...Императрица Екатерина I, указом от 20 апреля 1727 года, повелела выслать из России всех евреев (Полное собрание законов Российской Империи, том VII, № 5063).
А. Сапунов (составитель). "Несколько слов о еврейском населении города Витебска".
Витебск, Типография губернского правления, 1883, с. 31.
Наследница Петра I Екатерина I продолжала линию на недопущение евреев в Россию. В её царствование в 1727 году был издан Указ Верховного тайного совета, отнимавший у крупного международного афериста Боруха Лейбы откупы в Смоленском уезде, полученные им в результате обмана и подкупа должностных лиц. Этот иудей добился разрешения собирать за государство таможенные и кабацкие сборы. Иудейский аферист стал класть в свой карман доходы, принадлежавшие государству. Барух и другие, связанные с ним иудеи были немедленно высланы за границу. Откуп же предписывалось отдать другим лицам, "кроме жидов". В этом же году был издан и другой Указ (от 26 апреля), в котором предписывалось: "Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других городах, - тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно и впредь их ни под каким образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко". Высылаемым иудеям запрещалось вывозить с собой добытые мошенничеством золотые и серебряные монеты, а вместо драгоценных металлов позволялось заплатить им медью.
Олег Платонов. "Терновый венец России" (Пятая книга). "Тайна беззакония: Иудаизм и масонство против христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 232.
...Когда гетман Даниил Апостол (1727 - 1734 годы) просил о запрещении евреям даже временного пребывания в Малороссии, из Санкт-Петербурга пришёл ответ: "евреям дозволяется торговать в Малороссии на ярмарках, но только оптом и не разрешается увозить золота, серебра и меди, но закупать на сии деньги товары. Жительство же им в Малороссии запрещается.
Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 48.
Непродолжительное царствование Петра II характеризовалось значительными послаблениями иудеям в ущерб интересам русскаго народа. Иудеям разрешили въезд в Малороссию. Значительное число евреев сумело проникнуть в центральные города России, организовав там целый ряд торгово-финансовых афер.
Там же, на той же стр.
При Анне Иоановне позиция правительства по отношению к иудеям ужесточилась. Хотя временщик Государыни Бирон пытался заниматься махинациями с иудеями, сама Царица по отношению к ним была настроена здравомысляще. В её царствование открылись возмутительные преступления иудеев против русских людей, которые потрясли всё общество. Виновником этих потрясений стал еврейский финансовый оферист Борух Лейба, в правление Екатерины I изгнанный из России, но вскоре, посредством подкупа чиновников, вернулся назад. Дело Боруха Лейбы началось ещё в 1722 году. Двое русских людей написали письмо в Святейший Синод, в котором сообщали, что при потворстве смоленского губернатора иудеи чинят в простом народе смуты и прельщения, "выхваляя свою веру", и порицая Православие, и стремясь обратить православных "в жидовство". При этом иудеи заставляли русских людей чествовать "жидовские субботы", относились пренебрежительно к Христианским праздникам, принуждая своих наёмников работать и в эти дни. Борух Лейба построил в дворцовом селе Зверовичи синагогу близ церкви Николая Чудотворца и когда священник того села стал "басурманской вере укоризны чинить", то "обнаглевший жид бил его смертно" и "голову испроломил, и, оковав, держал в железах". "От жидовского мучения" священник заболел и умер. Священный Синод, разобравшись в этом деле, приказал: 1) построенную Борухом синагогу, "противную христианской вере", разорить до основания, а обретающиеся в ней "книги прелестного (соблазняющего на преступление - О.П.) содержания" собрать и сжечь "без остатку"; о вице-губернаторе князе Гагарине и о жиде Борухе должность в Сенате, чтобы он наказал преступного иудея и "учинил ко изгнанию из оной смоленской провинции всех тамо обретающихся жидов за границы российские, а также чтобы "кабацкие и прочие сборы от жидов отняты и российским благочестивым жителям вручены были". В ходе следствия, проведённого Синодом под наблюдением смоленского архирея Филофея, выяснились и другие преступления Боруха против Православной веры. Открылось участие Боруха в ритуальных изуверствах. Так, например, супруги Борух, накануне Богоявления Господня подвесили за "переводный брус" служившую у них деревенскую девушку Матрёну Емельянову и, держа её в таком положении, "с вечера до утреннего звона" с завешенной головой, "булавками, иглами, испущали из неё руду" (кровь - О.П.) и освободили её только тогда, когда на крик её пришёл мещанин Никифор Петров и своим появлением избавил её от смерти. Следствие также установило факты бесчеловечной эксплуатации Барухом своих служащих, продажи им всякой мертвечины и мяса издохших коров вместо здоровой пищи. Расследование продолжалось почти 16 лет (оно тормозилось взятками, которые Борух давал судейским чиновникам). Однако, по мере продолжения следствия, выявлялись всё более чудовищные и возмутительные факты. Оказалось, что Борух совращал в "жидовскую веру" русских людей и приказывал им совершать обрезание. В частности, он убедил сделать это отставного капитан-лейтенанта флота Александра Возницына (по этому случаю привлекался и зять Боруха Шмерль). Возницына и, по-видимому, других не установленных следствием русских людей иудейские "миссионеры возили в Польшу для лучшего познания жидовского закона", окружали раввинами "для увещеваний и наставлений", и эти наставления быстро сказались. Следствие установило, что Возницын начал "поносить имя Христа и Его учение". За эти преступления Борух в 1738 году был сожжён, согласно Уложению Царя Алексея Михайловича, вместе с жертвой совращения Возницыным. В решении Сената по этому делу говорилось: "Обоих виновников казнить смертью, сжечь, чтобы другие, смотря на то, невежды и богопротивники от Христианского закона отступить не могли, таковые прелестники, как и оный жид Борух, из Христианского закона прельщать и в свои законы превращать не дерзали" (сноска 1).
Олег Платонов. "Терновый венец России" (Пятая книга). "Тайна беззакония: Иудаизм и масонство против христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 232-234.
"Евреи существуют в различных частях России. От этих ненавистников Христа мы не можем ожидать ничего хорошего. В связи с этим обстоятельством, я издаю следующий приказ: все евреи, мужчины и женщины, независимо от их положения и богатства, со всем их имуществом должны немедленно убраться за пределы границы. От этих врагов Христа я не хочу иметь никакой прибыли". Императрица Елизавета Петровна.
Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod
См. дополнение 1, 2 и 2.1 (продолжение дополнения 2) к части XVI. "Дети вдовы и их маменька".
...В царствование Императрицы Елизаветы Петровны были изданы три указа о высылке евреев из России, а именно: 1) 1742 года, декабря, 2: "О высылке как из Великоросских, так и из Малороссийских городов, сёл и деревень, всех жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со всем их имением за границу, и о невпускании оных на будущее время в Россию, кроме желающих принять христианскую веру Греческого исповедания" (Полное собрание законов Российской империи, том XI, № 8673). 2) 1743 года, декабря, 16: "О воспрещении жидам проживать в России" (Полное собрание законов Российской империи, том XI, № 8840). 3) 1744 года, января 25: "О высылке за границу жидов из Малой и Белой России и прочих завоёванных городов, и недозволении им приезжать в Россию, даже для торга на ярмарки" (Полное собрание законов Российской империи, том XII, 8867).
"Несколько слов о еврейском населении города Витебска".
Витебск, Типография губернского правления, 1883, с. 31-32.
В первом же именном Указе Сенату от 2 декабря 1740 года Императрица [Елизавета] предписывала поголовное изгнание евреев, незаконно водворившихся в России "под разными видами, яко то: торгами и содержанием корчем и шинков", вопреки повелению Императрицы Екатерины I от 26 апреля 1727 года. "А понеже, - продолжала в своём Указе дочь Петра Великого, - наше всемилостивейшее матернее намерение есть от всех чаемых нашим верноподданным и всей нашей империи случится могущих худых следствий крайне охранять и отвращать; того для и сего в забвении оставить мы не хотя, всемилостивейше повелеваем: из всей нашей империи, как из великороссийских, так и из малороссийских городов, сёл и деревень всех мужеска и женска пола жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, с объявления сего нашего Высочайшего Указа, со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать... При выпуске же их через наши границы... предостерегать и смотреть накрепко, чтобы они из России за рубеж никаких золотых червонных и никакой же российской серебряной монеты и ефимков отнюдь не вывозили. А ежели у кого из них такие золотые и серебряные монеты найдутся, оные у них отбирая, платить российскими медными деньгами...которые могут они в нашей же империи отдать и куда кому надобно векселя взять".
Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 234.
2 декабря 1742 года Елизавета издаёт ещё один Указ Сенату: "Жиды в нашей империи под разными видами жительство своё продолжают, отчего не иного какого плода, но токмо яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно. В виду сего повелеваем: всех жидов мужского и женского пола, какого бы кто звания и достоинства ни был, с объявлением указа со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не выпускать, разве кто из них захочет быть в Христианской вере греческого исповедания, то таковых крестя, жить им позволить, только из государства уже не выпускать". ...Изгнание иудеев производилось очень активно. По иностранным источникам, за пределы России выселили 30 тысяч евреев (сноска 2).
Там же, с. 232-234.
Позицию Елизаветы в отношении иудеев в её царствование разделяли самые просвещённые люди. Известный российский поэт и мыслитель князь Антиох Кантимир, например, писал: "По мудрости Государей российских Великая Россия доселе есть единственное государство европейское, от страшной жидовской язвы избавленное. Но зело тайно иудеи, притворно в Христианство пришедшие, в Россию ныне проникают и по телу её расползаются. Особливо норовят и хощут сии лейбы и пейсохи вползти ко Двору в лейб-медикусы, пролезть а академию де Сиянс (Академию наук - О.П.), к пружинам и ключам державной махины подобраться. Посему за кознями и происками жидовскими зорко следить надобно" (сноска 3).
Там же, с. 235.
......В XVIII веке евреи [в Берлине] занимались главным образом коммерцией, банковским делом, торговлей драгоценными металлами и камнями. Важную роль в экономике играли придворные евреи. С течением времени монетная торговля была всецело сосредоточена в руках евреев. Фридрих II (1740 - 1786 гг.) лишил вторых и третьих детей еврейских семей права жительства в Берлине и велел ограничить число находящихся под покровительством двора евреев 150 лицами.
Краткая Еврейская Энциклопедия, том I, ст. 367.
...В первый же год своего правления [1764] польский король [Стани́слав II А́вгуст Понято́вский] ...издал в чиле других законов, один, уничтоживший общую связь между польскими евреями. Синод четырёх областей, составленный из раввинов и светских лиц (parnassim), имел прежде власть налагать анафемы и денежные штрафы; теперь же ему воспрещено было собираться, постановлять решения и исполнять их.
Г. Грец. "История евреев", том 12, с. 103.
|
Арчибальд Хоуп (портрет написан в 1737 г.). |
Хоупы — выходцы из среды шотландских торговцев, с XVII в. занимались финансовой деятельностью в Голландии. Арчибальд Хоуп (1664–1743 гг.) и его дети Арчибальд (1698–1734 гг.), Генри (1699–1737 гг.), Исаак (1702–1767 гг), Томас (1704–1779), Адриан (1709–1781 гг.) и Захария (1717–1770) занимались кредитными операциями в Роттердаме. Среди других известных представителей - банкиры Томас Хоуп (1769–1831 гг.), Адриан ван дер Хоуп (1778–1854 гг.). Томас Хоуп (1704–1779 гг.) открыл в Амстердаме банкирский дом "Hope & Co" (отделение функционировало также в Лондоне и было тесно связанный с домом Оранских). Экономический подъем банкирского дома во многом связан с Семилетней войной (1756–1763 гг.). Семья Хоупов владела кораблями, организовывая эмиграцию в Америку, занималась работорговлей, торговлей колониальными товарами и алмазами, произведениями искусства. В конце XVIII в. Хоупы породнились с английскими банкирами Бэрингами, между двумя семьями были тесные коммерческие связи. В семье были также распространены браки с представителями видных торговых домов Нидерландов. Долгое время Хоупы сохраняли связи с Шотландией. Одно из изданий известного "Исследования о природе и причинах богатства народов" Адама Смита было посвящено банкиру Генри Хоупу (1735–1811 гг.). Хоупы, как и Клиффорды, предоставляли займы правителям Португалии, России и других европейских государств. Деловая активность Хоупов была тесно связана с Россией, начиная со времен Екатерины II. Императрица предлагала Генриху Хоупу дворянский титул, но он отверг это предложение. Хоупы играли ведущую роль в предоставлении займов России при Александре I и при Николае I (займы проводились через банкирский дом Людвига Штиглица).
А.В. Пачкалов. "Ведущие финансовые династии Нидерландов и их роль в становлении и развитии капитализма". (Цит. по:) Интернет
file:///C:/Users/samkuzze/Downloads/vedushie-finansov-e-dinastii-niderlandov-i-ih-rol-v-stanovlenii-i-razvitii-kapitalizma.pdf
См. дополнение 3 к части XVI. "Хохма, Бина и Даат".
Возможно, к семье [Стернов] относятся финансисты Стерны XVII в., также связанные с Франкфуртом-на-Майне. В XVII в. финансисты Стерны (Зюскинд и его сыновья Исаак и Сэмуэль) были одними из наиболее богатых евреев Франкфурта-на-Майне.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
|
Якоб Сэмуэль Стерн (1780 - 1833). |
История Стернов напоминает историю Ротшильдов, с которыми Стерны породнились. Два сына Якоба Стерна, основавшего в Франкфурте-на-Майне банкирский дом "Jakob S.H. Stern & Co.", Авраам (Антуан) и Леопольд, были направлены отцом в Париж, где основали в 1832 году "A.J. Stern & Cie", еще два сына Якоба Стерна (Герман и Давид) были посланы в Лондон и один — в Берлин, где каждый из них основал банкирский дом. Крупнейшим банкирским домом Стернов стал лондонский "Stern Brothers". В Англии Стерны породнились с еврейскими банкирскими семьями Голдсмитов и Саломонов. Среди известных представителей семьи (банкиров и политических деятелей) в Англии - Джеймс Юлиус Стерн (1835–1901 гг.), Сидней Джеймс Стерн (1845–1912 гг.), Герберт Стерн (1851–1919 гг.), Альберт Стерн (1878–1966 гг.); во Франции — Антуан Якоб Стерн (1805–1885 гг.), Жак Стерн (1839–1902 гг.), Эдгард Стерн (1854–1937 гг.); Жак Стерн (1882–1949 гг.). В 2012 г. Джером Стерн (род. 1969 году) создал в Лондоне финансовую компанию "J. Stern & Co.". История семьи Стернов почти не изучена.
Там же.
|
Маргарет Фульт - супруга Эдгара Стерна (портрет написан в 1889 году). |
Казалось бы, что Вольтер должен быть жидолюбом, но... один из отцов Французской революции, оказывается, отзывался о них так: "Евреи являются ничем иным, как презираемым и варварским народом, который на протяжении длительного времени сочетал отвратительное корыстолюбие с ужасными предрассудками и неугасаемой ненавистью к народам, которые их терпят и на которых они обогащаются. Маленькая еврейская нация смеет показывать непримиримую ненависть к собственности других народов; они пресмыкаются, когда их постигает неудача, и высокомерничают, при процветании дел".
Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod
..."Со времён Магомета, — говорит Вольтер, — евреи уже не составляют нации. Следя за нитью истории этого народца, видишь, что он и не мог бы покончить иначе. Он хвастается тем, что вышел из Египта, как шайка воров, унося с собою всё, чем по-соседски снабдили его местные жители; он гордится тем, что в покорённых городах и сёлах не давал пощады ни старикам, ни женщинам, ни детям: он сам же выкладывает начистоту свою ненависть к другим людям. Восставая против всех своих властителей, он был упорно суеверен, жаден к чужому добру, жесток; он пресмыкается в несчастье, а в счастье зазнаётся. Если о характере народа можно судить по его молитвам, то и этим путём не трудно усмотреть, что евреи были народом чувственным и кровожадным. Ясно, что, если бы Господь Бог внимал всем их молитвам, то на земле не осталось бы никого, кроме евреев. Они ненавидели все народы и сами были презираемы ими. Непрестанно умоляя Бога об истреблении всякого, против кого они вознегодовали, подумаешь, что они просили именно об истреблении человеческого рода, за исключением одних евреев".
А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет
https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#163840
...Надо признаться, что ненависть автора "Девственницы" к Израилю проистекала из самых низких и грязных побуждений. Вольтер был в XVIII веке совершеннейшим типом нынешнего оппортуниста, с дополнением таланта, стиля и ума. Он был жаден до денег и всегда был замешан во все подозрительные денежные аферы своего времени. ...нет ничего удивительного, что Вольтер был издавна замешан во все еврейские истории. Впрочем, этот француз с прусским сердцем разрешил трудную задачу - быть более жадным к наживе, чем сыны Израиля, и большим пройдохой, чем те, кого он оскорблял. Шпион шпиона, оплачиваемый Дюбуа - таково положение, в котором нам прежде всего является великий человек, столь близкий сердцу французской демократии. [Его] ...письмо к Дюбуа интересно с точки зрения тех исследований, которыми мы занимаемся; оно хорошо освещает личность Вольтера и в то же время рисует деятельность еврея, международного разведчика, проникающего всюду, благодаря своему племени. Однако Вольтер оказался наиболее ловким [из них двоих], вероятно потому, что он был наименее щепетилен. "Ваше Высокопреосвященство. Посылаю Вам маленькую заметку о том, что мне удалось узнать относительно еврея, о котором я имел честь говорить Вам. Если Ваше Высокопреосвященство считаете этот случай важным, то я осмелюсь доложить, что так как для еврея отечество там, где он зарабатывает деньги, то он также легко может выдать короля императору, как и императора королю". Записки о Соломоне Леви. "Соломон Леви, родом из Меца, был сперва на службе у г. Шамильяра и затем перешёл к врагам с тою лёгкостью, с какой евреи всюду принимаются и изгоняются. Ему удалось сделаться поставщиком императорской армии в Италии; оттуда он доставлял все необходимые сведения маршалу Виллеруа, что не помешало ему быть захваченным в Кремоне. "Впоследствии, будучи в Вене, он переписывался с маршалом де Виллар. В 1713 году он получил приказ от г. де-Торси следовать за милордом Мальбругом, вступившим в Германию, чтобы воспрепятствовать миру, и направлял исчерпывающие отчёты о его действиях". "Полтора года тому назад он был тайно послан Лебланом в Пирц, яко-бы по государственному делу, которое оказалось вздором. Что касается до его сношений с Вилларом, секретарём кабинета императора, то Соломон Леви утверждает, что Виллар, если и открывал ему что-либо, то как человеку, преданному интересам империи, так как он брат другого Леви, служившего в Лотарингии и очень известного". "Однако, невероятно, чтобы Виллар, который получал деньги от Соломона Леви в обмен на тайны своего государя, выданные лотарингцам, не брал-бы их также охотно и для той же цели у французов. В настоящее время Леви скрывается в Париже по частному делу, которое он ведёт с другим мошенником Рамбо де С.-Мер. Дело это находится в Шателэ и нисколько не касается Двора".
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I.
Харьков, издание И.Т.Г.К., Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm
...Вольтер, который в литературе был всесокрушающим чародеем и мудрецом, а в жизни глупцом и рабом своих мелких страстей, придрался к евреям и осмеял их и их прошедшее. Его враждебное отношение к ним произошло от личного раздражения и нерасположения. По его словам, во время его пребывания в Лондоне, ему пришлось потерять 80% из 25.000 франков, отданных им взаймы еврейскому банкиру, Медине, который затем объявил себя несостоятельным. Вольтеру не всегда можно верить на слово. "Медина говорил мне, что он не виновен в своём банкротстве, что он несчастен, что он никогда не был сыном Белиала. Он расстрогал меня, я обнял его, мы вместе восхваляли Бога и я лишился своих денег. Я никогда не чувствовал ненависти к еврейской нации, я ни к кому не чувствую ненависти". Но он, грязный Гарпагон, жадно привязанный к деньгам, именно из-за этой потери, значительной или незначительной, и возненавидел не только одного этого еврея, но всех евреев земного шара. Другой случай ещё более настроил его против евреев. Он, во время пребывания его в Берлине и Потсдаме, где он занимал место придворного стихотворца, корректора и камергера короля Фридриха, который удивлялся этому демоническому гению и вместе с тем презирал его, вступил с одним еврейским ювелиром, Гиршем или Гиршелем (в 1750 году), в грязную сделку, которую он впоследствии, по совету одного корыстолюбивого и завистливого человека, Эфраима Фейтеля, хотел нарушить. Это послужило причиной спора между Вольтером и Гиршем, окончившегося мировой сделкой, которую Вольтер, спустя некоторое время, опять хотел нарушить. Словом Вольтер совершил целый ряд самых грязных, плутовских проделок против еврейского ювелира, обманул его в сделке с алмазами и сверх того обошёлся с ним грубо, лгал, подделывал письменные документы и при всём том делал вид, будто он-то и есть обманутый. Дело дошло до запутанного процесса. Король Фридрих, рассмотрев документы этого дела и обвинительную записку, составленную будто бы Гиршем, а в действительности, несколькими врагами Вольтера, был так возмущён поведением этого поэтического и философского плута, что решил изгнать его из Пруссии и сочинил по мотивам этой истории комедию (в стихах на французсом языке) под заглавием: "Тантал в процессе". Спор Вольтера с прусским евреем обратил на себя общее внимание и дал злорадству его противников богатый материал для насмешек. Второй выдающейся чертой в характере Вольтера, после жадности, была мстительность. Как мы уже сказали, для Вольтера было слишком мало обратить свою месть на одного какого-либо еврея, который послужил причиной его унижения; ему нужно было дать почувствовать всей еврейской нации. Как только ему представлялся случай говорить об иудействе и евреях, он оплёвывал своей грязной сатирой всю еврейскую древность и всех евреев настоящего времени. Это, впрочем, совершенно соответствовало его методам ведения войны.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 49-50.
"Правители не должны выпускать из поля зрения евреев. Должны предотвращать их проникновение в оптовую торговлю, следить за ростом их населения и лишать их возможности где бы то ни было замышлять нечестивые деяния. Ничто так не ущемляет торговцев, как та недозволенная прибыль, которую делают евреи". Прусский король Фридрих Великий.
Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod
При принятии евреев в 1772 году, в числе жителей Белоруссии, в русское подданство, было торжественно заявлено, в особой прокламации (плакате) от имени императрицы [Екатерины II], что евреи вступают в это подданство на одинаковых правах с прочими жителями и что права эти даруются им на всём пространстве Империи. Эта воля государыни была выражена в целом ряде позднейших её указов и повелений, касавшихся евреев.
Н.Д. Градовский. "Отношения к евреям в древней и современной Руси". Часть I. "Мотивы историко-национальные. С точки зрения русско-православной".
С-Петербург. Типо-литография А.Е. Ландау, 1891, с. 12.
Не взирая, однако, на совершенно ясный смысл этих верховных распоряжений нашей великой императрицы, евреи стали прикрепляться к своим местам постоянной оседлости административным порядком, а следовательно, не вполне легально, почти вслед за дарованием им прав русского гражданства, равных с прочими жителями. Это было делом тогдашних правителей Белорусского края и сената, который, как известно, пользовался тогда широкими полномочиями по управлению делами государства.
Там же, с. 13.
Элияху бен Шломо Залман ["Виленский гаон"] родился (в 1720 году) в Сельце [Брестское воеводство тогдашней Польши]. Уже в детстве Элияху выделялся среди мальчиков своего возраста большими способностями. Когда ему было всего шесть лет он произнёс свою первую проповедь в Большой синагоге Вильнюса, где продемонстрировал глубокое знание раввинской литературы. В отличие от существовавшей тогда практики обучения в ешиве, Элияху учился самостоятельно. Он сам занимался Священным Писанием и Талмудом. В возрасте семи лет Элияху занимался под руководством раввина Кедайняй Моисея Маргалиота. Но уже через полгода вернулся в Вильнюс и снова учился самостоятельно. Помимо Торы и Талмуда, Элияху стал изучать теоретическую каббалу и, хотя ему ещё не исполнилось тринадцати лет, он занялся и практической каббалой, пытаясь самостоятельно создать голема. Этот факт из жизни Элияху упоминается в трудах одного из самых известных его учеников Хаима Воложинского, учредившего знаменитую Воложинскую ешиву уже после смерти Гаона. ...В возрасте двадцати лет Элияху оставил жену и детей и отправился бродить по городам Польши и Германии. Об этом периоде его жизни ходит множество легенд, рассказывающих о святости Гаона и его универсальных познаниях, удивлявших даже учёных Европы. После пяти лет скитаний, в 1745 году, Гаон вернулся в Вильнюс и жил там до своей смерти (в 1797 году). Его творческое наследие, состоящее из более чем семидесяти трактатов на различные темы - комментариев к Священному Писанию, и Талмуду, трактовки мистических текстов Каббалы, сочинения по грамматике иврита и трактатов по многим направлениям существовавших тогда наук, таких как геометрия, астрономия, медицина и другим - до сих пор вызывают большой интерес как у религиозных авторитетов современных евреев, так и у учёных, работающих в разных направлениях современной науки.
Виленский гаон Илья бен Соломон Залман (1720-1797) [ на англ. языке]. (Цит. по Интернет)
https://www.jmuseum.lt/en/vilna-gaon-elijah-ben-solomon-zalman-2/i/156/
|
Элияху бен Шломо Залман ["Виленский гаон"] (1720 – 1797 гг.) |
[Bиленский Гаон] ...сидел в своем Бейт-Mидраше, изучал свои, если можно так сказать, высокие вещи, писал время от времени что-нибудь, или в лучшем случае его ученики ходили куда-то и кого-то обучали. Но, естественно, Bиленский Гаон никогда не общался с простым народом.
Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет
https://www.koob.ru/polonski_pinhas/vvedenie_v_filosofiyu_iudaizma
...Есть легенда, которую хасиды рассказывают о Баал Шеме и графе Потоцком, хотя в литовской традиции ту же историю рассказывают о графе Потоцком и Виленском Гаоне. Граф Потоцкий готовился к принятию епископского сана, но во время своего путешествия в Голландию принял, вместо этого, иудаизм и был сожжён инквизицией. Через какое-то время Виленский Гаон со своими учениками посетил обряд обрезания в одной из еврейских семей, и там он выполнял обязанности "сандака", то есть держал на коленях младенца, который после завершения обряда умер у него на руках. Когда ученики спросили, зачем нужно было такому знатному человеку, как Виленский Гаон, посещать обряд обрезания в простой еврейской семье, он ответил, что в этом младенце присутствовала душа графа Потоцкого, который при жизни выполнил все заповеди, кроме одной - обрезания на восьмой день.
"Каббала - путь нисхождения Света" (из беседы Аарона Цыбина с Александром Каменецким). (Цит. по:) Интернет
http://www.unknownworld.only-that.com/magazine/11_2000/caballa.html
...Проповедник Хаим был лишён должности; он раскаялся и просил прощения у Ильи виленского. Но последний мрачно ответил ему: "Нападение на мою честь я тебе прощаю, но нападение на честь Бога и на Тору не может быть прощено тебе и твоим товарищам до смерти; для еретиков нет раскаяния". Соблазнитель Исер, по строгому мнению Ильи, должен был быть выставлен к позорному столбу; но представители поступили с ним несколько мягче. Они в субботу, в присутствии всей общины, наложили на него анафему, подвергли его заключению и бичеванию; сожгли у позорного столба найденные у виновного хасидские сочинения (в начале мая 1772 года). Затем раввины и представители, вместе с Ильёй виленским, отправили циркуляр ко всем большим общинам, чтобы они строго следили за хасидами, подвергали их анафеме, пока те не откажутся от своих заблужений. Многие общины последовали этому совету буквально.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 108.
...Bиленский Гаон говорил, что Тора развивается следующим образом: сначала есть некая сжатая сущность. Потом силы зла, если даже хотите, силы вроде бы и добрые, но, в то же время, нехорошие, начинают её "раздувать" на множество разных частей. После этого силы добра (в этой области) должны всё это как бы собрать опять в некоторой четкой, ясной сути, то есть это как бы пульсирующая модель. Сначала четкая и ясная единая Галаха, единая Тора, всё едино, дальше все начинает расползаться в разные стороны, всё в мире непонятно, всего очень много, нужно всё сжать и сложить обратно. Mишну Bиленский Гаон считал именно таким "собиранием". Потом её опять начали "раздувать", спорить, расходиться во мнениях, всё опять стало непонятным. Это нам показывает Талмуд. Потом пришлось, по определённой схеме, всё это собрать в "Шулхан Арух". ...Виленский Гаон сам хотел непременно всё собрать в новый Шулхан Арух. ...так же он представлял себе и Каббалу, считая, что она есть нечто универсальное (в сжатом виде), потом она "раздувается" и приходится собирать её обратно.
Пинхас Полонский. "Введение в философию иудаизма". (Цит. по:) Интернет
https://www.koob.ru/polonski_pinhas/vvedenie_v_filosofiyu_iudaizma
|
Бецалель Ландау. "Виленский гаон. Жизнь и учение раввина Элиягу Гаона Виленского". Издательство "Art Scroll Mesorah Publications", 1994, 249 с. [язык англ.] ISBN-10:0899064413. |
|
Старое еврейское кладбище в Шнипишоке (Вильнюс) находится под угрозой разрушения, так как есть планы строительства на территории кладбища конференц-центра. Кладбище является местом упокоения известного цадика Виленского Гаона "Z'L" и местом упокоения его родителей, детей и сотен его родственников, в том числе многих виленских учёных, живших в период с пятнадцатого по девятнадцатый век. Инициатива по строительству здания поддерживается правительством Литвы и встречает сопротивление со стороны еврейских и христианских групп, которые негодуют по поводу возможного осквернения могил. Поддержка правительством Литвы строительства конференц-центра является нарушением международного кодекса прав человека. Кладбище было первым еврейским кладбищем, основанным в Вильно. Согласно историческим данным оно основано в 1487 году.
"Кладбище Виленского Гаона в Литве в опасности" [на англ. языке]. (Цит. по:) Интерент.
https://www.savevilna.org/post/cemetery-of-vilna-gaon-in-lithuania-at-risk
Я не знаю вредителя, более опасного для государства, чем народ, который доводит людей до состояния нищеты путём обмана, ростовщичества и финансовых контрактов и который использует всякого рода недобросовестные методы, которые порядочный человек отвергает с презрением.
Императрица Мария Тереза Австрийская [1717 - 1780 гг.]. (Цит. по изданию:) Гастон Чемберлен, Джекоб Коннер. "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды".
М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 236.
Мария-Терезия была непримеримым врагом евреев. Она возобновила против них все прежние унизительные предписания, заставила их носить длинную бороду и пришивать к правому рукаву платья лоскут жёлтого сукна. 22 декабря 1744 года в Праге и во всём Богемском королевстве был издан следующий указ: "По различным причинам я решила более не терпеть евреев в моём наследственном Богемском королевстве, поэтому я хочу, чтобы в последний день января 1745 года не было ни одного еврея в городе Праге, если же таковые найдутся, то будут иззгнаны солдатами. - Впрочем, для того, чтобы они могли устроить свои дела и распорядиться своими вещами, которые им не уддастся увезти до последнего дня января, им будет позволено остаться ещё на месяц в других местах королевства. - По истечении шести месяцев евреи покинут всё Богемское королевство. - Наконец, это выселение изо всей страны завершится раньше последнего дня июня 1745 года". Доказательством того, насколько евреи уже были могущественны повсюду, с какой силой уже проявлялось их влияние, ...является то обстоятельство, что многие другие государства с жаром вступились за евреев. Генеральные штаты поручили голландскому посланнику, барону Ван-Бармени, воспротивиться этой мере; английский уполномоченный, сэр Томас Робинзон, тоже составил ноту. Им удалось достигнуть только того, что срок изгнания был отложен до конца марта: около этого времени 28 тысяч израильтян должны были покинуть Прагу. Благодаря новому заступничеству Польши, Дании и Швеции, евреи получили разрешение жить в Богемии. Указ, 26 мая 1745 года гласит: "Её Величество по прирождённой своей доброте и из уважения к могущественному заступничеству короля Великобритании и Генеральных штатов соединённых провинций, позволяет еврейскому племени жить в Богемии до нового указа и заниматься, как прежде, торговыми и иными делами". По этому случаю нидерландские евреи выбили медаль; и тем не менее оскорбления, тяжкие налоги, унижения сыпались на австрийских евреев. Действуя при помощи масонства, евреи отомстили Марии-Антуанетте за то, что их заставила вынести Мария-Терезия.
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I.
Харьков, издание И.Т.Г.К., Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит. по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm
...[Бенджамин Франклин] был одним из отцов американской революции, то есть, крупным масоном, но, как это ни странно, был довольно приличным человеком. О евреях он отзывался следующим образом: "В стране, где поселяются евреи, независимо от их количества, они понижают её мораль, коммерческую честность, изолируют себя и не поддаются ассимиляции. Они высмеивают христианскую религию, стараясь её подорвать. Строят государства в государстве и, в случае оппозиции к ним, – стремятся смертельно задушить страну в финансовом отношении". Затем, Бенджамин Франклин продолжает: "Если мы, путём Конституции, не исключим евреев из Соединенных Штатов, то, менее чем через двести лет, они ринутся в большом количестве, возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления... Я предупреждаю вас, джентльмены, если вы не исключите евреев навсегда, то ваши дети будут проклинать вас на ваших могилах".
Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет
https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod
В конце XVII - начале XVIII в. одним из наиболее богатых людей Англии стал Моисей Лопес Перейра.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
Расцвет спекуляции ценными бумагами связывают с именем знаменитого в то время Соломона Медины. Среди других известных спекулятивных игроков выделялись Самсон Гидеон (его называли "великий брокер") и Манасия Лопес, разбогатевший на том, что скупил по низкой цене государственные ценные бумаги в то время, когда распространились ложные слухи о смерти королевы Анны (правила с 1702 по 1714 гг.). Кроме того, известными спекулятивными игроками были Моисей Харт, Аарон Франкс, Моисей Лопес Перейра, Моисей да Коста (последний в конце ХVІІ века возглавлял Банк Англии).
"Основание London Stock Exchange: to be continued..." (Цит. по:) Интернет
https://www.stockworld.com.ua/ru/column/osnovaniie-london-stock-exchange
...Старейшие еврейские семьи в Англии - это семьи сефардов, то есть евреев испанского и португальского происхождения, а круг их родни в основном составляли ашкеназы, то есть евреи голландского и немецкого происхождения. Все они прибыли в Англию значительно позже, и потому сефарды смотрели на них с определённой долей пренебрежения. ...Сефарды несколько отличались от ашкеназов по ритуалам и значительно – по культуре. Сефарды унаследовали традиции самого блестящего из еврейских сообществ в рассеянии, которое внесло не последний вклад в высокий уровень цивилизованности мавританской Испании. Но даже после изгнания они, будучи выкрестами, оставались в главном течении европейской культуры и могли приобщиться к экономическим возможностям, созданным благодаря открытию морского пути вокруг Африки и континентов Нового Света. ...Ашкеназы пребывали в узких границах своих гетто в мелких польских городках или немецких "Judengasse", и, если можно так сказать, история прошла мимо них. Они испытали на себе все лишения и превратности периода, прошедшего после Реформации, но почти не имели доли в её выгодах. Дело было главным образом в наличии возможностей и окружающей среде. Евреи, которым удалось выбраться из мрака отсталых стран на передний край развития, вскоре восполнили потерянное время. ...Первыми магнатами из английских евреев стали сефарды. Почти все их преемники были ашкеназами. ...Гонения на евреев в Восточной и Центральной Европе заставили их [ашкеназов] перебираться на запад, но ни Коэны, ни Голдсмиды, ни Ротшильды, ни Монтефиоре не были жертвами издевательств и голода. Им неплохо жилось и в Европе, в Англии они рассчитывали устроиться ещё лучше и свою будущую родину выбрали удачно.
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=1
...Самым выдающимся евреем XVIII века и одним из наиболее влиятельных банкиров страны был Сампсон Гидеон, родившийся в Лондоне в 1699 году, сын Реуэля Абудиенте, скопившего состояние на торговле с Вест-Индией. Абудиенте был активным прихожанином сефардской синагоги, которая открылась на улице Бевис-Маркс в лондонском Сити в 1702 году. Поначалу его сын разделял интересы отца и принимал участие в издании литературы на иврите, которую публиковала синагога. Свою карьеру он начал с продажи лотерейных билетов и в тридцать лет стал одним из двенадцати еврейских брокеров на бирже, после чего его дела резко пошли в гору. Во время паники из-за восстания 1745 года, когда якобиты дошли до самого Дерби и готовились напасть на Лондон, Гидеон сформировал консорциум из еврейских брокеров, которые ссудили правительству более миллиона фунтов, чтобы поддержать уверенность публики в том, что государственная казна не пустует, и этот поступок, учитывая настроения того периода, похоже, совмещал в себе патриотизм с безрассудством. В 1757 году дочь Гидеона Элизабет не без помощи 40-тысячного приданого вышла замуж за виконта Гейджа. В следующем году Гидеон организовал для Георга II крупный заём в трудных обстоятельствах и надеялся, что благодаря этому и сам попадет в число дворян. Он просил герцога Девонширского походатайствовать за него. Гидеон ссылался на то, что родился в Англии, женат на англичанке протестантского вероисповедания и все его сыновья и дочери крещены вице-деканом собора Святого Павла через несколько дней после рождения. Герцог вернулся с пустыми руками. Король, по его словам, "по виду к вам чрезвычайно расположен, говорил о вас очень благосклонно и сказал, что лично не имеет никаких возражений против удовлетворения вашей просьбы, но, поскольку вы не воспитаны в вере нашей страны, он опасается, что это вызовет скандал...". И действительно вызвало бы. На следующий год Гидеон сделал новую попытку. Он помог правительству провести переговоры о займе в 6 600 000 фунтов, который одно время угрожал сокрушить своим непосильным бременем кредитную структуру страны, и полагал, что, еврей он или не еврей, а имеет право на некоторую небольшую признательность. И он её получил, но только через своего сына, учившегося в тот момент в Итоне. Подобно многим еврейским отцам, ему пришлось довольствоваться тем, что он обеспечил своим детям то, чего не смог добиться для себя. Из его письма к сыну видно, что его гордость смешивалась с разочарованием: "Дорогой Сампсон! Король своей жалованной грамотой соблаговолил возвести тебя в достоинство баронета. Это нижайшее наследственное звание, но это пока лишь первый шаг. Льщу себя надеждой, что ты сумеешь возвыситься благодаря собственным заслугам..." Юный Сампсон действительно возвысился и стал виконтом, но по такому случаю отказался от отцовского имени и взял девичью фамилию матери - Ирдли. Наследников он не оставил, и титул умер вместе с ним.
Там же.
|
Помпео Джироламо Батони. "Сэр Сэмпсон Гидеон и его неопознанный [искусствоведами] спутник" (фрагмент картины, написанной в 1767 году). |
...У Гидеона был городской дом на Линкольнз-Инн-Филдс и сельская резиденция - Бельведер-Хаус в Ирите, в графстве Кент, которая прежде принадлежала лорду Балтимору. Кроме того, он приобрёл имение Сполдинг в Линкольншире и, поскольку было неясно, имели ли евреи право владеть землёй, обеспечил своё право собственности частным парламентским актом. В 1747 году он получил разрешение на ношение оружия, но дворянский титул не давался ему в руки до самой его смерти. Гидеон умер от водянки в 1762 году.
Там же.
...Преемником Гидеона на бирже стал Джозеф Сальвадор, один из первых еврейских директоров Ост-Индской компании, который также владел обширной собственностью в Лиссабоне и в обеих Каролинах, Северной и Южной. Он потерял одно состояние во время землетрясения в Лиссабоне в 1759 году и потом ещё одно из-за краха Ост-Индской компании и в конце концов эмигрировал в Америку, где умер в весьма стесненных обстоятельствах в 1786 году. Его племянник и зять Фрэнсис Сальвадор, который первым уехал в Новый Свет за несколько лет до него, присоединился к повстанцам, поднявшим мятеж против Георга III, добился высокого положения в их рядах, но в 1788 году попал в руки индейцев, и те сняли с него скальп. Ему было 29 лет. Некролог, посвященный Джозефу Сальвадору в американской газете, гласит: "Прежде он был весьма известным коммерсантом в Англии, одним из тех, кто предоставил её правительству миллион денег в кратчайший срок во время восстания 1745 года, а также одним из крупнейших землевладельцев нашей страны".
Там же.
...Мозес Мендес, современник Сальвадора, сочетал в себе таланты финансиста и драматурга, но на первом поприще добился большего успеха, чем на втором. Его дед был врачом Екатерины Брагансской, жены Карла II. Мендес женился на нееврейке, и его дети, воспитанные христианами, отказались от его фамилии и взяли фамилию матери – Хед. Среди их потомков были сэр Фрэнсис Бонд Хед, который служил под началом Веллингтона при Ватерлоо, и бригадир Энтони Хед (позже лорд Хед), военный министр в 1951 - 1956 годах и затем министр обороны.
Там же.
В XVIII веке в Лондоне начали свою деятельность финансисты Голдсмиты. Основатель английской ветви финансовой династии — Аарон Голдсмит (1715–1782 гг.), довольно быстро попал в число "топовых" лондонских банкиров. Возвышение этой семьи в лондонском Сити связано с деятельностью сыновей Аарона Бенджамина (Беньямина) (1755–1808 гг.) и Авраама (1756–1810 гг.) в период войн Англии против революционной Франции. В конце XVIII — начале XIX вв. Голдсмиты смогли путем предоставления английскому правительству займов оттеснить старинные не еврейские банкирские дома лондонского Сити. В это время Голдсмиты вошли в ближайшее окружение королевской семьи и высшего общества Англии, а также принимали активное участие в жизни еврейской общины Лондона.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
...Английскую ветвь семьи основал Аарон Голдсмид, который прибыл в Лондон в 1763 году и умер восемнадцать лет спустя, оставив четырех сыновей и четырех дочерей. Ещё раньше Мокатта вступил в партнерство с другим брокером - Александером Айзеком Кейзером, образовав фирму "Де Маттос и Кейзер". В 1787 году Ашера Голдсмида, сына Аарона, приняли туда партнером, а чуть позже он женился на дочери Кейзера. В 1799 году фирма сменила имя на "Голдсмид и Мокатта". Четыре года спустя фамилии переставили местами, и с тех пор и по сей день фирма называется "Мокатта и Голдсмид", брокеры драгоценных металлов, и её до сих пор возглавляют представитель семьи Голдсмид и представитель семьи Мокатта.
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмидты, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=5
...евреи становились активными брокерами на бирже и банкирами, а некоторые разбогатели на торговле с Вест- и Ост-Индией. Когда дочь Израэля Левьена Самолонса, клэптонского купца, занятого в ост-индской торговле, вышла за Бенджамина Голдсмида в 1787 году, в приданое она принесла ему 100 тысяч фунтов.
Там же.
...Голдсмит, Голдшмидт, Голдсмид – варианты написания фамилии менялись в зависимости от местонахождения её носителей. Английской ветви больше нравился один вариант, немецкой - другой, голландской - третий, но что объединяло их всех, так это Мидасов талант и забота о благополучии собратьев. Они были богаты, благоразумно пользовались своим богатством и щедро его раздавали.
Там же.
...Семейство Голдсмидтов породнилось с семейством Bischoffsheim (из Майнца). Они совместно управляли банком "Bischoffsheim, Goldschmidt & Cie" (позже этот банк был объединён с "Банком кредитования и депозита" (в 1863 году), который, в свою очередь стал предшественником "BNP Paribas", в настоящее время принадлежащем Голдсмидтам. В Европе "BNP Paribas" (на конец 2018 года) располагал активами в 2,041 триллиона €.
