"Путём зерна..."          ...Раши объясняет это так: "Тот, кто находится в тени Божественной мудрости, находится в тени денег. Почему? Потому что Божественная мудрость вызывает богатство, которое к нему придет. Если ты делаешь все по Божественной мудрости, то должны быть деньги. Так написано. Но есть вопрос. Почему некоторые люди, которые находятся в тени Божественной мудрости, сидят в ешиве, и у них нет денег? Потому что написано, "тот путь, по которому человек хочет идти, по нему его ведут".     Такой человек хочет идти по пути, в котором нет денег. Это его осознанный выбор. Я не видел в ешиве никого, кто хотел бы зарабатывать деньги. Потому что все, кто хотят зарабатывать деньги – они выходят из ешивы и идут зарабатывать деньги.     Ицхак Пинтосевич. "Путь к богатству. Главный еврейский секрет". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/business/put-k-bogatstvu.-glavnyij-evrejskij-sekret                    Леопольд Луи-Дрейфус.                              Леопольд [Луи-Дрейфус] родился в еврейской семье Дрейфус на северо-востоке Франции в небольшой коммуне "Сиренте", в которой на данный момент проживает порядка 3000 человек. Его отец Луи Лемле Дрейфус занимался фермерским хозяйством, а мать Жаннет Виктуар была домохозяйкой. Из-за удачного географического положения и необходимости продать зерно, которое выращивали на ферме, Леопольд в молодости часто ездил в Базель — это третий по величине город в Швейцарии. в 1851 году, когда ему исполнилось 18 лет, Леопольд стал продавать пшеницу с соседних ферм. Тогда-то Дрейфус младший и решил основать торговую компанию. Однако он был слишком молод, чтобы использовать собственную фамилию, поэтому компания была "оформлена" на фамилию отца. Вскоре Леопольд заменил свою фамилию на Луи-Дрейфус, но в названии компании убрал дефис.     Через 7 лет, в 1858 году, после того, как компания начала расширяться, Леопольд принял решение перенести “штаб-квартиру” в столицу Швейцарии Берн. Именно там Луи-Дрейфус младший сумел расширить свою деятельность по всей Европе, закупая зерно из так называемых "хлебных корзин", или "житниц" - это область, в котором благодаря умеренному климату и богатой почве выращивание пшеницы не доставляло хлопот и, соответственно, выдавала товар в большом количестве. Такой "житницей" в середине XIX века была Восточная Европа. Именно оттуда Леопольд доставлял зерно на голодные рынки Западной Европы.     Еще через 6 лет, в 1864 году, "Louis Dreyfus Company" переехала в Цюрих, а после франко-прусской войны, когда Франция уступила Эльзас Германии, Леопольд решил вернуться во Францию. Он перевез фирму в Марсель, а чуть позже, в 1875 году, штаб-квартира "Louis Dreyfus Company" была в Париже.     ...В 1912 году правительство Франции присвоило Льюису "Legion of Honour", то есть Орден Почетного легиона — национальный орден, который был утвержден еще Наполеоном Бонапартом в мае 1802 года.     В 1915 году Леопольд Дрейфус умер в возрасте 82 лет, оставив "Louis Dreyfus Company" сыновьям Шарлю и Луи.     ...Сегодня компания "Louis Dreyfus Company" составляет более 10% всех мировых торговых потоков сельскохозяйственной продукции. Считается, что "Louis Dreyfus Company" занимает первое место по продаже хлопка и риса, второе место на рынке сахара и третье место по торговле медью, цинком, свинцом и концентратами, уступая таким огромным конгломератам как "Glencore" и "Trafigula".     Штаб-квартира "Louis Dreyfus Company" находится в Роттердаме, Нидерланды. По всему миру офисы располагаются более чем в 100 странах, основные офисы находятся в Лондоне, Пекине, Женеве, Буэнос-Айресе, Париже, Сингапуре, Нью-Йорке и Коннектикуте. Общий среднегодовой объем валовых продаж за последние годы превысил $120 000 000, а во время разгара сезона на компанию работает более 25 000 человек по всему миру.     Дария Клименко. "Великая еврейская удача Франции". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/business/velikaya-evrejskaya-udacha-franczii          "Дрейфус" - международный концерн по торговле зерном. Образовался из банкирского дома и зерноторговой фирмы, основанных в 1850 году в Париже швейцарским банкиром Дрейфусом. В концерн "Дрейфус" входят: банк в Париже, зерноторговые фирмы в большинстве капиталистических стран, маслобойные и хлопкоочистительные заводы в Бразилии, железнодорожные компании в Латинской Америке и ряд крупных промышленных предприятий во Франции и Индокитае.     "Дрейфус" занимает в международной торговле зерном второе место после "Бунге". До 1915 года играл крупную роль в экспорте зерна из России. Парижский банк "Дрейфуса" финансировал торговлю зерном, а также занимался размещением иностранных государственных займов. "Дрейфус" скупал зерно по дешёвке у крестьян и затем продавал его по высоким ценам. Этот двойной грабёж - крестьянских масс при покупке зерна и трудящихся города - при его продаже, приносил "Дрейфусу" огромные барыши.     Большая Советская Энциклопедия (второе издание), том 15, с. 200.                                        В 2018 году компания "Луи Дрейфус Компани Украина" отметила 20-летие работы на отечественном рынке. В то же время у LDC крепкие исторические связи с Украиной, особенно помня, что первый экспорт пшеницы из Украины был ими произведён ещё в 1864 году. "Луи Дрейфус Компани" сегодня - крупнейший международный экспортёр зерна и лидирующий оператор на украинском аграрном рынке.     [В настоящее время]...Компания "Луи Дрейфус Компани Украина" находится в Одессе и расположена по адресу: улица Академика Королёва, 92А. К сферам деятельности данной организации можно отнести следующие виды: Зерно и зерноотходы.     (Цит. по:) Интернет https://latifundist.com/spetsproekt/437-kuda-drejfuet-ukraina-lui-drejfus-priglashaet-fermerov-v-onlajn https://odessa.bizly.ru/1348625588-lui-dreyfus-kompani-ukraina/          ...Бакунин указал на евреев, как на руководителей мировой революции уже в 1869 году, когда решался исход его борьбы с Карлом Марксом, считая, что именно в этом причина извращения идеи мировой революции, как он её понимал.     Его "Полемика против евреев" ("Polemique contre les Jufs"), - статья написана в 1869 году, была направлена главным образом против евреев внутри Интернационала, и, судя по всему, что нам с тех пор стало известно, можно быть уверенным, что исключение Бакунина марксистским Генеральным Советом в 1872 году было закулисно решено сразу же по опубликовании его статьи в 1869 году.     Дуглас Рид. "Спор о Сионе", с. 113.          ...Тайные еврейские организации проводили регулярные собрания и заседания, на которых разрабатывались стратегия и тактика достижения иудейско-талмудических целей.     В середине XIX века, в частности, такие собрания проводились пять раз возле могилы известного каббалиста Симеона Бен Иегуды в Праге. На них приезжали представители 12 колен Израилевых из разных стран мира.     В 60-х годах [XIX века] доклад одного из руководителей Синедриона, раввина из Франкфурта, имя которого "по соображениям безопасности" скрывалось даже от многих присутствующих, стал достоянием гласности. Его принёс немецкому писателю Герману Гедше, писавшему под псевдонимом Джон Редклиф, знакомый еврей, поссорившийся с иудейской верхушкой и захотевший таким образом ей отомстить.     Гедше был автором 40 историко-политических романов, в которые нередко вставлял подлинные исторические документы. В один из таких романов - "Биариц" (4 тома, 1868 - 1870 гг.) - он включил и попавший к нему доклад раввина. Позднее Гедше выпустил и отдельное издание этого доклада на английском языке (сноска 1). Публикация докумена получила мировой резонанс. В течение нескольких лет он был переведён на все основные языки мира.     В России книга Гедше с докладом раввина была напечатана в 1870 году под названием "До Седана". В 1872 году в Петербурге выходит брошюра без указания [имени] автора "Еврейское кладбище в Праге и совет представителей 12 колен Израилевых". В 1876 и 1880 годах эта же брошюра, но уже с указанием автора - Дж. Редклиф - выходит в Москве под названием "Жидовское кладбище в чешской Праге (жиды - властелины мира)".     Олег Платонов. "Терновый венец России. Загадка Сионских протоколов". М., "Родник", 1999, с. 91-92.          ...Декрет о даровании евреям в Алжире всех прав французского гражданства [вышел] 24 октября 1870 года, исключительно по настоянию и влиянию Кремье, бывшего тогда членом правительства национальной обороны, при поддержке Гамбетты [Гамбетта Леон-Мишель (1838 - 1882)]. Между тем, арабы были оставлены по прежнему французскими подданными на положении народа только что завоёванного.     Такое нарушение справедливости относительно коренного населения знаменитым юристом и первым государственным человеком иудейской веры в Западной Европе имело для Алжира гибельные последствия. Арабы были до того оскорблены предпочтением, оказанным евреям, что в 1872 году, когда в Алжирии был генерал-губернатором Кремье, взялись за оружие, и "вспыхнувшее восстание было потоплено в целом море крови". Во время восстания, евреи следовали за французскими отрядами и, скупая за бесценок конфискованный у арабов скот, перепродавали его им же.     Н.С. Граве. "К истории еврейства" (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 235.          Современные языки Европы только за последние 300 - 400 лет изменились до неузнаваемости. Что же стало бы с ивритом, не защищённым государственной границей и национальной экономикой?! Можно сказать, что "жаргоны" возникли как средство обороны национального самосознания, бережно хранимого в иврите. Они стали буфером между ивритом и окружающими его языками.     Мощная база иврита была сохранена. Но, исключённый на столетия из многих областей жизни, утративший разговорную функцию, он мало годился для полнокровного использования в обществе второй половины XIX века.     С 1869 года в Вене стал выходить журнал "Гашахар" ("Рассвет"), редактор которого Перец Смоленскин вёл борьбу с ассимиляторами и ортодоксами. Он писал: "Все те, кто презирает еврейский язык, презирают еврейский народ, и нет им места в Израиле, они предатели народа! Я заявляю: как я намерен вести непримеримую борьбу со всеми святошами и ханжами, которые под маской благочестия изгоняют всякое знание из дома Иакова, так же я буду неумолим и к тем просвящённым, которые льстивыми обещаниями стремятся удалить еврейских юношей от наследия отцов".     "Иегуди, дабер, иврит!" (Публикация Бориса Гафта). Журнал "Вестник еврейской культуры" ("ВЕК"). Номер не указан, март-апрель 1989 года, издан латвийским "Молодёжным рекламно-информационным агенством" ("ИнфА"), с. 28.          ...