и первый европеец, вступивший на америанскую почву, был еврей Луис де Торрес. Так утверждают исследователи, основываясь на сохранившихся актах.
    Лишь только ворота Нового Света открылись для европейцев, как туда олпой устремились евреи.
    ...открытие Америки хронологически совпадает с годом изгнания евреев из Испании;
    ...Это была эпоха, когда еврейство Европы зашевелилось, как муравейник, в который воткнули палку.
    Нет ничего удивительного в том, что большая часть этого муравейника направилась в подавившие большие надежды области Нового Света. Первыми купцами в Америке были евреи. Первые промышленные учреждения в американских колониях обязаны своим происхождением евреям.
    Евреи связаны с открытием Америки самым тесным и странным образом. Возникает такое впечатление, как будто Новый Свет был открыт для них одних и только с их помощью...
    Вернер Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь". Часть первая (экономическая).
Спб., "Разум", 1912, с. 32-34.


    ...Не ветер, а еврейские деньги - вот что поддувало в паруса Колумба.
    "Колумб и его открытие". Записки исторического журнала Хопкинского университета, октябрь 10, 1892. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы".
М., ассоциация "Ротация", 1991, с. 12.


    ...евреи, в 1492 году, на острове св. Фомы (вскоре после его открытия) основали предприятия по производству сахара.
    ...К 1550 году на этом острове сахарная промышленность была уже достаточно развита.
    60 плантаций, снабжённых сахарными мельницами и котлами, производили ежегодно - судя по вносимой в пользу короля "десятине" 150000 арробов сахара (по 25 фунтов в каждом). Отсюда же, или из Мадеры, где они также издавна занимались сахарным производством, евреи перенесли эту отрасль промышленности в самую крупную из американских колоний - Бразилию, вступившую тем самым в первый период своего расцвета, основанного на господстве сахарной промышленности.
    Человеческий материал для новой колонии рекрутировался на первых порах почти исключительно из евреев и преступников, привозившихся два раза в год на кораблях из Португалии.
    Евреи становятся вскоре господствующей кастой: значительная часть самых богатых бразильских купцов состояла из "новых христиан". Евреем был также генерал-губернатор, приведший в порядок администрацию колоний.
    Вернер Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь". Часть первая (экономическая).
Спб., "Разум", 1912, с. 34-35.


    С тех пор как появился рынок и демократия, процесс идёт в одном направлении. Из века в век распространяется политическая свобода, а людские желания стремятся к материальному выражению. Из века в век крестьяне идут в города. Из века в век рыночные демократии объединяются в огромный рынок, сконцентрированный вокруг центра - временного города - "сердца". Чтобы захватить власть над торговым миром и стать таким центром, город или регион должен быть крупнейшим узловым пунктом своего времени и иметь в окружении районы с высокоразвитым сельским хозяйством и промышленностью.
    Центр должен обладать возможностями для создания банковских учреждений, достаточно рискованных, чтобы финансировать проекты креативного класса с применением новейших технологий, которые позволяют превратить самую популярную услугу времени в промышленный объект. Центр должен контролировать в политическом, социальном, культурном и военном отношении враждебные меньшинства, коммуникации и сырьевые источники.
    Жак Аттали. "Краткая история будущего". (Цит. по:) Интернет
https://coollib.net/b/458473-zhak-attali-kratkaya-istoriya-buduschego/read


    ...Генуэзская философия строилась вокруг фигуры банкира, который рискует и спекулирует, пытаясь предугадать будущее. В Генуе креативный класс находится под влиянием Ицхака Абрабанеля - изгнанного из Испании еврея, и Жана Бодена - француза, который разработал первую концепцию государственного суверенитета и выступил защитником религиозной терпимости.
    Там же.


    ...Во время управления Русской метрополией преемником Феодосия - Филиппом I, занимавшим митрополичий стол с 1464 по 1474 год, какой-то иудей Феодор, прибывший в Московское государство, по всем вероятиям из Литвы, крестился, и так повёл свои дела, что митрополит поручил ему, как знающему иудейский язык, перевести славянский Псалтырь, что тот и сделал...
    А. Нечволодов. "Сказания о русской земле", часть III, с. 187.


    ...В 1470 году новгородцы пригласили к себе литовского князя Михаила Олельковича.
    С ним вместе из Киева приехал и учёный жид Схария, который был хорошо научен "чародейству же и чернокнижию, звёздознанию и астрологии..."
    Там же, на той же стр.


    ...Авторитет Киевской общины в конце XV века подтверждается бытовавшей тогда еврейской поговоркой: "Учение исходит из Киева".
    Не случайно именно Киев стал источником "ереси жидовствующих". Эта ересь ещё в ХIII веке была распространена в Бургундии, где члены секты иудействующих признавали субботу и отказывались креститься.
    Я.С. Хонигман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 40.


    ...Схария сблизился с некоторыми представителями православного духовенства и обратил их в иудейскую веру.
    С.М. Дубнов. "Краткая истоия евреев", часть III, с. 86-87.


    Жид прельстил сначала попа Дениса и соблазнил его в жидовство; Денис же привёл к нему протопопа Алексея, служившего тогда на Михайловской улице, и этот также отступил от непорочной и истинной христианской веры.
    Потом прибыли из Литвы и другие жиды - Иосиф Шмойло - Скаравей, Моисей Ханум.
    Преподобный Иосиф Волоцкий. "Просветитель".
М., издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, с. 23.


    ...Вскоре протопоп Алексей стал называть себя Авраамом, жену Саррой и начал склонять местное духовенство к принятию иудейства.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины". Часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 40.


    Алексей же и Денис так старались укрепиться в жидовской вере, что всегда пили и ели с жидами и обучались жидовству и не только сами учились, но и жён и детей своих учили тому же.
    Они захотели обрезаться по вере жидовской, но жиды им того не разрешили, говоря: если проведают об этом христиане, то увидят и разоблачат вас; держитесь своего жидовства в тайне, а внешне будьте христианами...
    Преподобный Иосиф Волоцкий. "Просветитель".
М., издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, с. 23-24.


    ...вполне установлено, что ни в насаждении ереси, несомненно возникшей ещё до 1471 и лишь открыто проявившаяся в тот год, ни в её распространении евреи не принимали никакого участия. В истории секты евреи совершенно не упоминаются.
    Но знаменательно, что столь специфическая окраска ереси, как "жидовская", не помешала успеху секты и вообще не возбудила в ту пору враждебного отношения к евреям.
    Юлий Гессен. "История еврейского народа в России", том I.
Ленинград, 1925, с. 8. (Репринт: Москва-Иерусалим, 1993).


    ...Единственное, что могло связать новгородских жидовствующих с наезжими евреями, - это то, что последние могли одобрить тезисы еретиков не как иудейские, а как не противоречащие иудаизму.
    Г. Прошин. "Чёрное воинство".
М., Издательство политической литературы, 1988, с. 57.


    ...в отличие от своих генуэзских предков, Захария являлся не католиком, а караимом, то есть представителем не талмудического иудаизма, вобравшего в себя мелкие иудейские секты, старинные традиции, непосредственно (без Талмуда) основанные на Пятикнижии Моисея, и новые общественные веяния.
    ...Геннадий рассматривал ..."ересь жидовствующих" как иудаизм, смешанный с некоторыми христианскими ересями, но именно (и это важно подчеркнуть) как иудаизм, хотя, так сказать и не чистый.
    И.Я. Фроянов. "Драма русской истории. На путях к Опричнине".
Москва, Издательский дом "Парад", 2007, с. 17.


    ...Впоследствии Алексей многих научил жидовству: своего зятя Ивашку Максимова, его отца попа Максима и многих ещё попов, дьяконов и простых людей. Поп Денис также научил многих жидовствовать...
    ...они совершали такие беззакония, каких не совершали и древние еретики.
    ...Они называли ложным Божественное предвечное Рождество Христа от Отца и издевались над Его вочеловечением ради нашего спасения, говоря, будто у Бога Отца Вседержителя нет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Ему, будто бы нет Святой Троицы. А когда в книгах говорится, что у Бога Отца Вседержителя есть Слово и Дух, то это означает произносимое слово и дыхание, которое растворяется в воздухе.
    Преподобный Иосиф Волоцкий. "Просветитель".
М., издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, с. 24.


    ...Именно учение о Троице подверглось усиленным нападкам со стороны распространившейся тогда ереси антитринитариев, так называемых "жидовствующих".
    Валерий Сергеев. "Рублёв".
М., "Молодая гвардия", 1981, с. 246.


    ...Тот, Которого Писание называет Иисусом Христом, Сыном Божиим, ещё не родился, когда же Он родится, то назовётся Сыном Божиим не по естеству, но по благодати, тaк же, как Моисей, Давид и другие пророки.
    А Тот, Которого христиане называют Христом Богом, - простой человек, а не Бог: Он был распят иудеями и истлел в гробнице. Поэтому сейчас, говорят они, следует придерживаться Моисеева закона.
    Ещё они говорят так: неужели Бог не мог спасти Адама и род его от ада, неужели у него не было Небесных Сил, пророков и праведников, чтобы послать их на исполнение Своей воли, неужели Он Сам сошёл в виде нищего бедняка, вочеловечился, пострадал и этим победил дьявола? Не подобает Богу так поступить.
    Они возносили многие хулы и поношения на Божественную Церковь и всечестные иконы, говоря, что не следует поклоняться созданию рук, не следует изображать на святых иконах Святую Троицу, поскольку Авраам видел Бога с двумя ангелами, а не Троицу. Они запрещали поклоняться божественным иконам и честному Кресту, бросали иконы в нечистые и скверные места, некоторые иконы они кусали зубами, как бешеные псы, некоторые разбивали, некоторые бросали в огонь и говорили: "Надругаемся над этими иконами так, как жиды надругались над Христом.
    Преподобный Иосиф Волоцкий. "Просветитель".
М., издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, с. 24-25.


    ...Тогда подошла к концу седьмая тысяча лет от сотворения всего мира; еретики же говорили:
    семь тысяч лет прошло и пасхалия закончилась, а второго пришествия Христова нет, - значит, творения отцов Церкви ложны и следует их сжечь. Они бесчестили не только отеческие творения но и апостольские, говоря: почему нет второго пришествия Христова, уже время ему быть; ведь апостолы написали, что Христос родился в последние времена, уже тысяча и пятьсот лет прошло после Рождества Христова, а второго пришествия нет, - значит, творения апостолов ложны.
    Ещё они поносили творения святого Еффрема, говоря: его творения ложны, ибо он писал, что вот, уже идёт Господь наш Иисус Христос судить живых и мертвых и что настал конец, но после его творений прошла тысяча лет, а второго пришествия нет. И бесчестили они не только творения святого Ефрема, но и всё Священное Писание (сноска 2) и творения отцов Церкви (сноска 3).
    Они бесчестили иноческий образ и иноческое житие, говоря, что иноки отступили от пророческого, евангельского и апостольского учения, своевольно по своему разумению придумали себе житие и, оставив Божии заповеди, живут по учениям человеческим. Иные же еретики говорили, что если бы иноческая жизнь была богоугодной, то сам Христос и божественные апостолы были бы в иноческом образе, но Христа и святых апостолов пишут в образе мирском, а не в иноческом. Другие же говорили, что иноческий образ, схима, был дан Пахомию не ангелом. Если бы это был Божий ангел, он бы явился светлым, но он явился чёрным, а это признак бесовского действия. Иные еретики извращали слова святого апостола Павла, которые он пишет к Тимофею:
    "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением" (сноска 4). Еретики говорили, что Святой апостол Павел сказал это об иноках, ибо им запрещено жениться и заповедано воздерживаться от еды, и что будто бы о них написано: "Проклят всякий, кто не восставит семени во Израиле" (сноска 5).
    Но и на этом не останавливались скверные и нечистые еретики. Они упиваются и объедаются в святой Великий пост и во все святые посты, в среду и в пятницу едят мясо и оскверняются блудом и осквернённые входят в Божественные церкви и совершают святую Литургию.
    ...Они бесчестили Саму Деву Богородицу, великого Предтечу Иоанна, святых апостолов, священных святителей, преподобных и богоносных отцов наших - всё это сделали первенцы сатаны Алексей и Денис в Великом Новгороде.
    Там же, с. 25-26.


    ...Особое место в учении "жидовствующих" занимали астрологические темы: "И звездозаконию учаху по звёздам смотрети и строити рождение и житие человеческое", обвиняет Иосиф дьяка Курицына и протопопа Алексея. И возводит это звёздозаконие к самому Схарии:
    "Изучен всякого злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звёздозаконию же и астрологии"...
    Одну из астрологических книг, которую называет Геннадий, мы знаем: это "Шестокрыл", астрологические таблицы, составленные итальянским евреем Иммануэль - бар Яковом в XIV веке...
    Прот. Георгий Флоровский. "Пути русского богословия" (издание 4-е).
Париж, "Имка-Пресс", 1988, с. 14-15.


    ...Еретики воспользовались всеми теми источниками культурного просвещения, какие представляла широкая новгородская торговля, и не только знали такие библейские книги, как книги Бытия, Царств, Притчи, Иисуса сына Сирахова, которые не были известны даже архиепископу Геннадию, но имели понятие о таких отцах церкви, как Деонисий Ареопагит, знали логику и познакомились со средневековой иудейской каббалой, астрономией и астрологией...
    Последнее обстоятельство и дало Иосифу Волоцкому возможность... найти сразу и безошибочно корень зла.
    Н.М. Никольский. "История русской церкви".
М., Издательство политической литературы, 1983, с. 90-96.


    Об этом движении мы знаем недостаточно, и более всего от свидетелей не очень достоверных, от пристрастных противников и врагов...
    ...Гораздо надёжнее и показательнее книги, вышедшие или обращавшиеся в жидовствующих кругах. Это были отчасти библейские переводы с еврейского, отчасти астрологические книги, ещё переводы из Маймонида и Ал.- Газали.
    По языку эти переводы "литовского" т.е. западного или южно-русского происхождения. Именно из Киева и прибыл в Новгород тот Схария жидовин, от которого пошла смута.
    Г. Флоровский. "Пути русского богословия", с. 13-14.


    В 6988 году (1480 г. от Р.Х.) великий князь Иван Васильевич пришёл в Великий Новгород. Тогда же он взял в Москву попа Алексея протопопом церкви Успения Пречистой Богородицы и Дениса попа - в церковь архангела Михаила.
    Кто без слёз может поведать, что натворили эти скверные псы со своими подручными? Сразу по приезде в Москву, большой и многолюдный город, они не смели высказать что-либо неподобающее, но таились, как змеи в норе: на людях представлялись святыми и кроткими, праведными и воздержанными, но тайно сеяли семена беззакония и погубили многие души, совратив их в жидовство, так что некоторые отпали от Церкви и обрезались в жидовскую веру; и среди них Ивашка Чёрный, чёрный как именем, так и делами, и Игнат Зубов, соучастник его.
    Иосиф Волоцкий. "Просветитель".
М., издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, с. 26-27.


    В 6993 году (1484 г. от Р.Х.) во архиепископы Великого Новгорода и Пскова был поставлен преосвященный Геннадий: как свеча на подсвечнике был он поставлен Божиим судом. Словно лев, бросился он на злодеев - еретиков, выпрыгнув из чащи Священного Писания, с высоких и прекрасных гор пророческих и апостольских учений, и своими когтями разорвал их скверные утробы, напоённые ядом жидовства, своими клыками растерзал и сокрушил их, разбивая о камень.
    Еретики обратились в бегство и прибыли в Москву, где уже имели готовую помощь себе - Алексея протопопа и Дениса попа, которые успели многих прельстить и поставить на службу своей беззаконной жидовской вере.
    Среди монахов они прельстили окаянного Зосиму - назову его не архимандритом, но осквернителем, радующимся калу идолослужения, наподобие первого еретика Зосимы Чёрного. Потом они привлекли в свою ересь монаха Захара, потом Фёдора Курицына из двора великого князя, безместных дьяков Истому и Сверчка, из купцов же - Семёна Клёнова. А Фёдор Курицын, Истома, Сверчок и Семён Клёнов многих других научили жидовствовать. В то время протопоп Алексей и Фёдор Курицын имели такое влияние на великого князя, как никто другой...
    Там же, с. 27.


    ...остатки славянских сторонников иудаизма ещё долго оставались на Руси.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 40.


    ...Любопытно в данном отношении то, что даже тогда, когда правительство в последние годы XV-го века жестоко обрушилось на ["жидовствующих"] сектантов, Иван III продолжал вести давнюю переписку с двумя крымскими евреями, оказывавшими ему услуги при ханском дворе, причём одного из них, Схарию, которого некоторые современники отождествляли с Схарией, якобы насадившим ересь жидовствующих, Иван III настойчиво приглашал поселиться в Москве (быть может крымский Схария был христианином, но в Москве его считали евреем: царские грамоты называли его "евреянином").
    Ю. Гессен. "История еврейского народа в России", том I, с. 8.


    В 1490 году зимою прибыл в Москву с нашими послами [и группой европейских архитекторов] ...лекарь жидовин Мистро-Леон из Венеции...
    Этому жидовину в Москве очень не посчастливилось. Вскоре по его приезде заболел сын великого князя Иван Иванович, болел он камчугом в ногах, но ходил. Увидев больного, жидовин похвалился великому князю, что он вылечит больного, "а не излечу, сказал, ты вели меня казнить смертною казнью".
    Великий князь, поверив такому искусству, велел ему лечить сына. Лекарь давал ему зелие пить и жёг его скляницами по телу, вливая горячую воду, и от того больному было ещё тяжелее.
    7 марта 1490 года он скончался. Лекаря по велению великого князя тотчас взяли и после сорочин по покойнике апреля 22 отсекли ему голову на Балвановке...
    Иван Забелин. "История города Москвы".
М., типография Товарищества И.Н. Кушнерёв и К', 1905, с. 153.


    ...Нет оснований сомневаться в профессиональных качествах венецианского врача ещё менее - в его добросовестности. Берясь за лечение наследника главы Русского государства, Леон понимал, чем рискует. Казнь врачей-неудачников не была редкостью в Европе. Леон не был самоубийцей и, по всей вероятности, приложил всё своё умение и старание. Но смерть пациента была приговором врачу...
    ...…Однако несчастный лекарь [по мнению Н.С. Борисова], похоже, стал пешкой в чужой игре. В то время, как он ставил княжичу банки и давал микстуры (от которых тот едва ли мог умереть), кто-то невидимый добавил в эти микстуры нечто такое, что и отправило наследника в лучший мир...
    И.Я. Фроянов. "Драма русской истории. На путях к Опричнине".
М., Издательский дом "Парад", 2007, 66-67 с.,


    ...в конце 1504 года был созван собор на еретиков...
    ...обличителем жидовствующих явился Иосиф Волоцкий. Главнейшие виновники - дьяк Курицын, Дмитрий Коноплёв и Иван Максимов были переданы в руки гражданского суда, а затем сожжены в клетке 28 декабря 1504 года в Москве.
    А. Нечволодов. "Сказание о русской земле", часть III, с. 199.


