Библиофил Патефоныч | "От Имени и по поручению"

"От Имени и по поручению"

Часть XVI.

    "Я не Спиноза какой-нибудь".

    А.П. Чехов. "Свадьба".









Лжемессия. Польша. Украина.


    ...В 1601 году в Чаграже (Польша) евреи умертвили девочку.
    ...В 1606 году в Люблине мальчика.
    ...В 1607 году в Зволыне (Польша) мальчика, которого нашли в воде обезображенным с отрезанными членами.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах", с. 48.


    ...Для торговых людей [Польши] был предназначен регламент, выработанный по поручению Ваада 1607 года львовским раввином Иошуа - Фальк Когеном.
    На этом съезде обсуждался старый вопрос о способах обхода библейского закона, запрещающего еврею взимать со своего соплеменника проценты по займу. Сильное развитие коммерческого кредита издавна заставляло даже благочестивых людей нарушать этот закон, и нужно было восстановить ту юридическую функцию, которая ещё в Талмуде была намечена для примирения Закона с жизнью.
    Путём особого акта, называемого "heter iska", удалось превратить кредитную сделку в коммерческую, заёмное письмо - в договор товарищества, и тем дать возможность заимодавцу брать рост с должника под видом коммерческой прибыли.
    С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том третий "Новое время (XVI - XVII век) Рассеяние сефардов и гегемония ашкеназов".
М., "Мосты культуры", Иерусалим "Гешарим", 2003, с. 322.


    ...В 1610 году в Сташеве (Польша) еврей Шмуль украл младенца, продал его в Шидловец, где жиды были схвачены в то самое время, когда истязали свою жертву.
    Евреи были четвертованы, а тело младенца положено в каплиде, с надписью: "Filius Johannis Koval et Susannae Nierychotovs - kiae, civium Staszowieusium, cujus vox sanguinis vindectum clamat ut judei nominis Christiani hostes pellantur Stasovie; - то есть: "сын Ивана Коваля и Сузанны Нерихотовской, граждан Сташевских, коего глас кровавой мести взывает об изгнании из Сташева евреев, врагов христианского имени".
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 48-49.


    ...В 1616 году, апреля 24, в Вильне жид Бродавка умертвил младенца Яна, сына крестьянина помещика Олесницкого.
    Там же, с. 49.


    ...В 1617 году в Сельцах, под Луковым, замученный евреями младенец, отыскан и положен в коллегиате, в Люблине.
    Там же, на той же стр.


    ...В 1620 годы польский король принял казацкое войско к себе на службу, и его содержание отнёс за счёт налогов, взимаемых с евреев.
    Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", с. 45.


    ...В 1626 году в Сохачёве несколько христианских детей были украдены и убиты жидами.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 49.


    ...В 1628 году в Сендомире жиды замучили двоих детей аптекаря.
    Там же, на той же стр.


    Довольно часто встречается следующий текст неизвестного автора:
    "В 1841 году Владимир Иванович Даль начал работать в МВД Российской империи чиновником особых поручений при министре Л. А. Перовском. Рост жидовских ритуальных убийств в западной части России весьма обеспокоил и руководителя МВД графа Перовского и императора Николая Первого. Требовалось в этой теме подробно разобраться. Вот тогда министр Перовский, зная добросовестность и честность Даля (они раньше вместе работали в Оренбурге), и поручил ему исследовать эту тему и написать подробный отчёт для МВД, Сената и императора. Даль получил доступ ко всем архивам МВД о ритуальных убийствах и успел познакомиться со многими важными секретными документами, которых ныне уже нет. В 1862 г. большой пожар уничтожил много ценных бумаг МВД".
    Аркадий Шварцер. "Мои любимые антисемитские книги" [опубликовано 30 апреля 2021 года]. (Цит. по:) Интернет
https://www.apn.ru/index.php?newsid=39682


    ...Некий "исследователь мистического сектантства" Александр Панченко сообщает в Википедии: "по своему содержанию книга не представляет существенного интереса, так как является всего лишь рефератом, составленным по материалам нескольких десятков польских и немецких антисемитских изданий XVII - XIX веков".
    Там же.


    В.М. Остроглазов писал:
    "Эта книжка настолько редка, что её, насколько известно мне, нет ни в одной из московских библиотек. Мой покойный брат Иван Михайлович Остроглазов не имел её в своем замечательном собрании редких книг. Я, на своём веку пересмотревший несколько сот каталогов русских и иностранных букинистов, а равно перечитавший описания всех библиотек известных библиофилов, - никогда не встречал её названия. Цены на неё нет. Но если книжка того же В.И. Даля: "Исследование о скопческой ереси", напечатанная в числе менее двадцати экземпляров, как сказано в "Книжных Редкостях" И.М. Остроглазова, М. 1892 год, № 101, - оценивалась, как это видно из каталога, за № 339, 1903 года, известного санкт-петербургского букиниста Клочкова, в двести рублей серебром, то цена этой книжки В.И. Даля, то есть "Разыскания об убиении евреями христианских младенцев", которая никогда не встречалась в продаже, конечно, несравненно дороже".
    Там же.


    ...Возникновение еврейской общины в столице Голландии, Амстердаме, относится к концу XVI и первым годам XVII века.
    Не без трудностей совершалось дело переселения. Голланцы сначала видели в марранах католиков из враждебной страны и относились к ним недоверчиво.
    В провинциальные города (Миддльбург, Гаарлем и другие) их вовсе не пускали.
    Амстердам оказался гостеприимнее, но и туда они могли проникнуть лишь постепенно, небольшими группами.
    ...В первые годы XVII века еврейская община в Амстердаме уже насчитывала 200 семейств. В 1608 году была открыта вторая синагога под названием "Неве Шалом" ("Мирная обитель").
    [Затем] кроме Амсердама еврейские колонии [появились] в Роттердаме и некоторых [других] небольших городах. Гражданские права евреев были везде ограничены: их не принимали в купеческие гильдии, за исключением гильдии маклеров, вероятно, ввиду влияния еврейских капиталистов на амстердамской бирже. Еврейские дети не могли обучаться в голландских народных школах, где преподавание носило религиозный характер, но они могли быть студентами университета по медицинскому факультету, так как врачебная практика допускалась свободно; профессорами, адвокатами или судьями евреи не могли быть, так как для этого требовалось принесение христианской присяги. При таких условиях национальная обособленность была неизбежна.
    С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века", том третий "Новое время (XVI - XVII век) Рассеяние сефардов и гегемония ашкеназов".
М., "Мосты культуры", Иерусалим "Гешарим", 2003, с. 160-162.


Лжемессия "по-русски".


    Число иудеев в России увеличивается в Смутное время. В грамоте об избрании на царство династии Романовых говорилось о том, что Лжедмитрий I привёл с собой не только многих "злых еретиков, колвинцев, новокменцев, ариян, люторей и римлян", но также и "богоубийц - жидов". Официальные документы свидетельствовали, что Лжедмитрий II был "родом жидовин".
    ...иудейское происхождение Лжедмитрия II не отрицают и еврейские источники. Так, например, Х. Равкин писал: "Легенда о том, что второй самозванец был евреем из казаков, имела своё оправдание, ибо среди казаков в то время действительно было немало евреев" (сноска 1).
    Олег Платонов. "Терновый венец России", книга пятая: "Тайна беззакония": Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 229-230.


    ...Один из самозванцев, претендовавший на русский престол при поддержке польских интервентов, Лжедмитрий II, "был тайным иудеем".
    "После смерти Лжедмитрия II в его вещах нашли Талмуд, письма и бумаги, написанные по-еврейски". (Р.Г. Скрынников. "Патриарх Гермоген". Журнал "Наука и религия", 1988, № 4; 5).
    М. Устинов. "Хватившие оков".
Журнал "Молодая гвардия", 1989, № 3, с. 255.


    [В "поэтической драме" Анатолия Парпары "Потрясение" канцлер Литвы, Лев Сапега, беседуя с польским королём Сигизмундом III, докладывает ему]:
    "Романовский татарин из Калуги
    Нам сообщил, что "тушинский властитель,
    Второй Лжедмитрий, собственной охраны
    Начальником Урусовым Петром,
    Убит ружейным выстрелом в упор...
    В его вещах нашли Талмуд, бумаги,
    Что писаны жидовским языком...
    Анатолий Парпара. "Потрясение".
Журнал "Москва", № 9, 1987. (Цит. по изданию:) Бенедикт Сарнов. "Кому улыбался Блок". М., "Правда", 1988, с. 25.


    В 1939 году замечательный поэт Илья Сельвинский написал трагедию "Тушинский лагерь". Эта историческая пьеса впервые была напечатана в 2001 году в израильском журнале "Зеркало".
    ...Готовясь к созданию пьесы Сельвинский "перерыл горы исторического материала", и обнаружил сенсационные факты, которые могут произвести шокирующее впечатление на многих знатоков официальной истории России. Впрочем, факты эти были давно известны многим русским историкам еще задолго до революционного переворота в России, но, как бы это по политкоректней выразиться – "не особо афишировались".

    "Захватчик, Вор, Еврей?...Российский Государь!" Журнал "Невероятные евреи", выпуск 7, январь 2011. (Цит. по:) Интернет
https://www.jewage.org/wiki/ru/





    Лжедмитрий II.







    ...Прежде всего отметим, что "тушинец" был человеком очень религиозным именно в иудейском смысле.
    Согласно запискам Маскевича, после смерти самозванца среди его вещей нашли ящики с книгами на древнееврейском языке. По свидетельству Мартына Стадницкого, который долгое время находился в тушинском лагере, самозванец даже в самых опасностях воинских читал Талмуд и раввинские книги.
    ...зачем религиозному человеку рваться к бурям политических треволнений? Обычно начитанные талмудисты и каббалисты отличались своей отрешенностью от будничной и уж тем более политической жизни. Чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что XVII век был веком, когда сбывался предсказанный иудейской легендой срок появления Мессии, надо вспомнить, что именно поэтому в этом веке то тут, то там возникали "мессии": Саббатай Цеви в Турции, Якоб Франк в Польше и т. д. Не считал ли "тушинец" и себя Мессией?
    Там же.


    ...Личные отношения самозванца со своими гетманами и маршалами были явно болезненными.
    ...По словам того же Маскевича, он старался не подпускать к себе поляков и немцев, предпочитая русских и татар, а под конец своей краткой жизни и вовсе бежал от своего штаба в Калугу, где начал организовывать войско заново, без всякого участия в нем польских частей.
    ...Страх московской знати перед Лжедмитрием II был так силен, что, заключая со старым своим врагом – Польшей договор об избрании Владислава на царство, боярские послы специально оговорили необходимость истребления "тушинца" московско-польскими соединенными силами.
    Там же.


    [В 1605 году] при Клименте VIII [началась очередная компания] ...по борьбе с Талмудом...
    Но уже вскоре папа Пий VI разрешил иудеям предпринять новое издание Талмуда (поставив единственное лицемерное условие опубликовать его без заглавия "Талмуд" (сноска 2).
    Олег Платонов. "Терновый венец России", книга пятая: "Тайна беззакония": Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 138.


    Чтобы обмануть христиан и ввести их в заблуждение, Верховный иудейский синод, заседавший в 1631 году в Польше, постановил зашифровать во всех последующих изданиях Талмуда места, содержащие нападки на Иисуса Христа знаком "О". Кружок, поставленный в этих местах, стал служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодёжи исключительно устно.
    Приведу это постановление полностью:
    "Мир многим нашим братьям, возлюбленным всего дома Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Израиля, что теперь ноцримы, т.е. христиане, начинают изучать язык, на котором писаны наши священные книги; потому мы предаём великому проклятию всякого, кто в новых изданиях Мишны и Гемары станет оставлять что-либо, касающееся действий Иешу Ганоцри (Иисуса Христа).
    Берегитесь писать или печатать даже самомалейшие относительно него вещи в добрую ли то сторону или дурную, чтобы не вышло какого-нибудь несчастия для нас и нашей веры. Мы уже знаем, что делали нам богоотступники, сыны велиаловы: принявши закон ноцримов и снискавши у них милость, они клеветали на нас; вследствие этого мы должны быть осторожными и осмотрительными. И если вы, не [внимая] словам нашего послания, невзирая на наши угрозы и запрещения, будете продолжать печатать всё, как вы делали это прежде, то нас, равно как и вас самих, постигнут бедствия гораздо большие, чем те, какие мы испытывали до настоящего времени: народы ноцримские заставят нас насильно принимать их веру, как они делали это прежде, и последнее зло будет больше первого. Посему мы повелеваем на будущее время при новых изданиях наших книг оставлять пробелы там, где говорится об Иешу Ганоцри, и отмечать эти пробелы знаком "О". Знак этот даст понять каждому раввину и вообще каждому учителю существование пропуска, который и должен быть дополнен из устного предания. При помощи этого средства учёные ноцримы лишены будут повода нападать на нас по этому вопросу".
    Там же, с. 138-139.


    Генри Стефан в книге "Мир чудес", опубликованной в 1607 году, упоминает о монахе ордена Св. Антония, который говорил, что во время пребывания в Иерусалиме, патриарх этого города показал ему не только одно из рёбер Сотворённой Словом Плоти и некоторые лучи Вифлеемской звезды, но и нос серафима, ноготь херувима, рога Моисея и корзину с сердцем Христа!
    Люди, верящие в серафимов, сохраняющие его хобот, вряд ли могут даже вникнуть в глубочайшие вопросы Иудаистской философии. Нетрудно представить реакцию некоторых древних мудрецов, которые слышат о том, что херувим, который согласно Св. Августину означал Апостола, согласно Филону иудейскому, внешнюю окружность небес, а согласно некоторым Отцам Церкви, мудрость Бога, имеет ногти.
    Безнадёжная путаница божественных принципов с аллегорическими фигурами, которые были созданы для представления первых в ограниченных умах непосвящённых, привела к самому ужасному искажению духовных истин.
    Мэндли П. Холл. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", том 2.
Новосибирск, ВО "Наука", 1992, с. 97.


    ...Все пункты, в которых в XVI-ом, а затем и в XVII веке возникли наиболее значительные биржи, были раньше центрами оживлённого вексельного обмена.
    ...мы можем совершенно точно проследить, что в то время, когда биржи начали процветать, вексельный рынок находился почти исключительно в руках евреев. Вексельное дело в XVI и XVII веках, отчасти и позже, считается во многих местах достоянием евреев.
    В. Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I, с. 101.


    ...Первые "новые христиане" прибыли в Амстердам, где им было позволено перестать скрывать свою веру и вернуться к жизни по еврейской традиции, ещё в XVI веке.
    К 1610 году в городе проживало уже около 500 евреев с Иберийского полуострова, а спустя десять лет их число удвоилось. В XVII веке Амстердам превратился в центр испанских и португальских евреев - потомков анусим. Их община стала не только большой и богатой, но и основала целый ряд еврейских учебных заведений, где взрастили плеяду выдающихся раввинов, возглавивших впоследствии религиозную жизнь множества еврейских сефардских общин по всей Западной Европе и даже в Новом Свете.
    Моти Бенмелех. "Уриэль Акоста: чужой среди своих". (Цит. по:) Интернет
https://jewishmagazine.ru/articles/history/urijel-akosta-chuzhoj-sredi-svoih/


    В XVII–XVIII вв. Амстердам из-за обилия евреев и роста их влияния называли новым Великим Иерусалимом.
    Известно, что значительная часть акционерного капитала голландской Ост-Индской компании была в их руках.
    А.В. Пачкалов. "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет
file:///C:/Users/samkuzze/Downloads/vedushie-finansov-e-dinastii-niderlandov-i-ih-rol-v-stanovlenii-i-razvitii-kapitalizma.pdf


    ...Голландская Ост-Индская компания, основанная в 1602 году, стала первой международной торговой корпорацией и, к слову, первой компанией, выпустившей на продажу свои акции.
    На пике своего богатства и могущества её рыночная стоимость была эквивалентна суммарной стоимости таких нынешних гигантов, как "Apple", "Amazon" и "Google".
    Моти Бенмелех. "Уриэль Акоста: чужой среди своих". (Цит. по:) Интернет
https://jewishmagazine.ru/articles/history/urijel-akosta-chuzhoj-sredi-svoih/


    ...Начало современной биржевой спекуляции мы должны искать... в XVII веке в Амстердаме. Stockjobber'cтво (спекуляция фондами) выросло, как это можно с достаточной ясностью проследить на акциях остиндийской компании.
    Большая масса вдруг выпущенных в обращение однородных бумаг, широко распространённая страсть к игре, большой интерес, вызванный с самого начала этим предприятием, колеблющиеся барыши и связанная с этим неопределённость настроения, - всё это вместе взятое, повидимому, способствовало быстрому расцвету спекуляций акциями на хорошо подготовленной почве амстердамской биржи.
    За восьмилетний промежуток времени спекуляция акциями успела так широко распространиться и так усердно практиковалась, что общественная власть почуяла в ней зло, которое необходимо было устранить законодательным путём. Плакатом генеральных штатов от 26 февраля 1610 года было воспрещено продавать больше акций, чем имелось на самом деле у данного лица. (За этим запретом последовали - конечно, без малейшего успеха, ещё многие другие: в 1621; 1623... и т.д.).
    Если спросить, кто спекулировал акциями, то на это нужно ответить: всякий кто мог добыть нужные для этой цели деньги. Это были, главным образом, богатые посетители биржи, по всей вероятности, без различия вероисповеданий.
    Несмотря на это можно предположить, что в этом первоначальном развитии биржевой спекуляции среди прочих участников евреи сыграли выдающуюся роль. Развитие профессиональной фондовой торговли и техники срочных сделок было, повидимому, исключительным продуктом их усилий. У нас имеется несколько свидетельств, подтверждающих правильность этого предположения...
    В. Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I, с. 103-104.










    ...При полифункциональности Ост-индийской компании, её одновременной включённости в разные системы в качестве их подсистемы она оставалась особым и цельным агентом (субъектом) экономических и властных отношений – со своими целями и интересами (далеко не во всём совпадавшими с интересами государства или тех или иных социальных групп в Великобритании, не говоря уже об Индии), со своими структурами, включая вооружённые силы.
    К.А. Фурсов. "Держава-купец: отношения английской Ост-индийской компании с английским государством и индийскими патриотами".
Москва, Товарищество научных изданий КМК, 2006, с. 10.


    В 1629 году португальский король Филипп IV собрал совещание церковнослужителей и юристов по вопросу о средствах борьбы против монополизации "новыми христианами" торговли, ибо в результате искусственной политики цен выкачивание денег у населения Португалии и её колоний дошло до такой степени, что нигде нельзя найти богатого человека, который не был бы евреем.
    А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма", с. 176.


    ...Наряду с католическими державами Пиренейского полуострова колонии в Америке имела и куда более терпимая кальвинистская Нидерландская империя.
    Поэтому еврейская жизнь в Америке началась не в испанских колониях, а в голландских. В 1630 году Нидерланды отвоевали у Португалии район Пернамбуку, сегодня принадлежащий Бразилии. Как отмечает в своём исследовании Каплан, в документе, опубликованном еще накануне захвата, голландская Вест-Индская компания, стремясь привлечь новых переселенцев, пообещала свободу вероисповедания любому, кто поселится на принадлежащих ей территориях. То же самое она потом объявила в 1634 и 1636 годах.
    Ализа Морено-Гольдшмидт. "Как евреи открыли Америку". (Цит. по:) Интернет
https://jewishmagazine.ru/articles/history/


    ...В Северной Америке первые голландские колонисты поселились вдоль реки Гудзон в 1624 году.
    Через два года они основали колонию Новый Амстердам на острове Манхэттен, а четыре десятилетия спустя, в 1664 году, англичане, захватив этот район, переименовали город в Нью-Йорк.
    Там же.


    ...Первыми же поселившимися в этих местах евреями, вероятно, стала группа из 23 беженцев, покинувших в 1654 году захваченный португальцами Ресифи на корабле "Святая Катерина".
    Это были четыре супружеские пары, две вдовы и 13 детей. Похоже, что поначалу беглецы намеревались осесть на одном из островов Карибского моря, но ни на Ямайке, ни на Кубе испанцы не разрешили им остаться. Так, в конце концов "первопроходцы" добрались до Нового Амстердама и чуть позже основали общину "Шеарит Исраэль", существующую на Манхэттене по сей день.
    Там же.


    ...Хотя к первым еврейским группам в Северной Америке и присоединялись евреи-ашкеназы, устройство этих общин всё же соответствовало тому, как это было принято у западно-сефардской диаспоры.
    Главами общин и синагог обычно становились не раввины, а состоятельные люди, которых называли "яхидим" (ивр. - "избранными"). Роль их была аналогична роли "парнасим" (ивр. — "обеспечители") в ашкеназских общинах. Именно они брали на себя основную часть общинных расходов и наряду с небольшим количеством должностных лиц составляли так называемый маамад ха-кеила ("основу общины"), принимая большинство важных решений. Остальным членам общины были выделены места в синагоге, они имели право на общинные услуги, но полномочиями не обладали.
    Там же.