Лишь в 1870 году, после присоединения Рима к Итальянскому королевству, были навсегда раскрыты (и сняты) ворота римского гетто, последнего гетто Италии.     Михаил Рыжик. "Cтарейшие еврейские общины в Европе". (Цит. по:) Интернет https://gorskie.ru/jewish/item/5141-ctarejshie-evrejskie-obshchiny-v-evrope          ...низости, которые были совершены римскими евреями и о которых рассказывают два обращённых израильтянина, ставших священниками, аббаты Леман, издавшие брошюру под следующим заглавием: "Письмо к рассеянным израильтянам о поведении их римских единоверцев во время пленения Пия IX в Ватикане".     "20 сентября 1870 года, - рассказывают братья Леман, - папские зуавы, защитники Рима, получили от Пия IX приказ прекратить свою героическую защиту; они покинули валы и в глубокой печали... стали поодиночке собираться на площади Ватикана, при этом проходя через мост Святого Ангела.     Их друзья спешили принести им гражданское платье. В начале моста и на всём его протяжении стояли толпы евреев, которые под крики с оскорблениями, направленными революционерами в адрес зуавов, вырывали у них и их спутников дорожные свёртки с одеждой и всё, что вообще могли выхватить, а так как дело здесь было вовсе не в грабеже, а в политике, бросали всё это в Тибр. Внизу же были их лодочники, которые подбирали всё то, что было брошено".     Эдуард Дрюмон. "Еврейская Франция". Очерк современной истории, том I. Харьков, издание И.Т.Г.К. Типография А.И. Степанова, 1895. (Цит.по:) Интернет http://rus-sky.org/history/library/drumon 1.htm          ...обращает на себя внимание то обстоятельство, что, в отличие от других русских подданных, названные личности из евреев могут, как и все вообще их единоверцы, быть не допускаемы в Великом Княжестве Финлянском, не только к постоянному, но даже к временному проживанию, на основании старинной льготы, неправильно быть может, присваиваемой себе этим княжеством ...тем не менее терпимой, и при русском владычестве, по настоящее время.     В силу другой льготы, предоставленной уже самими законами казакам Войска Донского ...к постоянному проживанию в их области могут быть не допускаемы даже те евреи, которые на основании особых льготных своих положений, пользуются правом повсеместного жительства на всём пространстве Империи, коль скоро они не имели бы определённых учёных степеней или не состояли на службе по определению от правительства.     Н.Д. Градовский. "Отношения к евреям в древней и современной Руси". Часть I. "Мотивы историко-национальные. С точки зрения русско-православной". С-Петербург. Типо-литография А.Е. Ландау, 1891, с. 37-38.          ...Призванные к отбыванию всесословной воинской повинности на общих началах в 1874 году, евреи уже в 1878 году, дают чудовищные цифры недобора.     В то время, как со всего почти 45-миллионного населения России мужского пола, цифра недобора (в 1878 году) выражается только в количестве 394 человека, евреи, число которых в России (включая сюда и женщин) официально насчитывается только в 2 миллиона 500 тысяч (а в действительности их в два раза больше), по официально установленному количеству, дают недобор в 2666 человек!     Яков Брафман. "Книга кагала", часть I, с. 160.          [Доктор Боткин представляет И. Гицбурга студентам медикам]:          "Вот перед вами субъект крайне истощённый тщедушного сложения. Грудь слабая, под таким-то ребром слышна хрипота. Он занимается скульптурой и весь день стоит перед мокрой глиной; питается плохо, в кухмистерских. У него появилась кровь из горла. Ему 21 год. Если такой больной к вам обратится, то вы сейчас же гоните его из Петербурга, ибо его болезнь может развиться быстро. Но за этого молодого человека не бойтесь: он еврей. Его родители бедны, тщедушны от рождения, набожны, едят мясо, от которого сгущается кровь, не едят ничего сырого, сала не выносят. Многие ведут сидячий образ жизни. Из рода в род передаётся им тщедушие; но вместе с тем передаётся и удивительная выносливость. Они обладают изумительной жизненной способностью. Их семейная жизнь строга, кровь у них чистая, циркуляция крови правильная.     Ровно десять лет назад обратился ко мне другой еврей, его учитель Антокольский, такой же тщедушный. У него была болезнь горла в такой острой форме, что я испугался и упустил из виду все те обстоятельства, о которых вам только что говорил: я приговорил его к смерти, полагая, что он долго не проживёт. Но вот он поправился и поныне здравствует.     Итак, если такой субъект к вам обратится, то, на основании его прежней жизни, его происхождения, его расовых особенностей, не пугайтесь и не думайте, что он находится в опасности".     Академик Илья Гинцбург. "Из прошлого" (воспоминания). Ленинград, Государственное издательство, 1924, с. 63.          ...исследования [еврейского вопроса] ...позволили ...И.С. Аксакову сделать такой вывод: "Одно из самых привилегированных племён в России - это, несомненно, евреи в наших западнорусских губерниях (сноска 13).     Евреи, по мнению Аксакова, обладали практически теми же правами, что и иные группы населения. Но в дополнение к ним евреи имели кагальное самоуправление, которое фактически было государством в государстве.     Эти особые права превращали православных людей в западнорусских губерниях в объект эксплуатации кагалов. Поэтому, считал Аксаков, либеральным интеллигентам, следовало бы бороться не за равноправие евреев, а за улучшение положения русских. "Можно предположить, что никогда никто из этих ревнивых заступников за единство и не заглядывал в наши южные и западные губернии, потому, что даже поверхностное знакомство с краем не может не вызвать добросовестного человека на серьёзное размышление о способах избавления от тирании могущественного еврейского кагала, о создании сносных не для евреев, а для русских социальных и экономических условий существования (сноска 14).     Олег Платонов. "Терновый венец России" (книга пятая) "Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против христианской цивилизации". Москва, 1998, с. 250-251.          В царской России евреи юридически рассматривались в качестве религиозной группы, что полностью устраивало как великодержавных шовинистов и других антисемитов, так и иудейских клерикалов, сионистов да и иных еврейских националистов.     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". Москва, издательство "Мысль", 1986, с. 21.          ...Справедливость требует, чтобы и с евреев сняты были те притеснительные ограничения, которым они подвержены в настоящее время, ибо свобода совести есть право, из которого не должен быть исключён ни один подданный русской империи; ни один не должен страдать за свои религиозные убеждения.     Статья "Современные задачи русской жизни" в сборнике "Голоса из России" (А.И. Герцена и Н.П. Огарёва), книжка четвёртая, 1857 год, с. 114. Есть издание - Москва, "Наука", 1975.          ...выходит, что суждением моим некоторые из евреев стали вдруг интересоваться. С некоторого времени я стал получать от них письма, и они серьёзно и с горечью упрекают меня за то, что я на них "нападаю", что я "ненавижу жида", ненавижу не за пороки его, "не как эксплуататора, а именно как племя, то есть вроде того, что: "Иуда, дескать, Христа продал". Пишут это образованные евреи, то есть из таких, которые (я заметил это, но отнюдь не обобщаю мою заметку, оговариваюсь заранее) - всегда как бы постораются дать вам знать, что они, при своём образовании, давно уже не разделяют "предрассудков" своей нации, своих религиозных обрядов не исполняют, как прочие мелкие евреи, считают это ниже своего просвещения, да и в Бога, дескать, не веруем.     Замечу, в скобках и кстати, что всем этим господам из "высших евреев", которые так стоят за свою нацию, слишком даже грешно забывать своего сорокавекового Иегову и отступаться от него. И это далеко не из одного только чувства национальности грешно, а из других, весьма высокого размера причин. Да и странное дело: еврей без Бога как-то немыслим; еврея без Бога и представить нельзя. Но тема эта из обширных, мы её пока оставим. Всего удивительнее мне то: как это и откуда я попал в ненавистники евреев как народа, как нации? Как эксплуататора и за некоторые пороки мне осуждать еврея отчасти дозволяется самими же этими господами, но - лишь на словах: на деле трудно найти что-нибудь раздражительнее и щепетильнее образованного еврея и обидчивее его, как еврея. Но опять-таки: когда и чем заявил я ненависть к евреям, как к народу?     Так как в сердце моём этой ненависти не было никогда, и те из евреев, которые знакомы со мной и были в сношениях со мной, это знают, то я с самого начала и прежде всякого слова, с себя это обвинение снимаю, раз и навсегда, с тем, чтоб уж потом об этом и не упоминать особенно. Уж не потому ли обвиняют меня в "ненависти", что я называю иногда еврея "жидом"? Но, во-первых, я не думал, чтоб это было так обидно, а во-вторых, слово "жид", сколько помню, я упоминал всегда для обозначения известной идеи: "жид, жидовщина, жидовское царство" и прочее. Тут обозначалось известное понятие, направление, характеристика века. Можно спорить об этой идее, не соглашаться с нею, но не обижаться словом.     Выпишу одно место из письма одного весьма образованного еврея, написавшего мне длинное и прекрасное во многих отношениях письмо, весьма меня заинтересовавшее. Это одно из самых характерных обвинений меня в ненависти к евреям, как к народу. Само собою разумеется, что имя господина NN, написавшего мне это письмо, останется под самым строгим анонимом.     "...но я намерен затронуть один предмет, который я решительно не могу себе объяснить. Это ваша ненависть к "жиду", которая проявляется почти в каждом выпуске вашего "Дневника".     Я бы хотел знать, почему вы восстаёте против жида, а не против эксплуататора вообще, я не меньше вашего терпеть не могу предрассудков моей нации, - я немало от них страдал, - но никогда не соглашусь, что в крови этой нации живёт бессовестная эксплуатация".     Ф.М. Достоевский. Из "Дневника писателя" (за март 1877 года). Полное собрание сочинений в тридцати томах, том XXV. Ленинград, издательство "Наука", 1983, с. 74. (Далее цитаты по 85 с.).          "Неужели вы не можете подняться до основного закона всякой социальной жизни, что все без исключения граждане одного государства, если они только несут на себе все повинности, необходимые для существования государства, должны пользоваться всеми правами и выгодами его существования и что для отступников от закона, для вредных членов общества должна существовать одна и та же мера взыскания, общая для всех?... Почему же все евреи должны быть ограничены в правах и почему для них должны существовать специальные карательные законы? Чем эксплуатация чужестранцев (евреи ведь всё-таки русские подданные): немцев, англичан, греков, которых в России такая пропасть, лучше жидовской эксплуатации? Чем русский православный кулак, мироед, целовальник, кровопийца, которых так много расплодилось по всей России, лучше таковых из жидов, которые всё-таки действуют в ограниченном кругу? Чем такой-то лучше такого-то..."     (Здесь почтенный корреспондент сопоставляет несколько известных русских кулаков с еврейскими в том смысле, что русские не уступят. Но что же это доказывает? Ведь мы нашими кулаками не хвалимся, не выставляем их как примеры для подражания и, напротив, в высшей степени соглашаемся, что и те и другие нехороши).     "Такие вопросы я бы мог вам задавать тысячами.     Между тем вы, говоря о "жиде" включаете в это понятие всю страшно нищую массу трёхмиллионного еврейского населения в России, из которого два миллиона девятьсот тысяч, по крайней мере, ведёт отчаянную борьбу за жалкое существование, нравственно чище не только других народностей, но и обоготворяемого вами русского народа. В это название вы включаете и ту почтенную цифру евреев, получивших высшее образование, отличающихся на всех поприщах государственной жизни, возьмите хоть..."     (Тут опять несколько имён, которых я, кроме Гольдштейнова, считаю не в праве напечатать, потому, что некоторым из них, может быть, неприятно будет прочесть, что они происходят из евреев).     "...Гольдштейна (героически умершего в Сербии за славянскую идею) и работающих на пользу общества и человечества? Ваша ненависть к "жиду" простирается даже на Дизраэли...который, вероятно и сам не знает, что его предки были когда-то испанскими евреями, и который, уж конечно не руководит английской консервативной политикой с точки зрения "жида" (?)...     Нет, к сожалению, вы не знаете ни еврейского народа, ни его жизни, ни его духа, ни его сорокавековой истории, наконец. К сожалению, потому, что вы, во всяком случае, человек искренний, абсолютно честный, а наносите бессознательно вред громадной массе нищенствующего народа, - сильные же "жиды", принимая сильных мира сего в своих салонах, конечно, не боятся ни печати, ни даже бессильного гнева эксплуатируемых. Но довольно об этом предмете! Вряд ли я вас смогу убедить в моих взглядах, - но мне крайне желательно было бы, чтобы вы убедили меня".     Там же.          Вот тот отрывок. Прежде чем отвечу что-нибудь (ибо не хочу нести на себе такое тяжёлое обвинение), - обращу внимание на ярость нападения и на степень обидчивости. Положительно у меня, во весь год издания "Дневника", не было таких размеров статьи против "жида", которая бы могла вызвать такой силы нападение. Во-вторых, нельзя не заметить, что почтенный корреспондент, коснувшись в этих немногих строках своих и до русского народа, не утерпел и не выдержал и отнёсся к бедному русскому народу несколько слишком уж свысока. Правда, в России и от русских-то не осталось ни одного непроплёванного места (словечко Щедрина), а еврею тем "простительнее". Но во всяком случае ожесточение это свидетельствует ярко о том, как сами евреи смотрят на русских. Писал это действительно человек образованный и талантливый (не думаю только, чтоб без предрассудков); чего же ждать, после того, от необразованного еврея, которых так много, каких чувств к русскому? Я не в обвинение это говорю: всё это естественно; я только хочу сказать, что в мотивах нашего разъединения с евреем виновен, может быть, и не один русский народ и что скопились эти мотивы, конечно, с обеих сторон, и ещё неизвестно, на какой стороне в большей степени.     Отметив это, выскажу несколько слов в моё оправдание и вообще как я смотрю на это дело. И хоть вопрос этот, повторяю, мне не по силам, но что же нибудь ведь и я могу выразить.     Там же.      II. PRO и CONTRA*          Положим, очень трудно узнать сорокавековую историю такого народа, как евреи; но на первый случай я уже то одно знаю, что наверно нет в целом мире другого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою, поминутно, за каждым шагом и словом своим, на своё принижение, на своё страдание, на своё мученичество. Подумаешь, не они царят в Европе, не они управляют там биржами хотя бы только, а стало быть, политикой, внутренними делами, нравственностью государств. Пусть благородный Гольдштейн умирает за славянскую идею. Но всё-таки, не будь так сильна еврейская идея в мире, и, может быть, тот же самый "славянский" (прошлогодний) вопрос давно бы уже решён был в пользу славян, а не турок. Я готов поверить, что лорд Биконсфилд сам, может быть забыл о своём происхождении, когда-то, от испанских жидов (наверно, однако не забыл); но что он "руководил английской консервативной политикой" за последний год отчасти с точки зрения жида, в этом, по-моему, нельзя сомневаться. "Отчасти-то" уже нельзя не допустить.     Но пусть всё это, с моей стороны, голословие, лёгкий тон и лёгкие слова. Уступаю. Но всё-таки не могу вполне поверить крикам евреев, что уж так они забиты, замучены и принижены. На мой взгляд, русский мужик, да и вообще русский простолюдин, несёт тягостей чуть ли не больше еврея. Мой корреспондент пишет мне в другом уж письме:     "Прежде всего необходимо представить им (евреям) все гражданские права (подумайте, что они лишены до сих пор самого коренного права: свободного выбора местожительства, из чего вытекает множество страшных стеснений для всей еврейской массы), как и всем другим чужим народностям в России, а потом уже требовать от них исполнения своих обязанностей к государству и к коренному населению".     Но подумайте и вы, господин корреспондент, который сами пишете мне, в том же письме, на другой странице, что вы "не в пример больше любите и жалеете трудящуюся массу русского народа, чем еврейскую" (что уже слишком для еврея сильно сказано), - подумайте только о том, что когда еврей "терпел в свободном выборе местожительства", тогда двадцать три миллиона "русской трудящейся массы" терпели от крепостного состояния, что, уж конечно, было тяжелее "выбора местожительства". И что же, пожалели их тогда евреи? Не думаю; в западной окраине России и на юге вам на это ответят обстоятельно. Нет, они и тогда точно так же кричали о правах, которых не имел сам русский народ, кричали и жалобились, что они забиты и мученики и что когда им дадут больше прав, "тогда и спрашивайте с нас исполнения обязанностей к государству и коренному населению". Но вот пришёл освободитель и освободил коренной народ, и что же, кто первый бросился на него как на жертву, кто воспользовался его пороками преимущественно, кто оплёл его вековечным золотым своим промыслом, кто тотчас же заметил, где только мог и поспел, упразднённых помещиков, с тою разницей, что помещики хоть и сильно эксплуатировали людей, но всё же старались не разорять своих крестьян, пожалуй, для себя же, чтоб не истощить рабочей силы, а еврею до истощения русской силы дела нет, взял своё и ушёл. Я знаю, что евреи, прочтя это, тотчас же закричат, что это неправда, что это клевета, что я лгу, что я потому верю всем этим глупостям, что "не знаю сорокавековой истории" этих чистых ангелов, которые несравненно "нравственно чище не только других народностей, но и обоготворяемого мною русского народа" (по словам корреспондента, см. выше).     Но пусть, пусть они нравственно чище всех народов в мире, а русского уж разумеется, а между тем я только что прочёл в мартовской книжке "Вестника Европы" известие о том, что евреи в Америке, Южных Штатах, уже набросились всей массой на многомиллионную массу освобождённых негров и уже прибрали её к рукам по-своему, известным и вековечным своим "золотым промыслом" и пользуясь неопытностью и пороками эксплуатируемого племени. Представьте же себе, когда я прочёл это, мне тотчас же вспомнилось, что мне ещё пять лет тому приходило это самое на ум, именно то, что вот ведь негры от рабовладельцев теперь освобождены, а ведь им не уцелеть, потому, что на эту свежую жертвочку как раз набросятся евреи, которых столь много на свете. Подумал я это и, уверяю вас, несколько раз потом в этот срок мне вспадало на мысль: "Да что же там ничего об евреях не слышно, что в газетах не пишут, ведь эти негры евреям клад, неужели пропустят?"     И вот дождался, написали в газетах, прочёл. А дней десять тому назад прочёл в "Новом Времени" (№ 371) корреспонденцию из Ковно прихарактернейшую: "Дескать, до того набросились там евреи на местное литовское население, что чуть не сгубили всех водкой, и только ксензы спасли бедных опившихся, угрожая им муками ада и устраивая между ними общества трезвости".     Просвещённый корреспондент правда, сильно краснеет за своё население, до сих пор верующее в ксензов и в муки ада, но он сообщает при этом, что поднялись вслед за ксензами и просвещённые местные экономисты, начали устраивать сельские банки, именно чтобы спасти народ от процентщика-еврея, и сельские рынки, чтобы можно было "бедной трудящейся массе" получать предметы первой потребности в настоящей цене, а не по той, которую назначает еврей. Ну, вот я это всё прочёл и знаю, что мне в один миг закричат, что всё это ничего не доказывает, что это от того, что евреи сами угнетены, сами бедны, и что всё это лишь "борьба за существование", что только глупец разобрать этого не может, и не будь евреи так сами бедны, а, напротив, разбогатей они, то мигом показали бы себя с самой гуманной стороны, так что мир бы весь удивили. Но ведь, конечно, все эти негры и литовцы ещё беднее евреев, выжимающих из них соки, а ведь те (прочтите-ка корреспонденцию) гнушаются такой торговлей, на которую так падок еврей; во вторых не трудно быть гуманным и нравственным, когда самому жирно и весело, а чуть "борьба за существование" так и не подходи ко мне близко. Не совсем уж это, по моему, такая ангельская черта, а в третьих, ведь и я, конечно, не выставляю эти два известия из "Вестника Европы" и "Нового времени" за такие уж капитальные и всерешающие факты. Если начать писать историю этого всемирного племени, то можно сейчас же найти сто тысяч таких же и ещё более крупных фактов, так что один или два факта лишних ничего особенного не прибавят, но ведь что при этом любопытно: любопытно то, что чуть лишь вам - в споре или просто в минуту собственного раздумья - чуть лишь вам понадобится справка о еврее и делах его, - то не ходите в библиотеки для чтения, не ройтесь в старых книгах или в собственных старых отметках, не трудитесь, не ищите, не напрягайтесь, а не сходя с места, не поднимаясь даже со стула, протяните лишь руку к какой хотите первой, лежащей подле вас газете и поищите на второй или на третьей странице: непременно найдёте что-нибудь о евреях, и непременно то, что вас интересует, непременно самое характернейшее и непременно одно и то же - то есть всё одни и те же подвиги! Так ведь это, согласитесь сами, что-нибудь да значит, что-нибудь да указует, что-нибудь открывает же вам, хотя бы вы были круглый невежда в сорокавековой истории этого племени. Разумеется, мне ответят, что все обуреваемы ненавистью, а потому все лгут. Конечно, очень может случиться, что все до единого лгут, но в таком случае рождается тотчас другой вопрос: если все до единого лгут и обуреваемы такой ненавистью, то с чего-нибудь да взялась же эта ненависть, ведь что-нибудь значит же эта всеобщая ненависть, "ведь что-нибудь значит же слово все!", как восклицал некогда Белинский.     