    ...Фёдор Курицын находился в центре дипломатии Московского государства последней четверти XV века. "Все важнейшие переговоры конца 80-90-х годов XV века проходили при его деятельном участии"...
    ...перед нами крупный дипломат и государственный деятель, облечённый полным доверием и расположением великого князя. Вместе с тем Фёдор Курицын является перед взором современного историка "одной из самых интересных и загадочных фигур эпохи возрождения России" (сноска 12).
    ...Оказалось, что при дворе венгерского короля Матвея Корвина, к которому правил посольство Курицын, существовало еретическое (гуманистическое, по терминологии исследователей) течение, возглавляемое иноземцами, преимущественно итальянцами...
    Курицын, хорошо знающий языки немецкий, венгерский, польский и даже греческий мог завязать там, как считает А.В. Карташёв, "очень близкие связи идейного характера и даже посвятиться в тайное общество" (сноска 13).
    И.Я. Фроянов. "Драма русской истории. На путях к Опричнине".
Москва, Издательский дом "Парад", 2007, с. 58-61.


    ...Как оказалось, к еретикам примыкал сам митрополит всея Руси Зосима. Правда, "вступил" он в ересь, будучи ещё настоятелем Симонова монастыря. Зосиму "прельстили" бежавшие в Москву от преследований новгородские еретики, которые, по экспрессивной лексике Иосифа Волоцкого, "приобретше в помощь своея скверныя жидовьскыя веры от черньцев же некоего, не реку архимандрита, но съквернителя, радующася калу блудному, именем Зосима". Затем, судя по всему, еретическим "образованием" Зосимы занимался протопоп Алексей, совращённый в "ересь жидовствующих" самим Схарией.
    Принадлежность к "ереси жидовствующих" обеспечила Зосиме головокружительную карьеру. Случилось так, что в мае 1489 года умер митрополит Геронтий. Великий князь "очень медлил с избранием нового митрополита". Больше года митрополичья кафедра оставалась свободной – случай, по верному замечанию Ю.Г. Алексеева, беспрецедентный. Для некоторых историков данный факт был необъяснимой загадкой.
    Там же, с. 73.


    "...ересь жидовствующих не была "обычной" ересью. Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа и формы его общественного бытия" (сноска 14).
    Вот почему "внешняя деятельность еретиков была направлена на внедрение в аппарат властей - светской и духовной, имея конечной целью контроль над их действиями и решающее влияние на них. Проще сказать, целью еретиков в области политической являлся захват власти. И они едва не преуспели в этом (сноска 15).
    Там же, с. 107-108.


    ...в период придворного могущества Вассиана Патрикеева и святительства доброхотствующего ему Варлаама еретики, притихшие после собора 1504 года, вновь зашевелились. Откуда-то появился и новый Схария – Исаак, задача которого, по всему вероятию, состояла в "реанимации" разгромленной, казалось, недавно ереси.
    ...Поэтому преждевременно, на наш взгляд, заключение А.А. Зимина о том, что "реформационное движение", по терминологии автора, "в годы правления Василия III было давно уже разгромлено", то есть ересь ликвидирована.
    Там же, с. 134.


    В 1475 году, в Триенте, в четверг на страстной неделе, еврей Товия привёл в синагогу жалкого христианского мальчика Симона, которому ещё не было и трёх лет от роду.
    Старый еврей, по имени Моисей, взял его на руки и заткнул ему в рот свой носовой платок, чтобы он не мог кричать; другие евреи держали его за руки и за ноги. Затем Моисей сделал ему ножом рану на правой щеке и вырезал из неё кусочек мяса; стоявшие вокруг евреи собирали кровь и каждый из них отжилил (abgezwacket) себе ножницами кусочек мяса, пока рана не стала такой большой, как яйцо, что они сделали также и на других частях тела. После этого они распростёрли его руки подобно кресту и полумёртвое тело искололи иглами, причём произносили такого рода выражения:
    "Умертвили его, подобно тому, как умертвили их христианского Бога Иисуса, Который - ничто: и все враги наши должны погибнуть таким же образом". Наконец, когда ребёнок, испытывавший в течение целого часа мучения, испустил дух, они спрятали его в винную бочку, а после произведённого в доме обыска выбросили в реку близ синагоги.
    Рассказ об этом зверском злодействе Эйзенменгер позаимствовал из книги Мюнстера "Cosmographia", стр. 342, но он находится и в книге Сигизмунда Госмана: "Das schwer zu bekehrende Juden - Herz" 1699 г., с. 115. Злодеяние это было изображено во Франкфурте на картине с надписью: "1475 года, в великий четверг, младенец Симон, 2 1/2 лет от роду, замучен жидами".
    Т.И. Буткевич. "О смысле и значении кровавых жертвоприношений", в сборнике "Кровь в верованиях и суевериях человечества".
Санкт-Петербург, "София", 1995, с. 298.


    ...Утверждение, что было совершено ритуальное убийство в собственном смысле, то есть убийство для получения христианской крови, необходимой для ритуальных целей, делается невозможным если мы обратим внимание на время смерти Симона.
    ...В 1475 году еврейская Пасха была в Великий Четверг - 23 марта, стало быть началась 22 марта. Как раз в этот первый вечер, так называемый седер, еврейским законом предписано употребление мацы (пресного пасхального хлеба) и четырёх кубков вина. Мальчик исчез только в Великий Четверг и, согласно обвинению, был убит в ночь на Великую Пятницу.
    Каким же образом могли евреи 22 марта запечь в пасхальный хлеб и влить в вино кровь мальчика, который в это время был ещё здоровым и невредимым в родительском доме? А согласно обвинению, подтверждённому "сознанием", или как раз в этом году, как юбилейном, была необходима "свежая христианская кровь". - Кстати: 1475 год папой Сикстом IV , был отпразднован с особой пышностью как annus jubilei; евреи же, со времени разрушения Иерусалима в 587 году до Р.Х. уже не праздновали юбилейного или Halljahr года (Лев., гл. 25). Таким образом, обвинители построили обвинение, исходя из данных своей жизни, и пытками заставили евреев подтвердить их!
    Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества. Народная медицина и вопрос о крови в ритуале евреев". В сборнике: "Кровь в верованиях и суевериях человечества".
С-Петербург, "София", 1995, с. 151-152.


    ...В 1486 году в Регенсбурге найдены в одном жидовском погребе шесть трупов христианских младенцев; при исследовании открыт тут же камень, обмазанный глиной, под которой найдены на камне следы крови, потому, что дети на нём были убиты.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 43.


    В 5245 (1485) году, вскоре после смерти Маарика, р. Овадья Бартанура отправился в Землю Израиля. По пути он давал уроки Торы в Риме, Неаполе, Салерно, а также в Палермо на острове Сицилия, – и в каждом из этих мест его выступления производили столь глубокое впечатление, что его просили остаться и принять на себя раввинскую должность. Но он неуклонно продолжал продвигаться на восток.
    Побывав в Александрии и Кипре, где ему был устроен почетный прием, р. Овадья Бартанура, наконец, вступил на Святую Землю: его путь пролегал через Азу, Хеврон и Бет-Лехем. В тринадцатый день месяца нисан 5248 (1488) года, накануне праздника Песах, он и сопровождавшие его ученики прибыли к воротам Йерушалаима.
    В одном из писем р. Овадья Бартанура рассказывал: "В трех четвертях мили от Йерушалаима, когда с одной из возвышенностей открылся вид на горы, мы разорвали одежды в знак траура, а когда стала видна Храмовая гора, мы разорвали одежды вторично – в знак скорби по разрушенному Святилищу". Он увидел, что "большая часть города по-прежнему лежит в развалинах и заброшена". Голод, эпидемии и злоупотребления властей вынуждали евреев покидать святой город – здесь оставалось всего около семидесяти евреев, причем на одного мужчину приходилось семь женщин: вдов и немощных старух. И "большинство из них не имели никаких источников пропитания, и тот, у кого был запас хлеба на год, считался в этом городе богачом".
    Александр Кац и Цви Вассерман (составители). "Еврейские мудрецы, часть 5. "Ахароним. XVI век". Иерусалим, издательство "Швут Ами". (Цит. по:) Интернет
http://www.shabat-shalom.info/books/Tsadikim/Evreyskie_Mudretsi_5_16-vek_Acharonim.htm


    Много лет трудилось испанское духовенство, чтобы обратить побольше евреев в католичество; но когда оно достигло своей цели, то увидело, что ещё труднее удержать обращённых в навязанной им религии. В Испании находились десятки тысяч марранов. Многие из них породнились с испанской знатью и стояли близко к королевскому двору; было немало министров, полководцев и епископов из среды марранов, отличавшихся знаниями и способностями.
    Часть их действительно слилась с коренными испанцами и отреклась от своей нации, но большинство марранов продолжало тайно исповедовать иудейство. Родители передавали своим детям истины родной веры и внушали им любовь к своему гонимому народу. Всё это не было тайной для католического духовенства, которое возмущалось двуличием марранов. Священники в своих речах возбуждали народ против "отступников".
    Однажды в Кордове шёл по улицам крестный ход. Марраны закрыли окна своих домов и оставили их неубранными, что крайне раздражало христиан. Вдруг разнёсся слух, будто из окна марранского дома, мимо которого проходила процессия, девушка вылила какую-то грязную жидкость, которая попала на икону Божьей Матери. Толпа страшно заволновалась. Под предводительством одного кузнеца, она бросилась с зажжёнными факелами на дома марранов, поджигала, грабила и убивала, бесчестила женщин, не щадила и детей. Чернь бушевала три дня. Множество марранов погибло тогда в Кордове и окрестных городах (1473 год).
    С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 74-75.


    ...[в 1473 году] в Андалусии вспыхнула своего рода гражданская война между анусим и христианами.
    Инквизиция выслеживала анусим, уличала их в ереси и подвергала их тяжёлым наказаниям вплоть до смертной казни.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 253.


    ...Решительная борьба против марранов и евреев началась с тех пор, как Арагония и Кастилия соединились в одно государство, благодаря браку короля арагонского Фердинанда Католика с кастильской королевой Изабеллой (1475 г.). Этот союз должен был создать единое и сильное государство; но королевская чета, всецело находившаяся под влиянием духовенства, внесла в управление разрушительное начало нетерпимости к иноверцам, - что позже привело Испанию к упадку. Набожная Изабелла ещё в юности обещала своему духовнику, что по вступлении на престол она посвятит свои силы делу искоренения "неверующих".
    Тотчас после своего брака, королевская чета возбудила в Риме ходатайство об учреждении в Испании особого церковного судилища для розыска и наказания всех христиан, подозреваемых в вольнодумстве, - причём имелись в виду, главным образом, марраны.
    С.М. Дубнов. "Краткая история евреев", часть III, с. 75.


    ...В конце XIV века в Испании, по данным исследователей, жило около 850 тысяч евреев, при общем населении тогдашней Испании - около четырёх с половиной миллионов человек.
    После лишения евреев всех прав, в стране разразился грандиозный экономический кризис. "Торговля и промышленность были в застое, поля не обрабатывались, а финансы были расстроены. В Арагонии, где были уничтожены еврейские общины, экономический кризис был такого размера, что правительство даже приняло меры к привлечению евреев в страну, даруя им привилегии и вместе с тем затруднив эмиграцию".
    Копель Маймон. "Выбор и жизнь. Марраны". (Цит. по:) Интернет
https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B


    ...Как указывают энциклопедисты, богатые и известные представители марранских семей "вступали в браки с членами старых испанских дворянских родов, обедневшие графы и маркизы женились на богатых еврейках".
    Во втором поколении эти новохристиане женились, как правило, на женщинах, принадлежавших к их же группе. Таким образом, марранские роды продолжали сохраняться. Несмотря на драконовские законы, благодаря своим способностям и постепенно приобретенному богатству они приобретали всё большее влияние в обществе – "занимали высокие должности при дворе и в государственных структурах, а дети их довольно часто пользовались огромным влиянием".
    Как писал современник, "между новообращенными есть такие, которые раньше отреклись от веры по принуждению, но впоследствии добровольно стали исполнять обряды христианской религии и не только сами нарушают заповеди Торы, но ещё воздвигают гонения и доносят на тех из своей среды, которые в душе остались верны иудейству и желают вырваться из "шемед" (насильственного исповедания христианства)". Многие из них стремясь доказать своё религиозное рвение и пытаясь быть "святее Папы Римского", преследовали своих прежних единоверцев. Но даже это не спасало их.
    Там же.


    [Когда Прованс присоединился к Франции (в 1487 году)] ...Карл VIII приказал тамошним, богатым и многочисленным евреям креститься, либо уходить прочь из королевства. Так как извороты, взятки и унижения дальше не помогали, то 13 января 1489 года Шаморро, раввин города Арля, обратился за советом к константинопольскому Синедриону.
    Ответ - на имя евреев Арля и Прованса последовал 21 ноября того же 1489 года.
    "Вот каково решение великих сатрапов и раввинов".
    Если король принуждает вас креститься, - исполните это, так-как вам, очевидно, нельзя поступить иначе, но священный закон Моисея да сохранится в ваших сердцах.
    У вас грозят отнять имущество, - сделайте, стало быть, своих детей купцами, и пусть они отберут всё, что есть у христиан".
    "Покушаются на вашу жизнь, готоворите вы, - готовьте же из своих сыновей фармацевтов и врачей, и они отнимут жизнь у ваших врагов".
    "По вашим словам, уничтожаются синагоги, - проводите детей наших в клир гоев и да разрушат они их капища! В виду же ваших сетований на другие невзгоды, устраивайте своих детей адвокатами и нотариусами, равно как на государственной службе, с тем, чтобы, преклоняя христиан под своё иго, вы стали господствовать над миром и могли отомстить за себя".
    "Не удаляйтесь же от приказа, который мы вам даём, ибо не замедлите убедиться сами, что как бы вы ни были унижаемы, - он поднимет вас на вершину могущества.
    Юсуф, князь евреев в Константинополе".
    А.С. Шмаков. "Международное тайное парвительство".
Москва, 1912, с. 469.


    ...В 1583 году в Париже вышел испанский альманах "La Silva Curiosa de Iudian de Medrano".
    В нём были напечатаны - вероятно, впервые - два документа: письмо испанских евреев к константинопольским евреям и ответ константинопольских евреев. Оба письма, написанные на испанском языке, датированы 1489 годом. [Далее приводится перевод письма-ответа константинопольских евреев практически повторяющий текст цитируемый А.С. Шмаковым].
    ...По мнению испанских историков Адольфо де Кастро и Амадора де лос Риос, мнению, разделяемому также немецким учёным Кайзерлингом, письма эти являются подделкой кардинала Хуана Мартинеса Гихарро, или Силисео, который был архиепископом в Толедо с 1546 до 1557 года.
    В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог" (Париж, 1938). (Цит. по изданию:) В. Бурцев. "В погоне за провокаторами. Протоколы сионских мудрецов - доказанный подлог".
М., "Слово", 1991, с. 224-225.


    ...С помощью займа в 12 миллионов реалов, который собрали евреи и христиане в 1480 году, Ицхак Абраванель (сноска 6) организовал выкуп и доставку в Португалию 250-ти пленных евреев из Северной Африки.
    В 1484 году, бежав в Испанию, он поступил на службу к Фердинанду Арагонскому и Изабелле Кастильской в качестве сборщика налогов.
    "Краткая еврейская энциклопедия", том 1.
Иерусалим, издательство "Кетер", 1976, ст. 9.


    ...Первое издание Вавилонского Талмуда вышло в свет в издательстве "Санчино" в Италии в 1488 году.
    Менахем-Мендл Фельдман. "Очерк еврейской библиографии".
Журнал "Лехаим", апрель 2006 года.


    ...Осенью 1483 года главой испанской инквизиции был назначен Томас Торквемада, под руководством которого преследования анусим приняли небывалые размеры.
    Допросы обвиняемых сопровождались всё более жестокими пытками и сожжение стало частым наказанием. Судебные процессы инквизиции обнаружили существование хорошо организованных подпольных общин анусим со своими руководителями и уставами, заботившихся о соблюдении религиозных предписаний иудаизма в частной и общественной жизни. Анусим поддерживали постоянную связь с еврейскими общинами Испании.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 253.


    ...В июне 1490 года, находясь во власти инквизиции "неохристианин" Бенито Гарсия, подвергнутый пыткам, показал, что вместе с другими пятью марранами и шестью иудеями замышлял "заговор" против христианства.
    Чтобы обеспечить успех своим преступным планам, заговорщики будто бы решили убить некоего христианского мальчика из сеения Ла-Гуардия. Они якобы похитили этого мальчика, мучали его, а затем вырезали у него сердце и один из заговорщиков пытался изготовить из него волшебный напиток, при помощи которого можно было бы уничтожить инквизицию и всё христианство.
    Названные Гарсией "заговорщики" были арестованы. Подвергнутые пыткам они признались в своих "преступлениях".
    16 ноября 1491 года все "заговорщики", за исключением трёх погибших от пыток, были казнены в Авиле, причём иудеи были сожжены живьём, морранов, примирившихся с церковью, задушили перед сожжением, а трое погибших под пытками были сожжены в "изображении".
    И.Р. Григулевич. Инквизиция (издание 3-е).
М., Издательство политической литературы, 1985, с. 238.