    Типичным примером, отражающим перемещение капиталов с Пиренейского полуострова в Голландию, является история семьи Лопес Суассо.
    Банкир Антонио Лопес Суассо (1614–1685 гг., известен также как Исаак Израэль) женился на представительнице богатейшей и старинной сефардской семьи де Пинто. Он имел большое политическое влияние в Голландии, пользовался поддержкой короля Испании Карла II и получил от него наследственный титул барона д’Авенар Ле-Гра.
    Известно, что Антонио Лопеса Суассо был самым крупным налогоплательщиком Амстердама.
    Там же.


    ...В это время в Голландии жил раввин-мистик, марран по происхождению Менаше бен Израэль (1604 - 1657 гг.), чьи многочисленные, но неглубокие труды завоевали ему славу в христианском мире.
    После длительного размышления он пришёл к мнению, что поселение евреев в Англии является необходимым предварительным условием пришествия Мессии, которого ожидает всё человечество.
    "Заря свободы" [автор статьи не указан]. (Цит. по:) Интернет
about:blank


    ...В 1290 г. евреи были изгнаны из Англии королем Эдуардом I. С этого времени и до середины XVII века почти ничего не известно о пребывании еврейского населения на острове. Только при Оливере Кромвеле в 1655 году евреи получили разрешение селиться в Англии.
    А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer


    ...сообщают, будто в Англии размеры торговли евреев ещё до разрешения им жительства, следовательно в первой половине XVII века, равнялись двенадцатой части всей английской торговли.
    К сожалению, мы не знаем, из какого источника взята эта цифра. Но что она не очень далека от действительности, вытекает из указания, находящегося в одной докладной записке лондонских купцов. Вопрос был в том, должны ли евреи платить налог с иностранцев за ввозимые товары. Составители записки полагают, что если не взимать с них такого налога, то корона потерпит убыток по меньшей мере в 10000 фунтов стерлингов.
    В. Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I, с. 23.


    Изучение Ветхого завета пуританами в Англии (с XVI века)...вызвало появление в их среде иудействующих, наиболее радикальная часть которых требовала ввести в ритуал церковной службы иврит, соблюдать субботу, воздерживаться от употребления в пищу крови, установить конституцию на основе предписаний Торы и т.д. Эти тенденции порой приводили к принятию иудаизма. Так некоторые последователи Дж. Траска из Англии в начале XVII века вступили в еврейскую общину Амстердама...
    Так некоторые последователи Дж. Траска из Англии в начале XVII века вступили в еврейскую общину Амстердама...
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 3, ст. 987.













    ...любой революции нужны деньги:
    их дал Кромвелю главный раввин Амстердама Манассия бен-Израиль; ответной услугой должно было быть возвращение евреев в Англию...
    П. Ланин. "Тайные пружины истории".
Журнал "Молодая Гвардия", 1991, № 7, с. 199.


    Лорд Альфред Дуглас, работавший главным редактором еженедельника "Плайн Инглиш", издававшегося северным издательством Британии, в статье, опубликованной в номере от 2 июля 1921 года, привёл убедительные доказательства виновности Кромвеля в придательстве интересов английского народа, причастности к осуществлению враждебных планов, согласованных с еврейскими ростовщиками, в исполнении их замысла по возвращении евреев в Британию. В обмен на это евреи предоставляли Кромвелю свои капиталы для подготовки компании против его соперников.
    В своей статье лорд Дуглас рассказывает как в руки его друга, господина Д. Ван Фалькерта из Амстердама попало считавшееся утраченным собрание документов из синагоги Мулджим. Этот том, утраченный ещё во время наполеоновских походов содержал документы и письма, которые получали и на которые отвечали старосты этой синагоги. Документы и письма написаны на немцком языке.
    Одно из них, представляющее особый интерес, датировано 6 июля 1647 года и отправлено Оливером Кромвелем раввину Эбензеру Прайту. В письме говорится:
    "Я буду отстаивать право на возвращение евреев в Англию в обмен на денежную помощь, однако это невозможно покуда жив король Карл. Казнить же короля можно только после суда над ним. Но в настоящее время мы не усматриваем веских оснований для суда, которых было бы достаточно для вынесения ему смертного приговора. Посему мы советуем убить его. Мы не станем вдаваться в детали этой акции, но сможем оказать содействие в случае его побега".
    В Англии в этот момент происходила революция 1640-1649 гг., которая была спровоцирована еврейским капиталом и которая позже оказала решающее воздействие на падение монархии. В ответ раввин Прайт написал письмо, датированное 12 июля 1647 года, также сохранившееся среди документов. В нём говорится:
    "Мы предоставим денежную помощь как только Карл будет уничтожен и евреи получат возможность вернуться в Англию. Убийство представляется весьма рискованным предприятием. Необходимо дать Карлу возможность бежать и тогда уже повторный его арест будет веской причиной для предания его суду и казни. Вспомоществование будет обильным, однако нет смысла вступать в переговоры относительно условий до начала суда".
    В соответствии с этими директивами 12 ноября того же года был устроен побег короля Карла I и, конечно же, за ним последовал арест.
    Британские историки Голлис и Лодло, авторитетные специалисты, едины в том мнении, что побег короля Карла I и его арест были подготовлены Кромвелем. События после заключения в тюрьму короля разворачивались стремительно. Кромвель ликвидировал всех членов парламента, поддерживавших короля, а затем казнил Карла I, представив против него обвинения, выдвинутые евреями-ростовщиками разных стран.
    Юрий Беляев. "Евреи, Кромвель и деньги".
Газета "Отчизна", 1991, № 11, с. 2.


    ...Кромвель установил с [Менаше бен Израэлем] связь.
    Спустя некоторое время Менаше был приглашён в Лондон на переговоры. В конце 1655 года в Уайтхолле была связана большая конференция государственных деятелей, юристов и теологов, чтобы обсудить этот вопрос [о поселении евреев в Англии] со всех сторон. Правда, обсуждение ни к чему не привело, но симпатии правительства были достаточно очевидны, и лондонские марраны сбросили с себя маску. Их положение всё ещё было в высшей степени неуверенное. Власти не дали марранам разрешения на поселение, но смотрели на их приезд сквозь пальцы. Это был типично английский компромисс, непоследовательный, нелогичный, но неожиданно удовлетворительный для обеих сторон.
    "Заря свободы" [автор статьи не указан]. (Цит. по:) Интернет
about:blank


    ...Кромвель был первый из многих после него, которые называли себя "ветхозаветными христианами", и уже одно это показывает антихристианскую сущность этих устремлений, ибо, как мы хорошо знаем, нельзя одновременно служить Богу и Маммоне.
    Кромвель запретил праздновать Рождество Христово, он сжигал церкви и убивал игуменов, и одно время евреи хотели даже провозгласить его своим Мессией.
    Дуглас Рид. "Спор о Сионе". 2500 лет еврейского вопроса". с.54. (Цит. по:) Интернет
https://libking.ru/books/sci-/sci-history/118117-54-duglas-rid-spor-o-sione.html#book


    В конце концов евреи вернулись в Англию не на основании определенного закона. Приказ об изгнании от 1290 года не был отменен, и в своде английских законов нет и поныне постановления о допущении евреев в Англию.
    В разгаре прений, в 1655 году, вспыхнула война между Англией и Испанией, и власти арестовали находящихся в Англии марранов и конфисковали их имущество. Последние обратились в суд с жалобой, объяснив, что они не испанские католики, а евреи, и не враги Англии, а друзья её. Суд постановил вернуть им отнятое имущество и таким образом признал их право проживать в Англии.
    "Очерк истории еврейского народа". (Под редакцией проф. Ш. Эттингера), том I (28).
Иерусалим, "Библиотека Алия", 1976, с. 388-389.





    Суассо Франсиско Лопес Суассо.







    С этим временем связано переселение из Амстердама в Лондон семьи Мокатта (или "Лумброзо де Маттос"), евреев-сефардов марранского происхождения. С 1670-х гг. Моисей Мокатта занимался в Лондоне торговой деятельностью, специализируясь на алмазах и золоте. Известно о том, что семья еврейских (сефардских) торговцев Монтефиоре в XVII в. занималась торговлей между Англией и Италией.
    Однако есть данные, что еврейские ростовщики ("крипто иудеи") могли действовать в Англии и до середины XVII в.
    Роль еврейских капиталов в Англии значительно возрастает с основанием в 1694 году Английского банка. Несмотря на то, что в фундаментальной истории Английского банка роль евреев-марранов вообще не рассматривается, известный историк и экономист В. Зомбарт считал, что именно они сыграли важную роль в создании этого первого в мире центрального банка, ставшего в XVIII в. Крупнейшим мировым финансовым центром.
    Для этого мнения есть серьезные основания. Семьи Суассо и Перейро занимались финансовой деятельностью в Амстердаме и других городах Европы в XVII в., были тесно связаны с голландской Ост-Индской компанией, значительная часть акционерного капитала которой принадлежала евреям-марранам. Именно они приняли наиболее активное участие в создании Английского банка в 1694 году.
    Франсиско Лопес Суассо из Амстердама стал одним из главных спонсоров (наряду с Якобом Перейра) для снаряжения военной экспедиции в Англию принца Оранского, которая привела к "славной революции", воцарению на английском престоле принца Оранского и созданию в Лондоне Английского банка. Франсиско Лопес Суассо предоставил в 1688 году огромную ссуду (два миллиона гульденов) Вильгельму Оранскому для захвата английского престола, отвечая при этом и за переброску войск в Англию.
    А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer


    Для экспедиции в Англию Вильгельма III Оранского гаагский еврей Исаак Лопес Суассо, потомок испанских "марранов", вложил громадную по тем временам сумму в два миллиона крон.
    Немалая часть этих денег оказалась у Джона Черчилля, командующего армией короля Якова II Стюарта, посланной навстречу голландцам: вместо того, чтобы атаковать противника, будущий герцог Марльборо перешёл на его сторону.
    В биографии своего предка Уинстон Черчилль предпочитает на этом эпизоде не задерживаться.
    П. Ланин. "Тайные пружины истории".
Журнал "Молодая гвардия", 1991, № 7, с. 200.













    ...некоторое число португальских марранов очутилось в конце XVI века [в Гамбурге].
    Однако внешне они оставались католиками, что тем более вызывало ненависть протестантского населения. В сенат была представлена петиция с просьбой изгнать этих чужеземцев из города. Лютеранские академии во Франкфурте и в Иене, у которых сенат спросил их мнения, рекомендовали разрешить евреям остаться, чтобы им со временем можно было внушить любовь к Евангелию.
    В 1612 году сенат узаконил существование в городе еврейской общины.
    "Заря свободы" (автор статьи не указан). (Цит. по:) Интернет
about:blank


    Франсиско Лопес Суассо первым браком породнился с представительницей гамбургской банкирской семьи Тексейра, одной из богатейших среди португальских евреев, а вторым - с семьей богатых евреев да Коста (вторая жена Франсиско Лопеса была дочерью управляющего Банка Англии).
    А.В. Пачкалов. "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет
file:///C:/Users/samkuzze/Downloads/vedushie-finansov-e-dinastii-niderlandov-i-ih-rol-v-stanovlenii-i-razvitii-kapitalizma.pdf


    Долгое время важное место в финансовом мире Нидерландов занимала семья Перейра - сефарды, выходцы из португальских марранов.
    В XVII в. Исаак Перейра занимался в Амстердаме торговлей с Вест-Индией и Америкой. Во многом благодаря марранским капиталам стало возможным снаряжение из Европы больших заморских торговых экспедиций в XVII–XVIII вв. В Новом Свете и в Англии семья была известна под более ранним еврейским именем Абендана.
    Известно, что Якоб Перейра (один из потомков Исаака) из Амстердама стал одним из главных спонсоров (наряду с Лопес Суассо) для снаряжения военной экспедиции в Англию принца Оранского...
    Там же.


    В 1624 году многочисленные американские евреи объединяются и основывают в Бразилии колонию, в которую переселяются 600 именитых евреев из Голландии.
    В первой половине XVII века все крупные сахарные плантации находятся в руках евреев, о всесторонней деятельности и богатстве которых сообщают нам путешественники той эпохи. Так Нингофф, объезжавший в 1640 1649 годах Бразилию рассказывает следующее: "Из свободных обитателей Бразилии, не находившихся на службе (голландско-вест-индийской) компании, самыми многочисленными были евреи, переселившиеся сюда из Голландии. Торговля их превосходила своими размерами торговлю остального населения; они имели сахарные мельницы и строили богатые дома в Ресифе.
    Все они были купцами; это могло бы иметь большое значение для голландской Бразилии, если бы они держались в должных границах торговли.
    В отчёте о путешествии Ф. Пайрарда мы читаем: "Барыши, которые они получили за 9-10 лет пребывания в этих странах, должны быть огромны, ибо все они возвращаются назад богатыми.
    В. Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I, с. 35-36.


    ...В 1654 году в Северной Америке высадилась первая группа евреев.
    Эти 23 высадившихся человека образовали в Новом Амстердаме - месте их высадки - конгрегацию "Шэрит исраэль", которая существует и поныне, располагаясь на Западной 7-й авеню в Нью-Йорке (сноска 3).
    Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции. Правовой аспект".
Москва, "Международные отношения", 1984, с. 27.


    В начале XVII века произошло как бы второе открытие Западом китайских евреев, когда в 1605 году (в Пекине) к патеру Риччи пришёл 60-ти летний "кайфэнец", принявший его за единоверца и пожелавший вследствие этого познакомиться с ним...
    Разговор еврея начался следующими словами:
    "В китайской книге я читал, что вы не язычники, как гои, а поклоняетесь единому Богу небес и земли".
    Сказав это, еврей пришёл в радостное волнение, полагая, что приехавшие купцы исповедуют закон Моисеев: он не знал о существовании Нового Завета.
    Патер Риччи пригласил его в комнату, где глазам еврея представилось (на картине) изображение Иоанна, преклоняющегося перед Христом и Марией.
    Еврей, принимавший миссионера за единоверца, а картину за изображение Ревекки и её двух сыновей, Иакова и Эсава, восторженно заявил:
    "В жизни своей я не стоял на коленях перед картинами, но теперь я это сделаю, ибо картина эта напоминает мне о моих достойных предках".
    При этих словах он преклонился.
    В комнате находилась также группа из четырёх статуй апостолов, и еврей спросил, не относятся ли они к двенадцати сыновьям Иакова; Патер, который плохо понимал по-китайски, ответил утвердительно и спросил, какую религию он исповедует.
    Из ответа миссионер понял, что его посетитель считает себя последователем закона Моисеева, а чтобы убедиться в этом, он повторил свой вопрос:
    "Ты Иегуди?" и получил ответ:
    "Нет я Израели".
    Затем миссионер показал еврею латинскую Библию, которая содержала в себе несколько древнееврейских букв, и тот немедленно нашёл их, но прочесть не сумел.
    Обратившись потом к окружавшим его лицам, еврей сказал: "В моём родном городе находится много детей Израиля, у них есть большая синагога, которую теперь ремонтируют и свиток Святого Писания, написанный несколько столетий тому назад..."
    По желанию присутствующих он рассказал (на память) некоторые эпизоды из Библии об Аврааме, Эсфири и Юдифи. Кроме того, он сообщил, что многие из его родственников говорят по-древнееврейски, его же воспитатели китайцы, поэтому отношение родных к нему нехорошее. Он основательно изучил китайскую науку, его хотели сделать высшим сановником, но он ограничился профессией врача и никогда не имел намерения переменить веру своих предков".
    Сам Риччи был уже слишком стар, чтобы поехать в Кайфэн, однако послал туда иезуита - миссионера, а потом и группу миссионеров.
    На основании их наблюдений был составлен доклад о жизни и религиозной деятельности общины, о хранившихся в синагоге сочинениях на иврите. Доклад был послан в Ватикан и некоторое время спустя опубликован.
    Так на Западе узнали о необычайном факте существования в течение нескольких веков в сердце Китая еврейской общины, не имевшей никаких контактов с евреями других государств.
    Р. Русаков. "Дыхание драконов".
М., "Москвитянин", 1995, с. 16-17.


    Одна из еврейских рукописей в Китае содержит своего рода генеалогический реестр, написанный между 1660 и 1670 г.г.
    В нём частично на китайском, частично на древнееврейском языке записаны имена 53 мужчин и 259 женщин, принадлежавшим к семи кланам. Наиболее популярные в реестре имена - это Моисей, Иосиф, Аарон, Иегуда, Абрахам, Израэль.
    Женских имён мало: обычно к фамилии семьи добавлялось просто "Дочь Адама", или "Дочь Израэля". Отсюда же мы узнаём, что некоторые евреи в Китае имели по несколько жён. Судя по именам, многие женщины были не еврейского происхождения.
    Там же, с. 16.










    ...Впервые о прибытии евреев в [Японию]...упоминается в XVII веке, когда служащие голландской и английской Ост-Индийской компании находились в единственном тогда открытом японском порту - Нагасаки.
    Следующие случаи стали возможны после открытия порта Иокогама. В этом городе есть специальное кладбище для иностранцев, где наиболее ранняя дата, высеченная на еврейском надгробном памятнике, - 1865 год.
    Таким образом, японцы познакомились с евреями сравнительно недавно. Но когда вспоминаешь о многочисленных еврейских общинах в средневековом Китае, становится трудно с уверенностью утверждать, что евреи не приезжали в Японию и раньше.
    А. Климов. "Ядовитые рыбы" (Сионисты и масоны в Японии)".
М., 1992, с. 8-9.


Лжемессия "по-турецки".


    ...во время распространения Каббалы в конце XVI и начале XVII столетия, жил в Смирне незначительный маклер Мордохай Цеви.
    У этого Мордохая родился в 1625 году сын Шаббатай, который с самых ранних лет обнаружил необыкновенные способности.
    Василий Васильевич Григорьев. "Еврейские религиозные секты в России".
Спб., Типография Министерства внутренних дел, 1847, с. 191.


    Шабтай Цеви родился в городе Смирне (Измир) в Турции.
    Необычная и трагическая судьба этого человека была как бы предопределена тем, что день его рождения выпал по еврейскому календарю на девятое Ава [1626 года]. В этот день евреи постятся и скорбят о разрушенном Храме, и в этот же день, согласно известной Аггаде, среди евреев должен родиться Машиах - сын Давида, освободитель Исраэля от тягот изгнания. Семья Шабтая, как сообщают некоторые свидетельства, возводила своё родословие именно к царю Давиду.
    Рассказывают, что с юных лет Шабтай был славен среди современников своим благочестием и поражал окружающих блестящим знанием Талмуда и каббалистических книг. Помимо этого, он был известен как аскет, очищающий своё тело тяжёлыми постами, бдениями и проч.
    В 1648 году (или в 5408 по еврейскому летоисчислению; этот год согласно некоторым соображениям каббалистического свойства, считали годом пришествия Освободителя) Шабтай Цеви был провозглашён (или провозгласил сам себя) Машиахом, сыном Давида. Первые годы его деятельности в этом новом качестве ознаменовались многими чудесными событиями, слух о нём прошёл по всему еврейскому миру, взбудоражил все еврейские общины.
    "Раби Шимон. Фрагменты из книги "Зогар".
М., "Гнозис", 1994, с. 242-243.


    ...Первоначально Шабтай Цеви рассматривал Талмуд и Зогар как две стороны единого мировоззрения.
    Впоследствии, провозгласив наступление последних времён, он отверг Талмуд, его практические заповеди и стал всю свою идеологию основывать на Зогаре [и других каббалистических сочинениях].
    Там же, с. 243.


    ...Необходимо при этом отметить одну характерную черту вызванного Саббатаем Цеви движения. Аскетически-подвижническая жизнь была под силу только единичным экзольтированным личностям, народ же в массе не мог не чувствовать непомерной тяжести запретительного - обрядового бремени, возложенного на него раввинизмом заодно с Лурианской каббалой. Саббатай Цеви и его сподвижники решили поэтому, что настала пора освободить еврейство от чрезмерного обилия ритуальных постановлений, которыми был опутан каждый шаг еврея.
    Саббатай Цеви объявил даже отмену постов и сделал он это постановление в следующих, не лишённых торжественности выражениях:
    "После того, как вы удостоились узреть великий день, когда исполнилось слово Божие, ваши грусть и печаль должны превратиться в радость, и посты ваши да станут днями веселья, ибо вы не будете больше плакать. Радуйтесь, пойте и веселитесь, и дни, которые вы раньше проводили в печали, превратите в дни ликования, ибо я явился в вам!"
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 455.


    ...Зогар - эта знаменитая книга мистического воодушевления, сочинённая в XIII веке и впервые появившаяся тогда [в XVII веке] в печати, начала распространяться больше и больше, проливая ослепляющий свет над каждым гетто.
    В этой книге были открыты все тайны, относившиеся к временам Мессии. "Мессия придёт: если не сегодня, так завтра", в один голос повторяли каббалисты. И не только евреи увлеклись мечтаниями о пришествии Мессии, но слухи эти волновали также умы и иноверцев.
    Люди, казалось снова обратили свои взоры к Востоку, по справедливости считающемуся колыбелью божества. Степенные английские пуритане ожидали наступления великой эры тысячелетия и водворения пятой апокалипсической монархии, так как "четыре зверя": - египетская, персидская, греческая и римская монархии, совершив свой земной путь, сошли с мировой сцены.
   Наконец, когда амстердамский Менасия бен-Израиль обратился к Кромвелю с петицией о возвращении евреев в Англию, то он своё ходатайство мотивировал тем, что перед наступлением мессианской эры евреи, во исполнение библейского пророчества, должны быть рассеяны между всеми земными народами.
    Как раз в это время явился лжемессия Саббатай Цеви, который вызвал необычайное волнение умов и надолго поколебал основы иудейства.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 4-5.