Там же.          "Свободный выбор местожительства!" Но разве русский "коренной" человек уж так совершенно свободен в выборе местожительства? Разве не продолжаются и до сих пор ещё прежние, ещё от крепостных времён оставшиеся и нежелаемые стеснения в полной свободе выбора местожительства и для русского простолюдина, на которые давно обращает внимание правительство? А что до евреев, то всем видно, что права их в выборе местожительства весьма и весьма расширились в последние двадцать лет. По крайней мере, они являлись по России в таких местах, где прежде их не видывали. Но евреи все жалуются на ненависть и стеснения. Пусть я не твёрд в познании еврейского быта, но одно-то я уже знаю наверно и буду спорить со всеми, именно: что нет в нашем простонародье предвзятой, априорной, тупой, религиозной какой-нибудь ненависти к еврею, вроде: "Иуда, дескать, Христа продал". Если и услышишь это от ребятишек или от пьяных, то весь народ наш смотрит на еврея, повторяю это, без всякой предвзятой ненависти. Я пятьдесят лет видел это. Мне даже случилось жить с народом, в массе народа, в одних казармах, спать на одних нарах. Там было несколько евреев - и никто не презирал их, никто не исключал их, не гнал их. Когда они молились (а евреи молятся с криком, надевая особое платье), то никто не находил это странным, не мешал им и не смеялся над ними, чего, впрочем, именно надо бы было ждать от такого грубого, по высшим понятиям, народа, как русские; напротив, смотря на них говорили: "Это у них такая вера, это они так молятся", - и проходили мимо с спокойствием и почти с одобрением.      И что же, вот эти-то евреи чуждались во многом русских, не хотели есть с ними, смотрели чуть не свысока (и это где же? в остроге!) и вообще выражали гадливость и брезгливость к русскому к "коренному" народу. То же самое и в солдатских казармах, и везде по всей России: наведайтесь, спросите, обижают ли в казармах еврея, как еврея, как жида, за веру, за обычай? Нигде не обижают, и так во всём народе. Напротив, уверяю вас, что и в казармах, и везде русский простолюдин слишком видит и понимает (да и не скрывают того сами евреи), что еврей с ним есть не захочет, брезгает им, сторонится и ограждается от него сколько может, и что же, - вместо того, чтобы обижаться на это, русский простолюдин спокойно и ясно говорит: "Это у него вера такая, это он по вере своей не ест и сторонится" (то есть не потому, что зол) и, осознав эту высшую причину, от всей души извиняет еврея. А между тем мне иногда входила в голову фантазия: не что, если б это не евреев было в России три миллиона, а русских; а евреев было бы 80 миллионов - ну, во что обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Дали бы они им сравниться с собою в правах? Дали бы им молиться среди них свободно? Не обратили ли прямо в рабов? Хуже того: не содрали ли бы кожу совсем? Не избили бы дотла, до окончательного истребления, как делывали они с чужими народностяим в старину, в древнюю свою историю? Нет-с, уверяю вас, что в русском народе нет предвзятой ненависти к еврею, а есть, может быть, несимпатия к нему, особенно по местам и даже, может быть, очень сильная. О, без этого нельзя, это есть, но происходит это вовсе не от того, что он еврей, не из племенной, не из религиозной какой-нибудь ненависти, а происходит это от иных причин, в которых виноват уже не коренной народ, а сам еврей.     Там же.      III. STATUS IN STATU ** Сорок веков бытия.          Ненависть, да ещё от предрассудков - вот в чём обвиняют евреи коренное население. Но если уж зашла речь о предрассудках, то как вы думаете: еврей менее питает предрассудков к русскому, чем русский к еврею? Не побольше ли? Вот я вам представлял примеры того, как относится русское простолюдье к еврею; а у меня перед глазами письма евреев, да не из простолюдья, а образованных евреев, и сколько ненависти в этих письмах к "коренному населению"! А главное, - пишут, да не примечают этого сами.     Видете ли, чтоб существовать сорок веков на земле, то есть во весь почти исторический период человечества, да ещё в таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру, терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру - нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такой беспримерный в мире народ не мог существовать без "status in statu", который он сохранял всегда и везде, во время самых страшных тысячелетних расселений и гонений своих. Говоря про "status in statu", я вовсе не обвинение какое-нибудь хочу возвести. Но в чём, однако, заключается этот "status in statu", в чём вековечно-неизменная идея его и в чём суть этой идеи?     Излагать это было бы долго, да и невозможно в коротенькой статье, да и невозможно ещё и по той даже причине, что не настали ещё все времена и сроки, несмотря на протекшие сорок веков и окончательное слово человечества об этом великом племени ещё впереди. Но не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя некоторые признаки этого "status in statu", по крайней мере, хоть наружно.     Признаки эти: отчуждённость и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность - еврей, а другие хоть есть, но всё равно надо считать, что как бы их не существовало. "Выйди из народов и составь свою особь и знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь что всё покорится тебе. Строго всем гнушайся и ни с кем в быту своём не сообщайся. И даже когда лишишься земли своей, политической личности своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, между всеми народами - всё равно, верь всему тому, что тебе обещано, раз навсегда верь тому, что всё сбудется, а пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй и - ожидай, ожидай..." Вот суть идеи этого "status in statu", а затем, конечно, есть внутренние, а может быть, и таинственные законы, ограждающие эту идею.     Вы говорите, господа образованные евреи и оппоненты, что уже это-то всё вздор и что "если и есть "status in statu" (то есть был, а теперь де остались самые слабые следы), то единственно лишь гонения привели к нему, гонения породили его, религиозные со средних веков и раньше, и явился этот "status in statu" единственно лишь из чувства самосохранения. Если же и продолжается, особенно в России, то потому, что "еврей ещё не сравнён в правах с коренным населением". Но вот что мне кажется: если бы он был и сравнён в правах, то ни за что не отказался бы от своего "status in statu". Мало того: приписывать "status in statu" одним лишь гонениям и чувству самосохранения - недостаточно.     Да не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чём, может быть, человечество ещё не в силах произнести своего последнего слова, как сказал я выше. Что религиозный-то характер тут есть по преимуществу - это-то уже несомненно. Что свой промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы, со своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твёрдой - это-то уже ясно. Да и нельзя, повторяю я, даже и представить себе еврея без Бога, мало того, не верю я даже и в образованных евреев безбожников: все они одной сути, и ещё Бог знает чего ждёт мир от евреев образованных! Ещё в детстве моём я читал и слыхал про евреев легенду о том, что они-де и теперь неуклонно ждут мессию, все, как самый низший жид, так и самый высший и учёный из них, философ и каббалист-раввин, что они верят все, что мессия соберёт их опять в Иерусалиме и низложит все народы мечом своим к их подножию; что потому-то-де евреи, по крайней мере в огромном большинстве своём, предпочитают лишь одну профессию - торг золотом и много что обработку его и это всё будто бы для того, что когда явится мессия, то чтоб не иметь нового отечества, не быть прикреплённым к земле иноземцев, обладая ею, а иметь всё с собою лишь в золоте и драгоценностях, чтоб удобнее их унести, когда     "Загорит, заблестит луч денницы:     И кимвал, и тимпан, и цевницы,     И сребро и добро, и святыню     Понесём в старый дом, в Палестину".     Там же.          Всё это, повторяю, слышал я как легенду, но я верю, что суть дела существует непременно, особенно в целой массе евреев, в виде инстиктивно-неудержимого влечения. Но чтоб сохранилась такая суть дела, уж, конечно, необходимо, чтоб сохранялся самый строгий "status in statu". Он и сохраняется. Стало быть, не одно лишь гонение было и есть ему причиною, а другая идея...     Если же существует вправду такой особый внутренний, строгий строй у евреев, связующий их в нечто целое и особное, то ведь почти ещё можно задуматься над вопросом о совершенном сравнении во всём их прав с правами коренного населения. Само собою, всё, что требует гуманность и справедливость, всё, что требует человечность и христианский закон - всё это должно быть сделано для евреев. Но если они, во всеоружии своего строя и своей особности, своего племенного и религиозного отъединения, во всеоружии своих правил и принципов, совершенно противоположных той идее, следуя которой, доселе по крайней мере, развивался весь европейский мир, требуют совершенного управления всевозможных прав с коренным населением, то - не получат ли они уже тогда нечто большее, нечто лишнее, нечто верховное против самого коренного даже населения? Тут, конечно, укажут на других инородцев: "Что вот, дескать, сравнены или почти сравнены в правах, а евреи имеют прав меньше всех инородцев и это де потому, что боятся нас, евреев, что мы де будто бы вреднее всех инородцев. А между тем чем вреден еврей? Если и есть дурные качества в еврейском народе, то единственно потому, что сам русский народ таковым способствует, по русскому собственному невежеству своему, по необразованности своей, по неспособности своей к самостоятельности, по малому экономическому развитию своему. Русский-де народ сам требует посредника, руководителя, экономического опекуна в делах, кредитора, сам зовёт его, сам отдаётся ему. Посмотрите, напротив, в Европе: там народы сильные и самостоятельные духом, с сильным национальным развитием, с давнишней привычкой к труду и с умением труда, и вот там не боятся дать все права еврею! Слышно ли что-нибудь во Франции о вреде "status in statu" тамошних евреев?"     