    31 марта 1492 г. под фанатичным нажимом Торквемады властители Пиренеев скрепили своими подписями эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений, согласно которому иудеи обязывались до конца июля (будто нарочно к наступлению 9 Аба - даты всех основных предыдущих и последующих национальных катаклизмов!) покинуть королевство. Указ опирался на трухлявую версию, что-де сыны Израилевы совращают христиан в ветхозаветную веру, мешая марранам в их стремлении сделаться непогрешимыми католиками. Попытки придворных евреев, таких как Ицхак Абраванель и Авраам Сениора, добиться отмены постановления - проверенным путем умасливания короны - ни к чему не привели, и вечно мятущееся племя рыдая покинуло еще одну страну. Дома и утварь сбывались за бесценок - запрограммировав на будущее экономическую отсталость и неоднократную девальвацию пессо; конфискуемое общинное имущество приспосабливалось для учреждения монастырей и церквей - метаморфоза, вполне закономерно, по мнению испанцев, вытекавшая из исторически предшествовавшего архитектурного остамбуливания Царьграда... По оценкам историков, число изгнанников достигло одной пятой миллиона (кстати, примерно такое же количество жертв насчитывала эпидемия на Руси!). Подавляющее число изгоев обрело временный кров в соседней Лузитании, около 50 тысяч - миновав Геркулесовы столпы - первыми изведали горлодерское гостеприимство марроканских собратьев, наиболее удачливые нашли пристанище в Оттоманской империи - единственной крупной державе, отворившей, по язвительному замечанию султана Баязета, двери своим потенциальным обогатителям. Небольшая часть переселилась на родину "Гептамерона" либо в соседний с Наваррским графством папский Авиньон. Изгнание привело к перемещению центра еврейской духовности в страны Центральной Европы и Малой Азии, но, как говорится, ничего не попишешь: абсолютно незыблемым в веках остается лишь Престол Его Славы.
    Григорий Марговский. "Жеронские провидцы". (Цит. по:) Интернет
https://www.stihi.ru/2019/06/06/8012


    ...В 1492 году, после падения Гранады, последнего оплота мусульман на Пиринейском полуострове, был издан королевский декрет об изгнании всех евреев из Испании; евреев обязывали покинуть страну в течение трёх месяцев со дня опубликования эдикта. Старания руководителей испанского еврейства отвратить или хотя бы отсрочить изгнание не помогли, и 31 июля 1492 года последний еврей покинул Испанию.
    Около 120 тысяч человек покинули страну, оставив свои дома и почти всё своё имущество.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 253.


    ...И. Абраванель безуспешно пытался добиться отмены эдикта об изгнании евреев из Испании (март 1492 года).
    В мае 1492 года Абраванель выехал в Неаполь. Король Неаполя назначил его на пост, аналогичный занимаемому им ранее в Кастилии.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, ст. 9.


    ...А Торквемада? Глава испанской инквизиции и главный гонитель иудеев?
    Да, да, да. Он был одним из самых рьяных гонителей евреев. Самым большим до Гитлера. Полуеврей и выкрест. И окружён был такими же людьми. Вокруг него было много архиепископов из выкрестов и полу-евреев. Всё это закончилось тем, что евреев изгнали из Испании.
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


    ...Также выходцем из марранской семьи был Великий Инквизитор - Тома де Торквемада, который обвинил в иудействе даже двух известных епископов того времени только потому, что оба они были еврейского происхождения.
    В течение 15 лет Торквемада присудил более 8000 евреев и марранов к сожжению на костре и более 6000 к заочной казни. Как утверждают исследователи - "Торквемаду ненавидели и боялись. А он, в свою очередь, стал опасаться ненависти современников. В старости у него даже развилась мания преследования - 50 конных офицеров инквизиции и 200 пеших солдат сопровождали его постоянно, а с собой Торквемада всегда носил различные противоядия". Как мы увидим далее, у него были все основания опасаться за свою жизнь – марраны и евреи не собирались безропотно умирать.
    Преемник Торквемады, ученый доминиканец Диего Деса, был не менее жестоким. Он был профессором теологии университета в Саламанке и архиепископом Севильи, а после смерти Торквемады в 1499 году стал новым Главным Инквизитором Испании. Ирония судьбы заключалась в том, что сам он, происходил (по материнской линии из евреев), несмотря на всю свою невиданную жестокость по отношению к последним, в конце жизни подвергся обвинению в иудействе.
    Копель Маймон. "Выбор и жизнь. Марраны". (Цит. по:) Интернет
https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B











    ...Колоссальные богатства мучеников — только в одной Севилье богатейший из них Диэго де Сузан владел 10 миллионами мараведи (для сравнения: мешок зерна стоил 73 мараведи) — были конфискованы в пользу королевской казны.
    Аутодафе часто приурочивались к какому-нибудь празднику, и устраивались на самых больших площадях города, чтобы народ мог вдосталь насладиться зрелищем. Например, как сообщают энциклопедисты, "на аутодафе 30 июня 1680 года в Мадриде, которое устроил Карл II в честь своей молодой жены, король сам зажег первый факел, воспламенивший костры". Заживо горящие вызывали бурное упоение толпы. Насладиться этим зрелищем приходили всей семьей, как говорится "и стар, и млад", с детьми, слугами и гувернантками. Места заказывались заранее, но несмотря на это, мест почти всегда не хватало и часто можно было услышать вопли и жалобы толпы недовольных, которым не достались места в партере. Жуткие, леденящие кровь крики заживо горящих людей сливались с безудержными приступами восторга у зрителей.
    Там же.


    ...эдикт 1492 года в сильнейшей степени способствовал классовой диференциации среди марранов - факт на который не обращают внимания буржуазные историки. Среди ужасов марранского бытия выживали лишь наиболее обеспеченные люди, которые могли подчас откупиться от инквизиции и в благополучном существовании которых бывали нередко заинтересованы власть имущие.
    В руках марранов сосредоточивалась оптовая торговля, многие из них были банкирами, врачами, учёными. В Португалии, например, долгое время всё врачебное и аптекарское дело было сосредоточено исключительно в руках марранов.
    И.К. Луппол. Вступительная статья к книге "Уриэль Дакоста. "О смертности души человеческой" и другие произведения".
М., издательство Академии наук СССР, 1958, с. 11-12.


    Из трехсот тысяч евреев, изгнанных в 5252 (1492) году из Испании, более ста тысяч нашли временное пристанище в Португалии.
     Но и в этой стране их начали преследовать: малолетних детей отбирали у родителей и насильно крестили, – а спустя пять лет, в 5257 (1497) году, евреи были окончательно изгнаны со всего Пиренейского полуострова.
    Александр Кац и Цви Вассерман (составители). "Еврейские мудрецы, часть 5. "Ахароним. XVI век". Иерусалим, издательство "Швут Ами". (Цит. по:) Интернет
http://www.shabat-shalom.info/books/Tsadikim/Evreyskie_Mudretsi_5_16-vek_Acharonim.htm


    ...В Португалии же, где инквизиция была узаконена позднее, чем в Испании, необычайное усердие и энергию для её введения проявил некий крещеный еврей Энрике Нунес, который в невероятном приступе безумного верноподданичества уверял короля, что практически все новохристиане навсегда остаются в душе евреями (что парадоксальным образом обвиняло в этом и его самого).
    Копель Маймон. "Выбор и жизнь. Марраны". (Цит. по:) Интернет
https://www.jewage.org/wiki/ru/Article:%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B


    ...Сицилия принадлежала арагонской короне и являлась скорее Испанией, чем Италией; её евреи разделили участь евреев Испании вплоть до изгнания 1492 года, принявшего в Сицилии ещё более жестокие формы, чем в самой Испании).
    Михаил Рыжик. "Старейшие еврейские общины в Европе". Журнал "Отцы и дети". (Цит. по:) Интернет
http://www.ecc.crimea.ua/~kkl/people/europe.html


    ...Архив "Конгрегации Доктрины Веры" ("ACDF"), обычно называют "архивом инквизиции". Он содержит документы, связанные с вероучительными и богословскими вопросами. Он также содержит информацию о политических процессах, которые проводились в те времена, когда папство имело светскую власть над Папской областью.
    ...Согласно большинству источников, архив, который сейчас является архивом "Конгрегации Доктрины Веры", был основан в шестнадцатом веке, скорее всего, около 1542 года, когда Папа Павел III впервые определил римскую инквизицию в качестве центрального органа церковной доктрины в начале контрреформации. Индекс запрещённых книг был сформирован в 1571 году. До этого не было никакого определённого учреждения, собиравшего документы, связанные с деятельностью инквизиции. Считается, что все или почти все важные документы раннего периода были потеряны или даже намеренно уничтожены. Серьёзные потери относятся и к периоду французской революции, а в дальнейшем к периоду разграбления наполеоновской армией. Предполагают, что до возвращения архива в Рим, из него исчезло более двух тысяч документов. Оставшиеся документы представляют значительную ценность для изучения таких вопросов, как роль церкви в "охоте на ведьм", происходившей в семнадцатом веке.
    После того, как в 1815 году архив инквизиции был возвращён в Рим, он значительно расширился. Хотя точное количество документов, хранящихся в нынешнем архиве "Конгрегации Доктрины Веры", неизвестно, поскольку документы, появившиеся после смерти Папы Льва XIII в 1903 году, все ещё закрыты для исследователей.
    ...Даже пропапский историк Людвиг фон Пастор не смог использовать архив инквизиции при написании своей обширной "Истории папства с конца средневековья". По иронии судьбы первым известным случаем, когда учёный получил доступ к архиву инквизиции, был неистово антиклерикальный историк Луиджи Фирпо, который использовал свои тесные связи с Маурилио Фоссати (в течении многих лет, занимавшим должность архиепископ Турина), чтобы изучить историю процесса над Джордано Бруно.
    В 1979 году историк Карло Гинзбург, атеист еврейского происхождения, обратился к Папе Иоанну Павлу II с просьбой открыть Архив инквизиции. К 1991 году небольшой группе учёных был разрешён доступ для просмотра различных материалов в архивах.
    ...Папа Бенедикт XVI, бывший глава Конгрегации, назвал письмо Гинзбурга ключевым в решении Ватикана открыть эти архивы.
    ...22 января 1998 года Ватикан открыл все архивы инквизиции вплоть до периода после смерти Льва XIII. Сначала в архиве работали только двенадцать учёных, но их количество увеличивалось по мере увеличения спроса на использование материалов.
    ...В настоящее время учёным доступны 4500 документов.
    "Архив Конгрегации Доктрины Веры". (Цит. по:) Интернет
https://en.wikipedia.org/wiki/Archive_of_the_Congregation_for_the_Doctrine_of_the_Faith


    Первым, самым естественным местом поселения явился Константинополь. В короткое время еврейская община этого города достигла численности 30 тысяч человек и стала крупнейшей в Европе.
    Однако вскоре его превзошли Салоники, которые благодаря еврейской предприимчивости стали крупнейшим торговым центром Средиземноморья. Туда стекалось все больше и больше евреев со всех концов еврейского мира. Вскоре Салоники превратились в преимущественно еврейский город и оставались таковым на протяжении четырех столетий. Не еврейское население составляло меньшинство. Евреи контролировали торговлю города, его ремесла, промышленность, занимались даже грубым физическим трудом. Евреи-рыбаки в значительной части обеспечивали город пищей, а евреи грузчики разгружали суда, заходившие в порт с каждым приливом.
    Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXIII "Прибежище в Леванте". Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет
http://jhistory.nfurman.com/code/rots023.htm











    ...Мало кому известно, что искусство выделки самых дорогих и прочных ковров в мире привезли в Турцию сефарды, а их женщины внесли свой вклад в рукодельное искусство плетения кружев и изобретение узоров в вышивках, считающихся до сих пор непревзойдёнными по мастерству.
    Евреи-ремесленники поражали турок и другие народы изделиями из серебра, золота, меди ещё в древние времена, и нынешняя слава израильтян как лучших ювелиров пошла именно из Испании, а затем из Турции.
    А. Кротова. "Золотой ключик".
http://www.vestnik.com/issues/98/0512/win/ktorova.htm











    К середине XVI века численность еврейского населения столицы [Константинополя] увеличилась до 50 тыcяч человек. В Стамбуле жили выдающиеся иудейские мыслители и философы.
    Евреи доминировали в судовладении, банковском деле и коммерции. Некоторые ремесла (например, производство огнестрельного оружия) начали развиваться только после прибытия в город евреев. Самые богатые и влиятельные члены общины чеканили монету и собирали таможенные пошлины. Их финансовая деятельность являлась одним из ключевых факторов расцвета Стамбула в XVI веке. Параллельно увеличивалось и благосостояние еврейской диаспоры: уже во второй половине XVI века некоторые иудеи владели роскошными особняками, не уступавшими дворцу великого визиря.
    Мария Кича. "Стамбул: перекрёсток эпох, религий и культур". (Цит. по:) Интернет
http://maxima-library.org/component/maxlib/b/501870?format=read










    ...В начале XVI века Алжир был включён в состав Османской империи.
    В этот период евреи пользовались полной свободой вероисповедания; им было предоставлено внутреннее самоуправление. Во главе каждой общины стоял старшина, назначавшийся властями. В его распоряжении находились полиция и тюрьма.
    Существовал также раввинский суд, однако уголовные дела не входили в его компетенцию.
    Евреям приходилось платить очень высокие налоги и двойные таможенные пошлины.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1.
Иерусалим, издательство "Кетер", 1976, ст. 80.





    Артур Шик.
    "Агада. Семейный седер".
    (Лодзь, 1935 год).





    ...Попытка вычленить всю аггадическую часть Талмуда была предпринята на рубеже XV - XVI вв. Яковом бен Шломо Ибн Хабибом, который составил многотомное собрание аггады "Эйн Яаков".
    Предисловие Адина Штейнзальца к изданию: "Вавилонский Талмуд. Антология Аггады и толкованиями раввина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца), том I.
Иерусалим-Москва, Институт изучения иудаизма в СНГ, Иерусалимский институт талмудических публикаций, 2001, с. XIII.


    ...в 1502 году в Праге еврей сожжён на костре за убиение младенца и испущение из него крови.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 44.


    В 1509 году в Боссингене (Венгрия), жиды замучили ребёнка, украденного ими у одного колёсника, и, исколов его по всему телу, выпустили кровь, а труп кинули за город.
    Виновные сознались под пыткой и [были] казнены.
    Там же, на той же стр.


    ...В 1510 году жиды были изгнаны из Англии по такому же обвинению.
    Там же, на той же стр.


    ...Приток евреев в Южную Америку (непосредственно после её открытия) был так велик, что королева Иоганна в 1511 году сочла необходимым прибегнуть к ограничительным мероприятиям.
    Но соответствующее распоряжение, повидимому, не имело последствий, потому, что число евреев в Америке всё время росло.
    В. Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I, с. 34.


    ...К началу XVI века немного мягче стала политика сената Венеции, который на протяжении XV века сильно преследовал евреев.
    Но именно здесь в 1516 году было учреждено первое в Италии гетто.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 961.


    На коронации Карла V (в 1520 году) Иосеф Бен Гершон из Росхейма получил от него "общую охранную грамоту" евреев Германии.
    Там же, ст. 781.


    ...В Германии мы рано находим евреев, которые порою исключительно занимаются поставками для армии.
    Так в XVI веке кардинал Альбрехт ставил условием Исааку Мейеру при его приписке к Гальберштату (в 1537 году), чтобы он, в виду грозного времени, "снабжал наш монастырь хорошим оружием, панцырями, доспехами".
    В. Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I.
С-Петербург, "Разум", 1912, с. 53.


    ...В 1546 году мы встречаем богемских евреев, "снабжающих армию одеялами и шинелями..."
    ...Иосиф фон Росгейм получает в 1548 году охранную грамоту, потому, что он доставлял деньги королю и провиант войскам.
    Там же, на той же стр.


    ...В 1525 году московский посол при Ватикане на вопрос, как относится к евреям Великий князь Московский Василий III, ответил:
    В Москве евреев не выносят, потому, что они очень плохие люди. Недавно учили турок, как выплавлять медные пушки".
    Павел Иовий, посетивший Россию в период княжения Василия III, свидетельствует, что в его время русские ненавидели иудеев, содрогались даже при одном имени их и не пускали в свои пределы, как людей презренных и вредных (сноска 1).
    Олег Платонов. "Терновый венец России. (книга пятая) "Тайна беззакония": Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
М., 1998, с. 229.


"Венецианские банкиры дель Банко (Варбурги)".


    ...Варбурги - старая венецианская семья "Дель Банко" - одна из самых могущественных еврейских банковских династий, и они ...работали с различными немецкими королевскими особами и дворянами, включая Дом Гессена и Дом Ганновера, а также с итальянскими чёрными дворянами и давними банкирами, такими как князья Боргезе и Торлониа, бывшие главными казначеями Ватикана.
    (Цит. по:) Интернет
https://cont.ws/@elenavr/2031262


    Еще при формировании капитализма существовали семьи финансистов, имевшие между собой родственные связи. При этом именно евреи сыграли важнейшую роль в генезисе капитализма еще до возникновения протестантизма. Обращает на себя внимание тот факт, что семьи финансистов-протестантов сыграли значительно меньшую роль в истории финансов, чем семьи финансистов-иудеев, многие из которых были потомками придворных евреев.
    Еврейское общество было пронизано родственными и деловыми связями и отличалось высокой мобильностью. Это способствовало формированию международной банковской сети и родственной связи между семьями.
    А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer


    ...Давидсон цитировал [записки] двух аристократов Венеции XVI века, говоря, что "ростовщичество - это средство использования и уничтожения горожан евреями [Davidson, N. (1987). The Inquisition and the Italian Jews. Inquisition and Society in Early Modern Europe. Totowa, New Jersey: Barnes & Noble].
    Венецианские власти ввели ограничения в отношении экономической деятельности евреев, установив максимальную процентную ставку в 5% на заём. Брайн Пуллен, цитируя одного рабби, жившего в то время, проливает свет на причины антисемитизма, замечая:
    "Ростовщичество, владение огромной собственностью наравне со знатью делают евреев непопулярными среди населения. Вот причины, почему евреи [там] не оседают. В Венеции же, (где процентная ставка только 5%), и банки работают на благо бедных, а не для обогащения банкиров, для них нет подходящих условий [Pullan, B. (1983). The Jews of Europe and the Inguisition of Venice, 1550 -1670. London: Basil Blackwell. p. 159].
    Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование".
М., "Свобода слова", 2001, с. 202.