    Саббатай Цеви (1626 - 1676 гг.) из Смирны (Малая Азия) с детства обнаруживал склонность к одиночеству. Он избегал общества и игр, которым предавались его сверстники. Он любил неподвижно лежать на траве в какой-нибудь уединённой долине или на берегу моря, устремляя задумчиво и тоскливо свои глаза куда-то в даль. В ранней юности он изучал Талмуд под руководством знаменитого талмудиста, Иосифа Эскафа, но по этому пути он недалеко ушёл: его более привлекала Каббала. С особенным рвением принялся он за изучение каббалистической книги Зогар, руководимый толкованием известного каббалиста Исаака Лурии. Саббатай Цеви уже тогда разделял общераспространённое мнение, что Каббала усваивается только с помощью аскетических приёмов. Поэтому он бичевал своё тело, часто купался в море, ночью, как и днём, зимой и летом. Он отличался от своих товарищей ещё и тем, что не испытывал никакого влечения к женскому полу. По господствовавшему тогда у евреев обычаю, он очень рано вступил в брак, но избегал своей юной и красивой жены, так, что она потребовала, чтобы он дал ей развод, и он её просьбу охотно исполнил. Та же история повторилась позже с его второй женой. Это редкое, в жарких странах, отвращение к браку, его неутомимые занятия Каббалой и строгий образ жизни обратили на него всеобщее внимание. С разных мест к нему стекались ученики для того, чтобы он посвятил их в тайны Каббалы.
    В возрасте двадцати лет он уже стоял во главе значительного круга учеников. Это привело к завышенной самооценке. Он стал считать себя человеком, призванным произвести нравственное перерождение евреев и возвратить их в землю их предков.
    В ...книге "Зогар" 5408 год от сотворения мира (1648 г. по христианскому летоисчислению) определён как год избавления; и именно в этом году он, в кругу своих учеников и друзей объявил себя ожидаемым избавителем. Он мотивировал это заявление аргументами, которые, казалось, были не убедительны для людей не посвящённых в его тайны. Саббатай Цеви открыто и безбоязненно произнёс четырёхбуквенное имя Бога ("tetragrammaton"), по еврейски ("je-ho-wa-h"), несмотря на то, что Талмудом и обычаем, существовавшим тысячелетия, это было запрещено.
    Каббалисты придавали этому запрещению важное мистическое значение. По их мнению, во время рассеяния Израиля само совершенство Бога, вследствие господствующей греховности человека и унижения еврейского народа, некоторым образом нарушено, так как Божество, будто бы, не могло осуществить своего нравственного плана. Высший и низший миры отделены друг от друга глубокой пропастью, а четыре буквы, составляющие имя Бога, разъединены. Но с наступлением мессианского времени, будет восстановлен нравственный порядок мира и вместе с ним будут восстановлены совершенство и единство имени Бога. Поэтому Саббатай Цеви позволил себе произносить полное имя Бога и этим возвестил, что с его появлением наступает благодатное время.
    Там же, с. 5-7.


    ...осьмнадцатилетним юношей удостоен был титла Гахама и преподавал каббалистическое учение учёнейшим мужам родного города, которые с благоговением внимали его вдохновенной проповеди.
    ...чато учил также и за городом ...под открытым небом, не обращая внимания на насмешки турецкой черни.
    ...при всём том был он необыкновенно хорош собою: лицо его светилось чем то особенным, а от тела разливалось тончайшее благоухание; последнее приписывал он тому обстоятельству, что однажды ночью, во сне, умастили его патриархи Авраам, Исаак и Иаков.
    Василий Васильевич Григорьев. "Еврейские религиозные секты в России".
Спб., Типография Министерства внутренних дел, 1847, с. 191-192.


    Раввинская коллегия, в которой состоял членом его учитель, Иосиф Эскафа, произнесла над ним и его партией анафему, вследствие чего в общине возникли споры и даже ссоры, которые закончились изгнанием Саббатая Цеви и его приверженцев из Смирны (в 1651 г.).
    Казалось, что это мессианское движение было подавлено в зародыше. Но, в действительности, оно продолжало тлеть, и через 15 лет вспыхнуло ярким, всепожирающим пламенем.
    Эти преследования не только не устрашили лидера движения, но, напротив, пробудили в нём уверенность и сознание своего достоинства.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 7-8.


    ...[В 1648 году] Саббатай Цеви решается на великую дерзость: он публично произносит полное [имя] Бога по его буквальным начертаниям "sem ha'meforas" (Ягве, Иегова), что разрешалось только первосвященнику в древнем Иерусалимском Храме.
    Своё дерзновение Саббатай мог объяснить тем, что дозволенное первосвященнику может быть дозволено и тому, кто призван восстановить Иерусалим.
    Смирненские раввины ужаснулись, услышав такие слова. Бывший учитель Саббатая, старец Иосиф Искапа, провозгласил "херем" над самозванцем (по другой версии, пригрозил ему "херемом"). Саббатаю пришлось покинуть родной город. Отныне отшельник становится странником, мечтатель - агитатором.
    С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века, том четвёртый "Новое время (XVII - XVIII век). Переходная эпоха до французской революции 1789 года".
М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 35-36.


    ...Видевший Саббатая в это время хевронский каббалист Авраам Куэнки следующим образом описывает его наружность:
    "С трепетом взглянул я на этого рослого, как кедр ливанский, человека с румяно-черноватым красивым лицом, с круглой чёрной бородой, одетого по царски, с здоровым внушительным видом. Я не мог оторвать глаз от него во всё время, когда он молился в синагоге и у гробниц праотцев.
    Там же, с. 38.


    ...Необузданная любовь к "плоти" столь же возможна для переднеазиатской расы, как и умерщвление этой "плоти".
    Упор на разрыве между "плотью" и "духом", который другие расы не воспринимают или считают незначительным, всегда исходил от переднеазиатов.
    Ганс Ф.К. Гюнтер. "Расология еврейского народа".
Москва, издательство "Сампо", 2010 с. 35.


    ...В книге "Раса и стиль" я показал на примерах эллинистического искусства и различных восточных религий характерную для переднеазиатской расовой души склонность к самовозбуждению. Люди переднеазиатской расы могут возбуждать свои чувства, частично поддаваясь им, частично подстёгивая себя: бурные взрывы радости и столь же бурные и притом профессиональные стенания на похоронах, это плоды переднеазиатской расовой души. Мы видим эту душу в экспрессионистском искусстве недавнего прошлого, в самовозбуждении еврейских актеров, адвокатов, ораторов и проповедников. Воля к духовной власти над обществом с помощью самовозбуждения и одновременного проникновения в чужие души наполняет многих людей переднеазиатской расы, которые в конечном счёте могут обрести власть над поддающимися подобным влияниям людьми.
    Наслаждение властью над общинами, которые они описанными способами собрали вокруг себя и умеют заводить в качестве агитаторов и пророков - высшие моменты в жизни людей переднеазиатской расы.
    Там же, с. 35-36.


    Изгнанник путешествовал по разным странам Востока и всюду находил как приверженцев, так и противников.
    Он побывал в Константинополе, Афинах, Фесалонии и Каире.
    В Константинополе один из его горячих приверженцев, знаменитый проповедник, Августин Яшини, пригласил раввина, принадлежавшего к числу скептиков, вскрыть с ним могилу в древнем "доме жизни". В этой могиле они нашли глиняный горшок со вложенным в него пергаментом, на котором было начертано следующее: "Я, Авраам, провёл целых сорок лет в пещере, недоумевая и глубоко скорбя о том, что времена чудес так долго не наступают; как вдруг, однажды, над моей головой раздался голос, громко произнесший: "В лето от сотворения мира 5386 на земле родится сын, по имени Саббатай, который будет истинный Мессия. Он сокрушит дракона и без всякого оружия покорит мир".
    Несмотря на это, и сам Саббатай Цеви и его последователи сочли неудобным, чтобы он выступил со своей миссией в Константинополе. Салоники казались им более удобным местом для пропаганды Каббалистических бредней.
    Салоникские евреи с давних времён любили мистику. Поэтому Саббатай пробыл здесь более продолжительное время. Здесь он сыграл одну из тех ролей, посредством которых он позже воздействовал на воображение каббалистов. Он велел организовать праздник, пригласил на него своих друзей, велел принести свиток Торы и объявил присутствовавшим, что он хочет устроить свою мистическую свадьбу с Торой. По установкам, данным Каббалой, это означает, что Тора, дочь Неба, вступает в неразрывный союз с мессией, сыном Неба и "Эйн-соф" (Бесконечного).
    Но это действо крайне не понравилось рассудительным раввинам Салоник, и они изгнали его из города.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 8-9.













    Оттуда Саббатай отправился в Морею, вероятно, к родственникам и друзьям своего отца и пробыл некоторое время в Афинах, где тогда существовала еврейская община.
    Когда же тамошние евреи узнали о произнесённом над ними отлучении, они не оказали ему никакой помощи. Но все эти неудачи не только не обескуражили его, а, напротив, внушали ему ещё больший энтузиазм, потому, что он считал их ниспосланными страданиями, необходимыми для его прославления.
    После долгих странствий, во время его пребывания в Каире, наконец, представился случай для осуществления его мечтаний.
    В египетской столице долгое время на должности минц-директора и таможенного откупщика (имея титул "сераф-паши") находился еврей - Рафаил Иосиф Шелеби (из Александрии), человек очень богатый и склонный к благотворительности, который увлекался мистикой и высоко ценил аскетический образ жизни. На свои средства он содержал 50 человек, сведущих в Талмуде и Каббале. Он старался не отказывать в помощи всем нуждающимся. Разъезжая по городу в великолепной колеснице, он под пурпурной одеждой носил вретище кающегося; часто постился, совершал омовения и нередко ночью приказывал себя бичевать. Самуил Витал, сын знаменитого каббалиста Хаима Колебрезе, руководил его действиями по каббалистическим предписаниям Лурии. Целью этого содружества была подготовка к предстоящему пришествию Мессии.
    Быть в Каире и не познакомиться с Рафаилом Иосифом считалось для каббалиста грехом. Познакомившись с ним, Саббатай Цеви полностью вошёл к нему в доверие, тем более, что будучи материально обеспеченным ничего не требовал от Рафаила Иосифа. Именно ему Саббатай Цеви постепенно открыл свои планы.
    Между тем по городу распространились слухи о совершаемых Саббатаем чудесах; и к нему со всех сторон стали стекаться больные и увечные, в ожидании исцеления. Он уверял их, что помочь не в силах, но, внимая их отчаянным мольбам, возлагал на них руки, и многие объявили себя исцелёнными. Однако, учитывая приближение долгожданного , имевшего особое мистическое значение, 1666 года, Саббатаю нельзя было долго оставаться в Египте. И он, опоясав свои чресла ремнём, украсив свою голову филактериями, ясно указывавшими на его принадлежность к еврейской нации, пренебрегая слухами о появлении поблизости арабских разбойников, присоединился к каравану, который через Дамаск следовал в Иерусалим.
    Там же, с. 9-11.


    Иерусалимские евреи, влачили нищенское существование благодаря вымогательствам турецких чиновников. Они были лишены и той помощи, которую ранее оказывали им благочестивые польские евреи, так-как, после страшного избиения казаками последних, помощь практически прекратилась. У иерусалимских бедняков кроме надежды на скорое пришествие Мессии ничего не было.
    Утопические иллюзии приняли в их сознании почти осязаемые формы, особенно после рассказов Баруха Гада, только что вернувшегося из Персии и уверявшего их, что сыны Моисеевы, проживавшие за рекой Самбатион (прекращавшей, по народному поверию, своё движение в субботние дни), и ежедневно видевшие дивные знамения и чудеса, ждут только божественного слова своего мессии, чтобы вернуться в Иерусалим.
    Таким образом все были уверены, что десятое колено, считавшееся исчезнувшим, было уже готово присоединиться к остальным сынам Израиля, которые при первых-же звуках небесной трубы соберутся со всех концов мира. Но Саббатай решительно уклонился от воздаваемых ему почестей и ни единым словом не обмолвился о предстоящем избавлении.
    Там же, с. 11-12.


    Евреи Палестины были ортодоксами, живущими на "халукку" - пособие, собираемое в диаспоре ("халукка" выделялась пожизненно и передавалась по наследству).
    "Иегуди, дабер, иврит!" (Публикация Бориса Гафта).
Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"). Номер не указан, март-апрель 1989 года. Издан латвийским "Молодёжным рекламно-информационным агенством" ("ИнфаА"), с. 28.


    Между тем, над евреями Иерусалима разразилась новая буря: иерусалимский паша потребовал от них огромную сумму денег, а в случае неуплаты пообещал большие неприятности. В такой критической ситуации они могли ожидать реальной помощи только от богатого и щедрого Рафаила-Иосифа Шелеби из Каира. Но надобно было отправить к нему влиятельное и уважаемое лицо. Иерусалимцы единодушно предложили эту миссию Саббатаю-Цеви. Он охотно принял это предложение, тем более, что тут ему представился случай сыграть роль спасителя священного города.
    Примкнув к каравану, Саббатай опять отправился в Египет (через Хеврон и Газу), а не морем, как утверждают его почитатели, приписывая ему много чудес, будто бы совершённых им на море. По дороге он обращал на себя всеобщее внимание. Во время его пребывания в Хевроне, все евреи этого города бодрствовали всю ночь и с благоговением смотрели на каждое его действие, на каждое его движение.
    Прибыв в Каир, он немедленно получил от Шелеби сумму, требуемую для освобождения Иерусалима; там же ему представился случай воплотить в реальность свои мессианские грёзы.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 12-13.


    Во время избиения евреев гайдамаками-христианами (во времена Хмельницкого) была найдена шестилетняя еврейская девочка, которую привели в монастырь.
    Её родители были убиты, её единственный брат бежал в Амстердам; вся община рассеялась, - так, что некому было о ней позаботиться. Монахи приняли эту девочку и воспитывали её в христианских традициях.
    Но впечатления, которые сирота получила в родительском доме, были так живы, что несмотря на строго-христианское воспитание, она оставалась верной религии своих предков.
    ...монастырская жизнь развила в ней мечтательность и эксцентричность.
    Достигнув зрелого возраста, молодая девушка, отличавшаяся необыкновенной красотой, начала томиться в условиях монастырской жизни и задумала бежать из монастыря.
    В один прекрасный день, возвратившиеся в это местечко евреи нашли на кладбище эту девушку. Она была в одной рубашке. Увидев красивую шестнадцатилетнюю девушку в таком облачении, они сильно смутились. На вопросы, откуда она и каким образом там очутилась, она ответила, что происходит из еврейской семьи, воспитывалась в монастыре и, показывая евреям ссадины на своём теле она прибавила: "Это дух моего покойного отца оцарапал меня, выталкивая меня прошлой ночью из окна моей кельи и уводя меня на кладбище". Евреи, считавшие что скрывать у себя беглянку небезопасно, отправили её в Амстердам. Там она нашла своего брата. Но и ему постоянно повторяла, что ей предназначено судьбой стать супругой Мессии, который скоро явится.
    Прожив несколько лет в Амстердаме, девушка через Франкфурт-на-Майне прибыла в Ливорно.
    ...Многие мужчины влюблялись в неё и добивались её руки, но она ни за что не хотела выходить замуж и всем своим поклонникам гордо повторяла: "Я наречённая невеста Мессии!"
    Там же, с. 13-14.


    Молва о ней и её пророческом даре дошла до Саббатая, когда он был в Каире. Саббатай Цеви объявил, что, в ночном видении, ему предстала молодая еврейка из Польши, котороя самой судьбой предназначена стать его супругой.
    В Ливорно отправили посла и девушку Сарру првезли в Каир.
    Свадебные празнества, по случаю бракосочетания Мессии, происходили под позолоченной кровлей роскошного палаццо каирского минц-директора, который считал себя необычайно счастливым, удостоившись такой высокой чести.
    Правда среди седовласых еврейских мудрецов встречались и такие, которые с сомнением покачивали головами, обсуждая эпизоды из прошлой жизни красавицы невесты; но Саббатай указывал им на неизбежность исполнения пророчества и на то, что ему, подобно пророку Осии, в чудном видении, было повеление вступить в брак с не целомудренной женой. Другие же его приверженцы проишли к тому заключению, что тут кроется великая и непостижимая тайна, разгадка которой, очевидно, заключается в словах Господа, произнесённых устами пророка Иеремии: "И Я созижду тебя снова, и ты явишься обновлённой о, израильская дева. И ты снова украсишься своими тамбуринами и отправишься на пиршества с весёлыми плясками".
    Прекрасная Мелисельда (мистическое имя Сарры) была истинной царицей радости, и появление её рядом с величественной фигурой Саббатая привлекало к нему ещё большее число приверженцев. Не мало сторонников примкнуло к нему и благодаря постоянному покровительству такого высокопоставленного лица, как Шелеби. Справедливо говорили тогда о Саббатае: "Как посланник прибыл он в Египет, а возвратился домой, как Мессия".
    Там же, с. 15-16.


    Заручившись финансовой поддержкой щедрого минц-директора, Саббатай двинулся, наконец, из Каира в Иерусалим, где ему впервые предстояло начать свою высокую миссию.
    В Газе он приобрёл себе верного сподвижника, который помог ему проложить дорогу к успехам в осуществлении мессианских затей.
    Натан Бенджамин Леви (1644 - 1680 гг.), сын Элизы Леви, переселившегося из Германии в Иерусалим, воспитывался в школе известного учёного талмудиста, Якова Хагиса. Познакомившись с Талмудом, он занялся изучением Каббалы.
    Когда Саббатай Цеви, возвращаясь из Каира, в сопровождении многочисленной свиты прибыл в Газу, Натан Газати (из Газы) вступил с ним в близкие сношения и сделался его ревностным последователем. Натан решил всецело посвятить себя распространению славы своего Мессии, но не иначе, как под титулом пророка Ильи, который должен был служить предтечей истинному Мессии. В доказательство значимости своей миссии, он нередко творил даже чудеса. Так, стоило ему только прочесть имя какого-нибудь человека, - и ему тотчас становились известны все подробности его жизни и все его вольные или невольные грехи и проступки, для искупления которых он считал своим долгом наложить на провинившегося соответствующую кару.
    Там же, с. 16-17.


    ...С полным доверием отнёсся Натан к "древнему" пророчеству, найденному [константинопольским проповедником] р. Авраамом Яхини, которое приверженцы Саббатая усердно распространяли.
    Под влиянием этого пророчества или под непосредственным обаянием личности Саббатая 22-х летний Натан впал в экстаз и сам начал пророчествовать. Летом 1665 года он разослал общинам своё пророческое откровение о божественной миссии Саббатая Цеви. Он уверял, что во время ночного бдения в праздник Шавуот ему, Натану, послышался глас с неба: "Отныне через год и несколько месяцев откроется царство Мессии, Сына Давида!
    "Да будет вам ведомо - гласило послание Натана, - что наш Мессия родился в городе Измире (Смирна) и называется Саббатай Цеви. Скоро откроется его царство. Он снимет царскую корону с головы турецкого султана и возложит на свою голову, а султан пойдёт за ним как раб ханаанский, ибо ему, Саббатаю, принадлежит власть. Потом ваш Мессия скроется от взоров Израиля, и никто не будет знать, жив он или умер; он же пойдёт по ту сторону реки Самбатион, через которую, как известию, не прошёл ещё ни один человек, ибо она во все дни недели быстро течёт и выбрасывает камни и только в субботу отдыхает... Оттуда наш Мессия поедет верхом с нашим учителем Моисеем и всеми иудеями в Иерусалим... Тогда Бог спустит с неба Храм из золота и драгоценных камней, которые осветят весь город...
    Впоследствии совершится воскресение мёртвых во всём мире"... В то же время Натан, по явному внушению Саббатая, послал на имя Челеби в Каир письмо, в котором говорилось, что святые Ари и Виталь не стали в своё время мессиями, потому, что тогдашние поколения не были ещё подготовлены к акту спасения, но Саббатай Цеви явился "когда уже исполнился срок и Шехина (Божество) поднялась из голуса. Своими страданиями Саббатай искупил грехи народа: ведь он 17 лет скитался по свету и много раз подвергался опасности, а потом и истязанием плоти он вымолил народу прощение.
    С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века, том четвёртый "Новое время (XVII - XVIII век). Переходная эпоха до французской революции 1789 года".
М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 39-40.