"Немного о мировом порядке". Часть 1. [опубликовано 3 июля 2020 года]. (Цит. по:) Интернет.
https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03
...Маркграф Альфонсо Паллавичини женат на Элизабет Паллавичини в девичестве д'Удекем д'Акос, сестре бельгийской королевы Матильды - жены короля Бельгии Филиппа и управляет на руководящей должности банком "BNP Paribas". Главный раввин Москвы и СНГ и Балтии Гольдшмидт Пинхас Соломонович является их родственником. ...Пинхас Соломонович главный, а не медийное лицо Берл Лазар. [Блестящую, во всех отношениях, но краткую биографию рабби Пинхаса Соломоновича см. в части XIX. "И в семействе вдовы закипела работа" - примечание составителя].
Там же.
...Кэрол Элизабет Миддлтон, тёща принца Уильяма, урожденная Голдсмит (Гольдшмидт), мать принцессы Кейт Миддлтон, жены принца Уильяма Виндзора внука королевы Великобритании Елиаветы второй. ...Миддлтоны унаследовали часть собственности частного банка "Couttes и Co". через своих родственников графов Аргайл Кэмпбеллов, родни боронессы жены Карла Маркса. Фрэнк Зак Голдсмит в настоящее время женат на Алисе Миранде Ротшильд, а его брат Бен Голдсмит женат на Кейт Эмме Ротшильд. Бен, Фрэнк Зак Голдсмиты также из семьи Стюартов, их мать леди Аннабель Голдсмит, урожденная Вейн-Темпест-Стюарт, а её мужем был Джеймс Голдсмит (1933 - 1997 гг.), известный инвестор, был женат (первым браком) на Марии Изабель Патиньо Бурбон. Прадедом Джеймса был Бенедикт Хайум Гольдшмидт, основатель банка "Б.Х. Гольдшмидт" консул и гоф-фактор великого герцога Тосканы при Габсбургах. Дед Джеймса Адольф Бенедикт Гольдшмидт (1838 - 1918 гг.), мультимиллионер, переехал в Лондон в 1895 году.
Там же.
https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03
Во второй половине XVIII века в Лондон из Голландии переселилась семья еврейских (ашкеназских) финансистов Коэнов (Барент-Коэнов), одного из наиболее богатых семейств Голландии. Так, Леви Барент Коэн (1747 – 1808 гг.) стал в конце XVIII века одним из наиболее крупных банкиров лондонского Сити. Впоследствии финансовой деятельностью в Англии занимались Иосиф Коэн (1771–1838 гг.), Бенджамин Коэн (1789–1867 гг.), Луи Коэн (1799–1882 гг.), Альфред Луи (1836–1903 гг.), Леонард Коэн (1858 – 1938 гг.) и другие представители семьи. Дочери и сестры Леви Барента Коэна породнились в XVIII–XIX вв. с финансовыми династиями Ротшильдов, Монтефиоре, Голдсмитов и др.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
|
Леви Барент-Коэн (1747 - 1808 гг.). |
Леви впервые упоминается в записях большой синагоги Лондона в 1773 году. Торговал бельём в районе Бевис Маркс. Был чрезвычайно религиозен, богат. Сохранилась переписка Барента Коэна со знаменитым раввином Иехезкелем Ландау ("Нода бе Иехуда"), в которой он спрашивает допустимо ли открывать зонт по шабатам. Выполнял различные обязанности в синагоге. Зарегистрировав своё дело в Лондоне (в 1778 году) и приняв (в 1798 году) английское подданство, стал одним из наиболее известных коммерсантов Англии. Коэн принимал деятельное участие в начинаниях еврейских филантропических обществ и был руководителем большинства лондонских благотворительных учреждений. "Коэн, Леви Барнет" (Цит. по:) Интернет
https://www.jewage.org/wiki/ru/Profile:P1782822923
...Леви Барент Коэн родился в Голландии, где его семья прочно обосновалась уже в XVII веке, выращивала табак, торговала зерном и множеством других товаров, имея широкие связи в Германии и Вест-Индии. В 1770 году он "переплыл" через Ла-Манш, чтобы наладить контакты с Лондоном, и открыл контору в Энджел-Корте на Трогмортон-стрит. А там он не был совершенно чужим человеком. Несколько сестёр Коэна вышли за братьев Голдсмид, и он смог обратиться к Абрахаму и Бенджамину не только как к единоверцам, но и как к родственникам. К концу [XVIII] века он уже поселился в большой вилле в Ричмонде. [Леви Барент] ...сохранил свою квартиру над счётной конторой в Энджел-Корте, и молодой Натан Майер Ротшильд жил некоторое время у него.
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=8
...Одной из бабушек Карла Маркса была Нанетт Соломон Барент-Коэн (Nanette Solomon Barent-Cohen), которая принадлежала к богатой амстердамской семье.
"Карл Маркс - троюродный брат Лайонеля Ротшильда: Барент-Коэны, Филипсы". (Цит. по:) Интернет
http://teopolitika.ru/articles/teopolitika-ru-karl-marks-troyurodnyj-brat-lajonelya-rotshilda-barent-koeny-filipsy/
...Первой еврейской финансовой династией, связанной собственно с США, была семья Коэнов, выходцев из Германии. ...Первыми представителями династии, прибывшими в США, были Якоб Коэн (1744 -1823 гг.) и Израэль Коэн (1751 – 1803 гг.), проживавшие в Филадельфии и Виргинии. Якоб Коэн являлся одним из руководителей масонской ложи в Ричмонде. Дети Якоба Коэна переселились в Балтимор, где занимались банковской деятельностью и основали "Jacob I. Cohen, Jr. and Brothers", а также ряд других компаний, став наиболее известными банкирами в Балтиморе. Наиболее известные представители - Якоб Коэн (1789 – 1869 гг.), Мендес Коэн (1796 – 1879 гг.), Бенджамин Коэн (1797 – 1845 гг.). Архивные материалы, связанные с деловой активностью семьи в 1773 - 1945 гг., сохранились в Историческом обществе Мэриленда.
"Еврейские финансовые династии в США в XIX-XX веках и их роль в становлении и развитии капитализма" [Опубликовано 24 марта 2021 года]. (Цит. по:) Интернет
https://zavtra.ru/books/evrejskie_finansovie_dinastii_v_ssha_v_xix-xx_vekah_i_ih_rol_v_stanovlenii_i_razvitii_kapitalizma
С началом наполеоновских войн династия еврейских сефардских банкиров Рафаэлов переселилась в Лондон из Амстердама. Влияние их банка ("Raphaels Bank", или "R. Raphael & Sons") в XVIII–XIX вв. на английскую фондовую биржу было чрезвычайно велико. Наиболее известные банкиры, члены семьи: Льюис (1794–1856 гг.), Эдвард (1814–1888 гг.), Генри Льюис (1832–1899 гг.), Джордж Чарльз (1835–1906 гг.), Вильям Джордж (1865–1912 гг.). В XIX веке семья Рафаэлов действовала в тесной связи с семьей банкиров Мокатта. Она также состояла в родственных отношениях с семьями Ротшильдов, Сассунов и других. Среди членов семьи были и английские политические деятели. "Raphaels Bank" существует до настоящего времени; он оставался в собственности семьи до 1983 года. К семье Рафаэлов принадлежал также известный датский физик Нильс Бор.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
См. дополнение 4 к части XVI. "То, чего не было" (Банкиры, бароны, политики, коллекционеры, филантропы и многое другое).
В XVIII в. из Голландии в Англию переселилась семья еврейских (ашкеназских) финансистов Саломонов. Финансовой деятельностью в Лондоне в XVIII в. занимался Соломон Саломон, в конце XVIII — начале XIX в. — Леви Саломон (1774–1843 гг.). Наиболее известные представители семьи в Англии - дети Леви Саломона, финансисты сэр Давид (1797–1873 гг.) и Филипп (1796–1867 гг.), ставшие одними из основателей "London and Westminster Bank" (в настоящее время "NatWest") и выступавшие активными сторонниками эмансипации евреев в Великобритании. Давид Саломон стал первым евреем — членом Британского парламента, шерифом и лорд-мэром Лондона.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
|
Давид Саломон. |
...Впервые семейство Монтефиоре появляется в мавританской Испании. После изгнания они перебрались в Италию, где одна ветвь сначала поселилась в Анконе, а потом переехала в Ливорно. В Ливорно благодаря терпимому отношению Медичи еврейское предпринимательство развернулось во всю ширь, и в 1656 году Манассе бен-Израиль в своем прошении снова впустить евреев в Англию приписывает процветание Ливорно именно им. Предки Мозеса Монтефиоре числились среди виднейших купцов города, но его дед, хотя и женился на дочери состоятельного мавританского торговца Масхуда Ракаха, не сумел сильно разбогатеть и в 1758 году эмигрировал в Англию.
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=11
В середине XVIII в. представитель семьи Монтефиоре, Моисей Вита, переселился из Италии в Лондон. Внуки Моисея Виты Авраам Монтефиоре (1788 - 1824 гг.) [Супругой Абрахама Монтефиоре, с 1815 года была Генриетта Ротшильд (1791 - 1866 гг.) см. "Подчиняя государства: самые известные представители клана Ротшильдов". (Цит. по:) Интернет https://goaravetisyan.ru/kakoi-dinastii-millionerov-byl-izobrazhen-krasnyi-shchit-podchinya] и Моисей (Мозес) Монтефиоре (1784 - 1885 гг.) основали банкирский дом "Montefiore Brothers". При этом Моисей Монтефиоре (Мозес) Монтефиоре женился на дочери финансиста Леви Барента Коэна, а братья и сестры Моисея породнились с семьями финансистов Голдсмитов, Саломонов, Мокатта. Моисей (Мозес) Монтефиоре вместе с Натаном Майером Ротшильдом, с которым также породнился, в 1824 году создал "Allianz", первое английское общество по страхованию жизни. Моисей (Мозес) Монтефиоре как лидер британского еврейства того времени вложил крупные средства в улучшение положения евреев и поддержку иудаизма (в том числе пытался оказывать поддержку евреям Российской империи); имел большое влияние в аристократических кругах Лондона, стал шерифом Лондона.
А.В. Пачкалов. "Династии еврейских финансистов в Лондоне". (Цит. по:) Интернет
https://cyberleninka.ru/article/n/dinastii-evreyskih-finansistov-v-londone-v-xvii-xx-vekah/viewer
|
Моисей (Мозес) Монтефиоре (1784–1885 гг.). |
...В истории евреев XIX века сэр Мозес выступает словно колосс, и в кои-то веки, это слово - не вполне метафора. Было в нём что-то исполинское: и продолжительность его жизни, и широта интересов, и безмерность состояния, и размах его щедрости, и сама его физическая величина. Его рост составлял 6 футов 3 дюйма (192 см), он был широкоплеч, седобород и громогласен, и с такой внешностью становился центром любой компании. Он родился в 1784 году в правление Георга III и умер на сто первом году жизни уже при Виктории. Происходил он из очень состоятельной семьи и жену взял из такой же, увеличил своё богатство упорным трудом и необыкновенной предприимчивостью и удалился от дел в возрасте сорока лет, чтобы посвятить остаток жизни и средства заботе о благе общества. Едва ли было какое-то важное событие в истории евреев того времени, в котором он бы не участвовал.
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=11
Мозес Монтефиоре был во всех отношениях необыкновенным человеком — удачливым и умным коммерсантом, широко образованным. В 1809 году во время наполеоновских войн он вступает добровольцем в национальную гвардию и за четыре года безупречной службы получает чин капитана. После падения Наполеона Монтефиоре начинает совершенно новую по тем временам деятельность. Ему приходит в голову мысль о создании общества по страхованию жизни. Сегодня это едва ли не самый популярный вид страхования в Европе, но тогда идея была воспринята с недоверием; поддержку Мозес нашел в лице Натана Ротшильда. Так в 1824 году возникло первое английское страховое общество "Альянс", руководителем и основным владельцем которого был Монтефиоре.
"Корона доброго имени". (Цит. по:) Интернет
https://lechaim.ru/ARHIV/90/korona.htm
|
Герб семьи Монтефиоре. |
...В 1803 году при помощи своих дядьёв из семьи Мокатта, уплатив 1200 фунтов, он стал одним из евреев-брокеров на бирже. "Лучше заработать один фунт, чем гоняться за двумя" - таков был его основной принцип. Другой, взятый из Талмуда, гласил: "Мудрецу нужно не больше того, что он может законно заработать, разумно применить, с радостью потратить и жить с довольством". Он руководствовался этими принципами всю свою жизнь. Таким образом, его первые годы на бирже не были отмечены какими-то сногсшибательными триумфами. Он был среди первых, кто начал издавать еженедельный бюллетень с ценами на ценные бумаги, и постепенно создал значительную клиентуру. Продолжение...
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=12
...В 1812 году он женился на Джудит, дочери Леви Барента Коэна, которая принесла ему значительное приданое и улучшила и финансовое, и общественное положение, но ещё важнее приданого был тот факт, что её сестра Ханна была замужем за Натаном Майером Ротшильдом. ...Через несколько лет Абрахам Монтефиоре женился на сестре Натана Генриетте. Когда с одной стороны у него были финансовые тузы Коэны, а с другой - сказочные нувориши Ротшильды, Монтефиоре было бы трудно и самому не разбогатеть.
Там же.
Лорд Нельсон как-то раз оказался за одним столом с Мозесом Монтефиоре, дальним родственником и близким деловым партнёром хозяина дома, и по своему обыкновению богобоязненный Монтефиоре, невзирая ни на каких адмиралов, закончил вечер благодарственной молитвой на иврите и тянул её строчка за строчкой, пока Нельсон сидел, потупясь, и думал, кончится это когда-нибудь или нет.
Хаим Айцик Бермант. "Влиятельные семьи Англии (Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны)". Москва ЗАО "Центрполиграф", 2021. (Цит. по:) Интернет
https://www.litmir.me/br/?b=703867&p=7
|
Мозес (Моисей) Монтефиоре. Джудит Коэн Монтефиоре. "Электронная книга дневников сэра Мозеса и леди Монтефиоре". ("Project Gutenberg"). [На английском языке]. Том второй. См. Интернет (доступ свободный). |
Страница в Интернете:
https://www.gutenberg.org/files/52779/52779-h/52779-h.htm#CHAPTER_I
Ещё при жизни сэр Мозес Монтефиоре (1784 - 1885 гг.), самый известный еврей в Англии XIX века, покровитель учёных, собрал уникальную и чрезвычайно ценную коллекцию рукописей. Доктор Мозес Гастер значительно расширил оригинальную коллекцию важными рукописями, ранее принадлежавшими Леопольду Зунцу и Соломону Хайиму Хальберштаму. Коллекция была помещена на микрофиши в 1994 году и состоит из следующих частей: Библия, Таргум, Мидраш, Комментарии, Талмуд и Галаха, литургия. Философия, Каббала, поэзия, грамматика и лексикография, математика, астрономия и другие. Разное, Монтефиориана и дополнительные рукописи. Переписи Монтефиоре. Полную информацию о рукописях см. в "Hartwig Hirschfeld, Descriptive Catalog of the Jewish Manuscripts of the Montefiore Library (London, 1904)". По конкретным вопросам, связанным с Монтефиоре, обращайтесь к каталогизатору Монтефиоре, Милене Зейдлер.
"Библиотека Леопольда Мюллера". (Цит. по:) Интернет
https://www.bodleian.ox.ac.uk/libraries/muller/collections-and-resources/special-collections#collapse2700886
|
Хартвиг Хиршфельд. (доктор философии - составитель). "Описательный каталог манускриптов на иврите из Библиотеки Монтефиоре". [На английском языке]. Издание библиотеки Корнельского университета. 2009, 214 с., тираж не установлен, формат: 13,34 х 19,69 см. ISBN-10: 1112184090; ISBN-13: 978-1112184093. В издательской обложке. |
...Что касается подлинной нравственности, то нынешние верующие евреи знакомы с ней так же мало, как и древние. Они относятся к чужеземцам не лучше и не справедливее, чем их предки. Они считают, что в отношении неверных и еретиков им всё дозволено. Их богословы учат, например, что находку надо возвратить собственнику, если только он не язычник; язычнику они прямо запрещают возвращать. Еврейские богословы прямо говорили, что если еврей видит, как неверный гибнет или тонет, он не должен его спасать или тащить из воды, хотя убивать его нельзя, если он не воюет против Израиля... Не разрешается лечить неверного, хотя бы ради денег, разве только есть опасение, что он в случае отказа причинит зло израильтянам.
П. Гольбах. "Галерея святых".
Москва, Государственное издательство политической литературы, 1962, с. 73.
|
Шмуэль Файнер. "Новая эпоха: европейское еврейство восемнадцатого века". (В двух томах). Иерусалим, издание Центра Залмана Шазара. Том первый (1700-1750 гг.) 2017, 590 с. [на иврите]. Том второй (1750-1800 гг.) 2021, 771 с. [на иврите]. |
...Короче говоря, народ этот был испорчен воспитанием и не дорос до полной зрелости политической культуры на собственной почве, а потому и не обрёл истинного чувства чести и свободы. И в науках, которыми занимались лучшие умы, всегда проявлялась не столько плодотворная свобода духа, сколько приверженность к закону и порядку, а доблести патриотов были ещё в давние времена отняты у них самим положением народа. Итак, народ, избранный Богом, народ, которому само небо давало некогда его отечество, этот народ тысячелетиями и, можно даже сказать, почти с самого своего возникновения ведёт жизнь растения, паразитирующего на стволах других наций, порода лукавых перекупщиков, разбросанная по всему свету, не мечтавших о собственной крыше над головой, не тосковавших по родине.
Иоганн Готфрид Гердер. "Идеи к философии человечества".
Москва, "Наука", 1977, с. 333.
...На протяжении XVIII века евреев в Москве практически не было. Исключение составляли лишь немногочисленные торговые агенты время от времени останавливавшиеся во второй столице. Лишь после первого раздела Польши, в 1772 году, евреи вновь начали селиться в Москве. Этими первыми поселенцами стали выходцы из Шклова, державшие в Москве некоторое количество лавок.
"Евреи в Москве до конца XVIII века. (Цит. по:) Интернет
http://www.jgs.ru/dor/do1914.htm
...Еврейский элемент, ...самый опасный, самый вредный для жизни и благоустройства всякого государства, ибо элемент этот, как древоточивый червь, подтачивает основы государства, составляя при этом status in statu. Государство, принимающее в свой состав еврейское племя, надеясь ассимилировать его со своим коренным населением, жестоко ошибается, ибо в этом случае оно принимает на себя непосильный сизифов труд и подобно человеку, проглотившему камень, думает, что его организм переварит этот камень". ...Евреи достались нам от Польши и России, может быть в далёком будущем, предстоит не мало труда, усилий и неприятностей в борьбе с еврейством, действующим тлетворно и пагубно на русский народ.
С.М. Соловьёв. (Цит. по изданию:) А.П. Липранди. "Равноправие и еврейский вопрос".
Харьков, типография "Мирный труд", 1911. Репринт: М., издательство "Альфа и Омега", 1994, с. 69.
...еврей вкрадывается повсюду, требуя равноправия; но в действительности не равноправия он хочет, ибо сохраняет везде свои особые уставы: он требует тех же гарантий, которыми пользуются все, и сверх того требует исключительных для него законов. Он хочет пользоваться преимуществами нации, не будучи таковой и не принимая участия в исполнении национального долга. На это ни в коем случае и никогда не может пойти ни один народ. Нации представляют собой военные учреждения, мечом основанные и мечом живущие; они представляют собой крестьян и солдат. Евреи ничем не содействовали их установлению. Тут именно и кроется крупное недоразумение, лежащее в основе всех еврейских притязаний. Иностранец, которого терпят, может быть полезен стране; но при том условии, чтобы он не завладел страной. Несправедливо требовать себе одинаковых прав с членами семьи, в доме, который не вами выстроен, подобно птицам, устраивающимся в чужом гнезде, подобно тем улиткам, которые забираются в раковину другой породы.
Эрнест Ренан. "Антихрист". (Цит. по изданию:) А.П. Липранди. "Равноправие и еврейский вопрос".
Харьков, типография "Мирный труд", 1911. Репринт: М., издательство "Альфа и Омега", 1994, с. 70.
"Под марш Мендельсона..."
Моисей Мендельсон ...сын бедного переписчика Библии и тфилинов в Дессау, ...в самом раннем детстве обнаруживал уже необыкновенные способности; побуждаемый жаждой знания, приобрёл в юности значительную учёность, несмотря на все препятсивия, ценой голодных дней и холодных ночей; и потом, осознав высокое призвание своё, шёл к предположенной цели мужественно и неуклонно в течение целой жизни. Главную причину тёмных сторон своих единоверцев видел Мендельсон в воспитании, которое они получали; потому, радикальное изменение в образе этого воспитания было его пламенным желанием.
Василий Васильевич Григорьев. "Еврейские религиозные секты в России".
Спб., Типография Министерства внутренних дел, 1847, с. 130-131.
|
Моисей Мендельсон (1729 - 1786 гг.) |
...Не отвергаю, что я нашёл в моей религии человеческие прибавления и злоупотребления, которые к сожалению, помрачают её блеск и которые каждая религия с течением времени принимает в себя. Но в сущности моей религии я твёрдо и неопровержимо убеждён, перед лицом Бога утверждаю, что останусь верен своему убеждению, пока душа моя не изменит своей природе. ..."религия отцов моих не требует распространения; мы не должны отправлять миссионеров в Индию или Гренландию, чтобы проповедывать отдалённым народам нашу религию; живи между моими современниками Конфуций или Салон, я, по правилам моей религии, мог бы любить этого великого человека и удивляться ему, и мне никогда не пришла бы в голову смешная мысль обратить Конфуция или Солона в мою религию; я имею счастье считать многих превосходных людей, не принадлежащих к моей религии, в числе моих друзей; мы искренне любим друг друга, и никогда сердце моё не нашёптывало мне тайно: как жаль прекрасной души! Мне иной раз может показаться, что я замечаю в своих согражданах национальные предрассудки или ошибочные религиозные воззрения; однако же я считаю себя обязанным молчать, если эти заблуждения не наносят непосредственного вреда ни естественной религии, ни естественному закону (нравственности) и, наоборот, случайным образом содействует добру; правда, нравственность наших поступков не заслуживает этого названия, если основана на заблуждениях..., но покаместь истина не осознана всеми, покаместь она не стала народным достоянием, покаместь она не действует на массу с тою же силою, как укоренившийся предрассудок, и этот последний должен быть для всех друзей добродетели почти святыней.