    Дель Банко, видимо, было итальянской кличкой этого крупнейшего еврейского менялы-ростовщика в Венеции.
    Он владел сетью ссудных контор на венецианских территориях, был главой еврейской общины Венеции и сотрудничал с правительством республики, которое разрешило в 1513 году вести ростовщическую деятельность.
    Ансельмо вел переписку с известными идеологами каббалы и помогал европейским евреям, которые через Венецию плыли в Иерусалим, чтобы там поселиться.
    "Ансельмо дель Банко, сефард и предок Варбургов, был богатым ростовщиком в Венеции". (Цит. по:) Интернет
https://historiosophy.ru/1513-g-anselmo-del-banko-sefard-i-predok-varburgov-byl-bogatym-rostovshhikom-v-venecii/


    ...Самым известным евреем в городе в то время был некий Ансельмо дель Банко (или, как его называли в еврейских кругах, раввин Ашер Мешуллам, брат Хайима Мешуллама из Падуи).
    Он славился своим богатством, либерализмом и слыл знатоком древнееврейской литературы. Именно его можно считать основателем еврейской общины в Венеции.
    Банк, которым он руководил, предположительно переведённый из Местре, был самым крупным в городе. Он вёл дела в Портобуф-фоле, Монтаньяне, Крема и других местах на всей территории Венецианской республики. Благодаря масштабу проводимых им операций его имя то и дело встречается в записях того времени. Его сын Якоб, который торговал драгоценными камнями, был частым гостем в домах патрициев и постоянно попадал в неприятности по тому или иному поводу.
    Конечно, евреи не всегда безропотно подчинялись предъявляемым требованиям. В мае 1512 года власти потребовали у них огромную сумму в 10 тысяч дукатов, и они наотрез отказались платить. Семерых представителей общины, в том числе Ансельмо дель Банко, посадили в тюрьму до ноября следующего года в надежде склонить их к благоразумию. Как обычно, победила грубая сила, и евреи дали то, что от них требовали. Однако вскоре после освобождения Ансельмо и его коллега Авраам распорядились публично объявить от своего имени на Риальто, что они предлагают своим соплеменникам прекратить все дела из-за непомерных выплат, к которым их принуждают. Возможно, они не собирались всерьёз осуществлять свою угрозу, и всё же она напомнила властям о неизбежном исходе политики вымогательства. Судя по всему, угроза отчасти возымела действие, поскольку требования, предъявляемые к евреям, немного ослабели.
    Сесил Рот. "Иудеи в Венецианской республике. Жизнь в условиях изоляции". (Цит.по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=8


    ...Когда в 1550 году венецианский сенат решил изгнать марранов и окончательно запретить торговлю с ними, христианские купцы города объявили, что эта мера грозит им разорением, и что им ничего не остаётся, как выселиться вместе с евреями, так как они "только и живут торговлей с последними". По словам этих купцов в руках последних находились:
    1) торговля шерстью с Испанией;
    2) торговля испанским шёлком и кармазином, сахаром, перцем, индийскими колониальными товарами и жемчугом;
    3) значительная часть вывозной торговли: евреи посылают венецианцам товар на комиссию...("чтобы мы продавали эти товары за их счёт, зарабатывая только наши обычные комиссионные");
    4) вексельная торговля.
    Вернер Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть первая.
С-Петербург, "Разум", 1912, с. 18.


    Cчитается что Варбурги - выходцы из Венеции. Первоначально это семейство носило фамилию дель Банко. В Венецию же они прибыли из Испании (мы имеем в виду Ансельмо и Авраама Ха Леви Кахана де Паленсуэла - весьма богабых сефардов).
    В сохранившихся исторических документах упоминается Ансельмо дель Банко - еврей, считавшийся (в начале XVI века) одним из самых богатых жителей Венеции.
    В 1513 году венецианское правительство предоставило дель Банко чартер, разрешающий кредитование денег под проценты.
    После введения ограничений, которые были наложены на еврейскую общину, а ограничения эти совпали с периодом создания гетто, семья дель-Банко переезжает в Болонию, а затем в Германию, в город Варбург. Там-то дель-Банко и становятся Варбургами.
    После Тридцатилетней войны, в XVII веке, Варбурги поселились в в Альтоне (недалеко от Гамбурга). Первым из известных (уже немецких) предков Варбургов считается Симон фон Кассель.
    "About Moses Marcus Warburg" ["О Моисее Маркусе Варбурге"]. (Сокращённый перевод с англ. статьи в Интернете - А.Я. Цвет).
Адрес источника в Интернете: https://www.geni.com/people/Moses-Warburg/6000000005741424001


    В 1798 году (в Гамбурге) был основан банк "M.M. Warburg & Co." Он считается одним из старейших в мире инвестиционных банков.
    Затем члены семьи Варбургов создали: "M.M.Warburg & Co.", "Warburg Pincus", "S.G. Warburg & Co." (ставший затем "UBS Warburg").
    Там же.





    Э. Розенбаум, А.Дж. Шерман.
    "M.M. Warburg & Co. (1798 - 1938)"
    (на англ. языке),
    1979, 8 с.



    ...компанию "Warburg & Co." – создали в 1798 году в Германии родные братья Мозес и Гершон. Следом племянники Мозеса, Зигмунд и Мориц, вывели "Warburg & Co" в лидеры среди ведущих банковских домов Европы.
    Вскоре Мориц Варбург стал счастливым отцом пятерых сыновей. Старший из "великолепной пятерки" – Аби – был историком искусства, основателем лондонской библиотеки по искусствоведению из более чем 300 тысяч томов.
    Второй сын Морица, ...Макс, не только продолжил фамильный банковский бизнес, но и стал советником кайзера Вильгельма.
    "Банкир высоких идеалов". (Цит. по:) Интернет
https://jewish.ru/ru/people/business/191151/


    ...Семья традиционно делится на две известные линии: Альстеруфер Варбург и Миттельвег Варбург. Альстеруферы Варбурги произошли от Зигмунда Варбурга (1835 - 1889 гг.), а Миттельвег Варбурги произошли от его брата Морица М. Варбурга (1838 - 1910 гг.).
    Они взяли свои прозвища из соответствующих адресов братьев в районе Ротербаум в Гамбурге. Братья были внуками Моисея Маркуса Варбурга.
    "Семья Варбургов" [На немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://stringfixer.com/nl/Warburgs


    ...Начиная с женитьбы Джейкоба Шиффа в 1875 году на Терезе Леб, дочери соучредителя Соломона Леба, которая вскоре после этого стала полноправным партнёром компании.
    ...В 1895 году Пол Варбург женился на Нине Леб, дочери Соломона Леба ван Куна, владельца "Леба и Ко", после встречи с ней на свадьбе брата Феликса Варбурга, который был женат на дочери Джейкоба Шиффа, Фриде. Но изначально именно основатель Авраам Кун сконцентрировал семейное богатство и установил деловые отношения с недавно иммигрировавшим дальним родственником Соломоном Лебом. его женитьбой на сестре Куна. Вскоре после этого они стали полноправными партнерами в недавно созданной нью-йоркской инвестиционной фирме "Kuhn, Loeb & Co."
    "Семья Варбургов" [На немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://stringfixer.com/nl/Warburgs


    ...В Нью-Йорке Феликс Варбург женился на Фриде Шифф, единственной дочери Джейкоба Х. Шиффа, банкира, выросшего во Франкфурте и имевшего связи с немецкими Варбургами. Шифф финансировал большую часть железнодорожной системы США через свой инвестиционный банк "Kuhn, Loeb & Co". и взаимодействовал с новыми американскими Варбургами, поскольку братья Феликс и Пол в конечном итоге стали старшими партнёрами и вступили в смешанные браки с некоторыми из известных семей инвестиционно-банковского бизнеса "Kuhn, Loeb & Co.", которым руководил Шифф в то время.

    Там же.


    В 1902 году Пол Варбург женился на Нине Леб, дочери Соломона Леба из Куна, владельца "Loeb & Co.". Он познакомился с Ниной на свадьбе брата Феликса Варбурга, который женился на дочери Якоба Шиффа, Фриде.
    "About Moses Marcus Warburg" ["О Моисее Маркусе Варбурге"]. (Сокращённый перевод с англ. статьи в Интернете - А.Я. Цвет).
Адрес источника в Интернете: https://www.geni.com/people/Moses-Warburg/6000000005741424001


    Ещё в 1913 году еврейский банкир Варбург создал то, что сегодня является основой дефицита и гигантского национального долга США.
    Ведь, государственный долг был создан искусственно, за счёт дефицитного бюджета. Это детище – порождение шайки еврейских банкиров, во главе с Варбургом. Американцы уже и не знают, как выйти из этого тупика...
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


    Пол Варбург вошёл в историю, как "архитектор Федеральной резервной системы США", созданной в 1913 году.
    Он был членом первого Совета Федеральной резервной системы и заместителем председателя (этой организации) вплоть до своей отставки в августе 1918 года.
    "About Moses Marcus Warburg" ["О Моисее Маркусе Варбурге"]. (Сокращённый перевод с англ. статьи в Интернете - А.Я. Цвет).
Адрес источника в Интернете: https://www.geni.com/people/Moses-Warburg/6000000005741424001


    Феликс Варбург тоже перебрался вслед за Полом за океан и занял кресло старшего партнера брокерской фирмы "Kuhn, Loeb & Co." – в то время одного из ключевых игроков на Уолл-стрит.
     Впоследствии он стал одним из создателей Американского еврейского фонда "Джойнт", а также способствовал развитию еврейских поселений в Эрец-Исраэль и оказывал поддержку Палестинской экономической корпорации и Еврейскому университету в Иерусалиме.
    После смерти Феликса его дом на 5-й авеню на Манхэттене стал Еврейским музеем.
    "Банкир высоких идеалов". (Цит. по:) Интернет
https://jewish.ru/ru/people/business/191151/


    ...Варбурги за границей имели связи с Америкой и Германией, как и многие другие известные еврейские финансовые семьи, и поддерживали тесные связи со своими единоплеменниками.
     Дом Феликса Варбурга в Нью-Йорке теперь является Еврейским музеем, а "Кфар-Варбург" в Израиле назван в его честь.
    "Семья Варбургов" [На немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://stringfixer.com/nl/Warburgs


    ...Второй сын Морица, упомянутый Макс, не только продолжил фамильный банковский бизнес, но и стал советником кайзера Вильгельма.
    В 1919 году он был одним из членов немецкой делегации на переговорах по итогам Первой мировой войны, где выступал против принятия Версальского договора. Кроме того, Макс Варбург состоял в правлении химического синдиката "Фарбениндустри", печально знаменитого изготовлением иприта для газовых атак в Первой мировой и "циклона Б" для газовых камер в Холокосте. В 1938-м году Макс эмигрировал в США, что спасло его от послевоенного суда, которому подверглись все руководители синдиката.
    "Банкир высоких идеалов". (Цит. по:) Интернет
https://jewish.ru/ru/people/business/191151/





    Макс Варбург
    (фтография сделана
    в 1925 году).



    ...Во времена Веймарской республики Макс Варбург входил в правление ("Генералрат") Рейхсбанка с 1924 по 1933 год [при двух последовательно сменившихся президентах, Ялмаре Шахте (до 1930 года) и Гансе Лютере (1930 - 1933 гг.)]; до 1934 года он также был членом правления "Bankenverband".
    В 1920-х и 1930-х годах, до конца существования Веймарской республики в 1933 году, Макс Варбург также был членом нескольких наблюдательных советов ("Aufsichtsrat") в отрасли, в частности "HAPAG", "Blohm & Vos", "Байерсдорф" и , вплоть до своей отставки в 1932 году, в качестве члена наблюдательного совета ("Aufsichtsrat") немецкого конгломерата химических компаний, известной как "IG Farben" ("Interessen Gemeinschaft Farben"). Его брат Пауль Варбург, умерший в январе 1932 года - за год до того, как Гитлер был избран канцлером, - также был членом многочисленных наблюдательных советов ("Aufsichtsrat"), в том числе, как сообщается, полностью принадлежащего американской дочерней компании "IG Farben".
    ...Макс Варбург эмигрировал в 1938 году.
    "Семья Варбургов" [На немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://stringfixer.com/nl/Warburgs


    ...Эрик Мориц Варбург родился в Гамбурге 15 апреля 1900 года. Его родителями были Алиса (урожденная Магнус) и Макс Варбург, директор "MM Warburg & Co".
    Эрик получил образование в Heinrich Hertz-Realgymnasium (в Гамбурге). В 1918 году служил в немецкой армии.
    Он учился банковскому делу в Берлине, Франкфурте, Амстердаме, Лондоне и Нью-Йорке. С 1929 по 1938 год был управляющим партнером "MM Warburg & Co." в Гамбурге и "Warburg & Company" в Амстердаме.
    В 1938 году он бежал из Германии в Соединенные Штаты и во время Второй мировой войны служил подполковником и офицером разведки в армии Соединенных Штатов. Как носитель немецкого языка, он допрашивал многих видных нацистов, включая Германа Геринга.
    В 1939 году он основал "EM Warburg & Co". в Нью-Йорке (которая позже стала частной инвестиционной компанией "Warburg Pincus").
    (Цит. по:) Интернет
https://en.wikipedia.org/wiki/Eric_M._Warburg


    ...Во время второй мировой войны Варбург содействовал переселению немецких учёных и их семей в Соединенные Штаты. Позже он был награждён орденом Легиона за заслуги перед Соединёнными Штатами, Орденом Британской империи и Военным крестом Франции.
    Там же.





    Эрик Мориц Варбург
    (1900 -1990 гг.).



    ...Премией Эрика М. Варбурга компания "Atlantik-Brücke" отмечала не только своих основателей, но и выдающихся деятелей молодой Федеративной Республики Германии за прочную связь Германии с Западом.
    В то же время "Atlantik-Brücke" стремится чествовать деятелей Германии и Северной Америки, которые в духе Эрика М. Варбурга внесли свой вклад в обеспечение и укрепление места Германии в атлантическом сообществе.
    Сам Эрик М. Варбург стал первым лауреатом премии его имени в 1988 году.
    (Цит. по:) Интернет
https://www.atlantik-bruecke.org/en/eric-m-warburg-award/


    ...Сэр Зигмунд Джордж Варбург (1902 – 1982 гг.) был английским банкиром немецкого происхождения, членом известной семьи Варбургов.
    ...Он играл видную роль в развитии торгового банкинга.
    ...Самым известным его достижением было создание рынка еврооблигаций.
    ...Перед началом Второй мировой войны Зигмунд Джордж работал под прикрытием на организацию "Z", секретное ответвление спецслужб Великобритании "MI6/SIS", и подробно сообщал из Швейцарии о своих регулярных встречах с Шахтом Ялмаром, тогдашним президентом нацистской партии. Шахт Ялмар был, одновременно, и главой немецкого "Рейхсбанка" то есть самым значимым немецким банкиром.
     (Цит. по:) Интернет
https://cont.ws/@elenavr/2031262


    ...Зигмунд Джордж Варбург, основал инвестиционный банк "SG Warburg & Co" в Лондоне в 1946 году.
     Внучатый племянник Зигмунда, Эрик Варбург, основал "Warburg Pincus" в Нью-Йорке в 1938 году.
    "Семья Варбургов" [На немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://stringfixer.com/nl/Warburgs





    Зигмунд Варбург.




    Зигмунд Варбург выделял в жизни четыре важных правила: читать хорошую литературу, слушать классическую музыку, в любой ситуации оставаться человеком и всегда пребывать "на солнечной стороне жизни".
    В банковском деле на первое место он ставил моральный авторитет, высокий уровень интеллекта и лишь затем - конкретные навыки в экономике.
    Перед тем как принять на работу нового специалиста, он непременно спрашивал: "Что вы сейчас читаете?" И если в ходе беседы узнавал, что нанимаемый сотрудник изучал классическую литературу в Оксфорде, радостно говорил: "Как я рад, что вы не изучали экономику!" Он был убеждён, что знание литературы и искусства - обязательно для любого банкира: "Элементарным знаниям по экономике мы и сами его научим".
    "Банкир высоких идеалов". (Цит. по:) Интернет
https://jewish.ru/ru/people/business/191151/


    ...Он был убеждённым сторонником европейской интеграции и работал в организациях, преследовавших эту цель, таких как "Комитет действий Соединенных Штатов Европы", "Совет Европейского движения Соединенного Королевства", "Европейского фонда" и группы "Бильдербергского клуба".
    Там же.


    ...Фирма, которую он создал вместе с Грюнфельдом, "SG Warburg & Co"., была крупным британским инвестиционным банком (в то время торговым банком), и Зигмунд был управляющим директором банка до 1970-х годов, когда, хотя он и вышел (официально) на пенсию и жил в Швейцарии, по-прежнему через личного секретаря, который вёл работу с корреспонденцией, участвовал в работе фирмы. Контроль над фирмой "SG Warburg and Co" осуществлялся через дружественную Варбургам холдинговую компанию "Mercury Securities", акции которой были частично переданы партнерам "SG Warburg & Co", а также его жене, жившей в Швеции и его детям.
    ...Одновременно Зигмунд Джордж был партнёром американского инвестиционного банка "Kuhn, Loeb" (с 1953 по 1964 год через холдинговую компанию).
    ...Зигмунд Джордж Варбург был посвящён Виндзорами в рыцари Великобритании в 1966 году.
    Там же.


    Ротшильды, для которых Лондон – одна из важнейших штаб-квартир, тесно связаны со старыми масонами, Шиффами и Варбургами. Варбурги связаны с Морганами...
    "Самые влиятельные семьи мира: Ротшильды, Шиффы, Варбурги, Морганы и Рокфеллеры. История и связи". (Цит по:) Интернет
https://historiosophy.ru/kak-svyazany-mezhdu-soboj-samye-vliyatelnye-semi-mira/





    Пьетро Ратто.
    "Рокфеллер и Варбург.
     Великие союзники Ротшильдов.
    Самые худые семьи
    на земле" (Второе издание).
    Болонья, "Arianna editrice",
    2021, 192 с.
     [на итальянском языке].
    ISBN-10-8865882263,
    ISBN-13978-8865882269.



    ..."MMWarburg & CO" ("AG & Co.") Kommanditgesellschaft auf Aktien - независимый частный банк, основанный в Гамбурге в 1798 году братьями Моисеем Маркусом Варбургом и Герсоном Варбургом из банковской династии Варбургов .
    Сегодня "MMWarburg & CO" является крупнейшим частным банком Германии, управляемым собственниками. Более 80% акций принадлежат семьям Макса М. Варбурга - младшего и Кристиана Олеария.
    [Опубликовано на немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.wikiwand.com/de/M.M.Warburg_%26_CO


    ...Сделки "Cum-ex" - это сомнительные манипуляции с налоговыми выплатами, используемые банками, частными инвесторами и инвестиционными фондами. Незадолго до даты прекращения выплаты дивидендов акции (с накопительными правами и без таких прав ("экс"), касательно дивидендов, преднамеренно перемещаются в стороны продажи и покупки. Таким образом возмещаются фактически неуплаченные налоги. До начала процессов по делам "Cum-Ex" не было юридических разъяснений, является ли эта процедура недопустимой только в рамках налогового законодательства или такие манипуляции квалифицируются как уголовные преступления.
    ...В связи со скандалом по такому делу, бывший банкир гамбургского частного банка М.М. Варбург был приговорён (во вторник), решением административного суда Бонна, к пяти годам и шести месяцам тюремного заключения. Осуждённый был генеральным агентом финансового учреждения, участвовавшего в спорных сделках. Судом были подтверждены пять случаев, допущенного им уклонения от уплаты налогов. Впервые немецкий банкир должен отбыть тюремный срок в рамках указанного выше скандала. Приговор пока ещё не вступил в силу, сообщила пресс-секретарь суда.
    "Бывший сотрудник банка "Варбург" осуждён за проведение "Cum-ex" сделок". [Опубликовано 2 июня 2021 года на немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://fink.hamburg/2021/06/cum-ex-deals-ehemaliger-mitarbeiter-der-warburg-bank-verurteilt/





    Макс М. Варбург
    (родился в 1948 году).