    Иерусалимские евреи встретили своего избавителя шумно и радостно. Их энтузиазм иногда граничил с экстазом.
    ...пророческие послания Натана из Газы, игравшего роль Ильи-предтечи, передавались, как на крыльях ветра, "во все концы вселенной".
    "Привет и мир вам отныне и во веки, рассеянные чада древнего Израиля, - писал он. - Сим извещаю вас, что скоро я удостоюсь лицезрения светлейшего нашего Господа, могущество которого ещё приумножится, а слава распространится по всей вселенной, ибо Он Владыка всех владык, и Царь всех царей земных. Вместе с тем предупреждаю вас, чтобы вы не смущались никакими тёмными слухами и временными наветами, но укрепляли-бы свои сердца в непоколебимой вере в вашего Господа, дела которого дивны и преисполнены такой глубокой тайны, которую не может постигнуть ограниченный человеческий ум. Настанет час - и мудрым носителем дивных тайн всё будет открыто и обнаружено перед вами во всей ясности и полноте. Блажен тот, кто смиренно и терпеливо дожидается уготованного ему спасения, возложив всё своё упование на истинного Мессию, благословенное владычество которого над нами со дня на день приближается и царствию коего не будут конца. Натан".
    Сообщая Рафаилу-Иосифу о получении присланных им денег, Натан писал ему, что ничто не должно поколебать его веры в Саббатая-Цеви; через год и несколько месяцев он, несомненно, обратит великого властелина (султана) в подданного и уведёт его пленником. Он предоставил ему владычество до тех пор, пока не победит мирно другие народы (без пролития крови). Тогда мессия отправится к реке Самбатион, там вступит в брак с тринадцатилетней дочерью пророка Моисея, которая будет возведена в достоинство царицы (Сарра будет её рабыней). Оттуда он возвратится, вместе с десятью пропавшими коленами в священную землю, едучи верхом на льве, который в своей пасти будет держать семиголового дракона.
    Чем безумнее и нелепее были эти пророческие предсказания, тем большее доверие они вызывали у саббатианцев. Неописуемый энтузиазм овладел почти всеми евреями Иерусалима и близлежащих городов. Здесь пророк, ещё недавно бывший робким юношей, а теперь возвещающий столько чудесного; там Мессия, превосходящий (судя по каббалистическим выкладкам Исаака Лурии и Хаима Витала) все мыслимые достоинства. И кто (после всего происшедшего) может ещё сомневаться в близком наступлении блаженного времени? Скептики, которые, при виде всего этого, с сомнением покачивали головами, публично осмеивались саббатианцами.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 17-19.


    Главные раввины Иерусалима были неприятно удивлены столь мощным мессианским движением и хотели задущить его в зародыше.
    Яков Хагис и его коллеги угрожали Саббатаю Цеви самым тяжким отлучением, если он не прекратит свои проделки, но он, по-видимому, не особенно был обеспокоен их угрозами, потому, что отлучение не могло-бы иметь никакого значения, если большая часть общины единодушно его поддерживала. Между тем, Саббатай Цеви увидел, что Иерусалим не представляет собой достаточно твёрдую опору для осуществления его планов, так-как ему будут препятствовать раввины.
    Натан Газати в пророческом бреду возвестил, что Иерусалим потерял своё значение, как святой город, а его место должен занять город Газа. В своём родном городе, который служил центром для европейцев и азиатов, Саббатай надеялся достигнуть лучших результатов.
    Его богатые братья подготовили ему хороший приём посредством раздачи денег бедным и неимущим, а Натан, в своих лжепророческих письмах, старался возбудить фантазию жителей Смирны.
    Там же, с. 19.


    ...Саббатай имел довольно такта, чтобы в Смирне не объявлять себя Мессией; напротив, он приказал верующей толпе, до поры, до времени, ничего не говорить об этом.
    ...только в новый год (в сентябре 1665 года) в большой синагоге, переполненной молящимися и оглашаемой ликующими звуками бараньего рога, провозгласил себя Мессией. Оглушительные возгласы: "Долголетие нашему царю! Да здравствует наш Мессия!" гремели со всех сторон. Пословица: "Никто не делается пророком в своей земле", на этот раз оказалась неверной. Ликование смирнских евреев не имело границ. Оно охватило всех, от мала до велика! Женщины, девицы и дети падали в обморок и возвещали на языке Зогара, что Саббатай Цеви есть истинный избавитель. Казалось, что слова пророка: "И изолью дух мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут видеться вещие сны, юноши ваши будут видеть видения" - начали исполняться.
    Все готовились к немедленной эмиграции, к возвращению в святую землю. Деловые люди оставляли свои дела и думали только о предстоящем царстве Мессии. Восторг его приверженцев не знал границ. Каждое слово его, как слово Божие, тысячу раз повторялось, истолковывалось и передавалось из уст в уста. Все его действия считались чудесами, молва о которых распространялась и принималась на веру.
    Наконец, так как по каббалистическому учению эра благодати не могла наступить до тех пор, пока на земле не народится предопределённое свыше число человеческих душ, то многие из его приверженцев в Смирне и Салониках, гнезде Каббалы, поспешили сочетать браком своих малолетних детей, как об этом свидетельствуют 700 преждевременно заключённых браков, с целью заставить ещё не воплотившиеся души войти в тела и, таким образом, устранить последнее препятствие к наступлению блаженного времени.
    Там же, с. 20-21.













    ...голоса скептиков и противников Саббатая начали мало-по-малу стихать.
    Хахам Аарон де-ла-Папа, принадлежавший к числу закоренелых скептиков, давних недругов Саббатая, изгнавших его когда-то из родного города, был смещён с занимаемого им поста, который был передан Хаиму Беневисте. А благородного и прямодушного Хаима Пепию, оставшегося в Смирне, единственного скептика с почётным положением в обществе, разъярённая толпа чуть не разорвала на клочки в стенах синагоги. Когда-же у его собственных дочерей обнаружились припадки умоиступления, и они начали пророчествовать, громко прославляя величие и дивные чудеса грядущего царствия небесного, созерцаемого ими в мистических видениях - то и он перешёл на сторну Саббатая. Благодаря этому случаю, всюду стала распространяться молва о том, что недруги Мессии внезапно поражаются умопомрачением; но они также внезапно получают исцеление, при одном прикосновении его чудотворной руки, после чего его яростные противники делаются его апостолами. Насчитывалось до четырёхсот человек (мужчин и женщин), у которых, будто бы, делались какие-то странные припадки экстаза, во время которых они с пеной у рта повествовали о своих видениях, в которых фигурировал лев Иудеи.
    На главных биржах Европы говорили о Саббатае Цеви, как о замечательном явлении, и с напряжённым вниманием следили за каждым известием, получаемым из Смирны и Константинополя. В Константинополе был такой случай. Один пожилой каббалист, Моисей Суриель, вдруг начал петь, стал прыгать как мальчик, и в припадке экстаза бросился на землю и возвестил на языке Зогара, что Саббатай из Смирны есть истинный Мессия, который скоро положит конец скитальчеству Израиля. На острове Эльба, в Порторерраио, еврейский портной впал в такие же "пророческие судороги", лежал, как мёртвый и, в припадках то смеха, то плача, говорил о близком избавлении и о власти Саббатая Цеви на небе и земле. Такие случаи, происходившие, конечно, вследствие чрезмерно возбуждённой фантазии, значительно преувеличивались, приукрашивались и всё более и более распространялись. Эта восторженная вера в наступление мессианского времени овладела не только невежественной толпой, но и людьми с философским образованием.
    Там же, с. 21-23.


    ...Английский консул в Смирне Рикоут (Ricaut), наблюдавший эти сцены или слышавший о них от очевидцев рассказывает следующее:
    "Там было более 400 мужчин и женщин, которые пророчествовали о наступающем царстве Саббатая. Даже еле лепетавшие дети повторяли имя Саббатая, Мессии и сына Божия.
    Люди постарше падали сначала в изнеможении, изо рта у них текла пена, затем они говорили об избавлении и будущем счастии евреев, передавали свои видения о Сионе и о торжестве Саббатая".
    Когда припадок проходил, эпилептики сами не помнили, что они говорили. То была форма массового психоза, который действовал заразительно и на здоровых людей.
    Этот психоз имел обратное действие на самого вождя. Саббатай Цеви отныне решается на такие поступки, которые раньше казались бы ему безумными. Он действует как "власть имущий", в сущности подчиняясь воле тех, которые уверовали в него и дали ему власть. Когда в субботу недели Хануки в синагоге была устроена манифестация в честь нового "Машиаха из рода Давида", но некоторые из глав общины протестовали против такого кощунства и с ними круто расправились. Толпа верующих, при участии самого Саббатая, бросилась в синагогу, где молился один из протестующих, богач Хаим Пенья (Pena), с целью избить его; преследуемому удалось скрыться, но, прибежав домой, он увидел такую картину: две его дочери бъются в истерике и пророчествуют о мессианстве Саббатая Цеви. Тут скептик смирился: он просил прощения у Саббатая и примкнул к верующим.
    С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века, том четвёртый "Новое время (XVII - XVIII век). Переходная эпоха до французской революции 1789 года".
М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 41.


    Известия о Саббатае Цеви и его мессианских бреднях дошли до евреев, живших в Африке и Европе, где были встречены с большой радостью.
    Наибольший эффект они дали в богатых общинах "большого и малого Иерусалима" севера, то есть Амстердама и Гамбурга. Амстердамские и гамбургские евреи узнали о необыкновенных происшествиях в Смирне от христиан, некоторые из них выразили по поводу происходившего искреннюю радость. Знаменитый немецкий учёный Генрих Ольденбург, находившийся тогда в Лондоне, писал в Амстердам своему другу, Спинозе (в декабре 1665 года):
    "Все говорят здесь о предстоящем возвращении на родину израильтян, находящихся уже более 2000 лет в рассеянии. Немногие верят этому, но многие желают этого... Если эта весть подтвердится, то она произведёт переворот во всех делах".
    Число уверовавших в предназначение явившегося "Мессии" в Амстердаме росло ежедневно; как между португальскими так и между немецкими евреями. Многие образованные евреи служили остальным примером: так раввины Исаак Абоаб и Рафаил-Моисей де Агуиляр (учившийся вместе со Спинозой), Исаак Наар и Авраам Перейра (один из амстердамских капиталистов, моралист, писавший на испанском языке) стали приверженцами Саббатая Цеви. Даже Дианис Мусафия, во многом разделявший взгляды Спинозы, стал превозносить нового Мессию.
    Реакция амстердамских поклонников Саббатая Цеви выражалась либо в ликовании, сопровождавшемся танцами (под громкую музыку) в молитвенных домах, либо в самоистязании и умерщвлении плоти. Улицы были переполнены мужчинами и женщинами, которые бились в судорожных корчах и пророчествовали; печатные станки работали на полную мощность, выпуская в свет новые молитвенники, включавшие в себя уставы о покаянии и иными правилами для верующих. И на tikunim-ах, усеянных, как звёздами различными мистическими эмблемами, изображение Саббатая красовалось рядом с изображением царя Давида.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 23-24.


    ...Таково было и настроение вождей обоих общин в Гамбурге.
    В турецкого мессию уверовали даже такие образованные люди, как Мануэль Исаак Тексейра, банкир шведской королевы Христины, и её лейб-медик Бенедикт да Кастро (Барух Нехемиас).
    С.М. Дубнов. "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века, том четвёртый "Новое время (XVII - XVIII век). Переходная эпоха до французской революции 1789 года".
М., "Мосты культуры", Иерусалим, "Гешарим", 2003, с. 44.


    В Гамбурге почтенные испанские и португальские евреи, гордые, походившие на чистокровных кастильских гидальго, именитые синьоры, в роде Мануэла Тексейры, бывшего другом шведской королевы, учёные врачи, в роде Бендита де Кастро, бывшего президентом конгрегации, - были серьёзно увлечены этим общим поветрием и принимали участие в шумных религиозных оргиях.
    В Лондоне юная, возникшая в царствование Карла Второго, община, избравшая в раввины знаменитого Якоба Заспортаса, также впала в восторженные мечтания. Там это поддерживалось особого рода христианскими мечтателями, грезившими предсказанным наступлением "тысячелетнего царства".
    Странные слухи переходили из уст в уста. Рассказывали, что в Шотландии показался корабль с шёлковыми парусами и шёлковыми канатами; находившиеся на этом корабле матросы говорили на священном библейском языке, а на флаге этого корабля, по уверению многих, красовалась надпись: "Двенадцать колен Израиля".
    Верующие, по устоявшемуся английскому обычаю, бились об заклад на 100 против 10, что не более чем через два года Саббатай Цеви вступит в Иерусалим в качестве помазанника и царя иудейской нации.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 24-25.


    [Сам же Саббатай Цеви]...окружённый своими придворными ежедневно принимал депутации и посольства, проводил совещания со своими приближёнными и мужами совета.
    Молодые юноши и девушки обращались к нему с уверениями, что готовы отдать ему свою жизнь, всецело посвятив себя служению своему Мессии. Богатые евреи готовы были повергнуть к его ногам свои капиталы, добиваясь только одной привилегии - быть причисленными к штату его телохранителей.
    Но это мощное движение столкнулось с внутренним и внешним противодействием.
    Там же, с. 26.


    ...приближался месяц аба, приближался также и день рождения "Мессии", совпадавший с днём великого поста девятого аба, установленного по случаю разрушения первого и второго храмов. Но красавица Мелисельда (Сарра), в самых решительных выражениях, высказала свой протест против того, чтобы этот торжественный день был проведён в унынии.
    Поэтому во все еврейские общины немедленно был отправлен циркуляр, гласивший, что так как еврейское государство будет восстановлено в самое непродолжительное время, то следует превратить эти мучительные двадцать четыре часа строгого поста и беспрерывной молитвы в часы наслаждения и национального праздника.
    Такое распоряжение вызвало сильный ропот со стороны строгих блюстителей еврейского благочестия, бывших самыми ревностными приверженцами Сабатая, и во всех еврейских общинах образовались небольшие партии, которые громко протестовали против упразднения такого поста. Наиболее известными стали выступления Моисея Хагиса, бывшего наставника лжепророка Натана и Якова Шаспортаса, которые, с самого начала возникновения этого движения, неутомимо противодействовали ему и в своих энергичных и частых посланиях в разные общины, предостерегали евреев от этого опасного заблуждения.
    С другой стороны, смирнский кади, до этого времени задабриваемый приверженцами Саббатая, больше не желал нести персональную ответственность за происходящие в Смирне события. Он решил придать этому делу гласность. Саббатаю Цеви было предписано в трёхдневный срок предстать перед высшим начальством в Константинополе.
    Там же, с. 26-28.













    ...В 1666 году Саббатай со своими последователями отправился в Константинополь, чтобы свергнуть турецкого султана и стать царём Палестины.
    Там он был схвачен и посажен в тюрьму. Султан угражал ему расстрелом, но Саббатай, потерявший всё своё мужество, согласился перейти в магометанство и был помилован.
    Примечания Е. Марковича к роману Леона Фейхтвангера "Еврей Зюсс". Л. Фейхтвангер. Собрание сочинений (в 12 томах), том II.
М., "Художественная литература", 1964, с. 528.


    ...Саббатай верил, что, во исполнение пророчества Натана Газатти и других пророков, совершится какое-то чудо, которое доставит ему возможность лишить султана короны и овладеть Палестиной. Он начал готовиться в путь, но прежде, чем оставить Смирну, он разделил землю между своими двадцатью шестью приближёнными и пожаловал им титулы царей и князей.
    Львиную долю получили его братья: Илия Цеви и Иосиф Цеви; первый возведён был в высочайший сан "царя царей" вообще, второй - в звание "царя иудейских царей".
    "В тебя, Исаак Сильвера, сказал мнимый властитель мира, переселилась душа израильского царя Давида; поэтому ты должен также называться царём Давидом; тебя Хаим Иненья, как возрождённому Иеровоаму, по всей справедливости должна принадлежать Аравия; ты, Даниил Пинто, в котором живёт дух Хилькии, будешь царствовать в Испании; тебя, Манасия Ашкенази, в котором я узнаю древнего Азу, я предоставляю Берберию; а ты, Мокия Гаспар, как достойный сосуд духа великого Седекии, воцаришься в Англии".
    Таким-же порядком были разделены между счастливыми наместниками божественного Мессии и прочие страны земного шара, причём Илья Азар был назначен вице-королём или визирем Ильи Цеви, а Иосиф Инернух - визирем Иосифа Цеви. Португалия досталась одному врачу из марранов, который вырвался каким-то чудом из когтей инквизиции. Даже Хаим Пения, бывший врач Саббатая, удостоился награды и был пожалован обширными владениями. И, наконец, обращаясь к своему великодушному и преданному сподвижнику Иосифу Шелеби, он сказал: "Тебе-же, Иосиф, под благословенной кровлей которого, возлюбленная моя Мелисельда сделалась моей царственной подругой, - я жалую египетское царство и титул царя "Иоада".
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 28-29.


    Отправляясь в путь, он предвозвестил день своего прибытия в Константинополь, но в реальности ситуация оказалась иной.
    Корабль, на котором он плыл, несколько раз попадал в шторм, и Саббатай Цеви опоздал не на одну неделю, вернувшись, однако, невредимым.
    ...среди саббатианцев пошли слухи о том, что и морские волны подвластны Мессии.
    [Тем временем] великий визирь Ахмед Кеприли, узнав о мощном мессианском движении среди евреев Смирны и других городов, приказал турецким спецслужбам арестовать Саббатая и доставить в Константинополь не иначе как в кандалах.
    Сыщики исполнили данное им приказание, проявив при этом определённое уважение к арестованному: они предоставили ему отдых в субботу. На место стоянки Мессии, находившегося под конвоем, прибыли его поклонники со съестными припасами. Они надеялись увидеть своего царя окружённым роскошью и почётом, но увидели его в плачевном состоянии, сидящего закованным в кандалы на убогой кляче. Но на лице арестованного не было и тени беспокойства.
    Там же, с. 29-30.


    ...с XVII века положение столичных иудеев постепенно ухудшалось.
    Отчасти это объясняется экономическим и политическим кризисом в Османской империи при Мехмеде III и Ахмеде I. Кровавая расправа над Эстер Хандали в 1600 году означала, что община постепенно теряет силу и влияние. В 1633 году Мурад IV обвинил стамбульских евреев в убийстве мальчика из турецкой семьи. Заявление султана спровоцировало погром.
    Мария Кича. "Стамбул: перекрёсток эпох, религий и культур". (Цит. по:) Интернет
http://maxima-library.org/component/maxlib/b/501870?format=read


    Представленный наместнику визиря (каймакаму) Мустафе паше, Саббатай Цеви, на вопрос о роде его занятий и о возбуждённом им в среде евреев движении, ответил, что он не более, как еврейский хахам, приехавший в столицу для сбора пожертвований в пользу своих неимущих собратьев, и что он не несёт ответственности за то, что евреи питают к нему такое доверие и оказывают ему такие почести.
    Мустафа велел заключить его в тюрьму, где содержались несостоятельные должники из местных евреев.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. 31.


    ...приверженцы Саббатая Цеви в Константинополе,... оправившись от первого удара, продолжали действовать в соответствии со своими бредовыми планами.
    Они продолжали утверждать, что он Мессия, а страдания, которым он подвергается должны служить только для его прославления.
    Наиболее активно в этом направлении действовали два еврейских лжепророка: Моисей Суриель и пожилой проповедник из Германии Мордехай Благочестивый.
    Кроме того, один турецкий дервиш оглашал улицы Константинополя пророчествами о появлении Мессии. Однако, противники Саббатая Цеви утверждали, что приверженцы его подкупили дервиша.
    Там же, с. 31-32.


    Каждый день к зданию тюрьмы, в которой находился Саббатай Цеви, приходила толпа его приверженцев, чтобы удостоиться одного его взора.
    Английские купцы, которым не удавалось взыскать с купцов-евреев причитающиеся им суммы, обратились за содействием к Саббатаю.
    Последний написал своим неисправимым подданным, чтобы те удовлетворили справедливые требования заимодавцев; в противном случае, они будут лишены участия в тех радостях, которыми будут наслаждаться его верные последователи. Приказ "Мессии" подействовал.
    Самуил Примо делал всё необходимое, чтобы до евреев Смирны и вообще до евреев, далеко живущих, доходили баснословные рассказы о почестях, оказываемых Мессии со стороны высокопоставленных турок.
    ...По-видимому, турецкое правительство, действительно испытывало некоторую настороженность в отношении действительного влияния еврейского "Мессии" на своих единоверцев из многих стран. Рассудительный великий визирь Кепрели не хотел казнить Саббатая Цеви, чтобы не получить нового мученика и не вызвать смертельную ненависть со стороны евреев...
    ...Великий визирь (17 апреля) велел перевести заключённого из константинопольской тюрьмы в дарданельский замок Абидос, где содержались государрственные преступники. Этот замок саббатианцы называли мистическим именеи "Migdal Os" (башня могущества).
    Там же, с. 32-33.


    Прибыв в Дарданельский замок накануне праздника Пасхи, Саббатай велел зарезать для себя и сопровождавших его лиц пасхального агнца и съел его жирные части, которые, по определению знатоков Талмуда, есть категорически запрещается. При этом он употребил формулу благословения, которая не соответствовала законам Моисея и постановлениям раввинов. Текст благословения был следующим:
    "Благословен Господь Бог, который ныне разрешил нам то, что было воспрещено".
    К ставшей знаменитой "Башне Могущества" стекались благочестивые пилигримы, которые привозили с собой богатые дары, надеясь в награду за своё усердие удостоиться великой милости - лицезрения своего божественного царя. Саббатай встречал и провожал всех верноподданных единоверцев благословениями и щедрыми обещаниями.
    Там же, с. 33-34.