Из открытого послания Моисея Мендельсона (1729 - 1786 гг.) Иоанну Каспору Лафатеру (евангелистскому священнику из Цюриха), написанного в конце 1769 года. (Цит. по изданию:) Генрих Грец. "История евреев от древнейших времён до настоящего, том 12.
Одесса, год издания не указан, с. 23-25.
|
Шмуэль Файнер. "Моисей Мендельсон: Мудрец современности (Jewish Lives)". Лондон, Издательство Йельского университета, 2010, 248 с. [на английском языке], формат: 5,5 х 8,25 дюйма. ISBN-10-0300161751. В издательском переплёте. |
[В Германии] ...юноши или совсем ещё молодые люди стремятся вырвать скипетр у стариков, проповедуют новую мудрость или, вернее, пропитывают старый организм иудаизма новыми соками. Синагога могла бы воскликнуть: "кто она, что родила мне всех этих?" ...Точно сговорившись, они вдруг закрывают тяжёлые фолианты Талмуда, отворачиваются от него и принимаются за Библию, этот вечный источник молодости. Мендельсоновский перевод Пятикнижия излил на них этот дух, дал им новый язык и внушил им новые песни. ...они поклонялись не только мамоне. Чтение в часы досуга было для них потребностью. Как только немецкая литература, благодаря Мендельсону, проникла в их среду, они и включили её в круг своих занятий, одни из серьёзного желания учиться, другие - по моде. В этом отношении они имели преимущество перед средним сословием христиан, которое о книгах обыкновенно ничего и знать не хотело. Еврейские купцы, фабриканты и банкиры интересовались литературными явлениями, как будто они принадлежали к учёному цеху, между тем, как христианские бюргеры и ремесленники проводили время за кружкой пива.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 112-114.
См. Чернышевский Н.Г. "Федон, или о безсмертии души, М. Мендельсона". (В переводе В. Мызникова).
В элнетронной форме:
https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_005403772_63591/
Йозеф Мендельсон (1770 – 1848 гг.) ...был старшим сыном известного философа Моисея Мендельсона. В 1795 году Йозеф основал собственный банковский дом. В 1804 году к компании присоединился его младший брат Авраам Мендельсон Бартольди, отец композиторов Фанни и Феликса Мендельсона . "Банк Mendelssohn & Co", продолжая находиться под контролем семьи Мендельсонов, приобрёл известность в XIX веке. Этот банк стал одним из самых крупных и влиятельных немецких банков в начале XX века.
(Цит. по:) Интернет
https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Mendelssohn
|
Йозеф Мендельсон (Joseph Mendelssohn) 1770 – 1848 гг. |
Родившись в Берлине, он [Авраам Мендельсон Бартольди] рано проявил интерес к культурной жизни, стал соучредителем еврейского либерального общества "Gesellschaft der Freunde" (1792 год) и стал активным членом Берлинской "Singakademie" (1793 год). За это время его брат Иосиф основал берлинский банк Мендельсона и Фридлендера, и по его приказу Авраам отправился в Париж в 1797 году, чтобы изучать банковское дело. Он стал партнёром в 1804 году, и фирма была переименована в "J&A Mendelssohn" со штаб-квартирой в новом филиале в Гамбурге. Этот город был захвачен французской армией в 1810 году; братья не выразили желания сотрудничать с оккупационными властями, и в следующем году им пришлось переодетыми бежать в Берлин. Они были оштрафованы за отказ финансировать российскую кампанию Наполеона. После поражения Наполеона в 1815 году Мендельсоны обосновались в самом центре финансового района Берлина и присоединились к консорциуму...
"Авраам Мендельсон Бартольди" [на англ. языке] (Цит. по:) Интернет
https://www.findagrave.com/memorial/46517091/abraham-mendelssohn_bartholdy
|
Авраам Мендельсон Бартольди (Abraham Mendelssohn Bartholdy) 1776 - 1835 гг. |
...С семидесятых годов [XIX века] Берлинский банк Мендельсонов доминировал на рынке обращения российских государственных и железнодорожных облигаций. Между прочим, Пётр Барк, последний министр финансов царской России, проходил шестимесячную стажировку в банковском доме "Mendelssohn & Co". Только начало Первой мировой войны в 1914 году и большевистский переворот в 1917 году положили конец этим тесным контактам. Но компания [созданная Мендельсонами] оставалась крупнейшим частным банком Германии. ...Этот банк был ликвидирован 31 декабря 1938 года.
[На англ. языке] (Цит. по:) Интернет
https://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Hauptseite
...еврейский язык и новая еврейская поэзия образовали своеобразный новый союз для западно-европейского еврейства, отчасти привлекая и польских евреев, и вызывали изумительно быстрое и основательное возрождение и развитие.
Там же, с. 120.
Граф Мирабо (1749 - 1791 гг.) всегда стоявший на стороне угнетаемых против угнетателей, впервые получил в Мендельсоновском кружке побуждение поднять свой громовой голос за евреев. Посланный французским двором в Берлин с каким-то тайным дипломатическим поручением, Мирабо прибыл туда вскоре после смерти Мендельсона, и слышал со всех сторон искреннюю печаль о смерти еврейского мудреца и не менее искренние похвалы, которые христиане щедро расточали покойному. Здесь же Мирабо сошёлся с Домом (Гронау, Dohm), первым защитником евреев. Исполненный благоговения к прекрасной личности Мендельсона и воодушевлённый идеей освобождения угнетённого народа, Мирабо задумал познакомить французскую публику с тем и другим. ...Таким-то образом явилась на свет статья Мирабо, имевшая громадное влияние: "О Мендельсоне и о политической реформе в положении евреев" (1787 год). ...Он [Мирабо] выставляет на вид их [евреев] добродетели, недостатки же он ставит в вину тому жестокому обращению, которое они так долго терпели. "Вы хотите, чтобы евреи сделались лучшими людьми, полезными гражданами? Изгоните из общества всякое унизительное различие, откройте им все пути к приобретению и существованию; не запрещайте евреям заниматься земледелием, ремёслами и механическими искусствами, а, напротив, поощряйте их к этому. Старайтесь, чтобы евреи, не оставляя священной религии своих отцов, изучали природу и её законы, основы благоустройства, разъясните им интересы человеческого рода, часть которого они составляют. Поставьте еврейские школы во всём, что не касается религии, на равную ногу с христианами. Пусть эта нация пользуется наравне с другими народами свободой культа, пусть она управляет и содержит на свой счёт сколько ей угодно синагог и раввинов. Одним словом, дайте ей все права граждан и она сейчас же двинется вперёд по пути гражданского развития..." ...Вообще Мирабо пользовался любым случаем, чтобы заступиться за евреев. Он был решительно влюблён в них и в их библейскую литературу...
Там же, с. 167.
XVIII век выдался для стамбульских евреев очень тревожным: муниципальные власти снова запретили им носить дорогую одежду; в городе возобновились погромы; основной еврейский квартал Хаскёй сгорел дотла в 1740 году и не был восстановлен. В 1715 году еврейские лодочники, осуществлявшие переправы через Босфор и Золотой Рог, организовали один из первых в мире профсоюзов. Позже профсоюзы создали рыбаки, виноторговцы и продавцы фруктов.
Мария Кича. "Стамбул: перекрёсток эпох, религий и культур". (Цит. по:) Интернет
http://maxima-library.org/component/maxlib/b/501870?format=read
|
Стэнфорд Дж. Шоу. "Евреи Османской империи и Турецкой республики". Лондон, "Пэлгрейв Макмиллан", 1991, XIV, 380 с. (на англ. языке). ISBN: 978-0-333-54736-6; 978-1-349-12237-0. |
Мистическое движение, вызванное в Турции лжемессией Саббатаем Цеви (1626 - 1676 гг.) долго держало в брожении еврейскую массу в польско-литовском государстве, особливо на Украине, близкой к Салоникам, служившим главным гнездом саббатианской секты. Даже переход Саббатая Цеви в магометанство не охладил пыла его легковерных последователей. Один за другим появлялись в Польше агитаторы, возбуждавшие в народной массе болезненные мечтания. В Подолии существовали кружки "тайных саббатианцев", которые назывались в народе "шабсицвинниками" или - сокращено "шебсами". Пренебрегая многими обрядами, одни из сектантов вели аскетический образ жизни, другие же, напротив, предавались излишествам. Несмотря на меры, принятые раввинами, секта не была уничтожена. Она продолжала своё тайное существование, пока не вылилась в открытое учение, в котором большое значение придавалось чувственности, так называемое франкистское, по имени её руководителя Якова Франка (1726 - 1790 гг.), которого иные признавали перевоплощением Саббатая Цеви.
Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
Москва - Иерусалим, Европейский университет в Москве, "Гешарим", 1993, с. 43-44.
Яков Франк, сын бедного арендатора еврея Лейбы и его супруги Рашели, родился в 1726 году, в деревне Королевце в Подолии. После многолетних странствований по Востоку, где он имел возможность ознакомиться с учениями мистиков и каббалистов. Франк вернулся в 1755 году на родину и стал проповедовать среди евреев новое своё учение, заключавшееся в признании Святой Троицы и отрицании Талмуда. После долгой и ожесточённой борьбы с талмудистами, Франку удалось получить в 1758 году от короля Августа III декрет, коим объявлялась защита последователям учения Франка.
И.К. Антошевский. "Евреи христиане: Историко-генеалогические заметки".
Санкт-Петербург, типография Ю. Мансфельд, с. 23.
...Яков Лейбович Франк родился в Галиции в 1726 году. Традиционное еврейское образование никоим образом не подействовало на его необузданную натуру, и он легко переметнулся в круг саббатинцев. Франк примкнул бы хоть к черту-дьяволу, лишь бы прославиться, лишь бы повести за собой толпу, и первый шаг он сделал в сторону мусульманства. Это произошло в Турции, а затем, переехав в Польшу, где, обладая значительным богатством и умением подчинять себе людей, он провозгласил себя Мессией и привлёк на свою сторону значительное количество евреев. Сложную и бестолковую суть его учения нет смысла пересказывать, так как она сильно менялась со временем. Встретив сильное сопротивление и осуждение со стороны ортодоксального еврейства, Франк предложил своим приверженцам перейти в католичество. Безвыходное положение его сторонников принудило их согласиться. В дальнейшем Франк дошёл до обвинения евреев в кровавых наветах и других невообразимых грехах.
Игорь Аксельрод (Нью-Йорк). "Самоуничижители". (Цит. по:) Интернет
http://www.vestnik.com/issues/98/0217/win/axelrod.htm
|
|
...Франк стал во главе секты саббатианцев в Турции и начал утверждать, что душа Саббатая переселилась в него. С 1755 года он перенёс центр саббатианского движения в Польшу, где его последователи стали называться франкистами. Столкнувшись с двойным преследованием со стороны властителей и представителей еврейских общин, франкисты, во главе с самим Франком, перешли в католичество и зачастую помогали гонителям евреев.
Примечание Е. Марковича к роману Лиона Фейхтвангера "Еврей Зюсс". (Цит. по изданию:) Л. Фейхтвангер. Собрание сочинений (в 12 томах), том II.
Москва, "Художественная литература", 1964, с. 528.
...Колыбелью франкизма является Подолия. Здесь была подготовлена почва для франкизма благодаря тому, что этот край был и раньше очагом саббатианской ереси. В течение трёх десятилетий он был под политическим владычеством турок. Торговые сношения подольских евреев с турецкими, продолжавшиеся и после присоединения этого края к Польше, способствовали дальнейшему развитию саббатианства. Действительно, франкизм представляет собой саббатианство на польской почве. Во франкистской ереси точно так же сочетались, хотя не в той же пропорции, элементы мессианства и каббалистической мистики. Но в ней последняя окрашена христианскими идеями. Главные положения франкистского учения, по мнению историка еврейских расколов С. Дубнова (сноска 12), сводятся к следующим: 1) Бог един, но в трёх лицах. Три лица его суть божества, составляющие каббалистическую троицу: Первобытный святой (Atika Kadischa), женская его половина (Schechina) и их эманация - бог Израиля Elohel Isroel). Под этим последним франкисты подразумевали Якова Франка (как прежде саббатианцы - Саббатая Цеви). 2) Согласно этому Франк признавался воплощением того лица тройственного божества, которое признано управлять Израилем и искупить его грехи. 3) Догматы и обряды франкистской веры вытекают из каббалистической символики и устанавливаются божественным духовным главой сектантов - Яковом Франком. 4) Религия франкистов именуется эдомитской (религией Эдома) на основании глубоких мистических соображений и также по самой сущности своей: она соединяет внешнюю христианскую (эдомитскую) форму с каббалистико-месианскими идеями и догматами. Это религия христианствующих каббалистов. Таким образом, франкистское учение о троице является вариантом каббалистического учения о триадах. Что касается мессианства, то последнее не представляет актуальной стороны франкизма. Оно не связано с верой в возрождение народа. Сторонники новой секты, верившие в божественный экстаз, переводили свои верования на язык земных страстей. На своих тайных собраниях они совершали свои мистические обряды, предаваясь эротическим действиям. Это была болезненная реакция против такой же болезненной проповеди мрачной аскетической морали Лурианской каббалы. Тем же отрицанием проникнуто и саббатианство, и в этом отношении они не представляют исключения из многих других христианских сект, в которых половая разнузданность также являлась реакцией против христианского аскетизма. Но эти ночные радения служили прекрасным козырем в руках еврейских властей для беспощадной расправы с сектантами, как это произошло в Лянцкоруне (местечко на Украине) в 1756 году. Здесь франкисты были застигнуты на одном из своих тайных ночных собраний. Участники его были арестованы, сам Франк был выслан как турецкий подданный из Польши, затем на заседании раввинов в Бродах франкисты были подвергнуты херему, их жёны объявлены были блудницами, а дети - незаконнорожденными. В ответ на эти гонения франкисты принимают все меры, чтобы найти опору в католическом духовенстве. Догматы франкизма, близкие христианству, должны были привлечь внимание католических пастырей. Франкисты, пользуясь покровительством духовенства, вызвали на диспут еврейских раввинов, чтобы изобличить лживость Талмуда. Диспут закончился победой франкистов. Еврейскую общину присудили к уплате крупного штрафа в пользу пострадавших сектантов и епископской казны. Многочисленные экземпляры Талмуда подверглись публичному сожжению. Ожесточение дошло до того, что фанатически правоверные массы устроили погромы на сектантов, а последние ложно обвиняли евреев в употреблении христианской крови. Чтобы удержать свои позиции, франкисты начинают переходить в христианство, как саббатианцы в ислам. Это в сущности отвечало догмату, провозглашённому Франком. "Подобно тому, как праотец Иаков обманул своего отца посредством бараньего меха (который он надел, выдавая себя за Исава), точно так же мы должны облечься в плащ христианства для внешнего вида". Однако новообращённые не могли сейчас же раствориться в христианстве. Троица франкистов вовсе не была христианской, а каббалистической. Приняв крещение, франкисты из еврейской секты превратились в христианскую. Католическое духовенство, использовавшее ересь для антисемитской борьбы, подвергло гонению франкистов, а сам Франк был заключён в ченстоховскую крепость, где он пробыл тринадцать лет. Но ореол мученичества ещё более увеличивал число его сторонников. После своего освобождения в 1772 году он переносит свою деятельность в Моравию, а затем в Оффенбах, близ Франкфурта на Майне. Здесь он ведёт роскошный образ жизни, получая деньги от своих приверженцев. После его смерти во главе движения становится его дочь Ева. Мало-помалу франкисты растворяются в польском обществе. Из всех сектантских течений франкизм больше всего вызывает отвращение у еврейских историков. В этом меньше всего повинна авантюристическая фигура самого вождя, несмотря на преувеличенное значение, которое ими придаётся "роли личности в истории". Чего не могут простить франкизму - это отпадение от иудаизма. Как образец такого отношения приводим оценку франкизма, сделанную С.М. Дубновым: "За целый ряд веков замкнутой и неформальной жизни в организме еврейства накопилось много нездоровых соков. Результатом этого был злокачественный нарыв, именуемый "франкизмом". Раввинизм хотел управлять жизнью еврея посредством строгой регламентации, он деспотически подчинил формальному религиозному закону всю область нравственности, эмоций и практической деятельности, а франкизм мефильстофельски смеётся над всякой религией, нравственностью, над всякими "законами и уставами". Раввинизм хотел - и вынужден был внешними обстоятельствами - обособить еврейство от прочих народов, а франкизм пробил этот кордон и в каком-то бешеном порыве принялся разрушать все исторические преграды, поставленные между еврейством и другими народами. Франкист - это сорвавшийся с цепи еврей XVIII века, это беглый крепостной, который, сбросив с себя узы рабства, даёт волю своим страстям, плюёт и на веру, и на нравственность, грабит проезжих купцов по большим дорогам, кутит, безобразничает, думая: "всё равно, семь бед - один ответ" (сноска 13). Эти слова, помимо сквозящей в них мещанской, филистерской ограниченности, весьма характерны своей классовой ненавистью и презрением к угнетённым. Если бы франкист действительно был сорвавшимся с цепи евреем XVIII века, беглым крепостным, пробившим кордон обособления от других народов, разрушившим исторические преграды, как изображает его С.М. Дубнов, то он сыграл бы в истории общественного движения евреев прогрессивную роль. На самом же деле эта ересь была полна суеверий, мистических причуд и сектантского крючкотворства и была достойна господствующей системы, против которой она выступала. Его положительная роль исчерпывается оппозиционностью по отношению к раввинизму и кагальному режиму, и эта оппозиционность скрывается в каббалистическом христианстве...
Т.Б. Гейликман. О Каббале и хасидизме" (Цит. по изданию:) "Критика иудейской религии".
Москва, "Наука", 1964, с. 362-365.
|
Ольга Токерчук. "Книги Иакова" [роман о жизни и деятельности Якоба Франка (1726 -1791 гг.)]. 2020, 712 с. (на иврите). Цифровой вариант издания. |
...История Якова Франка и его дочери Евы достойна страниц авантюрного романа и не укладывается в рамки газетной статьи. Кратко можно только напомнить, что Франк был в заключении 13 лет и просил русское духовенство дать ему свободу, обещая перейти в православие. Его сторонники распустили слух, что Франк в действительности русский император Петр III, а его дочь Ева является дочерью Елизаветы Петровны. Польское еврейство потеряло 21 тысячу евреев, последовавших за Франком в христианство.
Игорь Аксельрод (Нью-Йорк). "Самоуничижители". (Цит. по:) Интернет
http://www.vestnik.com/issues/98/0217/win/axelrod.htm
Развив свою деятельность в Подолии, Франк навлёк на сектантов гонения со стороны раввината. Тогда вожаки обновлённой секты заручились содействием католического духовенства, уверив его, что учение сектантов имеет общее с христианством, что Талмуд ими отвергнут, а признаётся ими один лишь "Зогар", священная книга Каббалы. После двукратного диспута с раввинами, франкисты, боясь мести со стороны нетерпеливого католического духовенства, стали обращаться в католичество, что вызвало радость среди раввинистов, ибо благодаря крещению секта вырвалась из недр еврейского народа. Многие новообращённые приняли имена своих восприемников и вошли в ряды известных польских фамилий. Однако, акт крещения не обманул бдительности католического духовенства, подозревавшего сектантов в религиозной неискренности, и когда стало известно, что Франк продолжает разыгрывать роль Мессии, его заключили в Ченстоховскую крепость (1760 г.). Он был выпущен оттуда русской властью, когда в 1773 году Ченстохов заняли русские войска. Выйдя из крепости, Франк вскоре переселился в Западную Европу и там окончил свои дни. Его секта исчезла без остатка, растворившись в католическом населении.
Юлий Гессен. "История еврейского народа в России".
Москва - Иерусалим, Европейский университет в Москве, "Гешарим", 1993, с. 44.
...небытие и вместе с тем способность стать всем иное у еврея, чем у женщины. Женщина это материя, пассивно принимающая всякую форму. В еврее, прежде всего, несомненно заключается известная агрессивность: не от сильного впечатления, которое производят на него другие, он становится рецептивным, и внушению он поддаётся не легче, чем ариец. Самодеятельно он приспособляется к различным обстоятельствам и требованиям жизни, к каждой обстановке и каждой расе, подобно паразиту, который на каждом теле, на котором он живёт, становится другим и так изменяется наружно, что можно принять его за новое животное, тогда как он остался всё тем же. Еврей приспособляется ко всем вещам, приспособляя их к себе; он не подчиняется при этом ничему другому, а сам подчиняет себе это другое.
Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе).
Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 395.
Человек, которого после смерти Франка в 1791 году прочили в его преемники в качестве руководителя секты в Оффенбахе, взошёл в 1794 году на гильотину вместе с Дантоном под именем Юниуса Фрея.
Гершом Шолем. "Основные течения в еврейской мистике", издание третье, том II.
Иерусалим, "Библиотека-Алия", 1993, с. 154.
...Существует любопытный документ, приписываемый иезуитам: "Проект об уничтожении православного и униатского вероисповеданий, равно и русской народности в русских областях, подвластных некогда Польше. В одном из параграфов этого "проекта" говорится следующее: "Как в городах и местечках русских находится ещё значительное число руссинов, то их нужно довести до нищеты и невежества, дабы они не могли ни деньгами, ни умом помочь себе. Этого достигнуть можно следующим образом: если города находятся в земных имениях, - то владельцы одним допущением жидов и помещением их в центр города погубят руссинов; ибо жиды по природной своей пронырливости, приберут в свои руки все доходы и, вытеснив русских из города в предместье, вышлют их на барщину"...
А. Сапунов (составитель). "Несколько слов о еврейском населении города Витебска".
Витебск, Типография губернского правления, 1883, с. 16.