    ...До последнего времени ни один работник [гамбургского банка] "Warburg" не давал признательных показаний, в любом случае заявлялось о невиновности, либо ответственность перекладывали на "Deutsche Bank", который, действительно, был участником бизнеса.
    Накануне очередных слушаний боннский судья попросил 63-летнего мужчину, который ранее пытался оправдываться, наконец, сказать истинную правду. Вероятно, для того, чтобы хотя бы уменьшить длительный срок тюремного заключения. На 13-й день суда, наконец, допрашиваемый подтвердил, что "сделки были именно такими, которые законодательный орган классифицирует как злоупотребления". Он заявил, также, что подписывал фальшивые подтверждения, которые были необходимы для "срочного" возврата налогов, и тем самым способствовал сокрытию преступления. Причиной участия в злоупотреблениях допрашиваемый назвал - "страх за свою будущую карьеру..."
    "Бывший работник банка Варбургов сделал неожиданное признание" [Опубликовано 13 января 2022 года на немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.welt.de/regionales/hamburg/article236213180/Cum-Ex-Geschaefte-Frueherer-Warburg-Banker-legt-ueberraschend-Gestaendnis-ab.html


    ..."Cum-Ex" - и более поздняя версия "Cum-Cum" - это нечто большее, чем просто организация нескольких "пробелов в памяти". Это крупнейшее налоговое преступление в истории. Нанесён ущерб в размере 150 миллиардов евро и это касается экономик многих стран мира.
    В сделках "Сum-ex" участники использовали сложную и весьма запутанную систему, чтобы осуществить [незаконное] возмещение налога на прирост капитала, который так и не был уплачен. С этой целью акции с ("cum") и без ("ex") права на получение дивидендов перемещались туда и обратно в ускоренной последовательности вокруг даты выплаты дивидендов до тех пор, пока ни у кого не осталось должной ориентации. Затем прибыль делилась между заинтересованными лицами.
    "Cum-Ex": крупнейшее налоговое злоупотребление в истории, гамбургский банк "Варбург" и канцлер Олаф Шольц" [Опубликовано 2 февраля 2022 года на немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.businessinsider.de/wirtschaft/macht-und-millionen-podcast-24-cum-ex-warburg/


    ...Группа "Warburg" с финансовой холдинговой компанией "MMWarburg & CO Gruppe GmbH" сформировалась вокруг частного банка "MMWarburg & CO" на рубеже двух тысячелетий.
    Группа "Warburg" представлена в десяти городах Германии. В группу входят банки, инвестиционные компании и судоходные компании. Имея общие активы в размере 7,2 миллиарда евро, активы (под её непосредственным управлением) в размере 76,2 миллиарда евро и активы, находящиеся на хранении в размере 33,9 миллиарда евро.
    "Warburg Group" является одним из крупнейших поставщиков частных финансовых услуг в Германии (по состоянию на 2020 год).
    [Опубликовано на немецком языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.wikiwand.com/de/M.M.Warburg_%26_CO


    Еврейская семья Гумперц (Гомперц) занималась финансовой деятельностью в различных регионах Европы по меньшей мере с XVI в.
    Экономическое возвышение семьи связано с событиями Тридцатилетней войны (в качестве придворных факторов они занимались поставками вооружения и обмундирования в армию). Первые сведения о финансовой деятельности относятся к Германии (в основном, в городе Эммерих из герцогства Клеве).
    Гумперцы были финансовыми агентами правителей Пруссии — великих курфюрстов Бранденбургских, в дальнейшем члены семьи переселялись в Голландию и другие страны.
    А.В. Пачкалов. "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет
file:///C:/Users/samkuzze/Downloads/vedushie-finansov-e-dinastii-niderlandov-i-ih-rol-v-stanovlenii-i-razvitii-kapitalizma.pdf


    ...Первые сведения о семье Гомперц относятся к XV веку.
    В это время Соломон Бен Мордехай Гампель получил право на проживание в Эммерихе (в герцогстве Юлих-Клев).
    Его потомки поселились в соседних Клеве, Везеле и Неймегене... В дальнейшем представители этой семьи вели свои дела: в Германии, Голландии, Чехии, Англии и Соединенных Штатах...
    "Фамилия Гомперц". (Цит. по:) Интернет
https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/gomperz





    Авраам Янссенс.
    (1576-1632 гг. Антверпен).
    "Фортуна".



    Ван Ланшоты известны с XV века.
    Банковской деятельностью они занимались по меньшей мере с XVIII века.
     В 1737 году был основан "Van Lanschot Bankiers" (старейший частный банк в Нидерландах с отделениями в Бельгии, Швейцарии, Гонконге и др.).
    Наиболее известными банкирами были Корнелий ван Ланшот (1699–1757 гг.), Франциск ван Ланшот (1768–1851 гг.), Виллем ван Ланшот (1914–2001 гг.). В семье были также известные дипломаты, бургомистры и другие известные деятели.
    Значение банка особенно выросло после Второй мировой войны.
     Банк остается в собственности семьи до настоящего времени.
    А.В. Пачкалов. "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет
file:///C:/Users/samkuzze/Downloads/vedushie-finansov-e-dinastii-niderlandov-i-ih-rol-v-stanovlenii-i-razvitii-kapitalizma.pdf


    Клиффорды известны по меньшей мере с XVI в. В связи с экономическим подъемом Голландии в 1630-е гг. семья переселилась в Амстердам. В 1701 г. ... братьями Георгом II Клиффордом (1657–1727 гг.) и Исааком Клиффордом (1665–1729 гг.) была основана компания "George en Isaäc Clifford & Co".
    В 1713 г. братья-банкиры предоставили большой займ императору Священной Римской империи Карлу VI и польскому правителю Августу III. В XVIII в. Клиффорды предоставляли также значительные займы Англии, Дании и России.
    А.В. Пачкалов. "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет
file:///C:/Users/samkuzze/Downloads/vedushie-finansov-e-dinastii-niderlandov-i-ih-rol-v-stanovlenii-i-razvitii-kapitalizma.pdf


    В 5276 (1516) году при султане Селиме, турки завоевали Землю Израиля – здесь, в Йерушалаиме и Цфате, начал формироваться новый мировой центр изучения Торы.
    Александр Кац и Цви Вассерман (составители). "Еврейские мудрецы, часть 5. "Ахароним. XVI век". Иерусалим, издательство "Швут Ами". (Цит. по:) Интернет
http://www.shabat-shalom.info/books/Tsadikim/Evreyskie_Mudretsi_5_16-vek_Acharonim.htm


"Князь иудейский".


    Ни один итальянский правитель не проявил себя более благосклонным к евреям, чем папы периода Ренессанса, особенно представители дома Медичи Лев Х (1513-1521 гг.) и Клемент VII (1523-1533 гг.). Обогнавшие просвещенностью свой век, в достаточной мере терпимые, они ценили талант, где бы он ни проявился. Даже еврейскую ученость они считали неразрывной частью той интеллектуальной жизни, стойкими приверженцами которой они являлись.
     Исключительное положение возникло в 1524 году в связи с появлением в Риме некоего романтического авантюриста по имени Давид Реувени. Он представлялся братом Иосифа, короля колена Реувена, который якобы послал его с миссией к европейским властителям просить у них помощи против мусульман. Очень может быть, что этот невероятный рассказ явился переработкой подлинной истории о посольстве, отправленном индийскими евреями из Крангаиора, которых тогда сильно притесняли их соседи. Во всяком случае, рассказу Давида поверили безоговорочно. Сопровождаемый пышным эскортом, он верхом на белом коне проскакал по улицам Рима, чтобы предъявить свою просьбу Ватикану. Клемент оказался настолько доверчивым, что дал ему рекомендательные письма к разным коронованным персонам.
    Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXII "Ренессанс и Реформация". Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет
http://jhistory.nfurman.com/code/rots022.htm


    ...Этот энергичный смуглолицый карлик, походивший, благодаря строгому соблюдению постов, скорее на скелет, чем на человека, смело явился на белом коне в Ватикан, где ему был оказан папой Клементом весьма милостивый приём.
    В Португалии же, куда Давид Реубени вступил, предшествуемый шёлковым знаменем, на котором были вышиты десять заповедей, несмотря на блестящую встречу со знамёнами и процессиями, оказанную ему королём, - святая инквизиция почти в то же время приговорила к сожжению одну молодую девушку из марранов, которая, находясь под влиянием мистических видений с небесными ангелами и пророком Моисеем, задумала было план возвращения своих страждущих братьев в святую землю.
     К этой категории энтузиастов принадлежал и красивый юноша, Соломон Молхо, проведший свою недолгую жизнь в добровольном мученичестве и в усердных попытках развить в себе дар пророчества.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи".
Одесса, типография Л. Шутака, 1900, с. 3-4.


    ...В начале 1524 года в Венеции бросило якорь торгово-пассажирское судно, шедшее из Александрии через Крит, и на берег ступила весьма яркая фигура. Внешне чужестранец выглядел непривычно-смуглый, морщинистый карлик с волосами цвета воронова крыла, одетый по восточной моде в просторный халат и слабый от добровольного недоедания. Остальные пассажиры провожали карлика мрачными взглядами: многие подозревали его слугу Иосифа в том, что тот систематически воровал у них еду во время плавания.
    Впрочем, самому карлику подобных обвинений нельзя было предъявить, так как он вёл умеренный образ жизни и не соглашался есть ничего, что прошло через руки не евреев или готовилось в их посуде. Капитан корабля лично отвёз странника на берег и поселил в своем доме. Первым делом странник начал поститься. По его словам, пост длился шесть дней и шесть ночей. В тот период он позволял себе единственную роскошь, которой предавался неумеренно, - молитву. Тем временем его слуга, интересы которого лежали совсем в другой области, отправился смотреть достопримечательности города.
    ...В последний день добровольного поста, завершив молитвы, чужестранец увидел в комнате незнакомца. То был молодой венецианский еврей, с которым познакомился Иосиф и которого привёл домой, чтобы тот полюбовался любопытным явлением, какое, несомненно, представлял собой его хозяин. Последовала короткая беседа на древнееврейском языке, в то время единственным средстве общения для евреев из разных стран.
    Вскоре после этого гость вернулся в сопровождении Мозеса Кастелаццо, художника-портретиста, который за несколько лет до того получил от синьории авторское право на иллюстрации к Пятикнижию. Чужеземный аскет принял его благожелательно и сразу же попросил взаймы семь дукатов. Не желая ранить чувства нового знакомого отказом, художник привёл его к себе домой в гетто, где представил главам общины.
    Им незнакомец рассказал чудесную историю: он представился Давидом Реувени, сыном Соломона, из колена Рувимова. Сообщил, что его родичи ведут воинственную и независимую жизнь в легендарной глуши, на реке Хабор. Его брат, царь Иосиф, и семьдесят старейшин племени послали его просить помощи у папы римского и разных европейских монархов - главным образом, они нуждались в оружии, так как вели постоянную войну с турками. Он подробно рассказал о своём путешествии из родных мест через Палестину, где молился на могилах патриархов.
    Сесил Рот. "Иудеи в Венецианской республике. Жизнь в условиях изоляции". (Цит.по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=12; https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=13


    ...Трудно понять, где правда в этой истории, смутные слухи о которой к тому времени уже достигли берегов Италии. Согласно одной правдоподобной недавней гипотезе, Реувени просто пересказывал слегка приукрашенную историю о жизни евреев в городе Кочи (или Кочин) на Малабарском побережье Индии, где в то время положение дел не отличалось от нарисованной им картины.
    Как бы там ни было, его рассказ произвел заметное впечатление. Из-за последних бедствий весь еврейский мир с нетерпением ждал обещанного освобождения. В 1502 году неподалеку от Венеции, в Каподистрии, объявился некий Ашер Леммлейн, который предрекал скорый приход Мессии. Набожные евреи настолько поверили в его пророчество, что ломали свои пасхальные печи, уверенные, что больше они им не понадобятся. Пророк исчез почти так же внезапно, как и появился, однако произведенное им впечатление держалось еще долго. Новые удивительные откровения о долгом независимом существовании, по крайней мере, некоторых из пропавших десяти колен Израилевых оживили и укрепили прошлые надежды, и мессианские ожидания венецианских евреев взвинтились до предела. Некий Мазлиа начал собирать требуемую чужестранцем сумму. Мозесу Кастелаццо удалось уговорить его покинуть дом капитана корабля и переселиться в гетто. Симонето, достойный сын Ансельмо дель Банко, предложил взять на себя расходы по его поездке в Рим, где Реувени должен был встретиться с папой, и послал с ним нескольких человек в качестве сопровождения. 5 февраля 1524 года, в пятницу, Реувени отправился морем в Песаро, расположенный по пути к центру католической веры; вся венецианская община молилась за него и связывала с ним свои надежды.
    Там же.
https://www.litmir.me/br/?b=702717&p=13


    ...Так начался один из самых ярких эпизодов во всей еврейской истории. Добравшись до Рима, претендент въехал на белом коне в Ватикан. Там он получил аудиенцию у папы Клемента VII, который дал ему рекомендательные письма к различным европейским монархам. После такого достижения всё богатство и все возможности еврейской общины были в его распоряжении. Реувени обильно снабдили деньгами. Когда он ехал по улицам, его сопровождали две с лишним сотни христиан, а также обычный эскорт из десяти евреев.
    Донья Бенвенида Абрабанель прислала ему из Неаполя шёлковое знамя, на котором вышила Десять заповедей. Наконец, король Португалии прислал ему официальное приглашение; он призывал Реувени в свою страну. При дворе в Алмейрине его приняли с высокими почестями; разработали план, как доставить оружие и военное снаряжение на Восток для вооружения еврейского войска.
    Появление Реувени необычайно воодушевило и марранов. Они толпами стекались к нему, к его раздражению и недоумению; марраны решили, что он и есть Мессия. Один из них, многообещающий молодой чиновник по имени Диого Пирес, получив от Реувени выговор, сделал обрезание, едва не расставшись с жизнью; он надеялся, что таким образом ему удастся преодолеть барьер. Впоследствии он покинул страну, вернул себе иудейское имя Соломон Мольхо и стал спутником Реувени. В его пестрой биографии романтика смешана с трагедией.
    Там же, на той же стр.


    ...Дружелюбный приём, оказанный папой Давиду Реубени, возбудил в римских евреях чрезвычайный интерес к его миссии, которая в беседах посла со своими современниками рисовалась в другом свете: в виде попытки освободить Святую Землю не для христиан, а для евреев. Члены общинной управы (fattori) ухаживали за важным гостем, давали ему и людям его свиты приют в своих домах и помогали ему в сношениях с христианскими властями.
    Глава общины Даниил де Пиза, который в это время получил от папы санкцию на ...реорганизацию еврейского самоуправления, согласился быть переводчиком между "еврейским послом" и папой. С другой стороны, в римской общине образовалась партия противников Давида, подозревавших его в самозванстве и сообщавших влиятельным христианам о своих подозрениях. В описании своего путешествия Давид называет их доносчиками, но не скрывает, что среди них были врачи и учёные.
    Несмотря на эти попытки врагов, Реубени после годового пребывания в Риме получил от папы рекомендательные письма к королям Португалии и христианской части Абиссинии, так как эти две страны поддерживали постоянные сношения с Аравией. В письме к португальскому королю папа просил его, после проверки полномочий Давида, "вступить в переговоры с аравийскими евреями о распространении христианской религии", а королю абиссинскому также писал, чтобы он поддержал еврейского посла в случае если дело "принесёт пользу христианству". Так ловко умел маскироваться Реубени в своих переговорах с главой христианской церкви, но эта двусмысленная политика должна была раньше или позже погубить его.
    Дубнов С.М. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века". Том 3. "Новое время (XVI - XVII вв.) Рассеяние сефардов и гегемония ашкеназов".
М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 69-70.


    ...В 1525 году Давид Реубени прибыл в Португалию и представился королю Иоанну III.
    План совместных действий с воинственным аравийским племенем против турецкого султана Сулеймана понравился и португальскому королю, и он обещал дать для этой цели флот с огнестрельным оружием.
    В ожидании этого Реубени жил на правах посла еврейского царства в стране, безжалостно изгнавшей евреев и продолжавшей душить оставшихся в ней марранов. В то время португальское духовенство требовало от короля учреждения инквизиции пртив марранов, по образцу испанской. Король уже готов был учредить "священный трибунал" с благословения папы, когда прибыл Давид Реубени. Переговоры с еврейским послом заставили короля отложить на время организацию истребления тайных евреев.
    Там же, с. 70.





    Саломон Конинк.
    "Пророк или
    Портрет Раввина"
    (1645 - 1650 гг.).




    Образованный марран Диего Пирес (родился около 1500 года), занимавший должность судебного секретаря в Лиссабоне, был так возбуждён приездом восточного посла, что решил соединиться с ним для совместной мессианской пропаганды. Он прежде всего "приобщился к завету Авраама", совершив над собой обряд обрезания, и стал именоваться еврейским именем Соломон Молхо. Измученный от потери крови при операции, лихорадочно возбуждённый, он явился к Реубени, рассказал ему о своём "приобщении" и поделился с ним своими мессионерскими планами, но посол только побранил Молхо за неосторожность, которая могла бы погубить всё дело, и советовал ему удалиться в Турцию. Молхо принял этот совет хитрого политика как указание свыше.
    Полный грёз и "чудных видений" он отправился на Восток. В 1527 году Молхо путешествовал по европейской Турции. В Салониках он сблизился с каббалистом - аскетом Иосифом Тайтацаком и был введён им в тайники Каббалы; в Адрианополе, как полагают, он сошёлся с Иосифом Каро, будущим автором "Шулхан аруха".
    Скоро Молхо очутился в Палестине и попал в гнездо мистиков Сафеда. Здесь он написал ряд проповедей на тему о пришествии Мессии, которые были напечатаны его друзьями в Салониках в 1529 году, под заглавием "Сефер гамефоар". Во время этих скитаний по Востоку до него дошла весть о великом унижении Рима: в праздник Синайского откровения Шаву - от (6 мая 1527 года) в город ворвались немецко-испанские войска императора Карла V, которые в течение полугода разоряли столицу христианства, где папа Климент VII должен был прятаться в своём укреплённом замке.
    Молхо увидел в этом знамение: унижение римского "Эдома" накануне пришествия избавителя Иудеи. Если Эдом падает, значит Иудея поднимается. И восторженный мистик поспешил в Италию, чтобы видеть там великую смуту "конца времён" и участвовать в великом перевороте.
    В конце 1529 года Соломон Молхо прибыл в Анкону, где католическое духовенство особенно следило за беглыми марранами. Шпионы инквизиции донесли на него местному епископу, как на пришельца из Турции, куда марраны ездили для приобщения к прежней вере. Молхо был арестован, но скоро его отпустили, и он отправился через Пезаро в Рим. Там экзальтация его достигла крайнего предела. Желая изобразить в лицах народную легенду о страждущем Мессии, сидящем среди больных у ворот Рима, он оделся в нищенское платье и сел у моста над Тибром, против папского дворца, среди больных и нищих. Тридцать дней провёл он здесь в посте и молитве.
    Во время молитвы ему послышались голоса: "И будет Сеир (Эдом) наследием своих врагов, а Израиль явит силу... Мне отмщение и Я воздам". Много чудесных видений имел восторженный мистик, доведший себя постом и ночными бдениями до галлюцинаций. Об этих видениях Молхо сообщал в посланиях к своим друзьям в Салониках.
    ...Свои мессианские чаяния Молхо излагал также в проповедях, которые он в течение нескольких суббот читал в большой синагоге в Риме. Но вскоре он узнал, что за ним следят с целью выдать инквизиции, и поэтому временно уехал в Венецию.
    Там же, с. 71-72.