    Что касается до Кастелана, то он, блюдя инструкцию высшего начальства относительно вверенного ему узника держал Саббатая Цеви в строгом заточении, но открыл свободный доступ к нему всем посетителям, считая при этом не лишним обложить вход в царские пределы скромной данью, составлявшей от 15 до 30 марок.
    ...и в Абидосе забурлили потоки золота. Евреи-скептики и мусульмане недоумевали и колебались, видимо, готовые уверовать в божественного посланника. Вместе с тем пленительная красота Мелисельды определённо действовала даже на самых закостенелых противников Саббатая.
    Ни один лжемессия не пользовался при своей жизни такой славой и такой широкой известностью, как августейший узник, царивший в "Башне Могущества", имя которого прогремело во всех концах света. На стенах многих еврейских синагог появились его инициалы "S. Z." в виде художественной гравировки - вензелей, увенчанных короной, в середине которой был начертан девяносто первый псалом; в литургию синагогальной службы также была включена особая молитва о нём, гласившая: "Да будет благословен наш Господь, царь святой и праведный Саббатай Цеви, мессия Бога Яковлева".
    Там же, с. 34-35.


    Между тем Саббатай Цеви объявил 17-e число (месяца) таммуза упразднённым, потому, что в этот день он пришёл к сознанию своего мессианского призвания, а 23-е тамуза, понедельник, он назначил великой субботой.
    Более четырёх тысяч евреев, мужчин и женщин, которые как раз в этот день находились в Абидосе, праздновали эту субботу с большой торжественностью.
    ...в это время появились на небе кометы, наводившие ужас на людей; во многих местах происходили землетрясения; в Италии случилось страшное извержение Везувия и Этны, в других местах прошли ураганы, причинившие страшные опустошения. Близ Триеста появилась громадная рыба с двумя ногами. Всё это было для народных масс предзнаменованием скорого пришествия Мессии.
    [в начале сентября из Польши прибыл в Абидос Неемия, и сразу же был принят Саббатаем] ...Польский пророк и смирнский "Мессия" дискутировали в течение трёх дней и в результате Неемия пришёл к твёрдому убеждению, что Саббатай Цеви - заблуждающийся обманщик. Свои соображения Неемия высказал открыто; поэтому приверженцы Саббатая Цеви готовы были устранить Неемию физически и ожидали только намёка со стороны своего кумира.
    Неемия отнёсся к этой угрозе вполне серьёзно и срочно уехал. Его пытались песледовать, но Неемия заявил властям, что немедленно хочет принять ислам. Турки заступились за него и перевезли в Адрианополь. Там Неемия был принят каймакамом Мустафой и сообщил ему об изменнических планах Саббатая, построенных на ложных убеждениях.
    ...Каймакам доложил всё это султану Могамеду IV. Дело Саббатая Цеви было рассмотрено советом министров, который, в качестве эксперта, привлёк известного муфтия Ванни.
    Казнить Саббатая, как фанатика и мятежника казалось неудобным, так-как и среди турок было много его сторонников. Ванни, как ревнитель ислама, предложил склонить к его принятию лжемессию.
    Там же, с. 35-39.


    ...Моисей ибн Хабиб утверждал, что Саббатай "с тефиллином [филактериями] на голове имел сношение с мальчиком, провозглашая, что сие есть великий [мистический] тиккун".
    ...армянский источник, намекает, что Саббатай Цеви имел гомосексуальные связи и во время его заключения в Галлиполи, до принятия им ислама.
    Поскольку Саббатай Цеви считал, что наступил мессианский век, он считал нужным зафиксировать упразднение запретов Торы...
    Гершом Шолем. "Sabbatai Sevi. The Mystical Messiah", p. 671. n. 227; с. 669 и примеч. 222.


    ...прямое применение Каббалы для обоснования сабатианства начинается в тот момент, когда Каббала противоречит. Так как Каббала - это всегда некая схема видения мира, но она не диктует, это не Галаха. Но когда эта Каббала устремляет человека в направлении, что он из каббалистических соображений начинает нарушать Галаху, вот это и есть точка сабатианства.
    Сабатианство начинается с момента, когда Шабтай Цви сознательно идет на грех, то есть на нарушение законов с целью мессианского освобождения. Но а что же тогда делать, как же эту искру-то вытаскивать? Как же мы можем эту искру найти? Снаружи ворота не открыть, а вовнутрь входить нельзя. Мне кажется, мы вступаем в такую область, где нет никакого стандартного ответа. И поэтому каждый может отстаивать свою точку зрения. Но я лично думаю - мое представление о том, что эту искру должен вытаскивать тот, кто уже туда попал. Не сознательно пошел, чтоб вытащить, а так случилось, что он туда попал. Вот он, выходя оттуда, может вытащить искру. То есть нельзя становиться христианином, чтобы взять искру из христианства. Это грех, и вытащить ты не сможешь ничего.
    Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет
https://www.klex.ru/4n8


    ...Решено было последовать совету муфтия и Лейб-медик султана (Хаким баша), еврейский ренегат, по имени Дидон, был признан самым подходящим человеком для сообщения Саббатаю высочайшего решения великого повелителя правоверных.
    Чауш (посланник) внезапно прибыл в Абидос, прогнал евреев, осаждавших мессию, увёз его в Адрианополь, куда прибыл Хаким-баши, который, как бывший единоверец Саббатая мог расчитывать на то чтобы уговорить его принять магометанство.
    Лейб-медик живо представил Саббатаю то страшное накзание, которое ожидает его в случае отказа принять ислам.
    Какую душевную борьбу вызвало это предложение у Саббатая нам трудно представить.
    ...Он последовал совету Дидона. Спустя несколько дней (13-го эула, 14 сентября), Саббатая привели к султану. Войдя, Саббатай бросил еврейское головное покрывало на землю в знак презрения к еврейству. Паж подал ему турецкий белый тюрбан и зелёное верхнее платье вместо чёрного. Таким образом его переход в магометанство был совершён.
    Султан был доволен поступком лжемессии и нарёк его Магомедом Эфенди. Саббатай был назначен превратником султана со значительным месячным окладом.
    Его супруга, прекрасная Сарра, дочь польского раввина, также приняла ислам, и получила имя Фаума Кадин. Она получила от супруги султана богатые подарки.
    Моисей Базилевский. "Лжемессия Саббатай Цеви и его последователи". Исторический очерк.
Одесса, издание книжного магазина "Шерман", типография Л. Шутака, 1900, с. с. 39-40.


    ...Весть о переходе "Мессии" в ислам произвела на его приверженцев ошеломляющее впечатление. Они были покрыты позором.
    Магометане и христиане указывали пальцем на легковерных евреев. Уличные мальчишки в Турции кричали им "пуфтаи" (насмешливая кличка, бытовавшая среди турок).
    Но этим дело не огранчилось. ...У султана возникло намерение казнить в своём государстве всех евреев, как бунтовщиков, захваченных мятежными планами, а детей, моложе семи лет, воспитывать в духе ислама.
    Однако, мать султана и два его советника выступили категорически против такого решения, заметив султану, что евреи и без того пострадали, введённые в заблуждение.
    Но 50 наиболее известных раввинов, за невыполнение своих обязанностей в правильной ориентации иудеев, должны были быть казнены. Из них: 12 в Константинополе; 12 в Смирне, остальные 26 - в других еврейских общинах Турции. Но каким-то чудом эти планы не были приведены в исполнение и указанные евреи не подверглись даже штрафу.
    Там же, с. 41.


    ...Каббалистам не составило труда найти выход из этого затруднительного положения.
    Саббаатай не принял ислам, говорили они, провидение сыграло эту роль, а сам он отправился к десяти коленам и скоро вернётся, чтобы завершить дело избавления.
    Странствующие пророки, Натан Газати и Саббатай Рафаил, продолжали действовать в рамках своей миссии.
    В некоторых синагогах Смирны продолжали произносить благословение Саббатаю. Поэтому, раввины вынуждены были применить против сторонников лжемессии энергичные меры. Раввины турецкой столицы подвергали отлучению каждого, кто позволял себе публично произносить имя Саббатая Цеви, или поддерживал отношения с его приверженцами; им часто угрожали обращением к светской власти.
    Натан Газати был отлучён с запрещением давать ему приют и находиться вблизи него (12 кислёва - 9 декабря 1666 года). В виду этого отлучения, Натан нигде не мог долго задерживаться. Но совершенно искоренить заблуждения саббатианцев так и не удалось. ...В Константинополе, Адрианополе, Ипсале, Салонниках, в Смирне, Тирии, Венеции, Ливорно, Франкфурте на Майне и Амстердаме раввинам пришлось вести продолжительную борьбу с главарями сектантов.
    Там же, с. 42-43.










    ...Натан Газати попытался действовать в Италии. В виду популярности каббалиста, его не сразу удалось выдворить из венецианского гетто.
    ...Из Венеции Натан Газати тайно перебрался в Рим, остриг себе бороду, чтобы его не могли узнать, и бросил в Тибр записку на халдейском языке, посредством чего намеревался разрушить Рим. Но евреи его опознали и выдворили из города.
    Из Рима он отправился в Ливорно, где нашёл своих приверженцев. Оттуда вернулся в Адрианополь, где и умер. Его похоронили в могиле, которую он вырыл ещё при своей жизни.
    Саббатай не переставал мечтать о мессианской деятельности и опять стал встречаться со своими приверженцами. Это вызвало раздражение у султана. Он лишил Саббатая жалования и приказал перевести последнего из Адрианополя в Константинополь. Там Саббатай вторично женился на дочери известного знатока Талмуда Иосифа из Салоник.
    Однажды турецкая стража застигла его в одной из деревень вблизи Константинополя, читающего псалмы с местными евреями. Начальник стражи донёс об этом великому визирю. Тот дал приказ сослать Саббатая Цеви в Албанию, в маленький городок Дульциньо, где евреев практически не было. Там лжемессия умер, в одиночестве, в день отпущения грехов.
    Там же, с. 44-48.


    ...эта неудачная реализация идеи Машиаха не прошла бесследно для иудаизма.
    Саббатианство обнаружило ту огненную бездну, которая таилась для традиции в некоторых аспектах каббалистического учения, и долго ещё среди евреев возникали споры и вспыхивали разногласия, в которых слышался отзвук могучего взрыва, потрясшего еврейскую жизнь в средине XVII века.
    М.А. Кравцов. "Книга о праведнике" (приложение к изданию:) "Раби Шимон. Фрагменты из книги "Зогар".
М., "Гнозис", 1994, с. 243.


    ...в отдельных странах продолжала существовать секта саббатианцев, культивировавшая различные каббалистические теории и придававшая переходу Саббатая в ислам особый мистический смысл.
    По примеру своего учителя многие саббатианцы переходили в магометанство.
    Леон Фейхтвангер. То же собрание сочинений, том II, с. 528.


    ...польское еврейство внимательно следило за религиозным движением, которое было вызвано Саббатаем Цеви.
    Когда Саббатай принял ислам, созванный в Ярославе ваад предал херему вождя движения и его последователей (1670 год).
    "История еврейсого народа", том XI (I).
Москва, издание товарищества "Мир", 1914, с. 177.


    ...Михаэль Аврахам Кардозо (Мигель; 1627, Рио-Секо, Испания, - 1706 Александрия)... в 1672 году написал сочинение "Бокер Аврахам" ("Утро Аврахама"), в котором разработал особую систему саббатианской каббалы.
    Следуя доктрине гностико-каббалистического дуализма Кардозо различал два божественных начала: отвлечённую первопричину - сущность, не имеющую с миром никакой связи, и Пресвятого Отца (абба каддиша), или Бога Израиля, Бога откровения, общение с которым осуществимо посредством изучения Торы и выполнения мицвот. Бог Израиля и есть Творец, хотя и сам Он, в свою очередь, является эманацией Первопричины: Если гностики из еврейской среды считали Бога Израиля лишь демиургом - творцом материального мира, а истинным Богом почитали скрытое божественное начало, то Кардозо приписывал Богу-творцу, раскрывающемуся в откровении, большую религиозную ценность, чем скрытой, постигаемой лишь интеллектом Первопричине.
    В многочисленных трудах последних тридцати лет жизни Кардозо развивал эту доктрину, называемую им сод ха-элохут ("тайна Божества").
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том IV.
Иерусалим, Общество по исследованию еврейских общин, 1988, с. 103.


    В Польше в разных местах стали появляться экзальтированные мистики, призывавшие народ к покаянию и посту, в виду близости дня искупления. Особым влиянием пользовался выходец из Седлеца Иуда Хасид.
    Аскет по натуре, пылкий поклонник практической каббалы, Иуда Хасид искренно верил в близкое наступление "начала чудес". Он основал орден "благочестивых", которые непрерывным постом и самобичеваниями старались ускорить пришествие Мессии.
    Иуда странствовал из города в город и в синагогах, со свитком Торы в руках, в пламенных проповедях призывал народ к плачу и покаянию. Проповеди его производили большое впечатление на народную массу, число "благочестивых" всё возрастало, и в 1700 году свыше тысячи человек, с Иудой Хасидом во главе, направились в Палестину, чтобы там торжественно встретить грядущего Мессию. Многие погибли в пути, но и достигших Иерусалима ждало тяжёлое разочарование. Иуда Хасид вскоре умер, а его приверженцы, не имея никаких средств к существованию, стали сильно бедствовать.
    Изверившись в своих ожиданиях, некоторые сектанты приняли ислам, другие - христианство, остальные вернулись в Европу и разбрелись по разным странам.
    ...Во главе "благочестивых", рядом с аскетом Иудой Хасидом, стоял его ближайший сподвижник - Хаим Малах, долгое время вращавшийся в салоникском кружке саббатианцев. Вернувшись из Турции в Польшу, этот преданный поклонник Саббатая стал проповедывать, что для достижения святости и решительной победы над "клипот" необходимо пройти все 49 ворот нечистоты, ибо то, что принято считать злом, и есть источник добра.
    "История еврейсого народа", том XI (I) "История евреев в России".
Москва, издание товарищества "Мир", 1914, с. 455-456.


    Когда есть подполье – всегда найдутся и борцы с ним. Самым страстным из таких борцов, буквально жизнь положившим на искоренение саббатианства из еврейских рядов, стал раввин Яков Эмден.
    Талантливый мыслитель с огромными познаниями и сам яркий писатель, он превратился фактически в еврейского цензора.
    Эмден вникал в труды тех авторов, которых он подозревал в уступке влиянию саббатианства, безжалостно искореняя его. И в наши дни титанический труд Эмдена по выявлению тайных саббатианских писаний и изучению свидетельств о деятельности таких "отступников" служит одним из главных источников по истории этого движения.
    "Костры еврейской инквизиции". (Цит. по:) Интернет
https://jewish.ru/ru/traditions/articles/191988/





    Эмден [Израиль бен-
    Цеви-Гирш Ашкенази]
    (1697 - 1776 гг.).
    Выдающийся законоучитель
    и каббалист.



    ...Мы должны быть особо внимательными, чтобы распознать подлинную сущность трудов Шабтая Цви и его проклятых учеников, которые смешали вместе c книгами настоящей кабалы свое лживое учение.
    Целыми днями заняты они только "тайной" наукой, не желая признавать важность и смысл исполнения заповедей. В Торе ищут они только внутреннее значение, вникая лишь в Книгу Зогар, и такой подход наносит большой ущерб народу Израиля.
    Яаков бен Цви Ашкенази (Эмден). "Спор во имя Неба". (Цит. по:) Интернет
https://lechaim.ru/ARHIV/168/d4.htm


    ...До самого падения Польши жители её городов постоянно жаловались правительству на захват евреями промыслов и торговли, на скупку ими городского имущества, аренду городских доходов, вытеснение мещан из городов, на отказ евреев в несении городских повинностей. Но все жалобы не привели ни к чему, так как уже с половины XVII столетия началось разложение Польского государства и в нём воцарилась анархия.
    Как ни была печальна участь городов, всё-таки, в тех из них, в которых применялось магдебургское право, евреи встречали препятствия, хотя и слабые, для своей эксплуататорской деятельности; в многочисленных же селениях, принадлежавших польскому дворянству, отдававшихся им в аренду, она ничем не была сдерживаема и ознаменовалась таким хищничеством, жестокостью и кощунством, что ничего подобного нельзя найти во Всемирной Истории. Получая вместе с арендой селений и владельческие права судить и казнить смертью крестьян, евреи особенно часто проявляли все эти ужасные стороны своей деятельности, при аренде селений польских дворян с православным населением. В них, с началом Унии, евреям были отданы в аренду даже православные церкви, и они стали брать с прихожан разные сборы, жестоко оскорблявшие их религиозные чувства.
    Н.С. Граве. "К истории еврейства". (Цит. по изданию:) "Русский архив. Избранные страницы", выпуск 1.
Новосибирск, "Русская Беседа", 1994, с. 210-211.


    ...Что же касается утверждений об аренде евреями церквей, то профессор Грушевский отмечал, что документов об этом, а также о конфликтах на этой почве не обнаружено.
    Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 45.


    ...Коварным иудейским предприятием явилась risum teneatis, даже подготовка в православных и униатских семинариях священников - на кагальный счёт, при чём еврей-арендатор строил в имении того либо иного пана церковь, как непрерывно-доходную статью Израиля, потому, что, однажды попав в рабство к талмид-хохиму (мудрецу в Талмуде), такой еврейский ставленник уже не мог освободиться... Бывало, впрочем, что, увлекаясь соблазнами обета безбрачия, той же участи подвергались и католические ксензы...
    Повествование, как евреи в Малороссии изевались над народом - через откуп у польских панов в аренду православных церквей, а равно как, путём особой "нормировки", они монополизировали печение куличей и пасох в Светлый праздник, - Костомаров заключает выводом:
    "И так, производя жидовство над христианами, на их же собственной земле, - такую тяжкую наругу (поругание), сами, между тем, свои пейсахи отправляли свободно и проклинали христиан и веру их в синагогах своих, на Русской земле построенных, невозбранно".
    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство".
Москва, 1912, с. 4.


    "...мы приказываем вам, под угрозой великого отлучения, не печатать во всех будущих изданиях как Мишны, так и Гемары, ничего хорошего или плохого о делах Иисуса Назарянина, вместо этого ставя круг, в виде буквы "О", для предупреждения раввинов и учителей школ, что эти тексты должны преподаваться молодым ученикам только голосом.
    Эта предосторожность лишит учёных - назарян всякой возможности нападать на нас по этому вопросу".
    Декрет Иудейского Синода в Польше (от 1631 года). (Цит. по изданию:)
Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 71.


    В Вильне магистрат относился к евреям недружелюбно с момента их появления в городе. Мещанство косо смотрело на то, что евреи пользуются защитой короля, покровительством дворян-домовладельцев и всякими льготами. В тридцатых годах XVII века антагонизм достиг своего апогея. Убедившись в безуспешности ходатайств при дворе и переговоров с евреями, магистрат решил прибегнуть к более радикальному средству.
    6 марта 1635 года был устроен погром, в котором участвовали мещане, цеховые подмастерья и ученики иезуитской академии. Синагога, общинная касса, частное имущество евреев - всё становится жертвой разъярённой толпы.
    В Брест-Литовске отношения между мещанами и евреями крайне обострились. В 1637 году напряжение разряжается в открытом столкновении, сопровождающемся поджогами лавок и хищением еврейского имущества.
    ...В Кракове возникают конфликты между ремесленными цехами и евреями, занимающимися, несмотря на стеснения, ремеслом или продажей предметов иногороднего производства.
    ...Обыкновенно ученики иезуитских и других духовных школ участвовали в погромах наравне с ремесленниками и чернью, и даже самостоятельно устраивали набеги на евреев.
    ...Погромный ужас охватил польско-литовское еврейство. В мрачном оцепенении оно отдало себя в руки победителя, который и диктовал ему свои условия. Оно пошло на тягостные уступки, явно в ущерб себе, и подписало крайне стеснительные договоры с магистратами, урезывавшие его права по части торговли и ремесла.
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
Москва, издание товарищества "Мир", 1914, с. 61-63.


    ...Восстание казацкого предводителя Павлюка в 1637 году в области нынешней Полтавской губернии, сопровождавшееся разрушением синагог в Лохвице, Лубнах и в окрестностях этих городов и не обошедшееся без человеческих жертв, являлось лишь предвестником грозной расправы.
    Там же, с. 69.


    ...Не оставляла евреев своим вниманием и православная церковь.
    Киевский собор в 1640 году обсуждал вопрос о запрещении покупать мясо у иудеев.
    Я.С. Хонигсман. А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 45.