Там же.          Рассужение, по-видимому сильное, но, однако же, прежде всего тут мерещится одна заметка в скобках, а именно: "Стало быть, еврейству там и хорошо, где народ ещё невежествен, или несвободен, или мало развит экономически, - тут-то, стало быть, ему и лафа!" И вместо того, чтоб, напротив, влиянием своим поднять этот уровень образования, усилить знание, породить экономическую способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни поселялся, там ещё пуще унижал и развращал народ, там ещё больше приникало человечество, ещё больше падал уровень образования, ещё отвратительнее распространялась безвыходная, бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние. В окраинах наших спросите коренное население: что двигает евреем и что двигало им столько веков? Получите единогласный ответ: безжалостность; "двигали им столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна только жажда напиться нашим потом и кровью". И действительно, вся деятельность евреев в этих наших окраинах заключалась лишь в постановке коренного населения сколь возможно в безвыходную от себя зависимость, пользуясь местными законами. О тут они всегда находили возможность пользоваться правами и законами. Они всегда умели водить дружбу с теми, от которых зависел народ, и уж не им бы роптать хоть тут-то на малые свои права сравнительно с коренным населением. Довольно они их получали у нас, этих прав, над коренным населением.     Что становилось, в десятилетия и столетия, с русским народом там, где поселялись евреи, - о том свидетельствует история наших русских окраин. И что же? Укажите на какое-нибудь другое племя из русских инородцев, которое бы, по ужасному влиянию своему, могло бы равняться в этом смысле с евреем? Не найдёте такого; в этом смысле еврей сохраняет всю свою оригинальность перед другими русскими инородцами, а причина тому, конечно, этот "status in statu" его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко всему, что не есть еврей, к этому неуважению ко всякому народу и племени и ко всякому человеческому существу, кто не есть еврей. И что в том за оправдание, что вот на Западе Европы не дали одолеть себя народы и что, стало быть, русский народ сам виноват? Потому, что русский народ на окраинах России оказался слабее европейских народов (и единственно вследствие жестоких вековых политических своих обстоятельств), потому и задавить его окончательно эксплуатацией, а не помочь ему?     Там же.          Если же и указывают на Европу, на Францию например, то вряд ли и там безвреден был "status in statu". Конечно, христианство и идея его там пали и падают не по вине еврея, а по своей вине, тем не менее нельзя не указать и в Европе на сильное торжество еврейства, заменившего многие прежние идеи своими. О, конечно, человек всегда и во все времена боготворил материализм и наклонен был видеть и понимать свободу лишь в обеспечении себя накопленными изо всех сил и запасёнными всеми средствами деньгами. Но никогда эти стремления не возводились так откровенно и так поучительно в высший принцип, как в нашем девятнадцатом веке. "Всяк за себя и только за себя и всякое общение между людьми единственно для себя" - вот нравственный принцип большинства теперешних людей (сноска 19), и даже не дурных людей, а напротив, трудящихся, не убивающих, не ворующих. А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация бедного богатым, - о, конечно, всё это было и прежде и всегда, но - не возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель.     Стало быть, недаром же всё-таки царят там повсеместно евреи на биржах, недаром они движут капиталами, недаром же они властители кредита и недаром, повторю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше - конечно, известно и самим евреям: близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идеи, перед которыми никнут чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, материализм, слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами - вот всё, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу, вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения людей. Засмеются и скажут, что это там вовсе не от евреев. Конечно, не от одних евреев, но если евреи окончательно восторжествовали и процвели в Европе именно тогда, когда там восторжествовали эти новые начала даже до степени возведения их в нравственный принцип, то нельзя не заключить, что и евреи приложили тут своё влияние. Наши оппоненты указывают, что евреи, напротив, бедны, повсеместно даже бедны, а в России особенно, что только самая верхушка евреев богата, банкиры и "цари бирж", а из остальных евреев чуть ли не девять десятых их - буквально нищие, мечутся из-за куска хлеба, предлагают куртаж, ищут где бы урвать копейку на хлеб. Да, это, кажется, правда, но что же это обозначает? Не значит ли это именно, что в самом труде евреев (то есть огромного большинства их, по крайней мере), в самой эксплуатации их заключается нечто неправильное, ненормальное, нечто неестественное, несущее само по себе свою кару. Еврей прелагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть накопленный труд; еврей любит торговать чужим трудом! Но всё же это пока ничто не изменяет; зато верхушка евреев воцаряется над человечеством всё сильнее и твёрже и стремится дать миру свой облик и свою суть.     Евреи всё кричат, что есть же и между ними хорошие люди. О Боже! да разве в этом дело? Да вовсе мы не о хороших или дурных людях теперь говорим. И разве между теми нет тоже хороших людей? Разве покойный парижский Джеймс Ротшильд был дурной человек? Мы говорим о целом и об идее его, мы говорим о жидовстве и об идее жидовской, охватившей весь мир, вместо "неудавшегося" христианства...     Там же.          ...Работа над "Бесами" хоть и продвигалась но не так скоро, как желалось: задуманный памфлет об "апокалиптическом" моменте всемирной истории, о России, колеблющейся над бездной: злоба дня, нечаевское дело, ожившие в памяти собственные искания юности, идеи, выдвинутые на женевской конференции Лиги мира, искали для себя художественной формы соединения в новом романе с духом и смыслом времён средневековых смут, библейских упований "избранного народа": "И истрибиш все народы, которые Господь, Бог твой, даст тебе; да не пощадит их глаз твой. Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше"; "и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению..."     Ему вспоминались древние видения о грядущем Звере бездны, Премудром Змии, которому должно будет поклониться всё живое, поклониться и преклониться перед ним, для того и предусмотрена та узда в челюстях народов... И узда эта, решал он, - разрушенное сознание, скептицизм и неверие в возможность духовного возрождения человека и человечества, всеразрушительный нигилизм, отрицание, не обусловленное положительным, созидательным идеалом, существование без высшей идеи, без общего положительного дела...     Юрий Селезнёв. "Достоевский". Москва, "Молодая гвардия", 1985, с. 404-405.          Иностранцы из евреев не допускаются к переселению в Россию или вступлению в российское подданство.     ...Изъятие из правила, установленного сею (819) статьёю, допускается в пользу среднеазиатских евреев, без различия их подданства. Сим евреям, по надлежащем удостоверении в их благонадёжности, разрешается Министром внутренних дел или Туркестанским генерал-губернатором, по принадлежности, вступать в подданство России с припискою сих евреев к пограничным городам бывшего Оренбургского и Туркестанского края... под условием поступления их в купеческие гильдии и с предоставлением им прав, для евреев русских подданных установленных.     "Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правительствующего Сената и циркулярам министерств" (Том девятый. "Законы о состояниях, издания 1899 года с продолжением, изданным в 1902 году). Спб., Издание юридического книжного магазина Н.К. Мартынова, 1904, с. 96.          ...В известные эпохи, чувствуя, что иудаизм становится ему поперёк горла, арийское общество начинает мечтать о примирении с ним; оно укоряет себя в несправедливости и варварстве по отношению к еврею; говорит, что истинный еврей совсем не тот, которого оно преследовало; что злодеяния некоторых оно приняло за пороки всех, или же что, унижая еврея, оно само сделало его преступным, и что, наконец, в обоюдных интересах необходимо положить конец прежней ненависти и, вернувшись к юношескому мировоззрению, пригласить освобожденный иудаизм на помощь его же собственному обновлению.     В свою очередь еврей, поучаемый своим историческим опытом, издалека предчувствует эти стремления и с живейшей радостью следит за их развитием. Он знает, что вскоре они будут обобщены и возведены в закон, что цепи еврейства падут, и что сынам Израиля будет дано разрешение хлынуть на сцену мира со всем избытком энергии, выработанной веками гнёта и под науськивания неутолимой жажды мщения. Он предвидит, что ему станет благоприятствовать всё: он был презираем и вдруг окажется существом высшего порядка; его обижали, станет оскорблять и он; его изнуряли, подавляя налогами, и вот он целое человечество предаст всепожирающей эксплуатации. Великие и малые станут равно ничтожными перед ним, он поселится в замках аристократии, а бриллианты самой могущественной из корон Запада пойдут на украшение его жены и любовницы.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#266240                                        ...Они не могут отрешиться от мысли о еврейском государстве. Вот почему еврей не может сделаться ни поляком, ни французом, ни англичанином, он всегда, подобно своим библейским праотцам, останется евреем. Он не может войти в сообщество с христианскими народами, так как во всём составляет их противоположность.     Имея целью упрочить своё положение на гибели других, евреи вносят начало разрушения и упадка во всякое дело - большое и малое. Они не знают чувства благодарности к приютившим их народам, так как считают их узурпаторами.     "Еврейство перед судом критики и здравого смысла". (Составлено по книге профессора Ролинга "Талмудист" и книге "О разрушающем влиянии Евреев на немецкое государство"). Москва, 1880, с. 164-165.          ...основатель и первый председатель Всеобщего германского рабочего союза Фердинанд Лассаль был евреем. От своего происхождения он никогда не отказывался, но весьма им тяготился. В одном из писем матери 19-летний Лассаль назвал еврейство "сообществом презренных личностей". "Можно сказать, что еврейский мир представляет собой совершенное уродство, - писал он далее. – Это полная и безоговорочная капитуляция человека перед Богом".     