...Екатерина II вскоре после восшествия на престол, решила вызвать в Россию колонистов, в особенности для южных губерний, с целью оживления торговли, промышленности и земледелия. Для этого именным указом от 22 июня 1763 года была создана "Канцелярия Опекунства Иностранных, во главе которых императрица поставила наиболее близкого ей человека Григория Орлова. И вот, наперекор всем существовавшем в её время предрассудкам, она решила включить в число этих "иностранных" также и евреев. Однако, открыто это высказать она опасалась, зная культурную отсталость той среды, которая её окружала, предрассудки по отношению к евреям. Вследствие того, только гораздо позже, в ноябре 1769 года, в указе киевскому генерал-губернатору Воейкову впервые было официально разрешено евреям поселиться во вновь созданной Новороссийской губернии. До того же это намерение императрицы пустить в Россию евреев выразилось, так сказать, в заговоре её с приближёнными лицами, отразившемся в переписке с рижским генерал-губернатором Брауном...
В. Мандель. "Консервативные и разрушительные элементы в еврействе" (Цит. по изданию:) Сборник "Россия и евреи".
Берлин, издательство "Основа", 1924, с. 60.
...всему этому делу был придан конспиративный характер. В письме, доставленном Брауну секунд-майором Ртищевым, значилось: ..."когда от Канцелярии Опекунства будут рекомендованы некоторые иностранные купцы Новороссийской губернии, то им разрешить проживание в Риге для производства торговли на таких же основаниях, как это дозволено законом купцам других русских губерний в Риге. Ежели, далее, эти купцы отправят для поселения в Новороссию своих приказчиков, уполномоченных и рабочих, то выдавать им для безопасного пути, независимо от их вероисповедания, надлежащие паспорта и давать им провожатых. Ежели, наконец, из Митавы прибудут три или четыре человека, которые пожелают отправиться в Петербург из-за требований к казне, то выдавать им паспорта, без указания их национальности и не наводя справок об их вероисповедании, а обозначать в паспортах только их имена. Для удостоверения своей личности эти люди предъявляют письмо, находящегося в Петербурге, купца Левина Вульфа". Таким-то таинственным образом было начато водворение евреев в России. Как видно, самодержавие Екатерины II не освобождало её от необходимости очень и очень считаться с мнением и вкусами окружающих её лиц и даже широких масс русского народа, для которого все "жиды" оставались "врагами Христовыми". Поэтому то в письме тщательно избегается слово "еврей". Однако Браун, очевидно понял желание Екатерины или же ему объяснил его на словах Ртищев. Последний был немедленно командирован в Митаву к русскому посланнику при герцогском дворе фон Смолину с секретным поручением, и 7 мая 1764 года он вернулся от Смолина с семью евреями. Евреи, которые водворялись в Новороссии были митавские купцы - Давид Леви, Моисей Арон, Израиль Лазарь и рабочий Яков Маркус, к которым заботливая Екатерина не преминула присоединить раввина Израиля Хаима и его помошника Натана Аврама из Бирзена, и даже "моэля" Лазаря Израиля, очевидно в видах устроения религиозных потребностей будущей еврейской общины. 9 мая эти евреи в сопровождении Ртищева были отправлены в Петербург, причём генерал-губернатор в сопроводительном докладе заявил, что он не ручается за то, чтобы в этом деле удалось сохранить тайну, так как евреи прибыли в Ригу открыто и их отъезд, насколько он знает эту нацию, тоже едва ли будет сохранён в тайне". Если вспомнить при этом, что в то время, и ещё много позже до сороковых годов XIX столетия, рижско-немецкое бюргерство, имевшее европейский облик, вело борьбу за недопущение поселения евреев в Риге и за разрешение приезжающим на время евреям проживать только в одном заезжем дворе, в Московском форштате, то можно оценить, насколько Екатерина II по широте взглядов и гуманности опередила своё время. И евреи того времени это поняли и оценили. В 1780 году, когда Екатерина посетила Шклов, они её приветствовали специально написанной одой на еврейском языке, с переводом на языки русский и немецкий. Заключительная строфа этой оды гласила: "Ты дозволила нам проживать в твоей стране в мире и безопасности, под сенью твоего благоволения и под охраной твоего скипетра, в согласии с природными жителями. Как и они, мы восхищаемся твоим величием, как и они мы проникнуты бессмертием твоей славы, как и они, мы счастливы тем, что мы твои подданные". Такою же одой встретили Екатерину могилёвские и полоцкие евреи. Последние в её честь устроили на Двине блестящую иллюминацию.
Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 60-62.
|
|
...Русское Правительство, видя, что еврейский элемент пустил глубокие корни в городах Белоруссии, старалось оградить, по крайней мере, сельское население от евреев. Из мер, принимаемых Правительством в этом направлении, особенно замечательно следующее: В 1795 году генерал-губернатор Белоруссии, П. Пассек, издал распоряжение о воспрещении евреям в Белоруссии винокурения и о переселении их из деревень в города. "Евреи, говорит Пассек, по званию своему купечества должны обращаться к дозволительной торговле; записавшиеся же в мещанство долженствуют жить в городах, где оные приписаны, и упражняться в разных ремёслах, мастерствах и рукоделиях, через что увеличатся и придут в лучшее состояние города, а крестьяне избавятся от людей, к пьянству соблазняющих, и только что их разоряющих"... Распоряжение Пассека было одобрено Императрицей Екатериной второй.
А. Сапунов (составитель). "Несколько слов о еврейском населении города Витебска".
Витебск, Типография губернского правления, 1883, с. 18.
...В царствование Екатерины Великой, правительство также неблагосклонно смотрело на евреев. В протоколе Государственного Совета, от 7 октября 1790 года, говорится, что "по существующим законам не имеют евреи никакого права записываться в купечество во внутренние Российские города и порты, да что и от допущения их тому не усматривается никакой пользы"... (Архив Государственного Совета, том I, часть 2-я, стр 321; ср. т. I, часть 2-я, стр. 365). Интересен также следующий ответ Екатерины II Дидеро: "В 1764 году евреи были объявлены торговцами и жителями Новороссии за Днепром. Вся Белоруссия наводнена ими. (Toute la Russie Blanche en fourmille) Их было трое или четверо в Петербурге... Они терпимы вопреки закону. Впрочем, возвращение их в Россию могло бы сделать большой вред нашим мелким торговцам, так как эти люди всё захватывают в свои руки, и легко может статься, что было-бы более жалоб, чем выгод от их возвращения" ("Вопросы Дидерота и ответы Екатерины II. "Русский Архив", 1880 года, том III).
А. Сапунов (составитель). "Несколько слов о еврейском населении города Витебска".
Витебск, Типография губернского правления, 1883, с. 32.
...Державин был первым из русских государственных деятелей, посвятивших свой пытливый ум и энергию на разрешение вечного вопроса; но ни его энергия, ни его ум не были достаточно сильны, чтобы проникнуть в тайники иудейства и узнать скрытые силы, которыми живёт этот самостоятельный организм. Записка Державина о евреях помещена в архиве Калачёва, № 4, с. 60-84.
Там же, с. 28-29.
Первый прочный фундамент к изучению еврейского вопроса положил Г.Р. Державин. Он первый поставил у нас на очередь "еврейский вопрос", первый раскрыл многие еврейские "тайны", первый заговорил о хазаках ("коварный вымысел и род самой вернейшей монополии") о "херемах" ("непроницаемый святотатственный покров самых ужаснейших злодеяний"). О кагалах ("которых благоустроенное политическое тело терпеть не должно, как status in statu").
А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе).
Спб., 1901, с. 23.
Некоторые помещики, отдавая на откуп жидам (сноска 11) в своих деревнях винную продажу, делают с ними постановления, чтобы их крестьяне ничего для себя нужного нигде ни у кого не покупали и в долг не брали, как только у сих откупщиков, и никому из своих продуктов ничего не продавали, как только сим жидам же откупщикам, а сии, покупая от крестьян и продавая им втрое даже истинных цен, обогащаются барышами и доводят посёлок до нищеты... К вящему же их расстройству не токмо в каждом селении, но в иных и по нескольку построено владельцами корчем, где для их и арендаторских прибытков, продаётся по дням и ночам вино. Сии корчмы не что иное суть, как сильный соблазн для простого народа. В них крестьяне развращают свои нравы, делаются гуляками и нерадетелями к работам. Там выманивают у них жиды не токмо насущный хлеб, но и в землю посеянный, хлебопашеские орудия, имущество, время, здоровье и самую жизнь.
См. Г.Р. Державин. Сочинения, том 7. Спб., 1872, с. 229; 230-233. (Цит. по изданию:) А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма".
Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 45-46.
Державин был умный и честный человек, а потому, стремясь избежать опасностей, кагал, согласно своему обыкновению, оклеветал его. Ещё не успел Гавриил Романович вернуться в Петербург, как лживый донос едва не выразился в предании его Сенатом суду за... изнасилование еврейки! Лишь с большим трудом удалось ниспровергнуть клевету, энергично поддерживаемую как личными врагами неподкупного государственного деятеля, так и предателями - шаббесгоями... Тем не менее, сам факт столь отвратительной невзгоды, чуть не погубившей даже Державина, нагнал страха на противников кагала и придал ему дерзкую самоуверенность.
А.С. Шмаков. "Международное тайное правительство.
Москва, городская типография, 1912, с. 9.
Одним из памятников некоторой снисходительности Екатерины II, по крайней мере, к лингвистическим претензиям её новых подданных, является именной указ от 8 февраля 1785 года, в котором прежние жиды именуются уже евреями, новою кличкою, пущенную в обиход кагальными радетелями в Прибалтийском крае (по имени Евера, одного из родоначальников племени) и ещё не успевшею, по крайности времени, приобрести специфически-предосудительный смысл. Эти родетели пустили даже слух, что употребление прежнего обидного термина было, будто бы, формально запрещено Екатериною II, но князь Голицын ни в каком законодательном акте или сепаратной инструкции не мог найти подтверждение этому фальшивому слуху.
А.П. Пятковский. "Государство в государстве" (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе).
Спб., 1901, с. 74.
|
|
...слово "жид", по определению Лютостанского: "представляет собой видоизменение французского "juif", то есть "иудей"... Этим именем называют евреев вообще: на французском, английском, немецком, польском чешском, сербском и прочих языках иного названия нет, как "жид", то есть иудей. При императрице Екатерине Второй начали вводить слово "еврей" и это совсем неправильно. Сами евреи (на идиш) называют себя "ид" (ייִד), - то есть жид, иудей". На самом деле, и французское "Juif" и немецкое "Jude" и русское "жид" образованы от латинского "iudaeus" - иудей.
Аркадий Шварцер. "Мои любимые антисемитские книги" [опубликовано 30 апреля 2021 года]. (Цит. по:) Интернет
https://www.apn.ru/index.php?newsid=39682
...указом Сената, воспоследовавшим 7 мая 1786 года ..."об ограждении прав евреев в России, касательно их подсудности, торговли и промышленности", было, между прочим, отказано евреям в просьбе "о свободной записи в купечество и мещанство в других городах кроме белорусских губерний", чем вполне подтверждалось принятое уже в административной области правило о недопущении лиц иудейского закона к повсеместному жительству в Империи.
Н.Д. Градовский. "Отношения к евреям в древней и современной Руси". Часть I. "Мотивы историко-национальные. С точки зрения русско-православной".
С-Петербург. Типо-литография А.Е. Ландау, 1891, с. 15.
...Справедливо считать, что в ...указе 1791 года ...личная воля императрицы по предмету локализации евреев, была выражена впервые, так как до того, этой воли, в виде закона или специального повеления, Государыней об этом формально выражено не было. Это был первый акт, формально выражавший волю императрицы, по этому предмету. Законов и указов, на которые была сделана в этом именном указе общая ссылка, без их точного указания в смысле предшествовавших прямых и категорических повелений на счёт локализации евреев, в действительности не существовало; но тем не менее, с момента появления этого акта, белорусские евреи прямо, а прочие косвенно, лишались, уже в силу самого закона, права повсеместного жительства в России. Другой акт был дан на подпись Екатерине под наименованием: "о сборе с евреев, записавшихся по городам в мещанство и купечество, установленных податей вдвое противу положенных с мещан и купцов христианского закона разных исповеданий". Между тем, кроме возложения на евреев этой непомерной тягости, в указ было включено и перечисление в западном крае тех смежных между собой губерний, коими как бы предварительно ограничено императрицей право евреев по отправлению "мещанских и купеческих промыслов", с запиской по городам "в мещанство и купечество". С этого времени можно считать и установление у нас "черты постоянной оседлости евреев", которая могла и тогда уже быть обозначена на каждой географической карте, посредством проведения линии по границам вышеуказанных смежных между собой губерний, отделявшим их от прочих частей государства.
Там же, с. 17-18.
...Ближайшим и немедленным последствием этого было образование у нас двух как-бы совершенно различных русских народонаселений: одно, которое было обречено на постоянное сожительство с евреями и другое, которое от такого сожительства было вовсе освобождено. Вместе с тем, как в понятии, так и на самом деле, произошло весьма своеобразное раздвоение нашей единой и нераздельной Руси на две различные, в этнографическом, торговом, промышленном и административном отношениях, части: на Русь с евреями и Русь без евреев.
Там же, с. 19.
...вводимая указом [1791 года] "черта оседлости" не распространялась на евреев - купцов первой гильдии, то есть наиболее состоятельных, на евреев, принявших христианство, получивших высшее образование, а также на евреев, имевших ряд дефицитных для того времени профессий: дантистов, провизоров, фельдшеров, механиков, винокуров, пивоваров и, как сказано в самом указе, "вообще мастеров и ремесленников". Кроме того, "черта оседлости" не распространялась на приказчиков евреев, работавших у купцов первой гильдии. Таким образом, за "чертой оседлости" оставалась многочисленная еврейская беднота. Но вместе с тем следует отметить, что в России евреи пользовались правами, которыми не обладала ни одна другая национальность в этой стране. До 1844 года евреи в России объединялись в кагалы. Евреи освобождались от несения военной службы, которая для них заменялась налогом. Кагалы могли не объявлять об умерших, что ставило евреев в полную зависимость от раввинов, которые самоуправно распоряжались их судьбой и даже могли безнаказанно лишить их жизни. Кагалы имели своих общественных резников для выполнения религиозных ритуалов. Воспитание детей и издание еврейских книг полностью предоставлялись на усмотрение раввинов. Оставаясь чужеродным телом внутри Российского государства и строго отстаивая свою обособленность, руководители кагалов, которыми являлись, как правило, именитые евреи и особенно раввины, добивались признания за ними также и всех тех прав, которыми пользовались остальные подданные Российской империи. Характеризуя эту их политику, Карл Маркс указывал, что если еврей-буржуа пользуется в христианском государстве "привилегией быть евреем" и, следовательно, "как еврей он имеет права, которых нет у христиан, то почему же он добивается прав, которых нет у него, но которыми пользуются христиане (сноска 10).
Л.А. Моджорян. "Международный сионизм на службе империалистической реакции".
Москва, "Международные отношения", 1984, с. 25.
...русское правительство уже в 1791 году предприняло шаги для уравнения евреев с не евреями во вновь присоединённых областях. В ту эпоху все русские подданные, принадлежавшие к так называемым "податным сословиям", то есть крестьяне, мещане ремесленники и купцы - не имели права повсеместного поселения и свободного передвижения в нынешнем смысле этих понятий. Каждый был "приписан" к местному "обществу" и мог зниматься своим делом лишь в данном месте. В соответствии с этим порядком, евреи, оказавшиеся русскими подданными после "разделов" Польши, были приписаны к мещанским и купеческим обществам тех местностей Юго-Западного и Северо-Западного края, в которых они проживали при переходе к России этих областей. Указом, изданным в 1791 году, Екатерина II подтвердила этот порядок и даже распространила его - право поселения евреев - на территории, вновь образованных Екатеринославского наместничества и Таврической области. Известный русский историк, Милюков, отмечает и подчёркивает, что основная цель указа состояла именно в том, чтобы подтвердить для евреев равные с остальным населением присоединённых земель права. Приводя это мнение Милюкова в своём очерке "Правовое положение евреев в России", напечатанном в "Книге о русском еврействе" (Нью-Йорк, 1960) знаток этого вопроса, сам еврей, А. Гольденвейзер, добавляет: "но вместе с тем, по специальному ходатайству, боявшихся еврейской конкуренции, московских купцов, в этом же указе было сказано, что евреи не имеют никакого права записываться в купечество во внутренние российские города и порты". Этим дополнением к указу фактически было положено начало "черте оседлости", каковая являлась мерой не уравнительной, а ограничительной, просуществовавшей до самой революции 1917 года.
Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 67-68.
...Уже при первом разделе Польши, в 1772 году, гражданами России стали свыше 100 тысяч иудеев.
Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 237.
"Сам бьёт, сам кричит". Давно, очень давно было обыкновение, явившееся, собственно по предписанию врачей (как "remedium antispasmodicum") лечить брюшные завалы усиленным смехом. Чтобы достигнуть такого результата, чтоб нахохотаться вдоволь, встарину поляки брали, преимущественно еврея, надевали на него тулуп вверх шерстью, для приличия опоясывали, давали в руку палку, выводили на середину двора, потом спускали на него собак. Естественно, обороняясь, еврей бил собак и кричал на разные голоса (glosy), кривляясь по всевозможным направлениям. А от этого и произошла пословица: "Zyd sam bije, sam krzyczy". Так объяснил г. Звенигородский эту старую польскую пословицу, проникшую, однако, и в русскую обиходную речь (см. Толковый словарь Даля), приведённую г. В. Пропевским, как самый верный юридический аргумент в опровержение статьи Г. Гинзбурга (Спб., Вед". 1861 г., № 14). Объяснение этого рода напечатано в журнале "Рассвет" (1861 г., № 46) - орган русских евреев. В сущности нам незачем было сюда ходить за справкой, так-как стоит заглянуть на любую белорусскую ярмарку, где воочию не замедляет представить наглядные доказательства любой еврей (особенно же еврейки) - эти давние и непременные обидчики белорусских мужиков. В народной привычке и в племенных свойствах вернее следует искать подлинного объяснения. По-русски так не бывает, но с белоруссами часто случается, если даже пойти на поверку по книгам волостных судов. Покупал мужик соль, да заспорил и выругал еврейку "жидюгой" и ещё каким-то другим оскорбительным словом. Она обозлилась: схватила с правой ноги башмак "еврейским обычаем", отколотила этой пантуфлей обидчика по щекам и орала гвалт во всё горло, сзывая соседок и мотающихся по улице жидков. Это с необыкновенною быстротою произошло у меня на глазах в городе Могилёве-на-Днепре, и если не били мужика в кровь, всем скопом, то потому только, что поспешила на выручку полиция.
C. Максимов. "Крылатые слова".
С-Петербург, издание А.С. Суворина, 1890, с. 453.
Разрешение иудеям селиться в центральных губерниях России Екатерина II так и не дала. Более того, 12 октября 1762 года последовал именной Указ о разрешении селиться в России на пустопорожних землях всем желающим иностранцам "окроме жидов", а 4 декабря того же года - Указ, разрешавший вернуться в Россию всем русским подданным "кроме жидов" (сноска 4).
Там же, с. 236.
При ...разделах Польши, в 1793 и 1795 годах, а также с присоединением Новороссии число иудеев в России по меньшей мере удвоилось. Как писала встревоженная Екатерина II, "то, что казалось детской игрой, становится серьёзнейшим делом. Русское государство столкнулось с самыми многочисленными еврейскими массами, существовавшими в Европе". Чтобы остановить поток иудеев, уже было хлынувший в центральные губернии России, Екатерина II установила "черту оседлости", то есть определённую территорию, за пределы которой иудеи не имели права выезжать. В "черте оседлости" иудеи не могли жить в сёлах (этой мерой императрица хотела спасти русских крестьян от еврейской эксплуатации), а также в Киеве, Севастополе и Ялте (чтобы ограничить распространение пасредническо-паразитической торговли и ростовщичества). Решением Екатерины II было запрещено отдавать винокурение и продажу вина на откуп иудеям. В 1795 году императрица отменила право пропинации помещиков северо-западных губерний - по собственной воле передавать винокурение и продажу вина в руки евреев (сноска 6).
Там же, с. 237-238.
...В сентябре - октябре 1794 года, накануне осады армией А. Суворова повстанческих отрядов Т. Костюшко в Варшаве, последний по просьбе Иоселевича (сноска 7) и его компаньона Юзефа Ароновича разрешил создать "старозаконный", (то есть еврейский) полк лёгкой кавалерии (около 500 человек) и произвёл Иоселевича в полковники. При обороне Праги (пригород, ныне часть Варшавы) почти все еврейские кавалеристы-добровольцы погибли. После разгрома восстания Иоселевич бежал в Галицию...
"Краткая Еврейская Энциклопедия", том III, ст. 778-779.
Серьёзное изучение иудейского религиозного и общественного быта в России началось при императоре Павле I. Он поручил замечательному русскому поэту и государственному деятелю Г.Р. Державину провести специальное исследование и по итогам подготовить записку. Державин выполнил поручение императора. В своей записке он впервые познакомил русские власти со многими еврейскими тайнами...
Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая). "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации".
Москва, 1998, с. 242.
...В своей записке Державин "первый начертил стройную, цельную программу для решения еврейского вопроса в русском государственном духе, имея в виду объединение на общей почве всех русских подданных" (сноска 5). Павел I, ознакомившись с запиской, согласился со многими её положениями и наградил автора. Однако, трагическая смерть императора (в результате международного масонского заговора) разрушила саму возможность решения еврейского вопроса в духе, благоприятном для русского народа.
Там же, с. 243-244.