    ...У самого крыльца стояли несколько жидов, содержавшие, по воле польского правительства, откуп, и спорили между собою, намечая мелом пасхи, приносимые для освящения христианами. Нужно было видеть, как на лице каждого выходившего дрогнули скулы. Это постанвление правительства было уже давно объявлено; народ с ропотом, но покорился силе.
    Оппозиционисты были ниспровержены. К этому, кажется, все уже привыкли, зная, что это так; но, несмотря на это, при виде этого постановления, приводимого в исполнение, он так изумился, как будто бы это была новость. Так преступник, знающий о своём осуждении на смерть, ещё движется, ещё думает о своих делах; но прочитанный приговор разом разрушает в нём жизнь. После перемены в лице рука каждого невольно опустилась к кинжалу или к пистолетам. Но ход окончился; все спокойно вошли в церковь при пении:
    "Христос воскресе из мертвых"!
    Между тем совершенно наступило утро. Выстрелы из пистолетов и мушкетов потрясали деревянные стены церкви. На всех лицах просияла радость: у одних при мысли о пасхе, у девушек при целованье с казаками [у тех] при попойке, как вдруг страшный шум извне заставил многих выйти.
    Перед разрушившейся церковью собрались в кучу, из которой раздавалась брань и крики жидов. Три жида отбирали у дряхлого, поседевшего, как лунь, казака пасху, яйца и барана, утверждая, что он не вносил за них денег. За старика вступились двое, стоявших около него; к ним пристали ещё, и, наконец, целая толпа готовилась задавить жидов, если бы тот же самый широкоплечий, высокого росту, чья физиономия так поразила находившихся в церкви, не остановил одним своим мощным взглядом.
    "Чего вы хлопцы, сдуру беснуетесь? У вас, видно нет ни на волос божьего страха. Люди стоят в церкви и молятся, а вы тут, чёрт знает что делаете. Гайда по местам!"
    Послушно все, как овцы, разбрелись по своим местам, рассуждая, что это за чудо такое, откудова оно взялось и с какой стати ввязывается он, куда его не просят, и отчего он хочет, чтобы слушались. Но это каждый только думал, а не сказал вслух. Взгляд и голос незнакомца как будто имели волшебство: так были повелительны. Один жид стоял только не отходя, и как скоро отправился от первого страха названною помощью, начал было снова приступать, как тот же самый и схватил его могучею рукою за ворот так, что бедный потомок Израилев съёжился и присел на колени.
    "Ты чего хочешь, свиное ухо? Так тебе ещё мало, что душа осталась в галанцах? Ступай же, тебе говорю, поганая жидовина, пока не оборвал тебе пейсики".
    После того толкнул он его, и жид расстлался на земле, как лягушка. Приподнявшись же немного пустился бежать, спустя несколько времени, возвратился с начальником польских улан...
    Н.В. Гоголь. "Гетман" (неоконченная повесть), глава I. Собрание сочинений в четырёх томах, том 4.
М., "Правда", 1968, с. 378-379.


    ...В середине XVII века началось украинское восстание против польского владычества под руководством Богдана Хмельницкого. Оно принесло огромные бедствия еврейскому населению Украины.
    ...Этот период, длившийся почти двадцать лет, называют "Гзерот тах" ("Господни кары"). Основные жертвы были летом 1648 года. Везде, где проходили повстанцы, поляков и евреев, отказывающихся перейти в православие, уничтожали или угоняли в рабство. 31 мая казаки под видом польского отряда вошли в г.Немиров (Винницкая область) и устроили резню. Этот день, 20 сивана, объявили днём поминовения жертв "Гзерот тах". По некоторым данным в Украине до восстания Богдана Хмельницкого проживало около 50 тысяч евреев, из них 30-35 тысяч погибли или навсегда покинули край. Заключенный в январе 1654 года Переяславский договор о присоединении Украины к России дал новый толчок к военным действиям. Русские войска захватили Смоленск, Витебск, Полоцк, Могилев и вырезали там почти всё еврейское население.
    Александр Быстряков. "Хроника жизни евреев Екатеринослава - Днепропетровска". (Цит. по:) Интернет
https://berkovich-zametki.com/2015/Starina/Nomer2/Bystrjakov1.php?sa=X&ved=0CB8Q9QEwBWoVChMIltPs4o37xgIVRKhyCh0augLA


    ...Наиболее мощным было движение, руководимое Богданом Хмельницким. Н.И. Костомаров писал, что именно тогда началось беспощадное истребление евреев "во всей южной Руси, и старых и малых". Эта эпоха оставила в памяти евреев страшный след; из поколения в поколение её вспоминали как одно из величайших бедствий за всю многовековую историю сынов Израиля. На всех переговорах Богдан Хмельницкий ставил одним из главных требований недопущение евреев на Украину.
    ...В агитационных письмах Хмельницкого подчёркивалось, что невозможно терпеть "немилосердность жидивску". Обвинения, выдвигавшиеся против иудеев получили отражение в народных думах того времени:
    "Як иде украинский козак тай корчму минае.
    А жид вибигае, та украинського козака за чуб хватае.
    Та ще його двома кулаками по потилици затинае:
    "Козаче-левенче, за що я буду рату платити,
    Що ти мимо корчми идешь, тай корчму минаешь..."
    И ще ж то жиди - рандари у тому не перестали -
    На славний Украини вси казацьки церкви заарендовали:
    Которому б то казаку або мужику дав Бог дитину появити.
    То не йди до попа благословиться,
    Да пиди до жида - рандаря та полож битий тарель,
    щоб позволив церкву одчинити.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 44-45.


    Польские магнаты широко пользовались услугами евреев, которые брали у панов на откуп "проминацию", т.е. право выделки и продажи водки, вообще принимали участие в многообразных отраслях помещичьего хозяйства. Арендатор-еврей, становясь на место пана, получал - конечно, лишь в известной мере - ту власть над крестьянином, которая принадлежала землевладельцу, и так как еврей-арендатор, выполняя хозяйственные поручения магната, старался извлечь из крестьянина возможно большой доход, то злоба крестьянина, грубо эксплуатируемого, направлялась и на католика-пана, и на еврея-арендатора. И вот почему, когда в 1648 году разразилось страшное восстание казаков под предводительством Хмельницкого, евреи, наравне с поляками, пали жертвой кровавой борьбы казачества с польским правительством.
    Заручившись помощью со стороны крымских татар, Хмельницкий двинулся из Запорожья на Украину. Нанеся поражение полякам у Кореуни, он подошёл к Белой Церкви, и тогда на его зов откликнулись холопы, с детских лет приученные к оружию. Городское православное мещанство присоединилось к повстанцам и помогло казакам взять ряд укреплённых пунктов.
    Расправа с католиками, евреями и даже с православными, носившими польское платье, сопровождалась нечеловеческими зверствами. Сдирали с живых кожу, распиливали пополам, забивали до смерти палками, жарили на угольях. Не было пощады и младенцам. Только принятие православия спасало от смерти. Многие города стали ареной мученической смерти десятков тысяч евреев. Элегии и молитвы, составленные раввинами того времени, в потрясающих выражениях сохранили память о страшной катастрофе.
    Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
Москва-Иерусалим, Издание Еврейского университета в Москве, 1993 (5753), с. 34.


    ...Шайки из крестьян и горожан и мелкие казацкие отряды под предводительством Кривоноса, Гани, Морозенко, Тимофея, сына Хмельницкого, Колоды и др., громили поместья, убивали управляющих и арендаторов-евреев.
    В первую очередь пострадали Переяслав, Пирятин, Лохвица и Лубны. Спасались, кто принятием православной веры, кто бегством к татарам и в Турцию, в надежде быть выкупленными оттуда богатыми единоверцами.
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
Москва, издание товарищества "Мир", 1914, с. 69.


    ...многих евреев угнали в плен татары.
    Бесчестили женщин и девушек, жён насиловали в присутствии мужей, принуждали евреев менять веру, оскверняли святыни иудаизма.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 46.


    Непричастный к этому погромному движению Хмельницкий (сноска 4) во время безкоролевья, наступившего со смертью Владислава IV, высказывает между тем готовность к вступлению в переговоры с поляками.
    Волна возрастая перебрасывается в Браулавщину, Волынь, Подолье, куда заносится и погромное движение. Летописцы описывают зверские расправы над евреями в Немирове, Тульчине, Полонном, Заславле, Остроге, Старо-Константинове и Баре, героем которых является Кривонос.
    "История еврейсого народа", том XI (I).
Москва, издание товарищества "Мир", 1914, с. 69.


    ...В самый разгар борьбы, один из вождей армии Богдана Хмельницкого, Кривонос, писал главному польскому воеводе на Украине, князю Острожскому:
    "А жидов, ваша княжеская светлость, благоволите препроводить до самой Вислы, потому, что они прежде всех виноваты, - и вас с ума свели!"...
    А.С. Шмаков. "Международое тайное правительство".
Москва, 1912, с. 4.


    ...М. Грушевский отмечает, что день взятия повстанцами Немирова 10 июня 1648 года евреи отмечали как скорбную дату и первый еврейский погром. Еврейские источники указывают, что тогда было уничтожено около 6000 человек.
    Евреи и поляки мужественно защищали замок в Тульчине, отбивая одну за другой атаки казаков. Тогда последние пошли на хитрость и заявили шляхте, что отступят, если им выдадут имущество евреев, засевших в замке. Поляки, которых было гораздо меньше, чем евреев, согласились и начали разоружать последних. Евреи хотели оказать сопротивление, но глава общины раби Арон запретил это делать и приказал покориться. Очевидно он опасался, что конфликт с католиками мог спровоцировать антисемитские выступления поляков в других местах.
    Получив имущество евреев, повстанцы потребовали выдать их самих. Евреев выгнали из замка. Казаки поставили несчастных перед выбором: крещение или смерть. Число погибших тогда, по разным источникам, колеблется от полутора до трёх тысяч. Во время следующего наступления были уничтожены оставшиеся в замке поляки.
    Войско под командованием М. Кривоноса приступом взяло город Бар, где собралось множество евреев - беженцев, большинство из которых были больные и раненые. В результате погрома в Баре погибло около пятнадцати тысяч человек.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 46-47.


    Об отступлении Вишневецкого с Левобережья, где он, будучи отрезан Днепром от Польши, чувствовал себя, по мемуарам современника, "как в клетке", сохранилось много документов, из которых видно, что это было не только отступление войска, но и эвакуация всего Левобережья.
    ...Весьма подробно, красочным библейским стилем, описывает современник событий раввин Ганновер этот "исход" евреев с Левобережья совместно с поляками, которые к евреям относились очень хорошо и всячески их оберегали и защищали, чтобы они не попали в руки казаков.
    О судьбе же тех, которые не успели присоединиться к Вишневецкому, Ганновер пишет:
    "Много общин, которые лежали за Днепром, близ мест войны, как Переяслав, Барышевка, Пирятин, Лубны, Лохвица, не успели бежать и были уничтожены во имя Божие и погибли среди мук страшных и горьких. С одних содрана кожа, а тело выкинуто на съедение псам; другим отрублены руки и ноги, а тело брошено на дорогу и через них проходили возы и топтали их кони... Не иначе поступали и с поляками, особенно с ксензами. Поубивали на Заднепровьи тысячи еврейских душ"...
    Сведения, которые даёт Ганновер полностью совпадают с описаниями событий другими современниками, которые указывают и число погибших. Грушевский в своей книге "Хмельниччина в розквити" говорит о двух тысячах евреев убитых в Чернигове, 800 в Гомеле, нескольких сотнях в Соснице, Батурине, Носовке и других городах и местечках. Сохранилось и, приводимое Грушевским, описание, как производились эти погромы: "одних порубили, другим приказали выкопать ямы и потом туда побросали еврейских жён и детей и засыпали землёй, а потом евреям дали мушкеты и приказали одним убивать других..."
    В результате этого стихийного погрма, на Левобережьи в несколько недель лета 1648 года исчезли все поляки, евреи, католики, а также те из немногочисленной православной шляхты, которые симпатизировали и сотрудничали с ними.
    Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 46-48.


    ...При осаде Львова Хмельницкий обещает освободить город под условием выдачи евреев. Магистрат отвечает, что не в праве распоряжаться евреями, подвластными королю, тем более, что они несут все невзгоды на равне с мещанами и не уступают последним в мужестве.
    Если верить Ганноверу, среди представителей города, ведущих переговоры с Хмельницким, находился львовский штадлан, р. Симон. Этим, быть может, и объясняется стойкость магистрата. Хмельницкий, взяв контрибуцию, снимает осаду и направляется к Замостью.
    Между тем казацкие отряды опустошают Тамашов, Щебржешин, Грубешов и Белгорай, города со значительным еврейским населением. Узнав о приблежении казацких полчишь, нарольские евреи решили покинуть город, но комендант местной крепости не отпустил их, собираясь дать отпор казакам. После трёхдневной осады город был взят и потоплен в крови.
    "И рассказывала мне, передаёт современник, одна женщина, что легла она между убитыми и, принятая за мёртвую, не была тронута. Так же спаслись несколько сот женщин и детей и немного мужчин.
    В продолжение пяти дней, не имея чем питаться, ели они человеческое мясо; отрезали члены убитых, жарили на огне и ели".
    "История еврейсого народа", том XI (I).
Москва, издание товарищества "Мир", 1914, с.71.


    ...Казаку разрешалось оставлять жену, если он уходил на войну.
    Он привозил другую. За старой присматривала община. А казак ставил новую хату. Привозили турчанок, татарок, даже немок, даже индусок. Только не иудеек. Считалось грехом. В казачестве много крови намешано. Но только не иудейской. Грех.
    Александр Лысков. "В боях мужчины не стареют".
Газета "Завтра", 1994, № 7 (12) февраль, с. 4.


    ...Насильственное кровосмешение между сыновьями местного населения и девушками-еврейками в славянских странах происходило сплошь и рядом.
    Один из самых любимых методов казаков добывать деньги у евреев был такой: они забирали в плен их дочерей, прекрасно понимая, что тех будут выкупать. То, что беззащитные девушки, прежде чем их успевали выкупить, были изнасилованы этими полудикими варварами, не подлежит сомнению.
    Зимой 1650 года "Совет четырёх земель" постановил собрать данные о том сколько еврейских девушек было изнасиловано казаками, у скольких потом родились дети, с тем, чтобы установить хоть какой-то порядок в общинах.
    Артур Кестлер. "Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие". (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=13993&p=1


    ...В середине XVII века русское население под руководством Б. Хмельницкого жестоко наказало своих обидчиков. Во многих населённых пунктах иудеи были либо уничтожены, либо бежали.
    Как пишет архидиакон Павел Алепский, "что касается породы жидов, то их вконец истребили. Красивые дома, лавки и постоялые дворы, им принадлежащие, теперь сделались логовищем для диких зверей, ибо Богдан Хмельницкий (да будет долга его жизнь!) завладел этими многочисленными городами... и теперь эта страна занята чисто православными казаками" (сноска 5).
    Олег Платонов. "Терновый венец России", книга пятая: "Тайна беззакония": Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 230.


    Тем не менее евреи, перешедшие в православие, нередко принимали участие в казацких походах.
    Имеются документальные свидетельства участия евреев в войске Б. Хмельницкого в 1648 году, а также совместного проживания их с казаками в разных городах. В "Реестре всего Войска Запорожского", составленного в 1649 году, значатся евреи Перехрист, Иван Лейба, Трофим Коган, Иван Жидовкин, Демко Зраитель, Демко Юдай, Василий Жидовчин, Василий Жидовец, Фёдор Зраитель, Васько Лейба и др...
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 43.


    ...Богдан Хмельницкий был душою всей Украины. Непобедимый во многих сражениях, он окружил стан самого короля Яна Казимира, под Сборовым, и предписал ему условия, выгодные для самобытности Малороссии и её свободного вероисповедания.
    Сорокатысячный состав войска казачьего, заседание Митрополита киевского в сенате польском, удаление школ иезуитских из Киева и евреев из слобод украинских, были важными статьями сего договора, ибо до такой степени доходили гонения от Унии, что даже на откуп евреям отдавались вино и просфоры для литургии.
    "История российской церкви".
С.п.б., типография III отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1838, с. 268.


    ...военные обстоятельства заставили Хмельницкого заключить с польским государством мир.
    В силу так называемого Зборовского договора (1649 год) из состава Южной Руси была выделена Казацкая Украина, обнимавшая территорию Киевского, Черниговского и Брацлавского воеводств.
    Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
Москва - Иерусалим, Европейский университет в Москве, "Гешарим", 1993 [5753 год], с. 34-35.


    Вскоре польский король расторг Зборовский договор от августа 1649 года и стал готовиться к новой войне с войсками Хмельницкого.
    Заручившись поддержкой со стороны татарского хана, король Ян II Казимир предпринял новое наступление против казаков. 28 июня 1651 года произошла битва под Берестечком. Королевским войскам при помощи татар удалось разгромить казаков и заставить Хмельницкого подписать мирный договор в Белой Церкви.
    28 сентября 1651 года был подписан новый договор, по которому значительная часть Украины снова оказалась под властью Речи Посполитой. Туда вернулись польские помещики. Право вернуться к своим прежним местам получили также и евреи. По специальному указу короля все евреи, насильно обращённые в православие, получили возможность вернуться в лоно иудаизма.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 47.


    ...казаки и русские войска совершали набеги на Малую Польшу.
    Львов и Люблин подвергаются долгой осаде. Хмельницкий во второй раз пощадил Львов, удовлетворившись контрибуцией, а его сподвижник Золотаренко, взяв Люблин, обещал жителям пощаду за уплату 10 тысяч золотых. Однако, казаки учинили погром, вырезав всё еврейское население. Это событие происходило накануне праздника Кущей в 1656 году, как повествует сын мученика Давида Ауэрбаха, р. Самуил, один из немногих уцелевших от резни.
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 73.


    ...евреям западной части [Речи Посполитой], угрожала опасность со стороны другого врага Польши - шведов. Летом 1655 года шведские войска вторгаются в пределы Речи Посполитой и, благодаря предательству польских полководцев, быстро овладевают Литвой, Великой Польшей и другими областями...
    ...Под напором народного патриотического движения, шведы были принуждены очистить страну. Освобождение от неприятеля не дало, однако, евреям, пострадавшим от шведов наравне с поляками, заслуженного успокоения. На них обрушиваются жёсткие преследования партизанских отрядов гетмана Стефана Чернецкого, героя шведско-польской войны, за помощь будто-бы оказанную ими шведам.
    Там же, на той же стр.


    ...Волна погромов прокатилась в этот раз по городам Польши. Отряды Чернецкого оказались не менее жестокими, чем избивавшие евреев казаки Хмельницкого или солдаты русской армии.
    Многие евреи Польши и Украины спасались бегством. В этот раз они бегут туда, откуда сто лет назад бежали на Восток, - в Чехию, Австрию, Германию и Голландию. В этих странах стали зарождаться капиталистические производственные отношения, а вместе с ними укреплялись идеи гуманизма и реформации. Зарождались новые общественные силы, которые оказались более терпимыми к евреям.
    Я.С. Хонигсман, А.Я. Найман. "Евреи Украины", часть I.
Киев, издание Украинско-финского института менеджмента и бизнеса, 1992, с. 48.


    Первым и высшим должностным лицом кагала и его духовным главою был раввин. Еврейское духовенство не составляло особой касты; этим объясняется его зависимость от кагала. Но некоторые сильные личности достигали в общине такого влияния, что могли управлять всей общественной жизнью. Раввин подписывал решения кагала; он руководил выборами, следил за их правильностью; без его подписи решение кагала не имело силы. Постоянное повторение этого предписания в областном пинкосе Литовского ваада свидетельствует о том, что кагалы неоднократно пытались освободиться от контроля раввинов. Раввин председательствовал в еврейском суде, а там, где имелось несколько судебных коллегий, он состоял представителем высшей из них; он совершал обряд венчания, налагал херем (проклятие), раздавал титулы "хавер" и "морейну", следил за школьным обучением и т.п.
    Вследствие бедности и задолженности еврейских общин приходилось назначать особые таксы за венчание, за титулы и т.п.; это положило начало ограничению власти раввинов. Но польские кагалы стремились ограничить власть раввина и в других сферах.
    "Духовная конституция", принятая в Опатове в 1664 году, разрешала назначать раввина только на шестилетний срок, в случае же переизбрания - ещё на четыре года. Дети раввина не имели права вступать в брак с жителями своего города. Заседания кагала не могли происходить в доме раввина; на собрания эти он приглашался только в некоторых случаях. Львовская "духовная конституция", утверждённая воеводой Яблоновским (XVII в.), воспрещал родственникам раввина до червёртой степени родства заседать в кагале, а в Великой Польше сложился обычай, в силу которого в раввины нельзя было выбирать местного жителя.
    ...Опатовская конституция запрещала раввину заниматься торговлей, если же он отдавал деньги в рост, то мог взимать не более 18%.
    ...Литовские раввины объезжали окрестности для сбора "ханука-гельд", что вызывало нарекания на областном вааде. Опатовская конституция поставила раввинам на вид, чтобы они собирание пожертвований поручали третьим лицам, "дабы тем не ронять своего сана" (параграф 9).
    Отсутствие регулирующего момента в отношениях раввина к общине служило поводом к постоянным пререканиям его с отдельными членами кагала и со всем кагалом, а также к вечным кочеваниям с места на место. Имеются многочисленные примеры того, что раввин каждые несколько лет менял своё местопребывание, при чём так поступали даже такие учёные, как р. Меир из Люблина. Очень часто общины устраняли своих раввинов без предупреждения.
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 145-146.


    ...В 1661 году король [Ян Казимир] разрешил, в желательном для евреев смысле, жгучий вопрос еврейского быта - вопрос об опеке над сиротами.
    Ввиду того, что в смутное время казацкой расправы еврейские сироты нередко отнимались у родных для насильного крещения и у евреев не было возможности вернуть этих детей в веру отцов, королевский указ о том, что в опекуны еврейских детей может быть назначен исключительно раввин или кагальный старшина, но отнюдь не христианин, являлся благодетельной мерой.
    Согласно ходатайству Моисея Марковича, евреи освобождаются от всяких налогов и повинностей, кроме налоговой подати.
    Там же, с. 76-77.