В письме своей возлюбленной – русской девушке Софьей Сонцовой, встреченной им в Германии, он писал: "Я не люблю евреев. Более того, я питаю к ним отвращение. Вековое рабство превратило этих людей в настоящих рабов, и оттого я испытываю такую враждебность по отношению к ним". Предлагая Софье стать его женой, Лассаль выражал опасение за её судьбу на родине: "Соотечественники наверняка будут презирать Вас за то, что Вы вышли замуж за еврея".     "Я не люблю евреев. Более того, я питаю к ним отвращение". (Цит. по:) Интернет https://mnenia.zahav.ru/Articles/14417/ya_ne_lublu_evreev_ya_pitay_k_nim_otvrashenie          Весной 1879 года Кутаисский окружной суд рассматривал дело об исчезновении и смерти грузинской девочки из села Перевиси. Что же случилось?     Шестилетняя Сарра Модебадзе вместе со старшей сестрой и несколькими взрослыми - соседями их семьи - была в поле, за селом и в какой-то момент, когда на неё никто не обращал внимания, ушла в лес. Между тем погода испортилась, всё вокруг заволокло туманом, разразилась гроза. Был уже поздний вечер, а девочка всё не возвращалась домой. Её отец, Иосиф Модебадзе, сообщил об исчезновении дочери пристову, а тот передал дело судебному следователю. Тем временем односельчане, которые искали девочку обнаружили её труп. Сарра была болезненным ребёнком, от рождения хромала, к тому же в тот день она вышла из дому босая, в лёгком платье. Она потеряла дорогу в тумане, слабый её организм не выдержал страха и холода и эта причина смерти была ясна всем её близким.     Всё так, однако следователь уже начал дело. Он заподозрил убийство и в поисках преступников обратил внимание на то, что в день исчезновения Сарры мимо села проезжали на лошадях несколько евреев - жителей соседнего местечка Сачхере, и было это как раз накануне иудейской пасхи. Такое совпадение оказалось достаточным основанием, чтобы обвинить их в похищении и умерщвлении христианской девочки. Предъявленное обвинение было сформулировано таким образом, что всячески намекало на ритуальное убийство.     Девять человек разного возраста - жители местечка Сачхере Шорапанского уезда Кутаисской губернии были арестованы и заключены в тюрьму.     ...В Российской империи Кутаисскому делу предшествовали Велижское (в городе Велиж Витебской губернии), тянувшееся с 1823 по 1835 год, и Саратовское - 1858 года, когда евреев обвиняли в ритуальных убийствах. В обоих случаях была доказана их непричастность к преступлению.     ...суд присяжных оправдал всех обвиняемых.     Ирина Рябова. "Кутаисское дело". Журнал "Наука и религия", 1986, № 9, с. 7-8.          ...Терстон (британский иезуит, известный учёный и плодовитый автор, неоднократно писавший о евреях и масонах, как нечто реальное) обсуждал в ряде своих работ обвинение в ритуальном убийстве и неоднократно высказывал предположение о вероятности того, что евреи убивали невинных христианских детей, в отдельных случаях из злобы и ненависти (и, возможно, с использованием распятия для насмешки над страстями Господними), а в других случаях - в силу суеверных убеждений в значении именно невинной крови при её использовании в колдовских ритуалах.     Саймон Д. Майерс (Simon D. Mayers). "От "фарисея" до "сионистской угрозы": мифы, стереотипы и образы еврея в английских католических дискуссиях (1896-1929 гг.)". Диссертация, представленная в Манчестерский университет (гуманитарный факультет), на степень кандидата наук в 2012 году [перевод с англ. - составителя], с. 20-21. (Цит.по:) Интернет https://www.research.manchester.ac.uk/portal/files/78643812/FULL_TEXT.PDF      "Вот тогда я поняла чё те надо, чё те надо..."          ...В 1881 году был убит царь Александр II. Лица, готовившие покушение на Императора, перед нападением собираются в доме еврейской девушки Джессики Хельфман.     Затем преемник Александра II, Александр III, принимает большое количество антиеврейских законов, и вскоре происходит несколько ужасных погромов. За шесть месяцев, после установления такого режима, из империи бежало 225 000 русских евреев. Своё удовлетворение сложившейся ситуацией Александр III выразил одной фразой: "Пусть несут свой яд, куда хотят".     Эстер Воэт. "Ротшильд - великий благодетель". [Опубликовано 7 сентября 2020 года на нидерландском языке]. (Цит. по:) Интернет https://niw.nl/de-rothschilds-de-grote-weldoener/          Джейкоб Шифф родился 10 января 1847 года в немецком городе Франкфурт-на-Майне в семье Мозеса и Клары Шифф. Семья, в которой родился Джейкоб, вела происхождение из известного раввинского рода. Его отец был преуспевающим финансистом. Джейкоб получил превосходное еврейское и классическое европейское образование в школах Франкфурта.      С 1861 года Джейкоб начинает свой путь в банковском и брокерском бизнесе.     Татьяна Аххо. "Джейкоб Шифф: борец с антисемитским режимом руками японцев". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/weekly-hero/dzhejkob-shiff-borecz-s-antisemitskim-rezhimom-rukami-yaponczev          Настоящий взлет его карьеры финансиста происходит после того, как он женится на Терезе Леб – дочери владельца банка "Kuhn, Loeb & Co" Соломона Леба. В семье рождаются сын Мортимер и дочь Фрида.      В 1885 году Джейкоб становится главой банка, владельцем капитала которого был его тесть. За несколько лет этот банк стал одним из крупнейших банкирских домов США, уступая только банковской империи Морганов. Джейкоб Шифф избрал грамотную стратегию диверсификации: он вкладывал средства не только сугубо в банковское дело, но и в промышленность – в частности, в металлургию, в активно развивавшиеся тогда телеграфные, телефонные, электрические компании, в развитие железных дорог.     Татьяна Аххо. "Джейкоб Шифф: борец с антисемитским режимом руками японцев". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/weekly-hero/dzhejkob-shiff-borecz-s-antisemitskim-rezhimom-rukami-yaponczev                                        ...учёный теолог Норман Маклеод, христианский миссионер на Дальнем Востоке в капитальном труде "Взгляд на Дальний Восток" (1871 год) развил теорию о том, что на южно-японском архипелаге Рюкю проживают потомки одного из исчезнувших колен.     Иосиф Кременецкий. "Двенадцать колен Израиля и их судьба по современным данным" [статья опубликована 10 июля 2015 года ]. (Цит. по:) Интернет https://www.liveinternet.ru/users/3376979/post366679087          Предоставим слово политическому обозревателю известного японского журнала "Тюо корон" ("Центральное обозрение") Касэ Хидэаки:     "Накануне русско-японской войны Япония закупила у Аргентины два броненосца за полтора миллиона фунтов стерлингов, но в это время в лондонском отделении Токийского валютного банка было всего лишь 150 тысяч фунтов, так что посланник даже выдал долговое обязательство...     Вице-президент Японского банка Такахаси Корнэкие направился в Нью-Йорк и Лондон просить кредиты, однако в США успеха не добился.     По прибытии в Лондон ему понадобилось целых полтора месяца, чтобы уговорить английских банкиров взять на себя хотя бы 5 миллионов фунтов стерлингов облигаций японского займа. И вот, находясь в таком затруднительном положении, он был приглашён на ужин к одному английскому другу и там (за столом) неожиданно познакомился с американским евреем-банкиром Джейкобом Шиффом, главным представителем торгового общества "Кун-Леб".     Шифф сидел рядом с Такахаси. Позднее Такахаси в своей "Автобиографии" рассказал об этом так:     "За ужином Шифф подробно распрашивал об экономическом положении Японии, о настроениях людей после начала войны. Я как можно учтивее отвечал... И вдруг Шифф взял на себя 5 миллионов фунтов стерлингов. Я был несказанно рад этой манне небесной". Позже, вплоть до окончания войны, Япония ещё трижды объявляла подписку на займы, доходившие до 72 миллионов фунтов стерлингов, и Шифф вложил 10 миллионов, добившись согласия германских еврейских банков, а 4,1 миллиона снова взял на себя.     Таким образом, получается, что свыше половины оружия эскадры адмирала Того в Цусимском сражении и японской армии на материке было "еврейского производства". Поэтому император, когда Шифф (после войны) приехал в Японию, тепло поблагодарил его и вручил ему орден Священного Сокровища 2-й степени.     Такахаси долго не мог понять, почему Шифф, с которым он впервые познакомился, за один вечер взял на себя 5 миллионов фунтов стерлингов, а затем стал самым серьёзным помошником Японии. В своей автобиографии Такахаси пишет: "Особенно неожиданным это было потому, что за два месяца до того я ездил в США, встречался там с нью-йоркскими банкирами и капиталистами и решил, что в США не имеют никакого желания поддержать наш заём...     Впрочем, позже мы очень подружились с Шиффом, тогда-то постепенно и стала ясна причина его доброты. В царской России, в частности, перед русско-японской войной преследование евреев достигло высшей точки. Они... не только не допускались на государственную службу, но не могли даже свободно ездить по стране. Поэтому их соплеменники в других странах считали, что надо спасти евреев России, и пытались наряду с оказанием им различной материальной помощи провести ряд акций против русского правительства".     ...Вернёмся к статье Касэ Хидэаки:     "К концу 20-х годов некоторые японские пацифисты даже стали заявлять, что их страну заставили воевать с Россией в результате происков евреев. Один японский журнал объясняет это так: "Япония невольно зашла слишком далеко из-за предоставления неожиданного займа и, став жертвой неуместного покровительства, продолжала войну почти два года. Если бы этот насильно навязанный внешний заём был отвергнут, Япония не лишилась бы многих своих солдат" ("Нихон оеби нихондзин", сентябрь 1938 года).     Может быть, на сей раз уже не русский, а японский автор оклеветал "несчастных" сионистов? Обратимся к собственно еврейским публикациям, например, к газете "Джерузалем пост" или к книге Дэвида Канцлера "Япония, нацисты и евреи". Они тоже признают, что на займы Джейкоба Шиффа "было построено более половины японских военно-морских кораблей, которые сыграли решающую роль в поражении русского флота", добавляя, что "Шифф до сих пор считается верным другом Японии и о нём говорят с почтением".     А. Климов. "Ядовитые рыбы (сионисты и масоны в Японии)". М., 1992, с. 5-6.          ...Первые официальные сведения о Якове Шиффе, полученные русским правительством от своих агентов за рубежом, датируются примерно 1890 годом и характеризуют его как человека, глубоко враждебного России.     