О взаимоотношениях русских людей и иудеев хорошо свидетельствует записка могилёвского губернатора генерал-поручика М. Кахоновского, много лет прослужившего в Северо-Западном крае и хорошо изучившего жизнь местного населения. "Евреи, - пишет он, - народ хотя и трезвый, но ленивый, обманчивый, сонливый, суеверный, к нечистоте приобвыклый, в домостроительстве неискусный; все они - пришельцы и умножаются в тех местах, где правление слабое и не наблюдающее правосудия; живут обманом и трудами крестьянскими... Люди, живущие в городах, именуются мещанами и пользуются правом равно с христианами; им дана вольность всякие продавать напитки; где хотя кабаков не имеется, то, ездя по деревням, шинкуют - одним словом, им все способы к пропитанию и к изнищению крестьян доставлены. Корчмы городские наиболее в их содержании, но как они-народ, чистоту не наблюдающий и ленивый, то как их жилище, так и всё, что у себя ни имеют, всё - в нечистоте и неустройстве; а наконец, и улицы их нечистотою и грязью завалены. С проезжающих берут как за постой, так и за продажные припасы втрое; напитки дороги, а цельных у них нигде достать не можно: мешают в вино разные травы, дабы тем скорее в беспамятство привести покупающих у них крестьян. Приведя в такое состояние, все деньги у них оберут, а сверх того и долгу напишут, сколько похочут - что после с крестьянина, конечно, и сыщут как деньгами, так и хлебом. ...Они (евреи) почти все торгуют разными товарами, но тысячный из них или весьма редкий, чтобы хорошим торговал и чтоб на собственные деньги купил или променял на собственный товар... а берёт таковой или у жителей на кредит, или с аренды выбирает от крестьян и через то приводит их в изнеможение. Их торг (основан) весь на обмане и на обходе здешних обывателей; народ несправедливый, обманчивый, с ворами и разбойниками имеет сообщение; из них всякий на всё в состоянии покушение сделает, лишь бы только деньги в их руки достались. С их сообщества в здешнем крае умножились преступления; они подлых людей умышленно подговаривают промышлять воровством, которые по совету их и входят в таковые дела; напоследок же, когда пойманы бывают, следственно и наказываются - наставники таких откупаются. От них фальш в монете: хорошую вывозят за границу и продают, а за фальшивую в здешних местах покупают товары; нередко и сами деньги переделывают... Обманов еврейских такое множество, что их всех описать трудно, а короче сказать только так: что евреин, то новый вид обмана, ибо сколь ни случилось их дел разбирать, то при всяком деле новые виды обмана показывались. Они в судах обманывать должны тем более, что у них редко случаются дела (автор записки имеет в виду дела, возникающие в правительственных судах, обыкновенно необходимых евреями, а не в их племенных судилищах, или бет-динах); иные (жиды) большею частью позываны бывают в суд за неотдачу в срок долгов (конечно, долгов христианам). Если же им долги заплатить, то вовсе без пропитания останутся, ибо окроме чужих денег или товаров, ничего не имеют. А как только последует просьба об отдаче долгов заимодавцам (христианам), то они всеми оборотами, которые только выдумать могут, судьям затруднение наводят и их выпрошенными у других или дорогою ценою купленными вещами забегают и, усмотря способность, судей подкупить стараются; а, подкупя судей разные свои долги, совсем вымышленные, в суде представляют, чтобы этим способом если не решение дела удержать, то хоть по оному исполнение промедлить. Если же по суду в отдаче долгов обвинены бывают, то они свои пожитки отдают под сохранение родственникам своим с таким умыслом, чтобы кредитору (христианину) ничего не досталось и секвестру бы подпасть не могло..."
Там же, с. 238-240.
...Мы остановились в трактире, который считается лучшим в городе. Тотчас окружили нас жиды с разными безделками. Один предлагал трубку, другой старый лютеранский молитвенник и Готшедову Грамматику (сноска 9), третий зрительное стекло, и каждый хотел продать товар свой таким добрым господам за самую сходную цену.
"Курляндская корчма" [из письма Н.М. Карамзина 1 июля 1789 года]. (Цит. по изданию:) Н.М. Карамзин. "Письма русского путешественника".
Ленинград, "Наука" (серия: "Литературные памятники"), 1984, с. 11.
Среди крупных еврейских банкиров были такие, которые сыграли особую роль в истории Одессы и края в целом. Среди них в первую очередь следует назвать братьев Штиглиц. В конце XVIII — начале XIX вв. в Одессе начал свою деятельность Николай Штиглиц (1772 - 1820 гг.), который родился в семье, происходившей из западногерманского княжества Вальдек. Вслед за ним в Российскую империю приехали и его младшие братья - Бернард (1774 - ?) и Людвиг (1778 - 1843 гг.). Николай Штиглиц был херсонским купцом и имел контору в Одессе. Вместе с другим известным банкиром региона Авраамом Перетцом он с 1799 г. вёл соляную добычу и выполнял другие крупные казённые подряды. В 1801 г. Н. Штиглиц и А. Перетц получили разрешение снабжать Белорусскую, Минскую, Литовскую, Подольскую и Волынскую губернии крымской солью по установленному тарифу из находившихся у них на откупе озёр. Однако с приходом нового царя из-за возражений в Сенате Г. Державина (поэта и государственного деятеля) и генерал-прокурора А. Беклешова это предприятие было приостановлено. Сенат признал контракты с Перетцем и Штиглицем невыгодными для казны, а откуп - монополией, вредной для государства. Кроме того, чтобы сделать соль более доступной, Сенат закрепил крымские соляные озера в казенном управлении.
Ирина Дружкова. "Еврейские банкиры в Одессе XIX века". (Цит. по:) Интернет
https://www.migdal.org.ua/times/48/4465/
|
Вверху: обложка книги Алины Ребель. "Евреи в России: самые влиятельные и богатые". М., "Эксмо", 2011, 300 с., 123 ил., ISBN: 978-5-699-49662-4. Внизу: Герб Штиглицев, получивших титул баронов в 1826 году. |
...Поначалу оба брата на юге империи занимались винными откупами. Кроме того, Николай вместе с Абрамом Перетцем, как мы уже рассказывали, вел соляную добычу, которую пришлось свернуть, поскольку Сенат посчитал такие откупы монополией. Благодаря винным откупам, Николай Штиглиц получил в 1801 году чин коллежского асессора "за бытие им при торгах о винном откупе". Тогда он и перебрался в Петербург, где устроил торговый дом. Во время войны с Наполеоном Николай Штиглиц занимался поставкой продовольствия для русской армии, за что пожалован императором Александром I дворянским званием. Штиглица высоко ценили при дворе. Об этом можно судить по тому, что в 1809 году император Александр I перевёл при его посредничестве за границу наличные на только ему известные расходы (около 13 миллионов рублей). В 1817 году его назначают директором Генеральной комиссии погашения долгов, которая пытается залатать дыры, оставленные в российском бюджете разорительной войной, путём заключения займов за границей. Министр финансов Евгений Канкрин отмечал, что усердие и труды Штиглица "способствовали к успешному ходу первых наших займов и ускорили достижение цели правительства в одной из важнейших финансовых операций". В 1818 году Николай Штиглиц получил чин надворного советника, а в 1819 году - орден Владимира IV степени.
Алина Ребель. "Евреи в России: самые влиятельные и богатые". М., "Эксмо", 2011. (Цит. по:) Интернет
https://www.litres.ru/alina-rebel/evrei-v-rossii-samye-vliyatelnye-i-bogatye/
Гаскала (на древнееврейском - "просвещение") - просветительское движение еврейской буржуазной интеллигенции в Германии, Польше и России в XVIII - XIX веках. Сторонники Гаскалы выступали против реакционной идеи национально-религиозной исключительности евреев, боролись с хасидизмом, ставили целью распространение среди евреев научных знаний и полезных профессий.
Атеистический словарь (издание второе).
Москва, Издательство политической литературы, 1985, с. 102.
...Гёте, представитель аристократических кружков, и Фихте, защитник демократического направления в Германии, оба желали, чтобы евреи, как зачумлённые, находились как можно дальше от христианского общества. Хотя оба они были в разладе с церковью, и христианство с его чудесами казалось обоим глупостью, и оба считались атеистами, тем не менее они ненавидели евреев во имя Иисуса... ..."Почти по всем странам Европы распространено могущественное, враждебно-настроенное государство, ведущее постоянную войну со всеми остальными и в некоторых чрезвычайно тяжело гнетущее граждан: это - еврейство. Последнее так опасно не потому, что оно образует отдельное и крепко-сплочённое государство, а потому, что это государство угнетает весь человеческий род". Чем мотивировал Фихте это ужасное обвинение? Очень нефилософскими представляются эти обвинительные пункты. "Самый низший чин этого народа возводит историю своих предков ко времени более раннему, чем вся наша история, и видит своего прородителя в одном эмире (Аврааме), предание о котором и мы приняли в число положений нашей веры". Это первый пункт обвинения. Второй пункт: "народ этот во всех народах видит потомков тех, которые изгнали его из возлюбленного отечества, он себя обрёк и обрекает на расслабляющее тело и уничтожающее всякие благородные чувства занятие мелочной торговлей". Дальше ещё лучше: "народ этот самой религией, долженствующий быть наиболее связывающим средством для человечества, отдаляется от участия в наших обедах, от наших кубков и не может вместе с нами веселиться; народ этот обособляется от нас в своих обязанностях и правах, даже отличает свою душу от нашей, хотя все от одного Бога". ...В числе обвинений против них не были забыты и ненавидящий людей их Бог и, что особенно странно звучит в устах неверующего философа, повторение средневековой песни, что "они не веруют в Иисуса Христа". Следует ли давать евреям гражданские права? Фихте решительно высказался, что им не следует давать прав гражданства даже в жалком, противном праву и разуму (по его мнению) христианском госуарстве. "Для того, чтобы дать им (евреям) гражданские права, я не вижу иного средства, как только отрезать всем им в одну ночь головы и поставить на их место новые, в которых не было бы ни одной еврейской идеи. Для защиты от них я опять-таки не вижу иного средства, как только покорить для них их обетованную землю, и послать их всех туда".
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 209-212.
"Что могу я сказать о таком народе, который из всех других судеб усвоил лишь благодать вечного бродяжничанья и который ставит себе задачею перехитрить тех, кто остаётся на месте, и покинуть всякого, кто рискнёт отправиться по одной с ним дороге? Вот почему мы не в силах терпеть евреев в нашей среде, ибо каким образом мы могли бы допустить их к участию в высшей культуре, когда они отрицают её источники и отвергают причины?!
Иоганн Вольфганг Гёте. (Цит. по:)
Интернет
...…Правда, что во Франции была попытка к локализации евреев в Эльзасе и Лотарингии, присоединённых от Германии при Людовике XIV. Но это объясняется тем, что до французской революции самоё право жительства всех, вообще, там евреев предполагалось, принципиально, в зависимости от личного произвола королевской власти. Пользоваться таким правом могли евреи только в виде личной привилегии, на основании особых королевских грамот (lettres patentes), преобретавшихся за деньги.
Н.Д. Градовский. "Отношения к евреям в древней и современной Руси". Часть I. "Мотивы историко-национальные. С точки зрения русско-православной".
Санкт-Петербург, Типо-литография А.Е. Ландау, 1891, с. 94.
...Людовик XVI отменил один из законов, который особенно чувствительно притеснял евреев в немецких провинциях Франции, а именно закон о подушной подати. Повеление короля (от 24 января 1784 года) гласит: "Мы установили, что в Элььзасе и при входе в город Страсбург, евреи подвергаются уплате пошлины, которая приравнивает их к скоту. Так как нашим чувствам, которые мы питаем ко всем нашим подданным, противно существование налога, являющегося совершенно бесчеловечным, то мы повелеваем, чтобы отныне евреи были освобождены во всём нашем королевстве от подушной пошлины, платы за переезд, за пребывание и всех тому подобных налогов, и безразлично, собираются ли они в пользу королевской казны или в пользу городов, общин или светских и духовных господ".
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 165.
Однажды [в 1787 году] Людовик XVI отправился на охоту, окружённый тою пышностью, которая всегда сопровождала счастливого, улыбающегося весёлого повелителя самого прекрасного королевства в мире. Вдруг в окрестностях Версаля, который до сих пор возбуждает в уме представление о благородстве и грустном величии, подобно солнцу, заходящему в пурпуре, среди долины Роканкур, король увидел четырёх старцев со странными лицами, несших гроб, покрытый грубым холстом. За ними следовала кучка людей восточного типа с длинными носами и приниженным видом. По приказу короля капитан телохранителей осведомился, кто они, и донёс, что это евреи, которые появляются в Версале для ведения своих денежных дел и что они переносят тело одного из своих единоверцев на Монружское кладбище. Благородная жалость охватила сердце короля слабого, неспособного на какой-либо мужественный поступок, но за то полного доброты. Воспоминание о несчастных, встреченных им на дороге, преследовало его даже в великолепном дворце, где он ещё царил во всём блеске своего могущества. Он призваал Мальзерба и стал убеждать его поддержать великодушные намерения короля. В 1788 году была образована комиссия для изыская средств улучшения судьбы евреев. Комиссия эта под председательством Мальзерба, привлекла к себе нескольких евреев, уважаемых в их среде (Фуртадо, Градиса, Серфбера и других). Увы! добрый монарх так заботившийся о судьбах своих подданных, сам был на пути к эшафоту. В день коронования он, в соответствии с установленным церемониалом, лёг на несколько мгновений, завернувшись в чёрный бархатный покров, который должны были покрыть гробницу Карла Великого в Ахене, а впоследствии оказалось, что он ещё несчастнее того бедняка, нищенский гроб которого возбудил его сострадание, ибо был лищён даже гроба. Первого из христианских королей, принявшего участие в судьбе евреев, постигла горькая участь: его обезображенный труп, даже не прикрытый куском сукна, был сброшен с окровавленного помоста в яму с негашёной известью на улице Анжу. Я периодически и тщетно искал в еврейских газетах (вышедших 21 января, таких как "Lanterne" или "Nation") хотя бы одно слово похвалы или сострадания к этому гуманному человеку, который впервые, во Франции, постарался улучшить положение иудеев; но находил только самые грубые ругательства в адрес Капета, который позволил себе думать, что с евреями можно обращаться иначе, чем с собаками.
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I.
Харьков, издание И.Т.Г.К., Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит. по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm
...Перед началом революции во Франции жило не так много евреев - около 50.000, из которых почти половина (20.000) приходилась на Эльзас. Все они находились под тяжёлым игом. В Меце, самой большой, так называемой образцовой общине, дозволялось жить только 420, а во всей Лотарингии только 180-ти еврейским семействам, и число их не должно было увеличиваться. В Париже, несмотря на строгое запрещение, (с 179 года) сохранялась община, насчитывавшая около 500 душ; столько же проживало в Бордо, большей частью ново-христианского или португальского происхождения. Кроме того в папских владениях, Авиньоне и Карпентре, было несколько общин, имевших свой особенный ритуал, отличный от немецкого и сефардского. В Карпентре жило около 700 семейств (свыше 2000 душ), имевших свой раввинат. Здесь они пользовались несколько большей свободой, нежели в Эльзасе и Лотарингии, имели, по крайней мере, право владеть недвижимым имуществом. В этом отношении в наилучшей ситуации находились евреи Бордо и община Байона. В Руане, Диепе и некоторых других северных городах евреи жили ещё разрозненно. Между евреями разных провинций существовало столь же мало связи, как и между евреями в остальных европейских странах. Они были подавлены тяжестью своих несчастий. Кроме того, между немецкими и португальскими евреями существовал разлад с тех пор, как последние изгнали из своей среды несколько своих соплеменников немецкого и авиньонского происхождения и не допускали к себе новых пришельцев. Вот почему они ничего не подготовили для того, чтобы сообща просить у национального собрания права гражданства.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 173-174.
[в начале августа 1789 года] ...в Эльзасе ...низшие классы народа, возможно, подстрекаемые тайными врагами евреев, произвели яростное нападение на последних, разрушили их дома, разграбили имущество и принудили их к бегству.
Там же, с. 175.
...французская свобода уделяет самое большое место народной самостоятельности, поскольку признаёт за ней активную, положительную, прямую роль, но при условии игнорирования отдельной личности и обращения лишь к организациям; английская свобода изолирует и освобождает отдельную личность, но оставляет ей лишь пассивную и отрицательную роль и к тому же ограничивается организацией партии. Первая признаёт правовой авторитет корпораций, вторая подменяет фактическую дисциплину партиями.
Огюстен Кошен. "Малый народ и революция". Сборник статей об истоках Французской революции, 2004. (Цит. по:) Интернет
https://www.libfox.ru/538962-16-ogyusten-koshen-malyy-narod-i-revolyutsiya-sbornik-statey-ob-istokah-frantsuzskoy-revolyutsii.html#book
|
Огюстен Кошен. "Малый народ и революция". Сборник статей об истоках Французской революции. (Перевод с французского. Предисл. И.Р. Шафаревича). М., Айрис-пресс, 2004, 288 с., цветная вклейка - 8 с. ISBN: 5-8112-0014-5. |
...И вот совершилось неслыханное: выборы без кандидатов, без изложения убеждений, без того открытого столкновения людей и идей, которое позволяет сформироваться общественному мнению. ...Эта работа была повсюду проведена самым что ни на есть лёгким образом. Наказы были составлены, депутаты назначены как по волшебству: всё потому, что рядом с настоящим народом, который был нем, находился другой, за него говоривший и назначавший, народ, конечно, немногочисленный, но очень сплоченный и повсюду рассеянный философскими обществами. Не было ни одного мало-мальски значимого городка, который не имел бы своего кружка вольнодумцев, ложи, литературного салона, патриотического общества, объединенных и вдохновляемых одним и тем же духом и вместе служащих одной и той же "великой работе".
Там же.
https://www.libfox.ru/538962-16-ogyusten-koshen-malyy-narod-i-revolyutsiya-sbornik-statey-ob-istokah-frantsuzskoy-revolyutsii.html#book
...У внутреннего кружка нет органа власти, то есть нет признанной власти, подобной власти какого-нибудь партийного штаба. Его сила в другом: всякий раз, как братья собираются, он уже успел до этого собраться, наметить план, дать лозунг, возбудить безразличных, нажать на неуверенных и робких. На заседании у него уже полностью готов пакет резолюций, готова к делу клака, и поскольку он начал работать заблаговременно и запасся хорошими картами, то он устранил мешающих посетителей, усмирил бюро, утвердил распорядок дня. Обсуждение, конечно, свободное, так как о существовании кружка не подозревают, но риск этой свободы сильно уменьшен, и можно почти не опасаться безрассудных поступков со стороны "суверена": всеобщая воля свободна, как локомотив на рельсах.
Там же.
https://www.libfox.ru/538962-17-ogyusten-koshen-malyy-narod-i-revolyutsiya-sbornik-statey-ob-istokah-frantsuzskoy-revolyutsii.html#book
...Народ привёл гордого французского короля из Версаля в Париж. Власть короля была сломлена, ему пришлось опираться на национальное собрание, чтобы удержаться в наступающей буре. Депутаты также переселились в Париж; и столица всё сильнее пылала лихорадочным жаром революции. Еврейское юношество Парижа и прибывшее туда из-за границы принимало активное участие во всех происходивших событиях. И даже небогатые [евреи старались] оказать ему финансовую помощь.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с., с. 179.
В штурме Бастилии... из восьмисоттысячного населения тогдашнего Парижа участвовало всего около 800 человек, которым платили по 12 франков в день, перевозя их из одного конца города в другой. Никакого штурма, разумеется, не было: когда был спущен подъёмный мост, толпа ворвалась в крепость, убив четырёх офицеров и большинство солдат-инвалидов, чьи головы затем носили по Парижу на пиках. Освобождённых "жертв тирании" было ровно семь человек: четыре фальшивомонетчика, двое опасных сумасшедших и некий граф де Салаж, посаженный по ходатайству собственной семьи за участие в "отвратительных преступлениях". Через неделю после "штурма" маркиз Лафайет, герой двух революций (американской и французской и, разумеется, масон, с некоторым удивлением заметил: "Невидимая рука управляет народом. Чем ближе рассматриваешь актёров и оружие этой катастрофы, тем больше находишь во всём этом скрытого и тайного. Похоже, что чем дальше, тем будет хуже". Маркиз не ошибся, и в скором времени стало действительно намного хуже. Сменивший его Робеспьер тоже с удивлением сказал своему другу, якобинцу Амару, совершено то же самое: "Похоже, что какая-то скрытая рука толкает нас далеко за пределы того, что мы хотим делать. Каждый день Комитет Общественного спасения делает именно то, что он накануне решил не делать. Есть какая-то клика, действующая на его погибель, и невозможно распознать, кто ею управляет". Выступая в якобинском клубе, тот же Робеспьер с завидной откровенностью заявил: "Весь французский народ против нас. Наша единственная опора - парижане". На что его коллега Дефие возразил: "Не будьте так уверены. Если бы можно было устроить тайное голосование, - от нас и в Париже не осталось бы и следа".
Пётр Ланин. "Тайные пружины истории" (масонство в его прошлом и настоящем)".
Журнал "Молодая гвардия", 1991, № 7, с. 203.
...народ Парижа не имеет никакого отношения к сентябрьским [1792 года] убийствам; они были осуществлены небольшими хорошо организованными командами убийц. В них набрали самых отъявленных подонков, которым кто-то (кто?) платил соответственно "производительности". Организаторы предусмотрели всё, даже бесплатную раздачу вина убийцам (кто его оплачивал?), испытывавшим жажду из-за жары и нуждавшимся в горячительном для поднятия духа. По всей видимости, писатель Жак Казот стал одной из жертв сентябрьских [1792 года] убийств. Правда, в первый раз его спасла дочь, которой удалось пробудить в душах убийц сострадание к этому благородного вида старику, убелённому сединами. Но его имя безусловно стояло в чёрном списке людей, которых необходимо было уничтожить любой ценой, так что отсрочку он получил короткую: Казот был среди первых жертв, которых арестовали по решению Революционного трибунала почти сразу после его создания. Поскольку здесь уже действовал политический суд, а не импровизированный "народный суд", арест писателя прошёл в более пристойной форме. Однако, приговор был таким же: смерть, только вместо топоров и ножей - гильотина. Незадолго до своего второго ареста Казот сказал своим близким: "Я знаю, что меня ждёт". После прочтения заранее полученного приговора председатель суда обратился к обвиняемому со следующими словами: "Тебя выслушали равные тебе, равные тебе приговорили тебя... Ты был счастливым христианином, философом. Адептом". Эти слова указывают на то, что за видимым публичным приговором чрезвычайного трибунала на самом деле скрывалась могучая тайная организация, в которой Казот достиг самых высоких степеней и которая казнила его как предателя за то, что он пытался помешать установлению респуюлики во Франции. Обратим внимание на слова "равные тебе". Казот не был судьёй. Следовательно, трибунал был частью не обычной судебной власти, а грозного тайного общества, для которого он был отступником.
Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества".