    В 1676 году [в Польше и Литве] ваад предписывает членам общин беспрекословно подчиняться кагалам, запрещает прибегать к содействию польской власти для целей, вредных обществу, вносить таким путём раздоры в общинную жизнь. Как видно, члены общины, недовольные кагалом, искали защиты у администрации. Со своей стороны и кагалы, не пользуясь авторитетом в народе, поддерживают своё господство благодаря именно содействию правительства, в интересах которого было сохранить власть кагала, дабы кагал мог исправно вносить государственные налоги.
    В 1672 году король предоставил кагальным старшинам на Литве право карать порочных членов общины, навлекающих своими действиями нарекания на всё еврейство, а так как под это понятие легко было подвести всех тех, кто не подчинялся кагалу, то кагальная власть превращается в руках старшин в тяжкую угрозу для населения. На помощь кагалу, когда он чрезмерно расширял свои полномочия, приходили также воеводы и старосты. Даже раввинская должность покупалась часто у воевод и у панов-землевладельцев.
    Право владения недвижимостью или эксплуатации доходных статей (откуп и аренда) предоставлялись евреям лишь с разрешения кагала; водвориться в общине и приписаться к ней можно было также лишь с дозволения кагала. Всё это создавало зависимость членов общин от кагала, свобода личности стеснялась в большей степени, чем это требовалось самой строгой общественной дисциплиной.
    Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
Москва - Иерусалим, 1993 (5753 год), с. 37.


    ...Число евреев в Москве возросло в период русско-польских войн 1632-1667 годов. Большинство из них составляли пленные.
    До 1659 года, когда почти все они были высланы в Сибирь, евреи проживали в Немецкой слободе, на правом берегу Яузы. Позднее, в 70 годах, евреи - выходцы из Польши начали селиться в Мещанской слободе на северной окраине города.
    Все эти мигранты принимали христианство, что было непременным условием их нахождения в Москве, и достаточно быстро ассимилировались с окружающим населением.
    "Евреи в Москве до конца XVIII века". (Цит. по:) Интернет
http://www.jgs.ru/dor/do1914.htm


    ...Алексей Михайлович неоднократно изгонял евреев из Москвы и других городов.
    В Могилёве в 1654 году он даже приказал не только выселить евреев, но и конфисковать все "жидовские дворы". Алексей Михайлович высказался за смертную казнь "путём сожжения огнём" или "отсекновения головы за совращение евреями православных в иудейскую "басурманскую" веру.
    Олег Платонов. "Терновый венец России", книга пятая: "Тайна беззакония": Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 231.










    ...после заключения договора с поляками в 1678 году отношение к евреям стало более суровым.
    По договору, в частности, предусматривалось, что евреи в отличие от прочих польско-литовских торговых людей не могут приезжать в Москву. Однако, в последние десятилетия XVII века в Левобережной Малороссии, вернувшейся после польской оккупации в состав России, образовалось оседлое еврейское население - потомки хазарских иудеев, занимавшиеся на этих землях кормчеством, арендой помещичьих усадеб и безжалостной эксплуатации русских крестьян.
    Там же, с. 230.


    ...Вплоть до конца XVII века ввоз Талмуда в Россию был запрещён под страхом смертной казни.
    Там же, с. 137.


"Амнистии не подлежит".


    ...Среди анусим, прибывших в Амстердам из Португалии в начале XVII века, был и Габриэль Коста Фиоза, также бежавший вместе с семьей из Португалии.
    Габриэль родился в португальском городе Порта то ли в самом конце 1583-го, то ли уже в начале 1584 года, в богатой христианской семье. Его отец был успешным торговцем, занимался международной коммерцией. Не ясно, происходил ли он из потомков анусим. Про мать же Габриэля Акосты это известно достоверно.
    Моти Бенмелех. "Уриэль Акоста: чужой среди своих". (Цит. по:) Интернет
https://jewishmagazine.ru/articles/history/urijel-akosta-chuzhoj-sredi-svoih/


    ...Габриэль успел поучиться каноническому праву в университете Коимбры и послужить в церкви в родном Порту. Изучая Ветхий завет и размышляя над его текстом, Акоста постепенно отдалялся от христианства, в лоне которого вырос, и в конце концов осознал себя евреем. После смерти отца в 1608 году возникли финансовые и юридические проблемы, и семье Акосты пришлось покинуть Португалию.
    Поскольку потомки "новых христиан" нуждались в специальных разрешениях, чтобы выехать из Португалии, семье пришлось бежать из страны тайно. В конце апреля 1615 года они добрались до Амстердама и открыто объявили о своём еврействе. Габриэль принял еврейское имя Уриэль и с тех пор стал известен как Уриэль Акоста. Два его младших брата так и остались в Амстердаме, а сам Уриэль, его старший брат Авраам, их жены и мать переехали в северный порт Гамбург, где присоединились к процветающей и растущей общине португальских анусим, вернувшихся к иудаизму.
    Там же.


    ...Для Уриэля Акосты, как, впрочем, и для многих других португальских евреев, возвращение к иудаизму стало отнюдь не простым процессом. Основанные в Западной Европе общины анусим не располагали знаниями традиции, передававшимися, как в других еврейских общинах, от родителей к детям. Их представления об иудаизме были крайне поверхностны и, как правило, сводились к знанию Ветхого завета. Воспринимая иудаизм через призму своего христианского воспитания и мировоззрения, они часто видели в нём лишь веру, но не выбор жизненного пути, накладывающий особые обязательства.
    Долгие годы тайного соблюдения иудаизма приучили анусим разделять веру, воспринимаемую как нечто сугубо личное, и поведение в обществе. Неслучайно многие анусим всерьёз полагали, что духовная внутренняя идентификация с религией куда важнее внешнего соблюдения заповедей.
    Именно поэтому столкновение анусим с раввинистическим иудаизмом и требованием соблюдения алахических законов во всех аспектах повседневной жизни было для них крайне странным. Выросшие в совершенно ином мире и воспринимающие алахические законы как бы со стороны, они затруднялись увидеть логику в законах Алахи и связь между ними и Танахом.
    В результате этого столкновения возник целый спектр реакций: от всецелого принятия нового и незнакомого еврейского мира до избирательного признания, что позволяло и сохранить причастность к общине, и вести независимый образ жизни. Были и совершенно оригинальные интерпретации, пытавшиеся соединить абсолютно различные религиозные подходы.
    Там же.










    Разумеется, на формирование этих интерпретаций немалое влияние оказывали популярные в то время философские идеи и взгляды, в основе которых лежали скептицизм и теория познания.
    Стоит заметить, что распространение этих идей в среде анусим вызывало опасения и у христиан. Недаром в документе, написанном голландским юристом и теологом Гуго Гроцием в 1615 году, автор требовал, чтобы каждый еврей, поселяющийся в Нидерландах, клялся, что верует в существование Творца, в божественное провидение и в бессмертие души.
    Там же.


    ...Вот как описывает Уриэль Акоста в автобиографии "Пример человеческой жизни" свою встречу с нормативным иудаизмом:
    "Через несколько дней я понял, что законы и обычаи евреев очень мало соответствуют законам, которые заповедал нам Моисей. Хотя Тору нужно соблюдать в её чистоте и точности, как она была заповедана, те, которых совершенно напрасно называют еврейскими мудрецами, изобрели множество законов, категорически ей противоречащих".
    В отличие от других анусим Акоста не скрывал своих взглядов. Он не только письменно изложил претензии к иудаизму, но и отправил письмо лидерам венецианской сефардской общины, описав там все свои расхождения с раввинистической позицией.
    Его критика главным образом касалась устной Торы, объявленной им человеческой выдумкой. Среди прочего Акоста обратил внимание на способы изготовления тфилин и мезуз, на то, как выполняется обрезание, включая высасывание капельки крови, на соблюдение второго дня праздника в изгнании и на возможность отречения от обетов.
    Там же.


    ...Лидеры сефардской общины Венеции передали письмо Акосты раввину Иегуде Арье из Модены. Тот постановил, что речь идёт о ереси, и попросил предостеречь лидеров гамбургской общины, что, если автор письма не раскается, он будет подвергнут отлучению от еврейской общины (херему).
    Акоста раскаяться отказался, и летом 1618 года раввин Иегуда Арье из Модены отлучил его в ашкеназской венецианской синагоге. Он даже написал отдельную статью под названием "Щит и защита", в которой опроверг аргументы Акосты.
    Там же.


    Несмотря на отлучение, Уриэль Акоста продолжил коммерческие дела в Гамбурге, одновременно работая над расширением своей критической позиции по отношению к раввинистическому иудаизму до масштабов целой книги.
    Он решил опубликовать свой труд в Амстердаме, куда переехал в 1623 году. Но ещё до того, как книга была напечатана, раввину и доктору Самуэлю де Сильве - так же, как и Акоста, происходившему из португальских анусим и тоже переехавшему из Гамбурга в Амстердам - удалось получить три главы, в которых Акоста критиковал идею бессмертия души.
    Там же.


    Де Сильва выступил с резким опровержением замечаний Акосты и опубликовал ответные соображения на португальском языке. Акоста же, в свою очередь, включил в свою книгу ответ на критику де Сильвы.
    Так она и была опубликована на португальском языке в Амстердаме в 1624 году под заголовком "Исследование традиции фарисеев в сравнении с Писаным Законом, написанное еврейским юристом Уриэлем, с ответом на ложную клевету Самуэля де Сильвы".
    Там же.


    ...Акоста был арестован городскими властями и оставался в тюрьме до тех пор, пока не уплатил штраф в 300 гульденов, а его брат внёс за него залог еще в 1200 гульденов.
    Весь тираж был конфискован и сожжён. Единственный известный на сегодня сохранившийся экземпляр был обнаружен лишь в начале 1990-х годов в Королевской библиотеке Копенгагена.
    В архиве амстердамской еврейской общины нет сведений о том, что отлучение, наложенное на Акосту в Венеции, а впоследствии одобренное и в Гамбурге, было также признано в Амстердаме. Тем не менее после произошедшего Акоста покинул город и перебрался вместе с женой и матерью в Утрехт. Оставшиеся в Амстердаме члены его семьи прервали с ним всякую связь.
    Там же.


    ...Акоста остался в Амстердаме. Поскольку он не был отлучён от амстердамской общины, для возвращения ему требовалось лишь заявить в общинном суде об отречении от своих позиций.
    ...Примерно три года спустя амстердамская община одобрила отлучение, наложенное на него ранее в Венеции и Гамбурге. Причины этого шага неясны.
    Там же.


    ...Семь лет спустя, в 1639 году, история достигла своего апогея. Жена Акосты скончалась еще в 1630 году, и он, страдающий от одиночества, решил опять попытаться вернуться в общину.
    Однако на этот раз, поскольку отлучение было одобрено и в Амстердаме, одним заявлением в суде уже было не обойтись.
    Церемония, которую Акоста впоследствии подробно описал, состоялась в новой синагоге объединенной общины "Талмуд Тора". Помещение было заполнено до предела: "мужчины и женщины собрались, будто бы на зрелище". Стоя на синагогальном помосте - биме, Акоста зачитал заявление, в котором признал свои грехи, раскаялся, попросил прощения и пообещал не отступать от указаний раввинов общины.
    Там же.


    ...Затем, обнажив ему верхнюю часть тела и прикрыв глаза, Акосту привязали к одному из столбов. На виду у присутствующих кантор нанёс ему 39 ударов плетью, "поскольку, согласно заповедям Торы, запрещено наносить более 40 ударов плетью, а люди эти столь аккуратны в соблюдении заповедей, что были крайне осторожны в желании не нарушить их".
    Под конец церемонии Акоста, которому уже было далеко за 50, распластался на выходе из синагоги, и все присутствовавшие прошли по нему, покидая здание. Отлучение было снято.
    Там же.


    ...В апреле 1640 года Акоста покончил жизнь самоубийством, застрелившись из пистолета.
    По одной из версий, он пригласил к себе племянника, того, что когда-то донёс на него лидерам общины, выстрелил в него, промахнулся и уже тогда застрелился сам.
    На столе, рядом с которым он совершил самоубийство, было обнаружено его автобиографическое эссе "Пример человеческой жизни", ставшее единственным источником всего, что нам известно о его отлучении амстердамской общиной и о унизительной церемонии снятия бойкота.
    Там же.


Художник и фолософ.


    ...в 1632 году Рембрандт, зарабатывавший в то время очень большие деньги, купил себе в Амстердаме собственный дом. Дом этот цел и теперь. Он находится на Еврейской Широкой улице (Joden Breederstraat). С задней стороны к нему примыкает дом, где долго жил Спиноза. Этот дом выходит на тихую, малолюдную улицу, представлявшую спокойный уголок в этом кипучем торговом городе, бывшем одно время средоточием всемирного еврейства.
    ...Как раз около этого времени в Амстердаме появилась секта меннонитов, глава которой Ренье Ансло увековечен Рембрандтом на одном из его офортов, находящемся ныне в Берлине.
    Меннониты ведут своё начало от некоего Менно Симонса, жившего в начале XVI века и учившего, что каждый может понимать и толковать Святое Писание, как ему подсказывают его разум и совесть. В сущности, меннониты были одной из разновидностей анабаптистов, которых так преследовал Лютер.
    И вот по странной игре случая еврей Спиноза и кальвинист Рембрандт - оба оказались в лоне меннонитства.
    С 1639 года против дома Рембрандта поселился Менассия Бен-Израэль. Если принять в соображение это местожительство учителя Спинозы и не забывать тесных связей, которые имел Рембрандт со старейшинами синагоги, то не будет ничего невероятного в предположении, что Спиноза и Рембрандт отлично знали друг друга. Это предположение подтверждается и тем, что впоследствии Спинза, куда бы судьба его не заносила, всюду искал для себя общества художников.
    Манассия-Бен-Израэль был воинствующим каббалистом и не мало истратил флоринов на каббалистические опыты с неким врачём Эвфраимом Бопусом, стараясь отыскать, между прочим, и пресловутую Саламандру. В этом деле принимал какое-то участие и Рембрандт, и предание говорит, что эти опыты кончились тем, что молодой художник увлёк за собой дочь Эвфраима, вскоре подарившую ему сына. В действительности мы знаем, что около 1668 года у Рембрандта умер какой-то мальчик, которого он признавал своим сыном.
    ...Плодом этих увлечений каббалой осталась гравюра Рембрандта "Доктор Фауст", изображающая на самом деле какого-то еврея и имеющая каббалистическую монограмму.
    Есть сведения, что на этих каббалистических сеансах у Манассии-Бен Израэля нередко бывал и его ученик Спиноза, и это делает ещё более вероятным предположение, что он знал Рембрандта лично, а не по наслышке только, как знаменитого художника.
    Журнал "Исторический вестник", 1916 (февраль), том 143, с. 603-604.





    Бенедикт (Барух)
    Спиноза
    (1632 - 1677 гг.).





    ...В 1670 году он [Бенедикт Спиноза]...выпустил книгу, содержащую самую серьёзную атаку на еврейскую религию.
    Но, с другой стороны, эта книга наложила серьёзный отпечаток на произведения Моше Мендельсона. Эта книга ("Государственная теология") оказалась мостом между "Море Невухим" Рамбама и "Иерусалимом" Мендельсона.
    М. Левинов. "Средневековая еврейская философия" [курс лекций, подготовленный группой авторов], часть 1, лекция 1. Введение. (Цит. по:) Интернет
A:\The Jewish medieval philosophy.htm


    ...Евреи, которые веровали, что их царство было царством Божиим, что они были единоверными сынами Бога, и что все остальные нации были его врагами, и что вследствие этого ненависть евреев к последним была делом набожности, - могли ли бы они относиться иначе, как с ужасом, к присяге на верность чужеземцу и повиновению ему?
    Из этого презрения и порицания, с которыми они относились ежедневно ко всем другим нациям, должна была родиться вечная ненависть укоренившаяся во всех умах так твёрдо, как только может укорениться ненависть, порождаемая богопочетанием и набожностью, и которая, как дело благочестивое, не может ни с чем сравниться по ожесточённости и упорству. Прибавьте к этому общую причину, более или менее воспламеняющую ненависть, а именно её взаимность, т.к. другие нации должны были проникнуться к евреям такою же ненавистью".
    Б. Спиноза. "Богословско-политический трактат" (в переводе М.И. Драгомирова). (Цит. по изданию:)
Газета "Русское дело", 1905, 20 августа.


    Материалистические взгляды Спинозы обусловили его конфликт с руководством еврейской общины в Амстердаме, которое путём уговоров, подкупов и угроз безуспешно пыталось склонить мыслителя не порывать с иудейской религией.
    Спиноза был подвергнут "великому отлучению", проклят и изгнан из еврейской общины.
    Большая Советская Энциклопедия (издание второе), том 40, 1957, с. 299.


    ...в своём трактате "Спинозизм в иудействе", голландец Иоанн Вахтер, ещё в 1699 году, рассматривал Спинозу, как "переодетого каббалиста".
    Действительно, "новая" система Баруха Спинозы представляет ближайшее родство с учением Соломона ибн Габироля или Авицеброна (XI века), наиболее прославленного из еврейских каббалистов, смешавших во-едино и Талмуд, и греко-арабские предания, и многое другое - из "таинств" древнего мира.
    А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство".
Москва, 1912, с. 190-191.


    ...Спиноза был изгнан из Амстердама и, по словам энциклопедии, "подвергся преследованиям, грозившим ему смертью".
    Эти преследования действительно стоили ему жизни, по методу, описанному М. Л. Родкинсоном. В глубокой нужде, оставленный всеми, он умер в возрасте 44 лет, живя в христианском городе, вдали от талмудистского центра, но недостаточно далеко, чтобы избежать уготовленной ему гибели.
    Дуглас Рид. "Спор о Сионе". 2500 лет еврейского вопроса". с.45. (Цит. по:) Интернет
https://libking.ru/books/sci-/sci-history/118117-45-duglas-rid-spor-o-sione.html#book


    В 1650 году, марта 21-го, в Кадене колесован один жид за то, что умертвил ребёнка, нанеся ему восемь ран и обрезав пальцы на руках.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 51.


    В 1660 году в Тунгухе (Tunguch, Германия) жиды на Пасху зарезали христианского ребёнка, за что были сожжены до 45 человек (Eisenm, том II, р. 223).
    Там же, на той же стр.


    После тридцатилетней войны и кровавой Хмельнитчины, среди немецкого, а также польско-литовского еврейства окончательно погас интерес к философии и светским занятиям.
    "Шулхан-Арух с его многочисленными комментариями нераздельно властвовал над еврейской интеллигенцией; всё внимание было поглащено изучением талмудической литературы, изощрением ума в тонкостях схоластической диалектики. Да и сама равинская наука приняла в эту эпоху упадка наиболее застывшие, безжизненные формы; даже в этой узкой области стёрлась печать оригинальности, и творчество наиболее известных раввинов того времени исчерпывалось бесконечными примечаниями и глоссами к тому же компендиуму Каро-Иссерлиса. И это умственное измельчание шло рука об руку с моральным оскудением на фоне всеобщей разрухи.
    Израиль Цинберг. "Предтечи еврейского просвещения в России". В сборнике: "Евреи в Российской Империи XVIII - XIX веков".
Москва - Иерусалим, 1995 (5755 год), с. 215.


    У евреев не существовало монастырей, но были в изобилии люди, отрешившиеся от мирской суеты и посвящавшие себя Торе и молитве. Многие всецело уходили в изучение религиозного закона; другие, как побочному занятию, уделяли некоторое время торговле..., и только простые люди занимались исключительно мирскими делами, но и они старались урвать побольше минут для учения и молитвы. О нуждах людей, всецело посвящавших себя Торе, если они принадлежали к беднякам, заботились общины; в состоятельном же классе содержание им доставляли родители, тесть или жена, которая вела торговлю, тогда как муж занимался исключительно Торой в бет-мидраше или у себя на дому.
    ...еврей, не имевший склонности к занятию Торой или необходимыми к тому способностями, не имел оснований к недовольству тем, что приходилось отдавать часть своего заработка учёным "ламданам"; напротив того, он мог только радоваться тому, что не занимаясь лично на чуждом или недоступном ему поприще, он приобретал хоть частицу великого и вечного воздаяния, которое те ценой самоотверженных трудов участвовали для себя и других. В особенности женщины, - которым изучение Торы было воспрещено, - должны были считать себя счастливыми, если имели мужей, за которых они работали и тем доставляли им возможность всецело отдавать себя Торе. Каждый еврей почитал величайшим благом - заполучить в зятья учёного; независимо от крупного приданого, тесть в продолжение всей своей жизни обеспечивал все его нужды, а по его смерти заботы о содержании семьи переходили к жене.
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 367-368.