Основываясь на информации, переданной агентами правительства в 1904 - 1905 гг., Яков Шифф предстаёт убеждённым сторонником объявления Японией войны России, финансирующим это государство для достижения намеченной цели.     По этому поводу чрезвычайно точные сведения приводит господин Борис Бразоль в книге "Мир на перепутье" [см. Борис Бразоль. "Мир на перепутье" ("The World on the Cross Road"). - Бостон, 1921, с. 11], в которой на основе данных, содержащихся в сочинении знаменитого вождя современного сионизма г. Израэля Зангвилля "Проблемы еврейского народа" [Zangwill I. "Проблемы еврейского народа" ("The problems of the Jewish Race"). - Нью-Йорк., 1914], он описывает роль Якова Шиффа в деле финансирования японского правительства на нужды войны с Россией.     Александр Дмитриевич Нечволодов (1864 - 1938 гг.); генерал-лейтенант Русской Императорской Армии). "Император Николай II и евреи: Очерк о русской революции и связях её со всемирной деятельностью современного иудаизма. Евреи". Париж, издание Этьена Широна, (год издания необходимо уточнить). (Цит. по:) Интернет https://www.litmir.me/br/?b=581050&p=12          Фактически, Шифф стал одним из руководителей еврейской общины США – настолько глубоко и серьезно он участвовал в её жизни.      В 1906 году он был одним из идеологов создания Американского еврейского комитета, целью которого была защита прав евреев в США и за границей.     Татьяна Аххо. "Джейкоб Шифф: борец с антисемитским режимом руками японцев". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/weekly-hero/dzhejkob-shiff-borecz-s-antisemitskim-rezhimom-rukami-yaponczev                    Сайрус Адлер.     "Джейкоб Генри Шифф.     Гений финансового мира и     главный спонсор     русских революций".     М., "Центрполиграф", 2017,     576 с., формат: 84x108/32.     ISBN 978-5-9524-5218-3.     (В издательском переплёте с фотографией).               Феликс Варбург женился на Фриде Шифф, единственной дочери Джейкоба Х. Шиффа, банкира, который вырос во Франкфурте и имел связи с немецкими Варбургами.     "About Moses Marcus Warburg". ["О Моисее Маркусе Варбурге. Перевод с англ. - А.Я. Цвет]. (Цит. по:) Интернет https://www.geni.com/people/Moses-Warburg/6000000005741424001          В США, в феврале 1916 года, на совещании ведущих еврейских банкиров - Яков Шифф (директор банка Кун, Леб и К* в Нью-Йорке), его зять и компаньон Феликс Варбург (родной брат гамбургского), Отто Кан, Мортимер Шифф (сын Якова), Жером Ханауэр, Гуггенхейм и М. Брейтунг - были распределены задачи и расходы по организации переворота в России.     В том же феврале 1916 года в еврейском районе Нью-Йорка была созвана конференция 62-х, почти исключительно еврейских агентов, из которых 50 были "ветеранами" революции 1905 года (также финансировавшейся Шиффом через тех же Парвуса и Троцкого).     П. Ланин. "Тайные пружины истории". Журнал "Молодая гвардия", 1991, № 8, с. 256.          ...14 февраля 1916 года, в Нью-Йорке состоялась закрытая конференция эмигрантов-революционеров, в которой приняло участие 62 человека, из них 50 были "ветеранами революции 1905 года", а остальные вновь принятые члены-сотрудники. Участники конференции были люди интеллигентных профессий или "профессиональные революционеры". Среди делегатов был огромный процент евреев.     Материальную поддержку эта группа имела от банкира Якова Шиффа, о чём неоднократно говорили присутствовавшие на конференции её участники.     Андрей Дикий. "Евреи в России и в СССР", с. 180.          В 1918 году Джейкоб Шифф под 23-м номером вошел в список наиболее влиятельных в мире людей в первом на то время номере журнала "Форбс".     Татьяна Аххо. "Джейкоб Шифф: борец с антисемитским режимом руками японцев". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/weekly-hero/dzhejkob-shiff-borecz-s-antisemitskim-rezhimom-rukami-yaponczev          Джейкоба Шиффа не стало 25 сентября 1920 года. Его компанию "Kuhn, Loeb & Co" возглавил сын – Мортимер Лео Шифф.     Татьяна Аххо. "Джейкоб Шифф: борец с антисемитским режимом руками японцев". (Цит. по:) Интернет https://ujew.com.ua/weekly-hero/dzhejkob-shiff-borecz-s-antisemitskim-rezhimom-rukami-yaponczev          Клан Шиффов также весьма обильно представлен в разного рода сионистских организациях США. Джон Мортимер Шифф, нью-йоркский миллионер, партнёр "Кун, Лейб энд компани", директор "Кеннекот коппер" и ряда других фирм, - директор "Национального совета еврейских благотворительных организаций", занимающегося сбором средств в казну сионизма и в фонд Израиля.     Герберт Гарольд Шифф, миллионер обувной король из Огайо, председатель совета директоров "Шу корпорейшн оф Америка", входит в руководство "еврейского центра", "дома еврейского наследия", "фонда Хиллеля", организации по вербовке эмигрантов, а заодно и шпионов - "ХИАС". Он же член "Совета еврейских федераций", бывший президент "Объединённого еврейского фонда", член исполкома "Джойнт", один из лидеров "объединённого еврейского призыва" ("ЮДЭ") и член "Бнай Брит".     В. Большаков. "Кто платит сионистам". (Цит. по изданию:) "Реакционная сущность сионизма". Москва, Издательство Политической литературы, 1972, с. 19-20.          С воцарением Александра III положение евреев [в Петербурге] резко ухудшилось.     Еврейская община Санкт-Петербурга подверглась гонениям и ограничениям. В 1880-х - 1890 х годах петербургский градоначальник П.А. Грессер проводил политику строгого контроля над проживанием в городе евреев.     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том IV, ст. 771.          [В связи с погромами, волна которых "прокатилась по городам "черты оседлости" в 1881 году] ...Александр III принял еврейскую депутацию и заявил ей, что "он одинаково относится ко всем верноподданным без различия племени и вероисповедания.     Однако было широко известно, что эта позиция расходилась с личными взглядами императора, который ещё будучи наследником, преподнёс награду автору грязного памфлета "Об употреблении евреями христианской крови" Лютостанскому (Лютостанский И. Покаянное письмо автора книги "Об употреблении евреями христианской крови". Киев, 1911. С.б.).     В.В. Романов. "Евреи в Сибири", с. 15. (Цит. по:) Интернет Сайт www.jewish ru (подраздел "История евреев в России").      "Друзья Витте".          Конец XIX в. в России был временем особым, переломным. Известный в то время экономист В. Гурко отмечал:     "Место русского купца все более и более занимается евреем. Кредит давно стал родной стихией евреев. Крупнейшие банки страны почти все уже в их руках".     Справедливости ради, следует отметить, что это был итог "Великих реформ" Императора Александра II, по своим последствиям не менее важных для евреев, чем для русских, ради которых они будто бы и проводились. Были разрешены акционерные коммерческие банки, которые тут же стали еврейскими, евреям же был открыт путь в золотодобывающую и горную промышленность, адвокатуру, прессу...     "Движущие силы разрушения России". https://newsland.com/community/6802/content/dvizhushchie-sily-razrusheniia-rossii/3573858                    Альфонс Джеймс де Ротшильд     (1827 – 1905).                              В свое время Сергей Юльевич [Витте] писал о своих "личных хороших отношениях с главою дома Ротшильдов, который всегда являлся главою синдиката по совершению русских займов, когда в них принимали участие еврейские фирмы" ("из архива С.Ю. Витте. Воспоминания". Т. 2. С. 412).     В конце в 1850-х гг. в Петербурге зафиксировано первое, по крайней мере легальное, появление поверенного Ротшильда, претендовавшего на положение придворного банкира.     По свидетельству статс-секретаря А.А. Половцова, "на первых же днях нового Царствования [Императора Николая II] Витте заключает заем со всеми домами Ротшильдов ("Из дневника А. А. Половцова", в сб. "Красный Архив". Т. 67. М. 1934. С. 178).     Связи с Альфонсом Ротшильдом С.Ю. Витте получил, с одной стороны, по наследству от своего предшественника министра финансов И.А. Вышнеградского, с другой, – помогли родственные связи со стороны жены. И еще вопрос, что фактически имело больший вес.     "Банки начинают и ...выигрывают". (Цит. по) Интернет https://sergey-v-fomin.livejournal.com/335972.html          ...Ханаан слишком мал для детей Божьих.     Земля Израиля протянется через все страны.     Людвиг Филипсон (сноска 16). "Реформистское движение в иудаизме". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы". М., "Ассоциация "Ротация", 1991, с. 42.          [Из протокола допроса в НКВД (1938 год): … Кристиан Г. Раковский (Хаим Рэйковер) сообщил, что] ..."Бунд" ("Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России", основанный в сентябре 1897 года) контролировался Ротшильдами.     Тайные агенты "Бунда" проникли во все социалистические партии царской России...     "Rothschilds conduct "Red Symphony – "Illuminati" is a Masonic secret society dedicated to communism" ("Ротшильды продвигают". "Красная симфония". "Иллюминаты - тайное масонское общество, цель которого - коммунизм"). [Перевод с англ. - А.Я. Цвет ]. (Цит. по:) Интернет https://mindcontrolinsweden.wordpress.com/2015/03/14/rothschilds-conduct-red-symphony-illuminati-is-a-masonic-secret-society-dedicated-to-communism/          Деятельность еврейских ссудных касс под залог движимости также ознаменовалась разными мошенническими проделками и ростовщическими процентами.     Особенно много ссудных касс было открыто евреями в Москве, как самом большом торгово-промышленном городе России.     Из статистических сведений 1886 года о ссудных кассах Москвы (Известия Московской Городской Думы, 1886 г. I, вып. 2) видно, что в них ежегодно поступало более 500.000 закладов, а сумма выдаваемых под залог ссуд превышала 5 млн. рублей, при условиях уплаты за ссуды до 60% годовых. Эти проценты легли страшным налогом на многочисленное рабочее население Москвы, а тут ещё в еврейских кассах часто случались пожары, при которых пропадали значительная часть заложенных ценных вещей. Вместе с закладчиками несли убытки и страховые общества, из которых большая часть, в виду происходивших не раз поджогов ссудных касс, перестала принимать страховку их, особенно тех, которые содержались евреями.     Н.С. Граве. "К истории еврейства". (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 363.          ...Там, в русской церкви, большая масса людей стояла покорно и молчаливо, и лишь священник и хор причитали и пели проникновенными голосами.     А здесь, в синагоге, мне вдруг почудилось, будто я провалился в огромную морскую волну. Сотни молящихся - каждый имеющий к Богу нечто своё, каждый причитающий громким и отчаянным голосом. Сотни голосов вздымались к небесам, каждый сам по себе, сливаясь в один сплошной гул.     