    Вслед за тем Реувени направился в Португалию, где вначале его успех был не меньшим, хотя материально ничего ему не дал.
    Но его появление вызвало большое волнение среди марранов. Один из них, молодой многообещающий придворный по имени Диего Пирес бежал из страны и объявил о своей приверженности иудаизму, приняв еврейское имя Соломон Молхо. Он изучал каббалу в Салониках и Сафеде (Цфате), возбуждал своим красноречием народ в синагогах Анконы и сидел среди нищих и калек у ворот Рима, мечтая, чтобы в его лице осуществились раввинские легенды о пришествии Мессии. Добившись приема у папы, Молхо высказал пророчество, что вскоре наводнение разрушит Вечный Город. Действительно, 8 октября 1530 года разразилась предсказанная им катастрофа. Клемент, на которого это произвело огромное впечатление, приблизил к себе этого еретика, который по всем церковным законам заслуживал сожжения.
    Когда в дело вмешалась инквизиция, папа выдал на смерть вместо него человека, внешне похожего на него. Лишь когда этот мечтатель имел безрассудство оставить убежище и отправиться вместе с Давидом Реувени в Ратисбон для того, чтобы убедить императора принять их взгляды, счастье оставило его, и в марте 1532 года он был сожжен в Мантуе как изменник веры.
    В конце концов и Реувени постигла та же участь на ауто-да-фе в Португалии.
    Сесиль Рот. "История евреев с древнейших времён по Шестидневную войну", глава XXII "Ренессанс и Реформация". Иерусалим, 1967. (Цит по:) Интернет
http://jhistory.nfurman.com/code/rots022.htm


    ...О Давиде Реубени еврейские историки говорят как об авантюристе. Известно о нём следующее.
    Давид Реубени - выходец из Аравии - явился в феврале 1524 года в Италию. Рядом смелых шагов ему удалось убедить итальянских евреев, папские круги и, наконец, самого папу Климента VII, что он - еврейский принц, прибывший в Европу будто бы с миссией от своего брата еврейского царя Иосифа, чьё царство находится в земле Хайбара (Аравия), на берегах легендарной реки Самбатион.
    Царь Иосиф, под знамёнами которого находится 300.000 отборных воинов, желает вступить в союз с христианскими царями для совместного изгнания турок.
    Папа направил Реубени к португальскому королю Иоанну II, который тоже заинтересовался предложением Реубени и даже на время прекратил преследования обращённых огнём инквизиции в христианство евреев, так называемых марранов.
    Марраны Португалии и Испании, да и евреи других стран увидели в Реубени освободителя. Вокруг него началось мессианское движение. Марраны подняли бунт против инквизиции и насильно освободили из тюрем инквизиции своих заключённых единоверцев.
    Король Иоанн II выслал тогда из Португалии Реубени, и это было началом его падения. После нескольких лет странствования по Европе он в 1532 году явился вместе со своим восторженным последователем, португальским марраном, перешедшим обратно в еврейство религиозным энтузиастом Соломоном Молхо, в Ревенсбург на имперский сейм с целью предложить императору Карлу V союз. Там Давид Реубени и Соломон Молхо были арестованы и отправлены в Мантую, где они были духовным судом осуждены. Соломон Молхо был сожжён, а Давид Реубени был отправлен в Испанию и брошен в темницу инквизиции, где он через три года умер (Г. Грец. "История евреев", том X, Одесса, 1908, с. 189-213).
    Ряд еврейских историков считает Давида Реубени авантюристом. Генрих Грец в своё время считал не установленным, кем был Реубени: "шарлатан или безумно смелый фантаст, и хотел ли он сыграть роль Мессии, политика или авантюриста".
    Из предисловия И. Нусинова к роману Макса Брода "Реубени - князь иудейский".
М.-Л., Государственное издательство, 1927.


См. дополнение 1 к части XV. "Четыре ряда" и "Накрытый стол".

    – Я просто не верю своим глазам – Лютер, отец всего протестантства, оказывается говорил о евреях, что
    "...Должны быть уничтожены их молитвенники и книги Талмуда, которые их учат безбожию, лжи и кощунству...".
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


    ...В 1543 году основатель немецкого протестантизма Мартин Лютер написал трактат "О евреях и их лжи".
    В этом трактате он доказывал невозможность мирного сосуществования иудеев и христиан в любом христианском государстве. Иудеи, писал Лютер, упрямы и настырны. Они трудновоспитуемы, но самодовольные дураки и фанатики. Вообще это люди, полные злобы и дурных намерений. С позиций веры, они "извратили истинный смысл Священного писания, богохульствуют, проповедуют ложные доктрины, совращают христиан и боготворят идолов. Они оболгали Деву Марию, называя её гадиной, ведьмой, чудовищем.
    Религия евреев позволяет им нарушать клятвы, разбойничать, грабить и убивать иноверцев, отравлять колодцы и в ритуальных целях калечить детей христиан.
    Еврейские врачеватели распоряжались жизнью пациентов - иноверцев по своему усмотрению.
    С точки зрения социальной евреи одержимы страстью к присвоению чужой собственности любыми путями и средствами. Они прелюбодеи и пьяницы. Их занятие ростовщичеством, движущей силой которого являются нажива и стяжательство, противоречит нормам христианской морали и этики. "Знай, христианин, - предупреждал Лютер свою паству, - у тебя после дьявола есть ещё враг - это жид!"
    Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации".
М., 1998, с. 133-134.





    Ребекка Фосс.
    "Спорные мессии. Еврейский и
    христианский мессианизм в
    ашкеназском мире в
    период Реформации".
    Уэйн (штат Мичиган),
    "Издательство Государственного
    университета Уэйна"
    ("Wayne State University Press"),
    2021, 384 с. [на английском языке],
    14 чёрно-белых иллюстраций,
    формат: 6,0 х 9,0 дюймов.
    ISBN: 9780814341643.
    В издательском переплёте и футляре.



    Цитата...[В] ..."Письме против субботников" ("Brief wider die Sabbater", 1538) Лютер нападает на евреев, которые где-то в Моравии агитировали среди протестантов за признание святости субботы; он пугает христиан, что скоро евреи заставят их также обрезываться. Реформатор действительно боялся, что в среду его приверженцев проникнут иудейские идеи и вызовут там расколы и сектанство (ересь антитринитариев или "иудействующих" тогда уже появилась).
    Лютера бесило то, что евреи не только не оценили его нового христианства, но ещё, как ему казалось, вносят туда разложение. Его беспокоило влияние раввинов на христианских гебраистов, которые часто переводили библейские цитаты не в духе Лютерова перевода Библии.
    С этого времени Лютером овладевает какая-то болезненная юдофобия в смысле иудеобоязни. Перед ним постоянно носится "дьявольский" образ еврея, который пламенно ненавидит Христа и христиан и одним своим существованием как бы насмехается над тяготеющим над ним "Божиим проклятием". Он ставит вопрос так: должны ли христиане терпеть евреев, которых проклял христианский Бог? - и даёт на него отрицательный ответ?. В своих проповедях и "застольных беседах" ("Tischreden") он не перестаёт говорить о необходимости искоренения иудейства. В 1543 году он опубликовал две антиеврейских книги ("Von den Juden und ihren Lugen" и "Sem-ha' meforas"), которые принадлежат к разряду самых ярких творений ненависти, возникших на почве "учения любви".
    В свойственных ему резких и грубых до неприличия выражениях Лютер изливает здесь свой гнев на "жестоковыйный", "проклятый" народ, который полторы тысячи лет сопротивлялся Христу и до сих пор не видит в своём унижении признака ложности своей веры. Он повторяет, выдавая за доказательные факты, все средневековые измышления против евреев, которые он раньше сам называл "бессмысленными": об отравлении колодцев, ритуальных убийствах и чародействе (последнее он видит в мнимой вере евреев в силу "шем гамефораш" - мистического полного имени Бога, силой которого можно творить чудеса); он обвиняет германских евреев в сношениях с турками, стремящимися разрушить христианскую культуру. Поэтому они заслуживают тягчайших кар. Нужно сжечь и сравнять с землёй их синагоги, разрушать их жилища и загонять их в палатки, как циган, отобрать у них книги Талмуда и молитвенники, запретить раввинам учить их закону веры, отнять у евреев все промыслы и оставить им только тяжкие, унизительные работы; нужно отнять у богатых деньги и содержать на них тех, которые примут христианскую веру.
    Если же это всё не поможет, христианские правители обязаны гнать евреев из страны, как бешеных собак. Враг католицизма, Лютер восхваляет Фердинанда Католика, изгнавшего из Испании всех евреев; он приветствует тогдашнюю попытку австрийского короля Фердинанда изгнать евреев из Богемии (1542 год)... Так писал вероучитель подготовляя новый "Коран" протестантизма, разбрасывая семена ненависти к еврейству, которые со временем дадут пышные всходы, как иногда столь же страстные нападки в "Коране" Мухаммеда", сделанные в пылу битв с "неверными" в Медине и Хайбаре.
    С.М. Дубнов. "История еврев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том 3. "Новое время (XVI - XVII век) "Рассеяние сефардов и гегемония ашкеназов".
М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 208-209.


    Все изображения чертей и злых духов мефистофельского типа свидетельствуют о том, что западные народы связывали с чертами переднеазиатской расы представления о дьявольских чертах психического склада, а частично связывают и сегодня, как показывают многие картины и сценические маски.
    Ганс Ф.К. Гюнтер. "Расология еврейского народа".
Москва, издательство "Сампо", 2010, с. 37.


    Настоящая идеология антисемитизма есть идеология антисемитизма расового, и это самая распространённая форма вражды к еврейству.
    Германия - классическая страна этой идеологии, её можно найти и у великих немцев, например у Лютера...
    Н. Бердяев. "Христианство и антисемитизм" [статья написана в 1938 году]. (Цит. по изданию:)
Журнал "Дружба народов", 1989, № 10, с. 207.





    Филипп Меланхтон
    [настоящая фамилия -
    Шварцэрд]
    (1497 - 1560 гг.)





    Ближайший друг и советник Лютера, Меланхтон, прилагал ревностные усилия к иудаизации христианской веры и видел идеал не в Христе, а в Моисее.
    Его подпись стоит под так называемой "Кёльнской хартией" 1535 года, которую можно считать первым документом современного масонства. Из этой хартии следует, что самое познее с начала XIV века (разгром тамплиеров имел место в 1314 году) в Европе активно действовала разветвлённая подпольная организация с мистической доктриной, сочетавшей вавилонское манихейство (ересь III века о "существовании" добра и зла, Бога и сатаны) с еврейской Каббалой. Целью организации было разложение христианской религии и основанной на ней государственности с установлением "универсальной" религии, объединяющей все верования, от язычества до люциферианства (культ сатаны).
    Не лишено интереса, что эта "хартия" хранилась в еврейской "матери-ложе" в Амстердаме, основанной, как указывается в том же документе, в 1519 году.
    Пётр Ланин. "Тайные пружины истории".
"Журнал "Молодая гвардия", 1991, № 7, с. 198-199.


    ...У нас есть доказательство насколько евреи всегда старались связать себя с кельтическим элементом в лице Нострадамуса, еврея по происхождению, в своих любопытных "Центуриях" он предсказал царство монарха, который будет называться "Великим Кельтом".
    Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". (Цит. по:) Интернет
http://rus-sky.com/history/enemies.htm


    ...Основу богословия Кальвина составило учение об "абсолютном предопределении", согласно которому Бог ещё до "сотворения мира" предопределил одних людей к "спасению", других к "погибели", одних к раю, других - к аду, и этот приговор Бога абсолютно неизменен.
    "Большая советская энциклопедия" (второе издание), том 19, 1953, с. 459.


    ...Для адепта ветхозаветной веры, иудея, в такой ситуации не было проблем, свидетельством его счастливого жребия являлся акт рождения в общине избранных.
    А вот протестанту - сложно. К какому разряду себя причислить? К избранным людям или к человекоподобным животным?
    Для кальвиниста главная проблема - убедиться в своей богоизбранности. Но как? Способ один - ощутить себя "оружием божьим". Критерий этого ощущения, с точки зрения протестантской доктрины, вполне объективен, это - успех, любой земной успех, в любой деятельности, как доброй, так и злой. Ведь согласно ветхозаветным представлениям, которые через Августина воспринял кальвинизм, Бог может действовать злом во имя добра, и даже сам сатана является орудием божьим. Об этом недвусмысленно говорится в ветхозаветной книге Иова - одной из самых любимых протестантских книг. Поэтому, строго говоря, в своих деяниях можно подражать даже и сатане, лишь бы деянием этим сопутствовал успех, дающий ощущение избранности и предопределённости к господству.
    Таким образом в протестантских сектах различных кальвинистских направлений [намечается] ...тенденция: ...к образованию в теле "видимой церкви", т.е. кальвинистской "церкви для всех", ещё и тайной "невидимой церкви", т.е. союза аристократов, божьих избранников, противопоставленных всем прочим людям - пустому "человеческому шлаку", обречённому служить простым материалом для формообразующей деятельности избранных "орудий божьих".
    Юрий Бородай. "Почему православным не годится протестантский капитализм".
Журнал "Наш современник", 1990, № 10, с. 15.


    ...Чтобы развеять некоторые сомнения относительно национальности Кальвина, стоит привести маленький факт из другого периода времени, средины XX столетия. На конгрессе еврейского ордена "Бней-Брит" в Париже (о котором сообщалось в "Католик газете" в феврале 1936 года) утверждалось, что знаменитый христианский реформатор Жан Кальвин был еврей.
    Кальвин взрастил и организовал большое количество революционных ораторов, немалое количество которых было послано в Англию и Шотландию. Таким образом, под прикрытием религиозного движения была создана сеть агитаторов, которые явились катализатором и движущей силой английской революции.
    Н.И. Сенченко. "Венецианская "Чёрная Аристократия" на пути к мировому господству".
Москва, "Самотёка МИД Осознание", 2013, с. 46.


    ...Агитаторы-демагоги стали проповедовать строгое соблюдение Шабата (Закона о субботе). "Страна была искусно разделена на тех, кто соблюдает Шабат, и на остальных..."
    Исаак Дизраэли, - считал, что Шабат, имея своим источником еврейскую религию, ограничен в своём соблюдении кругом святых людей". Продолжая своё повествование, Дизраэли утверждал, что кальвинисты держали фактически всю страну в своей власти: "Казалось, что религия, согласно им, состояла из шабатской казуистики и что Британский сенат был фактически превращён в компанию раввинов".
    Там же.


    ...Затем он добавляет: "В 1650 году, после казни короля Карла I в 1649 году, был принят закон, согласно которому те, кто не соблюдали Шабат, подвергались наказанию".
    ...Силы, стоящие за растущим заговором кальвинистов начали выходить из-за кулис и ещё более обнажать свои цели. В это время в Лондоне неожиданно стали появляться вооруженные банды боевиков.
    Об этом периоде Исаак Дизраэли пишет: "Их число доходило до десяти тысяч, и у них было настоящее оружие. Это была милиция повстанцев, которая готова была делать свою разрушительную работу дешево и в любое время. Когда видишь, как эти банды, вооруженные кинжалами и дубинами, терроризировали город, становится ясно, что их появление - это результат работы, которая была начата задолго до этого".
    Там же.


    [В 1535 году впервые опубликованы "Диалоги о любви" Иехуды Абраванеля (сноска 8)].
    ...В этом сочинении Абраванель выступает как один из наиболее крупных философов - неоплатоников эпохи Возрождения. Цель любви, по Абраванелю - наслаждение, обретаемое влюблённым в слиянии с объектом любви, выступающим воплощением благого и прекрасного. В соответствии с этим сублимацией любви является слияние всего сущего с Богом, как воплощением высшей благости и высшей прекрасности; взаимная любовь между миром и творцом его создаёт "круг любви", в котором слиты все компоненты мироздания.
    Будучи неоплатоником, Абраванель в то же время пытается согласовать воззрения греческой философии с духом иудаизма и испытывает влияние таких еврейских авторитетов, как Маймонид и Ибн Габироль.
    В свою очередь, несомненно влияние Абраванеля на сонеты Микельанджело (1475-1564 гг.) и творчество Торквато Тассо (1544 - 1595). Заметно его влияние на философские сочинениия Джордано Бруно (1548 - 1600 гг.), а также на Спинозу, в библиотеке которого всегда находилась книга Абраванеля "Диалоги".
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1, ст. 8-9.


    ...видным антисемитом [был] итальянский учёный и философ Джордано Бруно (XVI век), которого инквизиция сожгла на костре за еретичество.
    Интересно, что этот крупный либерал – Сахаров того времени – говорил о евреях следующее: "Евреи являются зачумлённой, прокажённой и опасной расой, которая заслуживает искоренения со дня её зарождения". (Взято из произведений Спаццио, 1888 г., том 2, стр. 500).
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


    Позорнейшая и наиболее испорченная раса в мире, по своим побуждениям самая низкая и грязная.
    - Изверги рода человеческого и подонки народов - евреи представляются в такой мере зачумлённым и опасным племенем, что заслуживают возмездия уже со времени появления своего на свете. Это всегда раболепствующее, замкнутое и невыносимое для других наций отродье зверски ненавидит их всех и, по праву и долгу, презирается ими в свою очередь!
    Джордано Бруно. (Цит. по изданию:) А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 51.


    В 1540 году в княжестве Нейсбурге жиды зверским образом замучили христианского младенца, который жил ещё трое суток.
    Дело обнаружилось тем, что еврейский мальчик, играя с другими на улице, сказал: "три дня выл этот щенок и насилу издох".
    Это слышали посторонние люди; а потому, когда обезображенный труп был найден в лесу пастушьей собакой и народ сбежался, то уже знали за кого взяться. Кровь этого мученика найдена была, между прочим, в другом городе, в Позингене.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 45.