Москва, "Крон-пресс", 1998, с. 157-158.
...Приблизилось, наконец, решение еврейского вопроса. Уже были назначены докладчик и особое заседание; но этот вопрос смешали с вопросом об избираемости палачей, актёров и протестантов, которых католическое народовластие в некоторых городах не хотело допускать к выборам. Что сказали бы немецкие протестанты, ненавидящие евреев, на то, что единоверцы их во Франции были поставлены в то же положение, что и евреи, комедианты и даже палачи. Докладчик Клермон Тонер говорил вполне логично в пользу всех четырёх клаасов; он утверждал: вопрос о равноправии собственно уже был решён, так как собрание признало права человека за всеми и допустило к праву на избрание всех неопороченных, что касается евреев, то проитив них были представлены бесчисленные обвинения, из которых самые тяжкие - несправедливо, а остальные не могли считаться преступлениями; даже ростовщичество не могло быть поставлено им в упрёк; как национальной корпорации, им следовало отказать во всём, так как обособленной нации не могло существовать в среде другой нации; но как отдельным личностям им следовало предоставить все права; они сами желали сделаться французкими гражданами. Дело, однако, не было так просто, как думал Клермон Тонер; напротив, произошли, горячие прения (23 и 24 декабря). Все друзья свободы, каковыми были Робеспьер, Дюпор, Барнов и, конечно, Мирабо выступили в пользу евреев. Но против них выступили консерваторы: абат Мори, епископ Ла-Фар из Наси и епископ Клермонта. Из ультра-революционеров только один Ревбель (потому, что он был депутатом от Эльзаса) высказался против евреев. Он говорил, что опасно дать полные права этим людям в провинции, где ненависть к ним очень сильна. Абат Мори приводил против евреев такие доводы, гнуснее которых не могли бы выдумать и геттингенские профессора. Он обратился к древней истории, чтобы доказать, что евреи даже во времена Давида и Соломона не занимались земледелием. Он освежил в памяти присутствующих ложный рассказ про еврейского лейб-медика, Цедекию, который будто бы отравил французского короля. Чтобы настроить собрание против евреев, этот клерикал привёл даже враждебные им высказывания Вольтера. Собрание действительно стало колебаться; оно боялось трогать дикие предубеждения населения восточных провинций против евреев. По предположению одного из депутатов, равноправность евреев была отделена от равноправности протестантов, и таким образом решение вышло двусмысленное: собрание выскажется о евреях в другой раз, не принимая в их отношении никаких постановлений. Тогда же оговорка была повторена при издании закона о выборах городских служащих (8 января 1790 года). Евреи были исключены из этих выборов. Этим уклончивым решением были чрезвычайно оскорблены португальские евреи из Бордо. До сих пор они пользовались втихомолку всеми правами остальных граждан и с самоотвержением исполняли также все обязанности. Теперь они должны были ждать свои права вместе с немецкими евреями, которых они ненавидели также, как и враждебные им христиане. Они поспешили послать своих депутатов в Париж, чтобы хлопотать об отмене этого, невыгодного для них, решения. Так как население было к ним благосклонно, то они легко достигли желаемого. Бордоский депутат, Де-Сез, горячо говорил в их пользу. Талейран, тогда ещё епископ отенский, был избран докладчиком; он высказался коротко и убедительно (28 февраля), что те евреи, которые, как натурализованные французы до сих пор пользовались всеми правами гражданства, должны и теперь остаться при своих правах. Противники евреев опять восстали: они боялись, чтобы этим обстоятельством не воспользовались немецкие евреи. Так как они не могли ничего сделать, то для выигрыша времени всячески старались отложить решение. Не смотря на то, большинство приняло решение, что те евреи, которые живут во Франции под именем португальцев, испанцев или авиньонцев (из Бордо и Байоны), должны пользоваться всеми гражданскими правами. Король тотчас же утвердил этот закон. Это было первое законное признание всех гражданских прав за евреями - правда, только за одной их частью. Но этим всё-таки был дан пример. Один еврей из Бордо проявил по этому случаю такой энтузиазм, что назвал Людовика XVI мессией и добавил, что другого мессии евреи не ждут.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 179-181.
...наступила памятная ночь (4 августа), которая навеки останется славой для французского народа, когда дворянство добровольно отказалось от своих привелегий и признало равенство всех граждан, ночь, в которую зародился новый порядок вещей. Только под влиянием этого возбуждения и опасения сделаться жертвой анархии, евреи и остальных провинций решились просить о принятии их в братский союз французского народа, но и теперь они выступили по одиночке и частью с противоположными желаниями. Бордоские евреи уже вступили в национальную гвардию, и один из них был произведён в капитаны. Они желали только одного, чтобы эта равноправность была утверждена законом и желание это высказали четыре депутата: Давид, Градис, Фуртадо, Лопес-Дюбек и Родриг. Пражские евреи, также в числе 100 человек, вступили в национальную гвардию и соревновались в патриотизме и революционном мужестве с остальными гражданами. Они послали одиннадцать депутатов в национальное собрание, во главе которых находились голандец Голдшмит и португалец Авраам Лопес Лагуна; депутаты эти просили о снятии с них позора, которым они покрыты как евреи, и о полном управлении их законом, и высказали ту мысль, что пример французского народа побудит все народы земли признать евреев своими братьями. Мецкая община имела ещё особенное желание, чтобы с неё было снято бремя тяжёлых налогов и чтобы были объявлены недействительными долги, в которые она вошла из-за этого бремени. Община Лотарингии послала в национальное собрание ходатая в лице Бер-Исаака Бера (1744 - 1828 гг.), человека исключительно добросовестного и заслуженного, последователя Мендельстна и Весели, и пользовавшегося большим влиянием. Он представил петицию, заключавшую в себе ещё одно особенное желание. Бер получил талмудическое образование и был горячим сторонником талмудического иудейства. Повидимому, уничтожение существовавшего до сих пор общинного устройства внушило ему опасение за распад самого иудейства или он полагал, что раввины беспристрастнее судов улаживали споры между евреями. Поэтому желание его состояло в том, чтобы авторитет и автономия раввинов во внутренних делах, были утверждены и признаны законом. Против этого протестовали депутаты Люневиля и одной соседней общины; они, напротив, желали полной независимости от равинов. Их желания были выражены в четырёх пунктах: чтобы собрание признало за ними звание граждан; чтобы им без ограничения позволено было селиться во всех городах; чтобы их освободили от всех несправедливых налогов и платы за покровительство и, наконец, чтобы им была предоставлена свобода вероисповедания и богослужения.
Там же, с. 176-177.
...Гонения на религию, когда богохульные депутаты Шомет и Гебер, уговорили конвент ввести религию разума (ноябрь 1793 - май 1794), прямо не коснулось евреев. Глубокое раздражение и злоба против религии и божества были направлены только против католицизма, служители которого унижали человеческое достоинство, поддерживали деспотизм и во время революции раздували гражданские распри и способствовали террору, сентябрьским убийствам, гильотине, так-как они были вместе с феодалами - ярыми врагами свободы. Декрет конвента поэтому гласил следующее: "католический культ упраздняется и заменяется культом разума". Это не было затеей только крайних кордельеров или якобинцев, но стремлением французского народа восстать против церкви и её служителей, ибо он видел в них врагов свободы. Поэтому-то двадцать дней спустя после декрета конвента во всей стране около 2300 церквей были обращены в храмы разума. О евреях и протестантах закон ничего не говорил. Однако в конвент подавались прошения о том, чтобы евреям запретили обряд обрезания и ношение бороды, дабы они не отличались от остальных граждан. Но собрание не обратило внимания на эти ребячества. Только власти или клубные фанатики в провинции распространяли преследование религии и на евреев, повидимому, преимущественно в прежних немецких провинциях. В Наси один чиновник требовал от имени городского совета, чтобы евреи этой общины в назначенный день собрались в национальном храме, где, наравне с духовными лицами других вероисповеданий, отреклись бы под присягой от "своего суеверия" и, главное, отдали бы серебряные и золотые украшения синагоги. Ярые фанатики врывались в синагоги, выбрасывали свитки Священного Писания из "кивота" и сжигали или разыскивали по домам еврейские книги, чтобы их уничтожить. Богослужение в некоторых общинах было запрещено в синагогах, как и в церквах. При системе шпионства, которую революционные клубы поддерживали, чтобы противодействовать угрожающей контр-революции, было опасно даже собираться в частных домах с религиозной целью. Когда вышел декрет конвента праздновать каждый десятый день месяца, а воскресенье, напротив, было признано рабочим днём, то мэры некоторых городов (Стразбурга, Труа) распространяли этот закон и на субботу. Они приказали, чтобы еврейские купцы торговали в субботу своими товарами. В деревнях евреев заставляли по субботам и по еврейским праздникам участвовать в полевых работах. Раввинам в то время приходилось так же тяжело, как и епископам. Раввин одного маленького городка, Вестгофена, близ Стразбурга, Исаак Ленчиц, был заключён в тюрьму за исполнение своих раввинских обязанностей (июнь - июль 1794 года), где и ожидал своей смерти. Давид Зинцгейм, впоследствии председатель великого французского синедриона, живший в Стразбурге, должен был бежать из одного города в другой, чтобы спастись от смерти или тюрьмы.
Там же, с. 193-194.
...Раз признанное за французскими евреями равноправие впоследствии, при всех переменах в правлении, не было у них оспариваемо. Новая конституция III года республики или директориальная конституция (осень 1795 года) также признала без дальнейших рассуждений последователей иудейства равноправными и стёрла последние следы неравенства тем, что католическая церковь была так же мало признана государственной, как и синагога.
Там же, с. 194.
...В Париже, чтобы оказаться достойными своего освобождения евреи прежде всего поспешили наброситься на коронные боиллианты: они играли главную роль в ограблении казённой кладовой. ...это произошло 16-го сентября [1792 года] благодаря стараниям Тальена и Дантона, что дотавило до 30 миллионов в виде различных ценостей. ...Коронные бриллианты долго служили предметом торговли немецких евреев. Дантон и Фарб д'Эглантин, которых госпожа Ролан так явно обвиняет в воровстве, получили свою долю добычи. Суду были преданы лишь несколько евреев, игравших в этой истории незначительную роль, но пойманных с поличным. "Одним из первых лиц, виновных в краже из государственной кладовой, говорит "Бюллетень уголовного суда", которого постигла законная кара, был еврей по имени Луи Лир, родом из Лондона двадцати восьми лет, торговавший в квартале Бобур. Он обвинялся в том что способствовал грабежу, совершённому в ночь на 11, 13 и 15-е сентября и продал в течение этого месяца некоему Моисею Тренель жемчуг и бриллианты, - свою долю добычи. ...13 октября 1792 года в 10 часов 30 минут вечера, он принял соответчствующее наказание, выказав мужество и хладнокровие достойные лучших причин. ...Другой еврей, живший на улице Старых Августинов, Делькампо, называвший себя Дешан, тоже был казнён. ...Все парижские евреи были замешаны в этом деле. В прениях мы встречаем имена Дакоста, всегда готовых на "хорошее" дело. Лиона Руф, ярмарочного торговца и трактирщика с улицы Бобур, а также его жены Лейды, Израиля Аарона Гомберга, отца и сына Англес, продавших еврею Бенедикту Соломону большое количество бриллиантов. Этот Соломон уже воспользовался случаем и купил жемчуга на сумму в 150.000 франков. Некоторые, повидимому, были трусливее или совестливее Тренеля и Соломона. Мы читаем в "Ежедневном термометре"... от 24 сентября 1794 года: "...около 30 бриллиантов из казённой кладовой были переданы с письмом секретарю-регистратору коммуны евреями Ансельмом и Ю., которым их предложили для покупки".
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I.
Харьков, издание И.Т.Г.К., Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит. по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm
...Евреи-же устроили ограбление церквей, разрушение произведений искусств, внушённых верой гению наших средневековых художников. Какой прекрасный случай утолить одновременно свою ненависть и своё корыстолюбие, оскорбить Христа и обогатиться! Всё церковное серебро, скупленное за бесценок, прошло через эти жадные руки. Сам Калебон признаёт, что общественная казна почти не получала доли в этих грабежах. Часто евреи покупали целые церкви за пачку ассигнаций, и когда восстановилось спокойствие, дорого сдавали их верующим. ...Два еврея, Оттовер и Стевенс, заставили присудить себе церковь С.-Ле-С.-Жиль на улице Сен-Дени и в 1802 году уступили её в наём аббатам Морелю и Жирару, которые в ней и служили. Из года в год наёмная плата повышалась, и от трёх тысяч дошла до десяти тысяч франков. Наконец, церковь была выкуплена городом за 209.312 франков по декрету 20 июля 1810 года. ...Еврей того времени, менее отёсанный чем теперешний, был полу-разбойником, полу-банкиром, или вернее сперва разбойником, а потом банкиром. ...[евреи] укрепились на земле хлебопашцев, как ворон на добыче; в Нижнем и Верхнем Эльзасе и в Лотарингии они становились владельцами недвижимости, благодаря займам под закладные и выкупу проданных вещей. В Париже они наводнили кварталы вокруг Тампля, ставшие в некотором роде их гетто. Если бы им дали волю, то через некоторое время они стали-бы господами денежного и промышленного рынка.
Там же.
...А как уничтожали христиан во время Французской революции? Об этом не говорит ни один учебник официальной истории. И только английский учёный доктор Неста Вебстер смогла об этом рассказать. Антирелигиозная кампания, начавшаяся в сентябре убийствами священников, в ноябре 1793 года охватила всю Францию.
Н.И. Сенченко. "Венецианская "Чёрная Аристократия" на пути к мировому господству".
Москва, "Самотёка МИД Осознание", 2013, с. 57.
...Вот как Вебстер описывает некоторые события того времени, ссылаясь на рассказы очевидцев: "В ночь с 6 на 7 ноября Эбер, Шометт и Моморо (лидеры революции) поехали к "Конституционному" епископу Парижа Гобелю и приказали, чтобы он публично отказался от католической веры. "Вы сделаете это, - сказали они ему, - или Вы - покойник". Несчастный старик бросился им в ноги и просил пощадить его, но эбертисты были непреклонны. На следующий день Гобель, до смерти ими запуганный, предстал перед Конвенцией и заявлял, что "воля суверенного народа" теперь стала для него высшим законом, "и поскольку суверен так желает, то нет иного поклонения, чем свобода и святое равенство". Соответственно
он теперь отдаёт свой крест, кольцо и другие знаки отличия председателю и надевает красную кеггку свободы. Некоторые из его священников последовали его примеру под восторженное одобрение Собрания".
Там же.
...К концу 1793 года стало очевидно, что нет никакой возможности трудоустройства выброшенных на улицу людей, поскольку погромы в промышленных городах Франции нанесли сокрушительный удар по её экономике. Республика лицом к лицу столкнулась с сотнями тысяч безработных. Тогда Комитет общественного спасения, предвосхищая теорию Мальтуса, приступил к реализации своего страшного проекта, известного как система уничтожения населения. В том, что подобный план действительно существовал, убеждают ошеломляющие свидетельства современников. Неста Вебстер пишет: "В своей книге "Французская революция" я цитировала показания не менее чем 22 свидетелей, причём все они были участниками революции. Впоследствии я обнаружила новые доказательства этого факта в письмах англичанина по имени Редхед Йорк, путешествовавшего по Франции в 1802 году и общавшегося со сподвижником Робеспьера - художником Давидом. "Я спросил его, правда ли, что изучался проект сокращения населения Франции до одной трети от его нынешней численности. Он ответил, что это было предметом серьезного обсуждения и что автором проекта являлся Дюбуа-Крансе". В другом месте Йорк замечает: "Мсье де ла Метери уверил меня, что во времена революционных трибуналов существовал замысел уменьшить население Франции до 14 миллионов человек. Наиболее ярым и заметным приверженцем этой гуманной и философской политики был Дюбуа-Крансе". "Нетрудно заметить несоответствие в цифрах. Население Франции в тот период составляло 25 млн человек. Предложение уменьшить его до одной трети от общего числа дало бы цифру в восемь с лишним миллионов. Очевидно, существовали проекты депопуляции Франции на одну треть или до трети её населения, что Йорк и упустил из виду. Но именно в этом вопросе мнения организаторов террора разошлись. Так, говорят, член революционного трибунала д’Антонелль был сторонником первого проекта и более умеренной политики, но сокращение населения до восьми миллионов, то есть до одной трети, стало тем вариантом, с которым в целом согласились лидеры.
Там же, с. 58-59.
...Где находится еврей во время революции? - На дорогах. Он ищет подходящего уголка, проникает через открытые бреши, пускает корни в том обществе, рамки которого только что были сломаны. Действительно, прекрасный случай. В опустевших городах, где пали на эшафоте головы самых честных и интеллиентных людей, ему нечего больше бояться бдительного надзора, предметом которого он сделался-бы в том старом обществе, где все стар и млад, знали друг друга, потому, что молились вместе в церкви, были связаны традиционными узами, поддерживали, любили друг друга.
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I.
Харьков, издание И.Т.Г.К., Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит. по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm
...Что вы скажете о Марате? Его настоящее имя Мара. Эта семья была изгнана из Испании, укрывалась в Сардинии, затем искала убежища в Швейцарии и, в виду невозможности открыто считаться еврейскою, приняла протестанство. Проказа снедающая Марата грязь, в которой он живёт, ненависть, высказываемая им в отношении христианского общества, свидетельствуют о том, что он действительно сын иудействующих, Маран, отмщающий за испанские костры французской гильотиной. Тэн, вероятно, имел это в виду, когда говорил о смешении племён, произведших это чудовищное существо, но он не коснулся самой сути вопроса. Что он прекрасно очертил в своей "Психологии якобинских вождей", так это нравственное состояние Марата, который начал с мании преследования и закончил манией человекоубийства. Однако, безумие Марата чисто специфическое - это еврейский невроз. Самый смелый приверженец какого-нибудь учения, если он христианин и чужестранец, не решится явиться в Лондон, в Берлин, в Петербург и спокойно сказать: "В этой стране надо срубить 270 тысяч голов". Он не осмелится, а еврей смеет.
Там же.
...Всюду, куда вступали победоносные французские войска, евреи, до сих пор самый угнетённый народ старого света, получали свободу.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 194.
...ещё раз выступает преобладающая черта еврея, который не довольствуется тем, что всё захватывает в настоящем, но ещё хочет обесчестить прошлое. Вот ещё многозначительный пример: церковь святого Иакова в де-Бушере была построена или, по крайней мере, полностью реставрирована, благодаря щедрым пожертвованиям легендарного Николая Фламеля, который, как говорят не без вероятия, присвоил себе суммы, доверенные ему бежавшими евреями во время изгнания в 1394 году. В 1797 году еврей, ставший впоследствии членом кагала в Меце, купил церков; велел её разрушить и развеял по ветру прах врага Израиля, который, как известно, велел себя похоронить в ней; Неправда-ли как любопытна эта ненависть, переходящая по преданию от отцов к детям и пробуждающаяся через 400 лет с такой же силой, как и в первые дни?
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I. (Цит. по:) Интернет
http://rus-sky.com/history/enemies.htm
...Передо мной письма - им более двухсот лет - великого Бетховена и его возлюбленной Рахили Левенштейн, дочери венского банкира. Разные вероисповедания препятствуют соединению влюблённых узами законного брака. Бетховен предлагает девушке принять христианство, ибо, как пишет он, "никто не жалеет народ твой, и наши священники беспрестанно поносят его прошлое. Страдания - участь твоего народа. Будь моею и познай радость христианства!" Оскорблённая Рахиль отвечает Бетховену с необычайным достоинством: "...Страдания наших предков стяжали благословение Неба их потомкам... То, что гений этого народа создал в течение веков... вы обратили в свою пользу, вы - пришедшие позже и не воздавшие ему за его наследие ни почестей, ни благодарности... Ваш народ, преисполненный самыми злыми чувствами, умерщвлял лучших представителей во Израиле... Когда-нибудь, через много лет, ваши потомки поймут свою несправедливость!"
Тобяш Купервейс. "Кому это нужно?"
"Еврейская газета", 1996, № 3 (162) [февраль], с. 6.
...Вот уже лет 150 как в среде Берлинской еврейской общины действует общество: "Mischan abelim" ("опора находящимся в трауре"); цель его - поддерживать несостоятельные семьи, которым вследствие смерти одного из членов и, особливо потому, что согласно религиозному закону, семьи эти в дни траура воздерживаются от всякой работы, - грозит нужда. С целью пощадить честь получателя, установлен следующий порядок: комитет общества препровождает в каждую семью, понесшую утрату, бедна она или богата, две запертых урны; в первую урну кладётся сумма, предназначенная для нуждающихся; каждому получателю посылается (запечатанный) ключ к этой урне с препроводительным письмом, в котором его приглашают открыть непременно эту урну и вынуть всё, что в ней есть. И вот, смотря по нужде своей, они могут оставить у себя всё содержимое урны, или же часть его; в случае же, если они не нуждаются в помощи, их просят бросить некоторую сумму во вторую урну. Точно также состоятельные [члены общины] приглашаются умножить содержимое этой урны из собственных средств, дабы общество имело возможность и далее осуществлять [свои благотворительные] цели. Эта (вторая) урна долго, в течении своего странствования из семьи в семью остаётся не открытой, так что никто, не исключая и комитета общества, не можетъ знать, кто давал, а кто брал.
М. Лацарус. "Этика юдаизма".
Одесса, издание одесского отделения "Общества распространения просвещения между евреями в России", типография Торгового дома Левинсон, 1903, с. 20.
...Если нуждающийся отказывается от предлагаемой ему помощи, то дают ему таковую в виде ссуды, а затем оставляют её у него в виде подарка ("Кетубот", 67).
Гурвич Осип Яковлевич (1842 – 1914 гг.). "Живая мораль, или сокровищница талмудической этики. Составлена по первоисточникам О.Я. Гурвичем".
Вильна, типография Пирожникова, 1901, с. 5.
"Союз меча и кагала".