    ...В 1669 году евреи были изгнаны из Испании, а в 1670 году - из Вены, несмотря на все их происки и подкупы. Многие из высланных были приняты, однако, Фридрихом-Вильгельмом и поселились в Берлине.
    К этому времени относится особенное пристрастие христиан к так называемой раввинистической литературе и ко всему, касающемуся евреев. Этим были увлечены в числе прочих и три немецких учёных: Вюльфер, Вагензейль и Эйзенменгер. Но они в своих изысканиях наткнулись на весьма неблагоприятные для евреев документы. Вюльфер первый обратил внимание на пропуски в тех местах Талмуда, где речь идёт о Христе. Вагензейль (профессор в Альтдорфе) открыл в еврейской литературе целый ряд оскорбительных для Христа и христианства документов и в своём сочинении "Извет христианина" обратился ко всем владетельным государям, приглашая их обязать евреев торжественной клятвой, что они не позволят себе впредь ни единого слова насмешек относительно Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святого Креста, обедни и христианских таинств.
    Но более других проник в иудейские тайны профессор восточных языков Эйзенменгер. Сначала он, вступив в близкие с евреями сношения, увлёкся до того, что сам хотел перейти в иудейство, но, распознав истину, сделался ярым противником евреев и написал книгу "Разоблачённое иудейство, или Основательный и правдивый отчёт о том, каким образом евреи возмутительнейшим образом позорят и оскорбляют Пресвятую Троицу, поносят Пресвятую Матерь Божию, насмехаются над Новым Заветом, евангелистами, апостолами и над христианской верой и как они вообще презирают и проклинают всё христианство. Всё это доказано на основании их собственных книг. Составлено для сведения и руководства всех верующих христиан".
    В этой книге приведены "доказательства на доказательствах" того, как евреям запрещается спасать христианина от смертельной опасности, как раввинские законы предписывают убивать христиан, как нельзя доверять врачам - евреям и пользоваться их лекарствами; рассматриваются также случаи убийств христиан, совершённых евреями, случаи отравления евреями колодцев в период "чёрной смерти", рассказывается об отравлении бранденбургского курфюрста Иоахима II его казначеем-евреем и т.д.
    Конечно, этой книге не суждено было в то время увидеть свет. Евреи подкупали и обманом добились того, что сочинение Эйзенменгера, как человеконенавистническое, как возбуждающее одну часть населения против другой и т.п., не было допущено к распространению. Все экземпляры этой книги (около двух тысяч), за исключением немногих, которые автору удалось захватить тайком, были арестованы во Франкфурте, и на них было наложено запрещение. Несчастный Эйзенменгер, истративший на это издание всё своё состояние, умер от горя.
    Александр Селянинов. "Тайная сила масонства".
М., "Русский вестник", 1999, с. 212-213.


    В 1669 году около Меца (во Франции) жид Леви украл ребёнка, который был найден мёртвым в лесу; виновный был сожжён.
    Подробности этого дела описаны в книжечке "Ahrege du proces fait aux Juifs de Mets, 1670.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 51-52.


    ...Людовик XIV приказал, по поводу процесса Рафаила Леви (Глатиньи, между Мецом и Булэ), который был сожжён в 1670 году, чтобы подобные обвинения против евреев всегда предлагались на высочайшее благоусмотрение короля.
    Г.Л. Штрак. "Кровь в верованиях и суевериях человечества" (в сборнике:) "Кровь в верованиях и суевериях человечества".
Санкт-Петербург, "София", 1995, с. 214.


    ...мы знаем, что торговля Гамбурга с Испанией и Португалией, а также с Голландией в течение XVII века была почти всецело в руках евреев.
    Но в то время из Гамбурга в Испанию и Португалию направлялось в круглых цифрах 20% всех шедших морем товаров, а в Голландию около 30%.
    Вернер Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь". Часть I.
С-Петербург, книгоиздательство "Разум", 1912, с. 25.


    В 1672 году представители Бранденбургской марки жалуются, что евреи отнимают "у других жителей страны пищу из под носа".
    Там же, с. 138.


    ...Приблизительно к тому же времени относится подобная жалоба Франкфурта на Одере, в которой евреев также упрекают, что они гоняются за покупателями: за проезжающими в гостиницах, за дворянами - в замках, за студентами - в их наёмных комнатах, "потому, что евреи не довольствуются тем, чтобы подобно нам, выставлять на продажу различные товары в своих лавках; они ещё имеют своих emissarios, которые не только ходят из дома в дом, особенно там, где останавливаются приезжие, и в комнаты к студентам, предлагая различного рода шёлк, ситцы, полотно, платки, кружева и другие галантерейные товары.
    Но ещё бродят из деревни в деревню во владениях дворян..."
    ..."они имеют также обыкновение во время ярмарки бродить по постоялым дворам, чтобы заманивать к себе покупателей" и т.д.
    Там же, с. 162-168.


    ....ювелиры, золотых и серебряных дел мастера во Франкфурте на Майне, жаловались (в 1685 году), что они принуждены покупать всё необходимое им самородное золото и серебро у евреев, так как последние, благодаря своим бесчисленным шпионам, всегда утаскивают ювелирный лом из по носа христиан.
    Там же, с. 161-162.


    В Минской губернии, у Слуцка в Святотроицком монастыре почитают мощи младенца Гавриила, замученного в 1690 году жидами.
    В надписи рассказаны все подробности этого происшествия:
    "злодейство совершено в Белостоке, труп найден в густом хлебе, с обычными в сих случаях знаками. Собаки открыли лаем своим тело младенца, признанного впоследствии местным угодником. В честь ему сложены молебные песни, известные под названием тропаря и кондака. Еврей, арендатор Шутка, был главный убийца. О судебном производстве по сему делу памятников не осталось, по бывшим пожарам.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 52.


    ...В 1694 году умерщвлён ребёнок жидами во Владимире на Волыни.
    Там же, с. 53.


    В 1705 году в Гродне, в Цеймейлёве и Ржешове жиды замучили к Пасхе трёх христианских детей.
    В.И. Даль. "Записка о ритуальных убийствах".
С-Петербург, 1913, с. 53.


    Как и накануне Хмельнитчины, так и сто лет спустя, когда Украина вновь заселяется, еврей-арендатор, неизменный спутник пана, сыграл невольную роль усердного агента интересов последнего и вызвал против себя ненависть крестьянской массы.
    От религиозных преследований и помещичьего гнёта крестьянин бежал в дикие и раздольные степи Запорожья к казакам, которые вместе с бродячими молдаванами и калмыками, православным мещанством, мелкой шляхтой и даже крещёными евреями образовали вольные гайдамацкие отряды, производившие нападения на помещичьи усадьбы, еврейские корчмы и на населённые евреями местечки. Уже в первом десятилетии XVIII века украинские и подольские общины подвергаются их опустошительным набегам.
    "История еврейского народа", том XI (I) "История евреев в России".
М., издательство "Мир", 1914, с. 90.


    "Я предпочитаю видеть в моей стране магометан и язычников, нежели евреев. Последние являются обманщиками и мошенниками..." Император Пётр I.
    Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod


    ...за всё царствование Петра I нет никаких сведений о стеснениях евреев, не издано ни одного закона, ограничивающего их в правах.
    Напротив, при общей благожелательности ко всяким иностранцам, была широко открыта возможность разнообразной деятельности и для евреев, а по их возникающей незаменимости мы находим евреев и в ближайшем доверенном окружении императора: вице-канцлер барон Пётр Шафиров (крупный и плодотворный деятель, но и склонный к мошенничеству, в чём его наказывал при жизни сам Пётр, а после смерти Петра вёл расследование и Сенат); его двоюродные племянники Абрам Веселовский, весьма приближённый к Петру, Исаак Веселовский; Антон Девьер, первый генерал - полицмейстер Петербурга; Вивьер, начальник тайного розыска; шут Акоста и др.
    В письме к А. Веселовскому Пётр выразился так: "Для меня совершенно безразлично, крещён ли человек или обрезан, чтобы он только знал своё дело и отличался порядочностью".
    А.И. Солженицын. "Двести лет вместе (1795-1995)", часть I.
М., "Русский путь", 2001, с. 25-26.


    Стоило в Москве, дьяку Посольского приказа Украинцеву приютить у себя нищего жидка Шапиро, как сын этого жидка, сделавшись бароном Шафировым, уже породнился со знатью, вовлёк, между прочим, графа Толстого (одного из предков нынешнего друга евреев и владельца Ясной Поляны) в гешефты за государственный счёт...
     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи".
Москва, 1906, с. CCXVI (216).


    ...император Пётр I взял с собой в заграничное путешествие еврея Шафирова, которого по по звращении в Россию, назначил министром финансов в своём правительстве.
    Абрам Зисман. "Книга о русском еврействе".
Газета "Новая Заря". Сан-Франциско, 7 мая 1960.


    ..."Петр ни характером, ни внешним обликом не походил ни на Софию, ни на Ивана и Фёдора... Может быть, немец-хирург подменил своим ребёнком девочку..." Вот и опять вполне оправданно называется весьма вероятная версия подмены.
    Эта возможность была облегчена тем, что рождение Петра произошло не в Кремле, у всех на виду, и даже не во дворце села Коломенского: "Некоторыми исследователями ставится под сомнение факт рождения Петра в Коломенском или же в Кремле, а доказывается, что местом его рождения было именно Измайлово". А находится то оно, между прочим, аккурат за Кукуевой слободой. То есть за владениями того самого "немца", чьим сыном Москва почитала Петра.
    Каков процент вероятности подмены ребёнка, родившегося где-то за Кукуем? Так ведь в Петре нет вообще ничего русского! И вот ещё один из эпизодов последующей бурной деятельности нами рассматриваемого "реформатора", то есть очередная попойка Петра, проливает некоторый свет на его загадочное происхождение: "...однажды, в пьяном чаду, Пётр потребовал осветить эти потёмки. Он крикнул, будто бы указывая на Ивана Мусина-Пушкина: "Этот хоть знает, что он моего отца сын. А я чей? Твой, что ли, Тихон Стрешнев? Говори, не бойся! Говори, а то задушу!" - "Батюшка, смилуйся! Что мне ответить?... Ведь я не один был!" Вот и это свидетельство подтверждает народную версию о царе антихристе. Ведь именно от блудной девицы из колена Данова, которое нынешние идеологи сионизма видят в темнокожих фалашах, он и обязан появиться.
    Алексей Мартыненко. "Зверь на престоле", или Правда о царстве Петра Великого".
М., "БСК", 2009, с. 120-121.


    Последовательную, твёрдую и принципиальную позицию в отношении иудеев занимал Пётр I. Привлекая в страну множество иностранцев, он полностью запретил въезд в Россию евреев, видя в них людей порочных и вредных в общегражданском и политическом смысле. "Я хочу видеть у себя, - говорил он, - лучше народ магометанской и языческой веры, нежели жидов: они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о сём ни стараются и как ближних ко мне ни подкупают".
    На попытку амстердамского бургомистра Витсена вступиться за голландских промышленников и мастеровых из иудеев и добиться царского разрешения на их въезд в Петербург, Пётр I отвечал:
    "Друг мой, ты знаешь жидов и образ мыслей моих подданных, и я также знаю о тех и других. Не время ещё дозволить жидам приезжать и жить в моём государстве. Скажи им моим именем, что я благодарю их за предложение и сожалею, что они желают селиться в России, ибо хотя они почитаются за весьма искусных обманывать весь свет, однако же, я думаю, у моих русаков они не много выторгуют".
    ...Эмиссары "избранного" народа пытались воздействовать на русского Царя через еврейских выкрестов в его окружении, в частности через П.П. Шафирова (впоследствии этот иудей попал под суд за растрату крупных государственных сумм). С Шафировым в родстве был Авраам Веселовский, изменивший России и бежавший в Швейцарию с поста царского представителя в Вене (снска 4).
    В окружении Петра I были ещё два иудея, исполнявшие обязанности шутов,- Лакоста и Педрилло, потешавшие Царя своими глуповатыми шутками.
    Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 231.


    ...второе шведское нашествие в начале XVIII века породило новые и обильные жертвы.
    Пострадала почти вся Литва; восточная же Белоруссия пострадала и от русского нашествия. Ко всему этому прибавились внутренние бедствия - погромы и бесконечные процессы.
    "История еврейского народа", том I (XI). "История евреев в России".
Москва, издательство "Мир", 1914, с. 151.


    ...мы знаем, что в XVII веке и в особенности в XVIII веке сеймами и церковными соборами воспрещалось евреям селиться в некоторых местах, в частности за пределами еврейского квартала.
    Вникая в издававшиеся кагалами запреты, убеждаешься в том, что поселению евреев за пределами гетто припятствовал не столько закон страны, сколько именно кагал. Мало того: невольно является мысль, что законодательные воспрещения этого характера издавались по ходатайствам кагала и его главарей.
    В известной мере самоё существование кагала, благо еврейского населения и интересы религиозного свойства настоятельно требовали того, чтобы евреи жили вместе, в одном квартале и подлежали одной юрисдикции.
    Там же, с. 376.


    ...Христианское население так мало знало живших бок-о-бок с ним евреев, что верило всевозможным чудовищным небылицам о них. Не только в тёмной массе, но и в образованном классе цитировали, например, такие нелепые рассказы о физических качествах евреев и особенностях им свойственных: "Каждому еврею приходится всю жизнь нести кару за великое прегрешение своих отдалённых предков. Стоит только еврею из колена Рувимова прикоснуться к неспелому плоду, как тот увядает; посев таких евреев не даёт всхода, на их могилах даже трава не растёт.
    У представителей колена Симонова в каждую Великую пятницу бывает кровотечение из пальцев рук и ног; у евреев из колена Данова ежемесячно из тела исходит нестерпимое зловоние, вследствие чего они должны себя смазывать христианской кровью. У каждого еврея из колена Гадова имеются на голове 15 язв, у колена Асирова - одна рука короче другой, у колена Нефталимова - свиные уши; у потомков Иосифа и Вениамина рот кишит червями" и т.д.
    Там же, с. 387.


    Отношение шляхты и помещиков к "своим евреям" было проникнуто презрением, которое и находило выражение в бесчисленных издевательствах.
    Однажды каневский староста убил еврея, состоявшего арендатором у соседнего помещика. Последний обиделся на то, что убили его еврея. Чтобы удовлетворить его, староста велел навалить на телегу целую кучу еврееев, подвезти к воротам имения обиженного и вывалить их точно репу. Тот же староста придумал такую забаву: он заставлял евреек влезать на дерево и куковать, а когда те падали, он с хохотом бросал им червонцы.
    Один магнат - помещик, совершив в пьяном виде непристойность в церкви, на следующий день, чтобы загладить свою вину, приказал евреям пожертвовать 50 пудов воску на свечи для церкви. Он же, приехав со своей свитой в синагогу, разбил в ней все сосуды, бросил на землю свитки Торы, и когда присутствовавший при этом старик-еврей поднял один из свитков, тут же застрелили его.
    Этот, не знавший удержа, магнат, о подвигах которого повествует современник, не был исключительным явлением в отношении издевательств над подвластными ему евреями; обиды, чинившиеся последним, вариировались соответственно степени власти и своеволия того или иного пана.
    Там же, с. 387-388.


    Обычных кагальных доходов не хватало на устранение грозящих общине бедствий и на восстановление разрушенных под влиянием внешних факторов учреждений.
    Кагалы начинают прибегать к займам и понемногу привыкают покрывать этим способом как старые долги, так даже и проценты по займам.
    Там же, с. 152.


    ...в конце XVII века и в XVIII веке положение еврея-арендатора прогрессивно ухудшается. Он теряет прежние права, а пользующиеся его услугами помещики предлагают ему всё менее выгодные условия и требуют всё большей арендной платы.
    Обязанности еврея-арендатора сводятся, прежде всего, к тому, чтобы потуже набивать карманы таких самодуров, как Радзивиллы и им подобные Фальстафы в трагедии польского народа; а для этого приходилось вливать как можно больше шляхтетской водки в мужицкое горло.
    Там же, с. 273.


    В торговле с Востоком еврей не был новичком. Известно, что, в силу исконных традиций, путешествие на Восток с торговыми целями среди западных евреев не было явлением редким, чрезвычайным.
    Напротив того, стоило какой-нибудь местности завязать сношения с Востоком, как тотчас же возникали в ней еврейские общины.
    "История еврейского народа", том I (XI). "История евреев в России".
Москва, издательство "Мир", 1914, с. 244.


    ...В XVII веке крупнейшие рабовладельческие плантации евреев находились на Барбадосе и Ямайке. На этих островах долгое время вся экономика была во владении или под контролем еврейского дельца Т. Модифорда, имевшего в собственности тысячи рабов. Этот иудей притеснял христианских купцов, которые, не выдержав, обратились к правительству с просьбой изгнать евреев с Ямайки. Oднако английские власти, развращённые еврейским золотом, ответили, что в лице евреев они имеют "полезных подданных", которые обладают крупными капиталами и влиятельными связями. Вскоре эти полезные подданные "стали главными купцами и торговцами английской колонии".
    Из других английских колоний евреи особенно предпочитали Суринам. Сюда они водворились в 1644 году и вскоре были наделены особыми привилегиями английского правительства, которое официально заявило: "Еврейская нация оказалась полезной и благотворной для колонии". Это привилегированное положение не прекратилось и тогда, когда Суринам (в 1667 году) перешёл от Англии к Голландии. В конце XVII века соотношение евреев с остальным населением равняется 1:3. Из 344 суринамских плантаций, на которых главным образом производилась культура сахарного тростника, евреям в 1730 году принадлежало 115.
    Олег Платонов. "Терновый мой венец". Летопись русской жизни по воспоминаниям и дневникам". Том II.
Москва, издание Института русской цивилизации, 2022, с. 190-191.


    ...Та же картина, что в английских и голландских владениях, наблюдалась и в важнейших французских колониях на Мартинике, в Гваделупе, Сан-Доминго. И здесь сахарные рабовладельческие плантации служили источником еврейского благосостояния, и евреи являлись доминирующим элементом.
    На Мартинике первая большая плантация и сахароварня были основаны в 1655 году Беньямином Дакостой, бежавшим туда из Бразилии с 900 единоверцами и 1100 рабами (1655 год). В Сан-Доминго сахарные плантации возникли уже в 1587 году и благодаря евреям достигли высокой степени прибыльности. Могущество евреев в Центральной и Южной Америке стало особенно велико с конца XVII столетия, когда установилась тесная связь между английскими колониями Северной Америки и Вест-Индии.
    Там же, с. 191.


    ...нам прежде всего бросается в глаза тот важный факт, что евреи в течение долгого времени почти монополизировали торговлю предметами роскоши. А между тем для аристократии XVII и XVIII столетия эта торговля была самой важной. Из предметов роскоши евреи, главным образом, торговали ювелирными изделиями, драгоценными камнями, жемчугом, шёлком и шёлковыми изделиями.
    Золотые и серебряные ювелирные изделия находились в их руках, потому, что евреи уже с незапамятных времён завладели рынками благородных металлов; драгоценные камни и жемчуг, потому, что они первыми завладели копями (главным образом в Бразилии); шёлк и шёлковые изделия, потому, что у них издавна были сношения с торговыми центрами Востока.
    С другой стороны мы везде встречаем евреев, или исключительно завладевших рынком, или пользующихся выдающимся влиянием в тех отраслях торговли, где дело идёт о сбыте массовых продуктов. Можно, думается мне, с некоторым правом утверждать, что они первыми доставили на рынок крупные складочные товары нового времени.
    К таким товарам в течение XVII и XVIII веков, наряду с некоторыми земледельческими продуктами, как например, рожь, шерсть, кожа, а позже и спирт, относятся преимущественно продукты быстро развивавшейся капиталистической промышленности и новые, появившиеся на мировом рынке, колониальные товары, такие как чай и табак.
    ...особенно революционирующим образом на ход экономической жизни влияла торговля новыми товарами, перевернувшая вверх дном традиционные методы. В этой торговле евреи, как известно, принимали особенно деятельное участие. Я имею в виду торговлю хлопком, иностранными хлопчатобумажными изделиями (ситцами), индиго. Предпочтение, отдаваемое евреями этим объектам торговли, на которые смотрели тогда, как на врагов исконного мастерства ("Nahrung"), навлекало на них нарекания в "непатриотической торговле", в "еврейском гешефтмахерстве".
    Вернер Зомбарт. "Евреи и хозяйственная жизнь", часть I.
С-Петербург, издательство "Разум", 1912, с. 28.


    В XVII - XVIII веках в Алжир переселились евреи из Италии (преимущественно из Ливорно).
    Вскоре они заняли ведущие места в экономике и общественной жизни Алжира. Некоторые из них стали банкирами турецких правителей (деев) и дипломатами, через которых деи поддерживали с европейскими государствами дипломатические отношения.
    "Краткая Еврейская Энциклопедия", том 1; ст. 80.




Продолжение части XVI.








     1. Рывкин Х. "Евреи в Смоленске". Спб., 1910, с. 51.

     2. И. Лютостанский. "Талмуд и евреи". Спб., 1914, том 2, с. 112-113.

     3. Yaffe J. The American Jews N.Y., 1968 г. Р 4.

     4. Летописные сообщения о том, что Хмельницкий издал специальный универсал против евреев, следует отнести к области легенд. Особенно убедительно подчёркивает это Иван Франко в то время как Костомаров признаёт достоверность универсала, который приводится в летописи Велички 1, 80-89.

     5. "Путешествие Антиохийского патриарха Макария... описанное его сыном архидиаконом Павлом Алепским". Киев, 1997, с. 33.




Обратная связь

Сайт управляется системой uCoz