    ...В 1554 году папа Юлий III своим декретом определил конфисковать сочинения всех талмудистов по всей Италии.
    Сожжено было, однако же, только небольшое их количество, так как евреи успели сберечь драгоценные для них книги, отправив их преимущественно в Кремону, населённую множеством самых ревностных талмудистов.
    Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации".
М., 1998, с. 137-138.


    ...В начале 1559 года римский папа Павел IV издал ещё одну буллу с требованием истребления Талмуда, что и было выполнено.
    Там же, с. 138.


    "Весь мир страдает от ростовщичества евреев, от их монополии и надувательств. Они кинули много несчастных людей в состояние нищеты, особенно крестьян, рабочих и бедняков". Папа Климент Восьмой [в миру Ипполито Альдобрандини].
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


    ...в "Истории реформации в Германии" Янсена находим постановление немецкого сейма, которое запрещает евреям взимать более 43 процентов годовых, так как они, давая взаймы на месяцы, недели или дни, получали 300, 400 и даже 600% в год!
    Я. Давис. "Иудейство. Материал для изучения еврейского вопроса".
Рига, издательство "Культура", 1944, с. 99.


    ...в 1565 году папа Пий V послал в город Кремону Сикста Сиенского с приказанием захватить все уцелевшие экземпляры [Талмуда], и, если верить донесению этого папского агента, было сожжено 12 тыс. списков Талмуда, составлявших около 144 тыс. томов.
    Олег Платонов. "Терновый венец России" (Книга пятая) "Тайна беззакония: Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
М., 1998, с. 138.


    ...мать Монтеня, Антуанетта де Лупп или Лопец, была еврейкой, и этот факт небезъинтересен для тех, кто любит объяснять наследственностью темперамент писателя.
    Житейская мудрость, краткость и ирония этого насмешника и разочарованного как-бы имеет связь, несмотря на столетия их разделяющие, с разочарованием в философии "Екклизиаста".
    Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I.
Харьков, издание И.Т.Г.К., типография А.И. Степанова, 1895. (Цит. по:) Интернет.


    ...В 1499 году крестился Авраам Юзефович (Езофович), сын Иоськи Рахеевича.
    Он был одним из самых богатых купцов и откупщиков в Литве. Благодаря необычайным финансовым талантам, Юзефович приобрёл столь большое состояние, что неоднократно давал взаймы польскому правительству и самому королю Сигизмунду I.
    В 1507 году Юзефович был возведён в дворянское достоинство, а в 1510 году король Сигизмунд I назначил его на почётную и высокую должность великого подскарбия литовскаго. Отъ Авраама Юзефовича, принявшего при крещении имя Ивана, происходит род витебских дворян Юзефовичей-Глебицких, утвержденных в дворянстве, в 1805 году.
    И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки".
Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 9.


    ...Запрет на въезд иудеев в Россию был подтверждён и Иваном Грозным.
    "Жидам ездити в Россию, - говорил он, с торгами не пригоже для того, что от них многие лиха делаются, что отварные зелья (яды О.П.) привозили в Россию и христиан от Христианства отводили". Как сообщает летопись, при взятии Полоцка в 1563 году Иван Грозный приказал всем евреям креститься, а тех, кто отказался, утопить в Двине.
    Олег Платонов. "Терновый венец России" (Книга пятая) "Тайна беззакония: Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
М., 1998, с. 229.


    И вот тут, в "Домострое" [полное название книги: "Книга, называемая "Домострой", содержащая в себе полезные сведения, поучения и наставления всякому христианину — мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам"], говорится, что если кто из христиан пойдёт с евреем в баню "...или инак како присвоясь к ним, аще есмь причетник да извержется или мирянин да отлучится от церкви..."
    То есть, если как-либо приобщится к ним (к евреям), то священнослужитель – будет изгнан, лишён сана, а мирянин будет отлучён от церкви.
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


"Jeszcze Polska nie zginęła!"


    В XVI веке духовное главенство над еврейским миром сосредоточивается в немецко-польском еврействе. И с этого времени духовные силы не направляются более на созидательную работу, а обращаются преимущественно на кропотливое собирание наследия прошлого: всё, что было создано отцами, становится священным, независимо от внутренней ценности.
    Чтобы предотвратить возможность растворения еврейского народа среди окружающего населения, духовные руководители издавна вводили установления с целью изолировать народ от тесного общения с соседями.
    Пользуясь авторитетом Талмуда, векового свода решений законоучителей, раввины опутали общественную жизнь и частный быт сложной сетью предписаний религиозно-обрядового характера, которые, препятствуя сближению с иноверцами, подчиняли вместе с тем народ воле его руководителей. Раввины в течение веков не переставали направлять свою деятельность к тому, чтобы удержать народ в целях религиозного формализма, благодаря которому возрастала власть и значение раввината.
    ...оберегая архаические формы еврейской жизни, раввины имели в виду не одни лишь народные интересы, но и свои собственные, ибо было несомненно, что с разрушением основ устарелого уклада жизни из недр народа выступят новые общественные силы, пробудятся новые духовные потребности, зародятся новые идеалы, которые более не захотят питаться крохами прошлого, и тогда подорвётся авторитет самих раввинов. Тягостной религиозно-обрядовой регламентацией раввинизм подавлял в народе свободное мышление и творческую деятельность, и с течением времени слепое исполнение обрядности превратилось для народа как бы в цель существования еврейства.
    Жизнь, протекавшая в теснинах преследований извне и гнёта изнутри, давала мало радости, и народ черпал утешение в надежде, что скоро наступят мессианские дни, и тогда всё изменится к лучшему. В противовес реальному миру, приносившему одни лишь муки, народ создал себе мистический мир, полный радостных видений. Он ждал, когда же, наконец, осуществятся эти грёзы.
    Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
Москва - Иерусалим, издание "Еврейского университета в Москве, при участии издательства "Гешарим", 1993, с. 40-42.


    ...В страну нашу... собрался отовсюду самый дурной из всех народов - иудейский, распространившись по всем городам Подолии, Волыни и других плодородных областей.
    Народ вероломный, хитрый, вредный, который портит наши товары, подделывает деньги, печати, на всех рынках отнимает у христиан средства к жизни, не знает другого искусства, кроме обмана и клеветы.
    Михалон (польско-литовский писатель начала XVI века).
(Цит. по:) А. Нечволодов. "Сказания о Русской земле", часть III, с. 266.


    Кардинал и папский легат Коммендони, объезжавший южную Литву по поручению Сигизмунда Августа, оставил нам очень ценное описание быта живших там евреев.
    "В этих провинциях, сообщает Коммендони, встречается большое количество евреев; они не внушают презрения, как в других местах. Они не перебиваются здесь постыдными заработками, ростовщичеством и исполнением всевозможных поручений, хотя и не отказываются от такого рода прибыли; владеют землёй, занимаются торговлей и посвящают себя даже изучению изящной словесности, преимущественно медицине и астрологии. Они почти повсюду держат в откупе таможенный и провозной сбор.
    Они довольно состоятельны и не только принадлежат к числу уважаемых людей, но часто даже имеют таковых под своей властью.
    Они не носят никакого знака в отличие от христиан. Им разрешается даже носить саблю и быть вооружёнными.
    "История еврейского народа", том XI (I).
М., "Мир", 1914, с. 57.


    ...В XVI веке усилилась миграция евреев в степную Украину, когда после Люблинской унии стали раздавать магнатам поместья как к западу от Днепра (нынешняя Черкасская область, юго-восточная Подолия), так и к востоку от него (Черниговская, Сумская, Полтавская области). В имения магнатов стали стекаться евреи из внутренних районов Польши. Они брали в аренду отдельные села, корчмы и доходные промыслы. Стали возникать учебные заведения: хедеры и Талмуд-Торы. Во Львове и Тульчине существовали ешивы.
    Александр Быстряков. "Хроника жизни евреев Екатеринослава - Днепропетровска". (Цит. по:) Интернет
https://berkovich-zametki.com/2015/Starina/Nomer2/Bystrjakov1.php?sa=X&ved=0CB8Q9QEwBWoVChMIltPs4o37xgIVRKhyCh0augLA


    В XVI веке главные иешивы открывались с особого разрешения польского короля.
    Обязанности ректора или "рош-иешивы" в этих заведениях исполнял местный раввин или учёный иудаист. "Рош-иешива" был полновластным хозяином в своей школе и мог налагать суровые наказания за нарушения дисциплины. Бедные учащиеся иешив содержались за счёт общин. Каждый учащийся обучал не менее двух мальчиков ("неарим"), которых кормили из общественной кухни. Если община состояла из 50 семейств, она содержала не менее 30 юношей ("бахурим") и мальчиков. Причём каждый юноша со своими двумя-тремя мальчиками-учениками питался в одной из семей общины и почитался как родной сын.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 41.


    ...Учебный день начинался с вопросов, которые задавали ректору, собравшиеся вокруг него, ученики.
    После этого рош-иешива читал лекцию по галахе (иудейскому закону) со своим собственным толкованием и дополнениями. После лекции он устраивал "хилук" (дискуссию), который состоял в следующем: сопоставлялись различные противоречивые места из Талмуда или из комментариев. Эти противоречия улаживались разными ссылками, затем открывались противоречия в этих ссылках и разрешались новыми ссылками. Так продолжалось, пока обсуждаемый вопрос не был окончательно разъяснён. Эти дискуссии получили название "пилпул".
    Там же, с. 41-42.


    В конце летнего и зимнего семестра "рош-иешива" ездил со всеми своими учениками на ярмарки, где юноши и мальчики выбирали иешиву, в которой хотели учиться следующий семестр.
    Многие привозили на ярмарки невест, чтобы сосватать их с иешиботниками, и там совершалось много помолвок. "Хилука" и "пилпул" оттачивали умы молодёжи, но сама учёба была очень далека от практической жизни. Иешивы готовили исключительно духовных пастырей и толкователей законов. Они могли становиться раввинами, учителями, председателями судов, членами кагалов. Все эти люди пользовались большим уважением в общинах.
    Была в общине ещё одна должность, которая требовала не только учёности и острого ума, но и значительных дипломатических способностей. Эти люди назывались "штадланами" и они брали на себя обязанность представлять интересы евреев перед властями. "Штадланы" старались влиять на процесс выработки законов, касавшихся евреев, предупреждали о готовившихся выселениях, изменениях в налогообожении и т.п. Им разрешалось носить одежду и вести образ жизни, принятые в тех кругах, где они вращались. Кагалы и областные сеймики содержали по одному или несколько "штадланов". Их утверждал "ваад", запрещавший кому-либо другому ездить в столицу с частным ходатайством. Исключения составляли лица, получившие особые разрешения раввина их общины. Ослушников ждал "херем" (проклятие).
    Там же, с. 42.


    ...[в 1550 году] между Великим Князем Литовским и Великим Князем Московским произошёл следующий диалог:
    Великий Князь Литовский и Король Польский через своего посла Станислава Едровского сказал Московскому Великому Князю:
    "Докучают нам наши подданные жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала, при предках твоих вольно было всем купцам нашим, христианам и жидам, в Москву и по всей земле твоей с товарами ходить и тоговать; и теперь не позволяешь ты жидам с товарищами в государство твоё въезжать".
    На это Великий Князь Московский Иоанн ответил: "Мы к тебе не раз писали о лихих делах от жидов. Как они наших людей от христианства отводили, отравное зелье к нам привозили и пакости многим нашим людям делали. Так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые дела"...
    А ещё раньше этого диалога все евреи из Бреста, жившие и торговавшие в Москве, были изгнаны из Москвы и товары их сожжены.
    Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 40-41.


    ...в 1563 году, когда Полоцк во время литовской войны был занят русскими, все евреи Полоцка были потоплены в реке по приказанию Иоанна Грозного, которому местные жители - русские половчане - пожаловались на претеснения и лихие дела евреев, бывших доверенными и арендаторами польских властей и магнатов.
    Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 40-41.


    ...распространяются слухи о том, что бедная христианка из Сохачёва, Доротея Лазенская продала евреям полученную при Святом Причастии гостию, что евреи искололи гостию и из неё потекла кровь и т.д.
    Три еврея и их сообщница арестовываются. Однако, король, не веря в существование таких преступлений приказывает освободить заключённых.
    Но королевский рескрипт по проискам холмского епископа, не доходит по назначению и подменивается приказом о присуждении обвиняемых к смертной казни.
    Приговор приводится в исполение; общество возмущено...
    Отголоском этого дела явился королевский декрет 1557 года, которым устанавливалось, что по обвинению в краже гостии или убийстве христианского ребёнка может привлекать еврея к ответственности только сейм, причём для привлечения к суду нужны достойные доказательства.
    "История еврейского народа", том XI (I).
М., издание товарищества "Мир", 1914, с. 48-49.


    В 1569 году в Ленчицах (Польша) в Воловском монастыре жиды замучили двоих младенцев.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 45.


    Во второй половине XVI века всё больше укреплялась национальная и религиозная автономия еврейских общин.
    Власть воевод, представлявших волю короля ослабла. В этих условиях каждая община заключала с воеводами определённые соглашения, называемые "воеводские правила" ("Porzadki wojewodzinskie").
    ...Такие воеводские правила стали правовым актом во всех землях Речи Посполитой, в том числе и русском и белзском воеводствах. Они регулировали отношения между местной властью и еврейскими кагалами...
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", с. 28-29.


    С 1580 года существовал так называемый "Ваад четырёх стран" как верховный центральный орган самоуправления общин - подобие правительственного учреждения. В перерывах между сессиями "Ваада четырёх стран" роль высшего органа власти еврейской верхушки над евреями выполняли центральные органы "Ваада" в лице президента ("парнеса"), казначея и секретариата. На сессиях Ваада избирался трибунал, действовавший, как верховное учреждение юридического характера.
    Строгая дисциплина, жёсткая власть были свойственны и низовым ячейкам еврейских общин. Управляли ими три - пять "голов", роль юридического органа выполняла группа "тувов" - знатных, богатых людей (сноска 9). За неповиновение еврей мог быть изгнан из общины, и тогда он превращался в нищего ("кабцана"). Строптивых кагал душил налогами, применял к ним большой арсенал средств подчинения и наказания. "Каждый член общины чувствовал на себе длинную и цепкую руку кагала. Кагал следил за его поведением, контролировал его деятельность, всячески опекал каждый его шаг и в значительной мере определял его материальное благополучие (сноска 10).
    А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма".
Лениздат, 1986, с. 59-60.


    Первоначально съезды устраивались одними раввинами для разрешения сомнений, возникавших при применении талмудического законодательства, а также для разбора споров между общинами и т.д.
    С середины XVI-го века подобные съезды происходили во время больших ярмарок (главным образом в Люблине). Встречи купцов, обычно являвшихся членами кагалов, с раввинами постепенно получили характер сеймов, на которых стали обсуждаться вопросы внутренней жизни.
    Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
М. - Иерусалим, совместное издание Еврейского университета в Москве и Иерусалимского института еврейских исследований рава Адина Штайнзальца, 1993 [5753], с. 32.


    В 1591 году возник орган представительства польских евреев, известный под именем "Конгресса четырёх земель" или "Еврейский Сейм в Короне.
    (Этот представительный орган существовал до 1764 года).
    Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 55-56.


    Коронный ваад сформировался и укрепился при Стефане Батории (1533 - 1586 гг.), [и] стал органом управления всеми кагалами четырёх земель: Великой и Малой Польши, русского и белзского воеводств, и Волыни.
    Он состоял из двух отдельных учреждений: Собрание областных старейшин ("рашей ха-медионот") и собрание областных даянов ("даяней ха-арацот"), то есть судей, представлявших главные кагалы областей.
    Главой ваада четырёх земель по внутренним и внешним делам был парнас. Он председательствовал на его собраниях. Парнас избирался из областных старейшин и в качестве маршалка (marszalek generalnosci) представлял собой наивысший пост, какого еврей мог достигнуть в Польше.
    Ваад собирался дважды в год в ярмарочные дни в г. Люблине или Ярославе. На собраниях всегда обсуждались и принимались постановления по вопросам социально-экономической, культурной и религиозной жизни еврейского народа. Ваад принимал законы, касающиеся откупов евреями государственных доходов (пошлин, королевского сбора), условий взимания процентов, следил за соблюдением законов и правил при проведении кредитно-денежных операций, строго наказывал тех, кто нарушал правила порядочности и морали, лишался доверия людей. Ваад принимал и требовал исполнения законов, регулирующих внутреннюю жизнь кагалов, их отношения с другими общинами, местными органами власти, цехами, торговыми гильдиями, королевским двором, центральными учреждениями страны.
    Важную роль играл трибунал ваада. Он состоял из нескольких почётных мужей, имевших теологическое образование, во главе с маршалком, как правило, известным учёным раввином.
    В круг компетенции трибуналов входили дела, которые им поручал ваад: споры между частными лицами и общиной, между общиной и округом, иногда тяжбы между кагалами из-за руководства над прикагальниками. Приговоры трибунала по вопросам еврейского общинного управления нуждались в утверждении маршалка ваада, после чего они получали законную силу.
    Много внимания ваад уделял фискальным делам. Он рассматривал представления цензоров, которые занимались раскладкой податей и налогов, дела так называемых "рахмистров", то есть доверенных ваада, которые проверяли его счета, осуществляли контроль за его доходами и расходами.
    Особой заботой членов ваада было традиционное еврейское образование и воспитание детей. Раввины ваада следили и контролировали издание книг и учебников для хедеров, заботились о иешивах, о состоянии молитвенных домов и синагог. Ваад уделял большое внимание благотворительным делам. Он обязывал общины оказывать помощь нищим, бездомным, инвалидам, старикам, беженцам, сиротам. Ваад вменял евреям в обязанность блюсти честность и скромность в быту, в одежде и в проведении праздников. Крайне неодобрительно представители ваада относились к людям, употребляющим "горячительные" напитки. Они следили за евреями, требуя от них не вызывать зависть и неодобрение, а тем самым неприязнь окружающего населения.
    Законы принятые ваадом, его постановления были обязательны для каждого еврея, в том числе и для евреев украинских земель. Нарушение или невыполнение его законов и постановлений влекло за собой строгое наказание вплоть до отлучения еврея от общины, то есть наложения на виновного "херема". Такое наказание провозглашалось во всех молитвенных домах, на ярмарках. Еврей, подвергшийся наложению на него "херема", оказывался в условиях всеобщего бойкота. Он лишался, таким образом, всех источников существования и вынужден был удаляться из общины, искать новое место жительства, как правило там, где его никто не знал.
    Ваад заботился также и о тех, кто уезжал или переселялся в Эрец Исраэль [Палестину]. Собирал для них пожертвования, помогал землякам, переселившимся в землю праотцев.
    ...[ваад четырёх земель] неустанно боролся против кровавых наветов, обвинений евреев в осквернении гостий, других форм антиеврейских гонений и еврейских погромов. Бывали случаи, когда учёные мужи ваада интервенировали у папы римского его представителей в Польше - кардиналов и епископов, добиваясь у них защиты невинно осуждённых.
    Ваад пользовался большим авторитетом в среде евреев и нееврейской общественности страны. Евреи Польши и Литвы рассматривали ваады как олицетворение высокого общественного статуса еврейства, воплощение его политической власти, хотя на деле он не всегда мог успешно бороться против гонителей евреев, защищать их от грабежей и погромов.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I, с. 33-34.