Еврейские писатели, которых я читал, в своих произведениях, с гордостью сообщали о великих еврейских работорговцах: хорошим примером будет книга Марка Рафаэля "Документальная история евреев и иудаизма в США". Еврейские купцы играли важную роль в работорговле. Практически во всех американских колониях, были ли они французскими, британскими или датскими часто господствовали еврейские купцы. Это не менее справедливо и для северо-американского материка, где в XVIII веке евреи участвовали в "трёхстороннем бизнесе", который заключался в том, что рабов из Африки привозили в западную Индию, где их обменивали на чёрную патоку, которую в свою очередь везли в Новую Англию и превращали её в ром для продажи в Африке. Исаак Да Коста из Чарльстона в 1750-х, Девид Франсис из Филадельфии в 1760-х и Аарон Лопес из Ньюпорта в конце 1760-х и начале 1770-х годов лидировали в еврейском бизнесе торговли рабами на американском континенте. В Северной Америке самым крупным центром работорговли был Ньюпорт в Род Айленде. Ньюпорт образовывал осевую точку "треугольника" торговли рабами, ромом и чёрной патокой: из Новой Англии - в Африку, за рабами, и назад - в западную Индию и колонии с человеческим грузом. Я обнаружил, что это не случайно, что в Ньюпорте, центре работорговли, находится самая старая синагога в Америке и крупнейшая еврейская община в американских колониях. Аарон Лопез, еврей португальского происхождения и житель Ньюпорта, был одним из наиболее могущественных работорговцев Южной и Северной Америк. Ему принадлежала дюжина кораблей, на которых тысячи негров импортировались в восточное полушарие. В результате только двух путешествий его корабля "Клеопатра" погибло около 250 негров. Эти ужасные сведения об уровне смертности в чёрном бизнесе работорговли вовсе не поражают Якоба Маркуса, еврейского историка, и он вовсю поёт ему хвалебные песни: "Что ещё можно сказать об этой выдающейся фигуре?" Хотя Лопез и обогатился именно за счёт колоний, он нарушал антибританское соглашение на ввоз товаров из-за рубежа в период революции, поддерживая интересы скорее Британии, чем колоний. Торговля рабами находилась в руках евреев не только на территории американских колоний, но на территории всего Нового Света. В еврейской истории американского периода, называемой "Новое Мировое Еврейство 1492 - 1776 годов" мы можем найти следующие строки: "Они приплыли на кораблях, на которых были африканцы, предназначавшиеся для продажи. Торговля рабами являлась королевской монополией и евреи в большинстве случаев выполняли роль агентов по продаже. Они заправляли этим бизнесом в Карибском регионе. Не только владельцы кораблей были евреями, но также члены команд и капитаны". Многие еврейские писатели рассказывают о роли евреев в работорговле, хвастаясь их расчётливостью в бизнесе. Вест-индийская компания, которой принадлежало право на ввоз рабов из Африки, продавала их на аукционах только за наличный расчёт, а наличные деньги в то время были в руках у евреев. Покупатели, которые появлялись на аукционах, также являлись евреями и из-за отсутствия конкурентов скупали рабов по низким ценам. С другой стороны, не существовало конкуренции также и при продаже рабов плантаторам. Большинство плантаторов покупали в кредит, надеясь на хороший урожай сахара в следующем году. Доходы превышали на 300% ставку на живой товар. Если случалось так, что дата аукциона совпала с еврейским праздником, аукцион откладывался. Так и случилось в пятницу 21 октября 1644 года.
Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование".
М., "Свобода слова", 2001, с. 219-221.
...Явная ложь о евреях всплыла в сообщениях адептов движения "Black Lives Matter", которое выдвигает, осужденное Советом "Американской исторической ассоциации", утверждение о том, что евреи играли значительную роль в "атлантической" работорговле.
"Распространяются антисемитские настроения. Сможете ли вы их заметить?" [опубликовано 26 марта 2021 года в Нью-Йорке на англ. языке]. (Цит. по:) Интернет
https://www.ajc.org/news/antisemitic-tropes-are-proliferating-can-you-spot-them
Родился Хаим Саломон в 1740 году в Польше. А в возрасте 32 лет эмигрировал из родной страны вскоре после первого её раздела. Куда же он поехал? Разумеется, в Америку, прибежище всех тогдашних (да и нынешних) евреев, которым не дают нормально жить на земле, где они родились. Саломон прибыл в столицу мира, славный город Нью-Йорк (впрочем, столицей мира он стал гораздо позднее, а тогда Нью-Йорк был порядочным захолустьем). Вскоре Хаим женился на девушке по имени Рахиль, дочери богатого еврея Мозеса Франкса.
Юрий Борин. "Как евреи помогли спасти Америку". (Цит. по:) Интернет
https://www.jewage.org/wiki/he/
В начале [освободительной] войны Хаим Саломон жил в принадлежавшем британцам Нью-Йорке. Хотя он и не участвовал в боях, но был всей душой на стороне борцов за свободу. Хаим не скрывал своих убеждений, и спустя четыре года после прибытия в Америку, в 1776 году угодил в нью-йоркскую тюрьму. Англичане обвинили его в шпионаже в пользу Революционной армии Вашингтона и засадили в одиночку.
Там же.
|
Хаим Саломон (1740 г. - Польша; 1785 г. - Филадельфия). |
...Хаиму крупно повезло. Тюремное начальство случайно узнало о поразительных лингвистических способностях узника. Оказывается, Хаим свободно владел несколькими европейскими языками. Он знал немецкий, французский, английский, не говоря уже об идише, польском и русском. И эти знания здорово помогли ему. Саломона передали в распоряжение генерала Хайстера, а тот направил его на работу в комиссариат. Что делал Саломон в этом комиссариате? Служил переводчиком. Но, кроме такой абсолютно легальной деятельности, Хаим занимался еще и нелегальной. Проще говоря, Саломон злоупотреблял своим служебным положением. Пользуясь известной свободой передвижения, он помог ряду заключенных бежать из тюрьмы. А в 1778 году и сам, подкупив стражу, подался в бега.
Там же.
...Хаим направился в Филадельфию, оплот мятежников, оставив в Нью-Йорке любимую жену с грудным ребенком, которых, естественно, не смог взять с собой. Помимо семьи, Хаим Саломон бросил и всё своё состояние — 5 или 6 тысяч фунтов стерлингов, которые к тому времени сумел накопить. В те времена это было огромное состояние. Но в таких обстоятельствах пришлось поступиться капиталами. Прибыв в Филадельфию, Саломон тут же обратился к Континентальному Конгрессу — высшему органу власти мятежников — с просьбой предоставить ему какую-нибудь работу. Одновременно он просил выручить из нью-йоркской тюрьмы своего друга по несчастью Самуила Демезеса, обменяв его на какого-нибудь военнопленного. Однако Конгрессу было не до петиции Саломона, он никак не прореагировал на неё. Беглец ...с горя занялся частным бизнесом. Поскольку он был не только полиглотом, но и талантливым бизнесменом, Хаим очень скоро сделался одним из богатейших людей в Филадельфии.
Там же.
Он стал довольно влиятельным человеком в финансовых кругах и близким другом Роберта Морриса, суперинтенданта американской армии, которого в то время называли "финансистом американской революции". В дневнике Морриса имя Саломона упоминается множество раз. "Этот брокер, — записал Роберт Моррис, — необычайно полезен для общественных интересов..." Саломон был особо доверенным лицом в американской армии, вёл переговоры о кредитах. А три года спустя в филадельфийских газетах можно было прочитать, что известный финансист Хаим Саломон ведёт крупные денежные операции с союзницей американцев Францией и голландским городом Амстердамом. По рекомендации Роберта Морриса Саломона назначили финансовым советником французского консула и всей французской армии в Америке. И на этом поприще Хаим достиг немалых успехов. Вырученные в результате финансовых операций колоссальные деньги Хаим Саломон не складывал в кубышку. Он вообще любил помогать людям. Например, Джеймс Мэдисон, ставший в 1809 году четвертым президентом Соединенных Штатов, был одно время пенсионером Хаима Саломона. "Доброта нашего маленького друга с Фронт-стрит необыкновенна. Он упрямо возражает против возврата ему денег", — писал в одном из писем Мэдисон. Хаим практически содержал на свои деньги не только Мэдисона, но и ещё двух будущих президентов США — Томаса Джефферсона и Джеймса Монро. Из воспоминаний Роберта Морриса следует, что Саломон время от времени ссужал деньгами революционную армию Джорджа Вашингтона. То была изрядная часть капиталов Хаима, которую он жертвовал на борьбу за независимость Америки. Впрочем, считалось, что эти деньги он давал в качестве займа, чтобы потом, когда революция победит (в чем Саломон ни минуты не сомневался), ему вернули его капиталы.
Там же.
...Вашингтон Ирвинг пишет в своей книге «"Жизнь Джорджа Вашингтона": "Зима началась рано и была необычайно суровой. Перевозки и снабжение приостановились. Армия была истощена, порой без мяса, порой без хлеба, порой без того и другого. Не хватало одежды и одеял. Бедные солдаты голодали и замерзали". ...будущее Соединенных Штатов было весьма неопределённым. В этот-то трудный час Хаим Саломон и пожертвовал все свои капиталы на благородное дело спасения армии Вашингтона. Но даже этих денег было недостаточно, чтобы согреть и накормить всех солдат освободительной армии. Требовалось гораздо больше. Поэтому Саломон обратился к своим соплеменникам в Америке и Европе с призывом: "Помогите, братья евреи!" А затем поехал во Францию, где встретился с крупными финансовыми тузами Сэссуном и Ротшильдом, которые дали ему 3,5 миллиона фунтов стерлингов...
Там же.
...После войны на Юге, где выращивали хлопок, простые и необразованные негры собирали урожай на паях с белыми плантаторами. Евреи устанавливали на территории плантаций магазины, удовлетворяли все нужды чёрных в кредит и в конце сезона становились владельцами той части урожая, которую получали негры. Белые недолюбливали евреев, но вряд ли и чёрные их любили.
Марк Твен. [Twain, M. (1899) Concerning the Jews. Harper's Monthly Magazine. September]. (Цит. по изданию:) Дэвид Дюк. "Еврейский вопрос глазами американца. Моё исследование".
М., "Свобода слова", 2001, с. 200.
...В 1976 году Малькольм Стерн опубликовал несколько интересных свидетельств, взятых из нееврейских документов. Это позволило нам узнать о сложных взаимоотношениях сефардов и ашкеназов в XVIII веке. В 1735 году, примерно два года спустя после прибытия евреев в Саванну, местный священник Куинси сообщал в Англию следующее: "У нас тут есть два типа евреев: португальцы и немцы. Первые, бывшие христианами в Португалии или Бразилии, менее дотошны в соблюдении обрядов и отказались от большей части своих еврейских ритуалов. Так, например, двое молодых людей, сыновья одного врача, иногда приходят в церковь, и поэтому некоторые даже считают их христианами. Я не могу относиться к ним как к христианам, но их образование, полученное в странах, из которых они прибыли и где они были вынуждены выглядеть как христиане, делает их менее последовательными в своей традиции. Евреи же Германии, которых считают лучшими евреями, гораздо строже в своем поведении и соблюдают свой закон". Это примечательное свидетельство подтверждает уже упомянутый тезис о более глубокой адаптации сефардских евреев, бывших анусим, к христианской среде. Мы не знаем, какими мотивами руководствовались два еврея, упомянутых в письме пастора, и, видимо, никогда не узнаем, что побуждало их к посещению церкви: вопросы веры или стремление к социальной интеграции. Вместе с тем нет сомнений, что сефардские евреи гораздо глубже знали и понимали христианскую среду, а потому чувствовали себя в ней намного комфортнее, чем их братья ашкеназы. Можно предположить, что это понимание облегчало процесс ассимиляции.
Ализа Морено-Гольдшмидт. "Как евреи открыли Америку" (Цит. по:) Интернет
https://jewishmagazine.ru/articles/history/kak-evrei-otkryli-ameriku/
...Ещё одно свидетельство непростых отношений между ашкеназами и сефардами принадлежит перу другого священнослужителя из Саванны. Преподобный Больциус возглавлял протестантскую церковь иммигрантов из Зальцбурга и мог говорить с немецкими евреями на одном языке. Вот что он писал своему церковному руководству в Германии: "Некоторые евреи в Саванне жаловались мне несколько дней назад, что испанские и португальские евреи преследовали евреев Германии так, как ни один христианин не стал бы преследовать другого христианина. Один из них попросил меня использовать своё влияние на власти во благо евреев Германии". Пастор пытается объяснить причину конфликтов между общинами: "Они [евреи] хотели построить синагогу, но евреи Испании и Германии не смогли договориться между собой. Причины этого мне неизвестны". "Евреи Испании и Португалии не так строго относятся к еде, как другие. Например, они едят говядину [которую подают] в трактире или продают в любом месте. Немецкие же евреи, напротив, предпочтут остаться голодными, нежели съесть говядину, которую они не забили сами".
Там же.
Выясняется, что отношения между сторонами были не такими уж гармоничными, как в описании Маркуса, согласно которому ашкеназы легко приспособились к существующим сефардским общинам. Можно предположить, что они вынуждены были это делать скорее из-за отсутствия выбора, чем из желания стать похожими на своих сефардских собратьев.
Там же.
...Как указывал американский публицист Бенджамин Фридман, и в англосакских языках ...термин "Jew" - "жюв" появился в них не ранее конца XVIII века, и его употребление в более старинных литературных текстах (как например, в "Венецианском купце" Вильяма Шекспира или в первых изданиях Библии короля Джеймса I) является результатом их позднейшей адаптации. До того для "евреев" в английском языке было принято любопытное обозначение, звучавшее примерно как "юве". Так же называют сейчас итальянский футбольный клуб "Ювентус".
Вениамин Ковалёв. "Цитадель Люцифера", том I, с. 52. (Цит. по:) Интернет
https://vk.com/doc3125830_441209683?hash=0e7740c526a59bb171
В 1795 году Нидерланды были завоёваны Наполеоном I, создавшим здесь республику. Руководители обеих еврейских общин в Амстердаме выступали против предоставления революционными властями гражданских прав евреям, так как это привело бы к потере автономии общины...
"Краткая Еврейская Энциклопедия", том I.
Иерусалим, издательство "Кетер", 1976, ст. 119.
...Освобождение [евреев] началось в Голландии, преобразованной в батавскую республику (в начале 1795 года). Здесь ещё раньше несколько деятельных евреев, Асеры (Моисей и его сын Карл), Де-Лемон и Бромет вступили в клуб "Felix liberate", избравший себе девиз французской республики: свободу, равенство и братство. Этот девиз был вообще признан государственным принципом собранием голландских генеральных штатов (4 марта 1795 года). ...Многие ограничения для голландских или батавских евреев были отменены; раздавались голоса, требовавшие даже полного уравнивания евреев в гражданских правах. Но с течением времени и здесь, как во Франции, некоторые сочинения, направленные против евреев, возбудили против последних общественное мнение. Из этих сочинений особенно сильное влияние имела книга Ван-Свидена: "Совет представителям народа". В ней утверждалось, что евреи, по своему происхождению, характеру, истории и вере в Мессию, всегда останутся чуждыми в государстве, которое не сумеет их поглотить. Это положение было некоторым образом признано справедливым официальными представителями евреев. Поразительно то, что раввины и представители евреев, преимущественно могущественные парнасим, как португальские, так и немецкие, не желали уравнивания евреев в правах. ...Представители, обладавшие значительной властью над членами общины, не хотели лишиться этой власти. Представители имели официальную привилегию наказывать штрафом до 1000 флоринов каждого, кто осмелится противиться постановлениям общинной власти или затеять против общины иск, а тем более, если кто захочет отделиться от неё (сноска 8). Этот штраф обыкновенно собирался с помощью голландских властей. Таким образом общинное представительство имело право некоторого рода инквизиции над религиозной или моральной жизнью своих членов и могло налагать на последних штрафы за малейшие проступки. Правление португальской общины (Maamad) пользовалось почти деспотически своей властью над отдельными лицами. Раввинские и общинные представители объявили поэтому громко, что евреи желают остаться в своих прежних отношениях к государству и не желают пользоваться равноправием. В одном циркуляре они разъясняют, что евреи отказываются также от права гражданства, так как последнее находится в противоречии с повелениями Священного Писания. В течение короткого времени это объявление было покрыто более чем тысячью подписей. При выборах в первое ботавское национальное собрание (Nationale vergadering) весьма немногие евреи приняли в них участие, хотя они были приглашены к тому. Таким образом случилось, что Амстердам, имевший более 20.000 евреев, не избрал ни одного еврейского депутата. Поэтому друзья свободы из евреев очутились в Голландии в тяжёлом положении: им приходилось бороться как с внешними, так и с внутренними врагами.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 194-196.
...в 1798 году итальянские евреи встретили французские войска под командованием Наполеона Бонапарта как освободителей. Евреи сразу включились в общественную жизнь Римской республики; но последовало изгнание французских захватчиков, вслед за которым евреи снова оказались запертыми в гетто.
Михаил Рыжик. "Cтарейшие еврейские общины в Европе". (Цит. по:) Интернет
https://gorskie.ru/jewish/item/5141-ctarejshie-evrejskie-obshchiny-v-evrope
...воззвание с которым Бонапарт в Палестине (во время египетского похода 1799 г.) обратился к азиатским и африканским евреям, приглашая их встать под его знамёна, обещая им Святую землю и восстановление Иерусалимского Храма. Как известно, это было с его стороны только неудавшимся маневром, чтобы склонить на свою сторону еврея – министра турецкого паши в Акко Хаима Маале-лема Фархи, который был душою защиты этой важной морской крепости.
Саул Гинзбург. "Отечественная война 1812 года и русские евреи".
М., "Книжники", "Текст", 2012, с. 35.
...Бонапарт с его бесцеремонностью и честолюбием был исторической необходимостью. Он оставил и укрепил одно приобретение революции, равенство, что было особенно благоприятно для евреев.
Генрих Грец. "История евреев", том 12, с. 203.
...В самом начале его карьеры. Наполеону одному из первых пришла в голову мысль завоевать для евреев Иерусалим и, таким образом, употребляя модное выражение, "исполнить пророчество". Наполеоновская затея оказалась мыльным пузырём, так как ему не удалось дойти до Иерусалима. К тому времени, когда первое сообщение достигло парижской газеты "Монитор", Наполеон уже был отброшен англичанами у Акры и его войска отступали к Египту. Если бы сионистские планы Наполеона имели успех, то не исключено, что сионские мудрецы стали бы искать в его родословной следы происхождения от Давида (как, в своё время, у Кромвеля), дабы объявить его Мессией.
Дуглас Рид. "Спор о Сионе". 2500 лет еврейского вопроса". с.56. (Цит. по:) Интернет
https://libking.ru/books/sci-/sci-history/118117-56-duglas-rid-spor-o-sione.html#book
Между тем евреи вводят ту политику, которая отныне становится им свойственна; она состоит в том, что за революцией, во время которой можно ловить рыбку в мутной воде, следует временное царствование какого-нибудь спасителя, который правильным правлением узаконяет пользование награбленным добром. Законный король стеснил-бы их в то время, и они всеми силами воспрепятствовали его возвращению, им нужен был Шило, каким был Кромвель, временный Мессия; такой человек был уже наготове. Был-ли Наполеон семитического происхождения? Дизраэли говорит, что да; автор "Иудейства во Франции" подтверждает это. Достоверно, что Балеарские острова и Корсика служили убежищем для многих евреев, которые были изгнаны из Испании и Италии, потом обратились в христианство, и, как там случалось, приняли фамилии тех вельмож, которые были их восприемниками Орсини, Дориа, Колонна, Бонапарт. Мишле, обладавший, при своём даре ясновидения, чутьём угадывать многие глубокие истины, на которых он не смел настаивать ради своей партии, два или три раза касался этого пункта: "Я сказал, - пишет он в своём "Девятнадцатом веке", что один остроумный англичанин хочет уверить, будто Бонапарт - еврей по происхождению, и так как Корсика была некогда населена африканскими семитами, арабами, корфагенцами или маврами, маранами, как говорят испанцы, то скорее он принадлежит к ним, нежели к итальянцам".
Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории", том I. (Цит. по:) Интернет
http://rus-sky.org/history/library/drumon1.htm
Часть XVII.
1. Эта казнь - путём сожжения - была четвёртой и последней в истории Русского Государства.
2. А.П. Пятковский. "Государство в государстве: К истории еврейского вопроса в России и Западной Европе". Спб., 1901, с. 48.
3. "Приватные письма князя Антиоха Дмитриевича Кантемира к некоторым вельможам и учёным людям". Спб., 1807, с. 14.
4. Н.Н. Голицын. "История русского законодательства о евреях". Спб., 1886. с 311.
5. А.П. Пятковский. "Государство в государстве: К истории еврейского вопроса в России и Западной Европе". Спб., 1901, с. 119.
6. С 1772 года такое право помещики имели распоряжением масона графа З.Г. Чернышова.
7. Иоселевич Берек (Дов Бер б. Иосеф; 1764, м. Кретинген, ныне Кретинга, Литва, - 1809, близ м. Коцк).
8. Привилегии португальских евреев от 1677 года немецких евреев от 12 апреля 1737 года.
9. Готшедова Грамматика... - "Основания искусства немецкого языка Иоганна Кристофа Готшеда (1700 - 1766 гг.), главы немецкого классицизма.
10. См. Л.А. Моджорян. "Терроризм". Москва, 1983, с. 119-122.
11. Термин "жид" в литературном польском языке в прошлом и настоящем употребляется как вполне правомерный, признанный, подобный тому, как аналогичные понятия, тоже связанные с корнем слова "иудей", употребляется в немецком, английском, испанском и других языках: "юде", "джуиш", "иудио" и т. п. Слово "жид", заимствованное российской литературой из польского языка в годы массовой миграции евреев из Польши в Россию, употреблялось, например, русскими классиками, как вполне литературное понятие. В дальнейшем, используемое в быту это слово стало рассматриваться обывателями, как оскорбительное для евреев. (Примечание А.З. Романенко).
12. Имеется в виду статья еврейского буржуазного историка С.М. Дубнова под названием "Яков Франк и его секта христианствующих. Журнал "Восход", 1883, кн. IX, с. 50-51.
13. Журнал "Восход", 1896 год, книга V-VI, с. 13.
| |
|
|
Сайт управляется системой uCoz
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