    Сборники респонсов XVI века показывают, что к раввинам обращались, например, для того, чтобы исповедоваться перед ними и просить указания способов покаяния в тайных грехах.
    Исповедь - обычай не еврейского происхождения, и обряды покаяния не упоминаются в талмудической литературе; но ещё в средние века у евреев появляются такие обряды.
    Там же, с. 230.


    В 1574 году в Литве, в местечке Поне, жиды замучили одного младенца.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 46.


    ...История Польши представляет и такой даже для еврейской сцены невероятный факт.
    18 августа 1587 года, когда избирательный день подходил уже к концу, а ожесточённые партии всё ещё не могли достигнуть большинства - ни в пользу шведа, ни в интересах австрийца, князь Радзивилл прислал своего "умного Сауля", чтобы он постарался склонить к соглашению наиболее упорных из противников.
    Но едва спокойная фигура Сауля показалась среди этой пьяной и разгорячённой толпы, как у "избирателей" блеснула затея - посадить на трон самого радзивилловского фактора, пока враждебное настроение не затихнет и не будет избран настоящий король.
    Весьма расположенные к семье Шауля (Сауля) Вайля Радзивилл и Замойские ничего не имели против забавного проекта. Братья Зборовские могли гневаться и возрожать, - но что они способны были сделать вопреки большинству?!...
    Итак, сын падуанского раввина Шауль Вайль, из Бреста-Литовского, стал королём на одну ночь, королём малёванным, королём in abstracta, как выразился Стефан Баторий, на сейме, говоря о своих предшественниках, а всё-таки - польским королём...
    Вечером, 18 августа 1587 года, началось его царствование, а утром 19-го кончилось, чтобы перейти в тот же день к шведскому принцу Сигизмунду III.
    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 474.


    В 1590 году в Ольшовской Воле (в Польше), под Шидловцем, в Курозваках и Петеркове, жиды замучили троих детей.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 46.


    В конце XVI века, католический епископ в Киеве, Иосиф Верещинский, писал так:
    "Жиды выцедили из нас все имения. Они околдовали нас, как цигане, и заразили своим дыханием, как волки. Разоряют нас, как хотят, и, к стыду нашему, всех - от низшего сословия до высшего - водят за нос!...
    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 3.


    Ссуды под залог недвижимости были в то время довольно частым явлением в Литве, в Червонной Руси и на Украине.
    Евреи-заимодавцы нередко вводились во владение заложенными имениями, которыми пользовались вплоть до уплаты долга.
    "История еврейскго народа", том XI (I). "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 253.


    Обычной формой еврейского кредита, особенно в торговых делах, была ссуда под "шульдбрыхты" ("Schuldbericht", "Schuldschein") и "вексельбрифы".
    Это были долговые документы, ничем не отличающиеся от расписок, обращавшихся среди польских евреев ещё в XIV веке и определяющих отношение должника к первому заимодавцу.
    В XVI веке, на ряду с ними, входят в употребление "мамраны", являющиеся уже исключительно продуктом кредитной практики польских евреев. Это были первые бумаги на предъявителя, "billets en blanc", в польско-литовских землях. Они обладали почти всеми свойствами совершенного векселя и, что особенно важно, устанавливали безличное обязательственное отношение: заимодавец может постоянно сменяться путём "индоссамента" или оставления незаполненным места для имени кредитора ("in blanco"), должник же не в праве предъявлять против кредитора, возбуждающего иск, отводы и возражения, которые он мог бы заявить против предшествующих кредиторов. "Мамранам" суждено было приобрести большое историческое значение.
    Там же, с. 254.


    ...Польские магнаты зачастую передавали евреям-арендаторам, откупщикам, управляющим, приказчикам - право властвовать над порабощённым местным населением с условием, чтобы эти арендаторы и т.д. ...точно и в срок поставляли панам заранее оговорённую сумму денег.
    Например, в договоре, заключённом паном Каширским в 1595 году с Абрамом Шмойловичем, указывалось, что этот еврей-арендатор должен был ежегодно посылать князю Каширскому 5 тысяч золотых, а князь предоставлял Шмайловичу право распоряжаться всеми его владениями "с чиншами денежными, мельницами, корчмами, шинками и продажей в них разных напитков, с данью медовой, с обыкновенным в том месте мытом, с баярами и со всеми людьми тяглыми и нетяглыми, живущими в тех местах и сёлах, и с их пашнями, с дяглом, деревом бортным, с прудами, мельницами, которые теперь находятся в вышеупоьянутых местах и сёлах или после будут устроены, с их доходами, с озёрами, бобровыми гонами, с полями, сенокосами, борами, лесами, гаями, дубравами, фольварками, гумнами, с хлебом всяким, на поле посеянном, и вообще со всякими доходами поименованными и непоименованными (сноска 11).
    А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма".
Лениздат, 1986, с. 58-59.


    ...вопрос об арендовании евреями православных церквей многими оспаривается на том основании, что не сохранилось ни одного арендного договора об аренде церквей.
    Сторонники же мнения, что евреи действительно были арендаторами церквей, приводят сохранившийся договор 1596 года, по которому было заложено село Слуща совместно шляхтичу Миклашевскому и еврею Песаху, при нём в числе доходных статей упоминаются "церкви и их продавание, то есть с приходами от церкви.
    Известный историк Костомаров полностью разделяет мнение, что факт аренды церквей евреями имел место, Грушевский склонен считать это недоказанным, а некоторые авторы, например Галант (в журнале "Еврейская Старина" за 1909 год) это мнение оспаривает.
    Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 44.


    С последнего десятилетия XVI века до начала XVIII века по Украине прокатились казацкие восстания. В них принимали активное участие крестьяне, обрушивавшие злобу и гнев за свою обездоленную жизнь не только на поляков - хозяев, но и косвенно на связанных с ними евреев.
    Известный украинский историк Н.И. Костомаров отмечал, что вражда к "иудеям выражалась резче и свирепее чем к самим владельцам. Каждое из восстаний изобилует одинаковыми приёмами такой злобы: разоряли синагоги и жилища иудеев, предавали поруганию их святыню, при всякой возможности их самих топили, вешали".
    В 1592 году казаки под предвадительством православного шляхтича Криштофа Косинского взяли Киев и Белую Церковь, забрали из тамошних замков порох и огнестрельное оружие. Казаки разоряли замки, попадавшиеся им по пути, а жителей убивали, мучили или заставляли присягать себе на послушание. Затем они двинулись на Волынь и Подолию, проводили операции в имениях князя К.К. Острожского, брали штурмом некоторые его города. Казаки, во главе с Северином Наливайко после похода в Венгрию разграбили Луцк. К казацкому войску приставал всякий сброд, для которого грабёж был ремеслом. Да и крестьяне, бежавшие от панского гнева, были готовы мстить каждому, кого они считали связанным со шляхтой.
    Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", (часть I), с. 44.


    В 1597 году в Шидловце, жиды окропили школу свою кровью замученного ими ребёнка, что и записано в судебных книгах. Это согласно с обрядом еврейским помазывать двери в домах своих кровью пасхального агнца, а равно и с вышепомещёнными показаниями о сём предмете унтер-офицера (из евреев) Савицкого и свидетельством Пикульского, что евреи помазывают этою кровью двери в доме христианина.
    Также точно они не только едят сами опресноки с кровью и сладкие пирожки, изготовляемые к празднику Пурим, но охотно угощают ими и христиан.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 46-47.


    В 1570 году жиды изгнаны из маркграфства Бранденбургского за то, что ругались над Св. Тайнами.
    Там же, с. 45.


    В 1571 году жиды в Германии содрали кожу с одного христианина, по имени Брагадин, и мученически его умертвили.
    Там же, с. 46.


    В 1573 году в Берлине был казнён приближённый курфюрста, ведавший чеканкой монет, еврей Липпольд, которого обвиняли в отравлении курфюрста, и все евреи были изгнаны из Берлина "на вечные времена".
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том I, ст. 367.


    ...отправился Фауст на пирушку с добрыми приятелями. Так как он был не при деньгах, то пришлось ему искать денег у евреев, что он и сделал: взял у одного еврея на месяц 60 талеров.
    Когда же время пришло еврей захотел получить свои деньги обратно вместе с процентами, а у Фауста и в мыслях не было что-либо заплатить ему.
    Вот приходит еврей к нему в дом, предъявляет своё требование. Доктор Фауст говорит ему: "Слушай еврей, нет у меня денег, и не знаю, где и взять их, однако, чтобы был ты уверен, что я тебе верну долг, отрежу я себе какую-нибудь часть тела, пусть это будет рука или нога, и дам тебе в залог, однако же с непременным условием: как только найдутся у меня деньги и я сумею с тобой расплатиться, должен ты возвратить мне то, что я тебе оставляю". Еврей, как и был всегда врагом христиан, подумал про себя: "Видно это отчаяный человек, если собирается за деньги заложить часть своего тела", - и потому согласился принять заклад. Тут доктор Фауст берёт пилу, отрезает себе ногу и даёт её еврею (на самом деле это было только наваждение), с условием, как только он будет при деньгах и выплатит ему долг, обязан он вернуть ему ногу, а он её обратно приставит.
    Еврей остался этим контрактом очень доволен и ушёл вместе с ногой. По дороге, устав её нести, стал он думать: "На что мне ляжка этого мерзавца? Снесу я её домой, так она только завоняет, и трудно будет прилепить её обратно. Конечно это дорогой залог, и не мог он связать себя крепче, чем куском собственного тела, но мне какой прок от того?" С такими и ещё другими мыслями (как этот еврей потом сам признался) идёт он через канаву и бросает туда ногу.
    Всё это было хорошо известно доктору Фаусту, и тогда послал он через три дня за евреем, будто собирается выплатить ему долг.
    Приходит еврей, доктор Фауст спрашивает, куда он девал заклад, пусть вернёт ему ногу, он хочет уплатить ему. Еврей ответил, что он выбросил её за ненадобностью. Однако доктор Фауст пожелал немедленно получить обратно оставленную в залог ляжку, а то пускай еврей удовлетворит его требование.
    Чтобы отделаться от него, пришлось еврею заплатить ему ещё 60 талеров в придачу, а доктор Фауст остался, как и был с ногой.
    "Народная книга о докторе Фаусте". Франкфурт-на-Майне, издание книгопродавца Иоганна Шписа, 1587. (Цит. по изданию:) "Легенда о докторе Фаусте" (издание второе).
М., "Наука", 1978, с. 79.


    В 1580-х гг. в Трансильвании появилась секта "сомбатош" (ивр. "шомрей шаббат", буквально "блюстители субботы").
    Её основатель А. Эёши, крайний антитринитарий, почти полностью отвергал христианские догматы, однако признавал Иисуса Мессией. Его последователи соблюдали субботу, отмечали еврейские праздники и придерживались ряда правил кошрута.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том I, ст. 986-987.


    ...[выпущенное] в Базеле издание Талмуда (1581 год), под присмотром Марка Марина, принято было в образец для прочих изданий, выходивших под контролем церкви и христианских правительств.
    Во всех этих изданиях были изъяты места, касающиеся Иисуса Христа и определяющие отношение иудеев к христианам.
    Из предисловия И. Ясинского к книге С.Я. Диминского "Евреи, их вероучение и нравоучение".
С.п.б., 1893, с. XXII.


"И вот мне приснилось, что сердце моё не болит,
Оно — колокольчик фарфоровый в жёлтом Китае..."


    ...некоторые религиозные обычаи китайфэнских евреев говорят о том, что процесс ассимиляции с местным нееврейским окружением начался достаточно давно. Об этом свидетельствуют и каменные стелы, древнейшая из которых датирована 1489 годом. Это не еврейский обычай: такие стелы устанавливались возле конфуцианских храмов и мусульманских мечетей. Ни на одной стеле нет надписи на древнееврейском языке - они сделаны китайскими иероглифами.
    Все евреи, о которых упоминается в надписях, носили китайские имена. В текстах стел много выдержек из сочинений Конфуция и ни одной из древнееврейских священных писаний. Создаётся впечатление, что составители этих надписей специально стремились установить параллели между своей религией и верой соседей.
    ...и под шумок писали о превосходстве иудаизма над конфуцианством, как в стиле 1505 года: "Хотя наша религия (цзяо) и согласуется во многих отношениях с религией учёных (жу - цзяо), с малой от последней разницей, тем не менее, очень многое в ней выражаемое направлено к более лучшему и совершенному Небопочтению (цзин-тянь), или Богопочтению, и служению предкам, с коими неразрывны верность Государю (чжунцзюнь), послушание родителям (сяоцинь) и справедливость" (сноска 7).
    Р. Русаков. "Дыхание драконов" (Россия, Китай и евреи)".
М., "Москвитянин", 1995, с. 12-13.


"Иностранец, голландец он, душа коротка; у них арифметика вместо души-то"...


    ...Амстердам вот уже много десятилетий остаётся своего рода символом независимости, открытости и свободы от ограничений. Таким же независимым и открытым к различным мнениям этот город был и на пике своей славы и богатства в XVI–XVII веках.
    И хотя его жителями в то время были преимущественно набожные кальвинисты строгих и консервативных нравов, отстаивающие пуританский образ жизни, сторонящиеся развлечений и презирающие роскошь, именно здесь сложилась культура противостояния идеологическому гнету. Выросла она, правда, не в пуританском христианском обществе, но в общине португальских анусим, достигшей в городе необыкновенного расцвета.
    Моти Бенмелех. "Уриэль Акоста: чужой среди своих". (Цит. по:) Интернет
https://jewishmagazine.ru/articles/history/urijel-akosta-chuzhoj-sredi-svoih/


    ...В XVI–XVII веках Амстердам стал богатейшей столицей мировой империи, оставаясь на протяжении почти столетия крупнейшим и самым влиятельным в мире финансовым центром.
    ...Голландская республика возникла как федерация семи провинций, объединившихся не из религиозных соображений и не под властью могучего лидера, но из общего стремления освободиться от гнёта испанской короны и навязываемого ею тотального подчинения. Недаром конституция молодой республики со временем стала одним из образцов для конституции Соединенных Штатов Америки.
    Там же.


    ...Основой голландского общества того времени были сословие богатых торговцев и состоятельный средний класс, сложившиеся в процветающих портовых городах Нидерландов.
    Там же.


    ...После того как семь объединившихся вместе провинций восстали против власти императора, испанские войска вторглись в южные низменности - нынешнюю Бельгию и Люксембург, и заняли Антверпен, важнейший в те годы портовый город Западной Европы. Однако включившаяся к этому времени в войну Англия помогла остановить дальнейшее наступление испанцев на север.
    По испанским законам все, кто не придерживался католичества, подвергался религиозным преследованиям и страдал от высоких налогов. Эта дискриминация подстегивала богатых купцов-кальвинистов из южных портовых городов перебираться на освободившийся от испанцев север.
    Многие из них осели в Амстердаме. Раньше это был крошечный и малозначимый портовый город. Теперь он стал бурно развиваться и принимать огромное количество состоятельных и предприимчивых иммигрантов. Тех, что бежали от религиозных преследований: гугенотов из Франции, пуритан из Англии и, конечно, богатых купцов - потомков "новых христиан" - португальских евреев анусим.
    Там же.


    ...В эти же годы Нидерланды стали превращаться в могучую колониальную державу. Они захватили обширные территории, включавшие Ост-Индию (Индонезию), Цейлон (Шри-Ланку), Формозу (Тайвань) и Малакку (Малайзию).
    Таким образом, свободный портовый город предлагал предпринимателям и инвесторам самые разнообразные и заманчивые экономические возможности. Он привлекал всё больше предприимчивых и инициативных людей.
    Там же.




Часть XVI.








     1. Пятковский А.П. "Государство в государстве: К истории еврейского вопроса в России и Западной Европе". Спб., 1901, с. 38-39.

     2. Евангелия и творения апостолов.

     3. В рукописи Московской Духовной Академии № 171 после этих слов следует текст: "Не смея перед людьми хулить Евангелия и творения апостолов, они, выбрав кого-нибудь из неучёных, наедине, как змеиный яд, вливали в него свою ересь; еретики более всего бесчестили Евангелия и творения апостолов, а творения отцов Церкви они поносили и на людях, не страшась".

     4. Тим. 4, 1-3.

     5. Ср. Втор. 25, 5-9.

     6. Ицхак бен Иехуда Абраванель (1437 год, Лиссабон - 1508 год, Венеция, государственный деятель, философ и комментатор Библии, - был преемником своего отца на постах государственного финансиста и казначея португальского короля.

     7. А. Виноградов. "История Библии на Востоке". С.п.б., 1889-1895 гг., с. 58.

     8. Иехуда Абраванель (известен также как Леоне Эбрео и Лео Хебреус; родился около 1460 года в Лиссабоне - умер после 1523 года) врач, поэт и философ.

     9. Боровой С.Я. "Национально-освободительная война украинского народа против польского владычества и еврейское население Украины". Журнал "Исторические записки", 1940, № 9, с. 94.

     10. Там же, с. 96.

     11. Там же, с. 89.

     12. А.А. Зимин. "Россия на рубеже XV–XVI столетий...", с. 214-215.

     13. А.В. Карташёв. "Очерки по истории русской церкви", том I, с. 493.

     14. Иоанн (Снычев). "Самодержавие духа. Очерки русского самосознания". Спб., 1995, с. 122.

     15. А.А. Зимин. "Россия на рубеже XV-XVI столетий...", с. 232.

     16. Имеется в виду "Круглый стол 75V" , некая организация "преследующая благотворительные цели", которая была впервые учреждена а Англии (в 1927 году). В Италии действует с 1958 года и в настоящее время в неё входят 60 итальянских клубов, а в других странах мира – ещё 60 клубов, называемых "Тавем". "Ядром" таких клубов являются "как минимум десять членов" [почему-то на ум приходит понятие "миньян" - cоставитель], которые и образуют "Скрижаль" [как в анекдоте из прошлого века - "Бельмондо так Бельмондо" - составитель].




Обратная связь

Сайт управляется системой uCoz