И всё-таки, несмотря на всю его дикость, он производил поразительное впечатление и являл собой величественный образ человеческой страсти.     Владимир Медем. "Моя жизнь" (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 154.          ...Недавно вместе с одним раввином я читал Нагорную Проповедь.     Почти после каждого стиха он показывал мне похожие пассажи в еврейской Библии и Талмуде. Когда же мы дошли до слов "Не противься злу!" он вместо обычного "В Талмуде нашем есть и об этом", спросил меня с улыбкой: "Следуют ли христиане этой заповеди?"     Я в ответ не сказал ему ничего, ибо именно в те дни христиане, далёкие от мысли подставлять и другую щёку, хлистали евреев по обеим.     Лев Толстой. "Моя религия". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 184.          ...Вне всякого сомнения, евреи - самая сильная, выносливая и чистая раса в нынешней Европе.     Ф. Ницше. "За пределами добра и зла". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 49.          Наше время показывает еврейство на самой высшей ступени, какой оно достигло со времён Ирода. Еврейством пропитан дух современности, с какой бы точки зрения его ни рассматривать. Сексуальность одобряется, и родовая этика наших дней поёт гимны половому акту.     Несчастный Ницше поистине не ответствен за то смешение воедино естественного с неморальным, позорный апостол которого носит имя Вильгельм Бельше. Ницше знал аскетизм, но только сам слишком страдал от него, чтобы не находить иногда более желательным его противоположность. Но женщины и евреи сводничают; их цель сделать так, чтобы человек стал виновным.     Наше время не только самое еврейское, но и самое женственное из всех времён: время, для которого искусство есть лишь платок для обтирания пота его настроений и которое художественный порыв ставит в связь с игрой животных, время самого легковерного анархизма, время, лишённое понимания государства и права, время родовой этики, время самой плоской из всех мыслимых исторических концепций (исторического материализма), время капитализма и марксизма, время, которое в истории, в жизни, в науке, прежде всего, видит экономику и технику, время, которое объявило гениальность формой помешательства, но которое также не дало ни одного великого художника, ни одного великого философа, время наименьшей оригинальности и наибольшей погони за оригинальностью, время, на место идеала девственности поставившее культ полудевы. Этому времени принадлежит также слава - быть первым, не только выразившим своё одобрение половому акту, не только поклонившимся ему, но вознесшим его до степени долга: не для того, чтобы забыться - как римлянин, как грек с вакханками, но чтобы найти себя и дать содержание собственной пустоте.     Но навстречу новому еврейству рвётся к свету новое христианство. Человечество жаждет основателя новой религии, и битва близится к решительному концу, как в первом году нашей эры. Человеку снова приходится выбирать между еврейством и христианством, гешефтом и культурой, женщиной и мужчиной, родом и личностью, неценным и ценностью, земной и высшей жизнью, - между Ничто и Богом. Это - два противоположных царства: третьего царства не бывает.     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 408-409.          В поле - сила, пол есть сила. И евреи - соединены с этой силой, а христиане с нею разделены. Вот отчего евреи одолевают христиан.     Тут борьба в зерне, а не на поверхности, - и в такой глубине, что голова кружится.     В.В. Розанов. "Опавшие листья. Короб первый". (Цит. по изданию:) Василий Розанов. Избранное. Мюнхен, Книгораспространение и издательство "А. Нейманис", 1970, с. 106.          ...Раймонд говорит, что в Варшаве, в Польше, истерия часто встречается как среди еврейских мужчин, так и женщин.     Еврейское население только одного этого города [Варшавы] почти исключительно является неистощимым источником пополнения мужчин-истериков для клиник всего европейского континента.     "Исследование болезней и нервной системы в России". Париж, 1889, с. 71. (Цит. по изданию:) Г. Климов. "Протоколы советских мудрецов", с. 112.      Альфред Дрейфус и его нашумевшее "дело".          Он [Альфред Дрейфус (1859 – 1935 гг.)] происходит из семьи крупного предпринимателя, владельца текстильной мануфактуры в Мюлузе (Эльзас). Эти эльзасские Дрейфусы в 1872 г. (после франко-прусского конфликта из-за Эльзаса и Лотарингии 1870-1871 гг.) определенно высказались за французское подданство, поселились в Париже, где имели также далеко не бедных родственников в лице фирмы "Dreyfus".     Молодой Альфред получил блестящее образование в политехнической и военной школе в Париже, поступил в армию инженером, и сделал стремительную карьеру, благодаря не столько родственным связям, сколько способностям и трудолюбию. В 1889 году он был уже капитаном, с 1892-го прикомандированным к генштабу.     Олег Губарь. "Дело Дрейфуса". (Цит. по:) Интернет https://www.migdal.org.ua/times/57/5211/                    Альфред Дрейфус.                                   Значительная часть французских евреев принадлежит к образованным классам общества и, занимаясь кроме торговли и промышленности интеллигентными профессиями, должна была бы оставить дурные племенные наклонности; но евреи-интеллигенты отличаются той же племенной солидарностью на всех поприщах деятельности, плутовством, жестокостью и другими пороками, как и их малообразованные соплеменники и, как последние, приносят французам большой материальный и нравственный вред.     Н.С. Граве. "К истории еврейства" (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 226-227.                    Кадр из фильма "Офицер и шпион"     кинорежиссера Романа Полански     (по мотивам романа Роберта Харриса).                         Судебное дело по несправедливому обвинению в шпионаже в пользу Германии офицера французского Генерального штаба еврея Альфреда Дрейфуса (A. Dreyfus 1859 - 1935 гг.) сфабрикованное в 1894 году реакционной французской военщиной; стало предметом ожесточённой политической борьбы во Франции в 90-х годах XIX века между блоком монархистско-аристократической верхушки военщины и клерикалов (которому попустительствовала правящая группа умеренных республиканцев) и буржуазными демократами.     Обвинение против Дрейфуса было выдвинуто военным министерством, и, несмотря, на полное отсутствие доказательств, военный суд приговорил в декабре 1894 года к пожизненной каторге.     Большая Советская Энциклопедия (третье издание), том 8, с. 496 (1474 - 1475).          ...Когда был скандал с делом Дрейфуса, то в его защиту выступил знаменитый писатель Франции Эмиль Золя. Он выступил в печати с нашумевшей статьей "Обвиняю". То есть он обвинял всех, кто против Дрейфуса.     Но его в Париже судили за эту статью и признали эту статью клеветой... И знаменитому писателю пришлось бежать из Франции.     Однако, по сей день, всюду приводится этот поступок Золя, как благородный, так как он выступил в защиту еврея Дрейфуса, но ни слова не говорится о том, что статья Золя – была чистой воды клеветой.     Г.П. Климов. "Божий народ". (Цит. по:) Интернет https://litresp.com/kniga/ru/%D0%9A/klimov-grigorij-petrovich/bozhij-narod          ...У нас только и разговору, что о Золя и Дрейфусе.     Громадное большинство интеллигенции на стороне Золя и верит в невинность Дрейфуса...     Из письма А.П. Чехова Ф.Д. Батюшкову (Ницца 23 января 1898 года). (Цит. по изданию:) Собрание сочинений в 12-ти томах, том 12. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1957, с. 210.          ...Вы проследите весь скандал с самого начала. Разжалование Дрейфуса, справедливо оно или нет, произвело на всех (в том числе, помню, и на Вас) тяжёлое унылое впечатление. Замечено было, что во время экзекуции Дрейфус вёл себя как порядочный, хорошо дисциплинированный офицер, присутствовавшие же на экзекуции, например, журналисты, кричали ему: "Замолчи, Иуда!" то есть вели себя дурно, непорядочно. Все вернулись с экзекуции неудовлетворённые, со смущённой совестью. Особенно был неудовлетворён защитник Дрейфуса, Demange, честный человек, который ещё во время разбирательства дела чувствовал, что за кулисами творится что-то неладное, и затем эксперты, которые, чтобы убедить себя, что они не ошиблись, говорили только о Дрейфусе, о том, что он виноват, и всё бродили по Парижу, бродили...     Из экспертов один оказался сумасшедшим, автором чудовищно нелепой схемы, два чудаками. Волей-неволей пришлось заговорить о бюро справок при военном министерстве, этой военной консистории, занимавшейся ловлей шпионов и чтением чужих писем, пришлось заговорить, так как шеф бюро Sandher, оказалось, был одержим прогрессивным параличом, Paty de Clam явил себя чем-то вроде берлинского Тауша, Picquart ушёл вдруг, таинственно, со скандалом. Как нарочно, обнаружился целый ряд грубых судебных ошибок.     Убедились мало-помалу, что в самом деле Дрейфус был осуждён на основании секретного документа, который не был показан ни подсудимому, ни защитнику - и люди порядка увидели в этом коренное нарушение права: будь письмо написано не только Вильгельмом, но хотя бы самим солнцем, его следовало показать Demange'y. Стали всячески угадывать содержание этого письма. Пошли небылицы. Дрейфус - офицер, насторожились военные; Дрейфус - еврей, насторожились евреи... Заговорили о милитаризме, о жидах. Такие глубоко неуважаемые люди, как Дрюмон, высоко подняли голову; заварилась мало-помалу каша на почве антисемитизма, на почве, от которой пахнет бойней.     Когда в нас что-нибудь не ладно, то мы ищем причин вне нас и скоро находим: Это француз гадит, это жиды, это Вильгельм"... Капитал, жупел, масоны, синдикат, иезуиты - это призраки, но зато как они облегчают наше беспокойство! Они, конечно, дурной знак. Раз французы заговорили о жидах, о синдикате, то это значит, что они чувствуют себя неладно, что в них завёлся червь, что они нуждаются в этих призраках, чтобы успокоить свою взбаламученную совесть. Затем этот Эстергази, бретёр в тургеневском вкусе, нахал, давно уже подозрительный, неуважаемый товарищами человек, поразительное сходство его почерка с бордеро, письма улана, его угрозы, которых он почему-то не приводит в исполнение, наконец суд, совершенно таинственный, решивший странно, что бордеро написан почерком Эстергази, но не его рукой... И газ всё накапливался, стало чувствоваться сильное напряжение, удручающая духота. Драка в палате - явление чисто нервное, истерическое именно вследствие этого напряжения. И письмо Золя и его процесс - явление того-же порядка. Что вы хотите? Первыми должны были поднять тревогу лучшие люди, идущие впереди нации - так и случилось. Первым заговорил Шерер-Кестнер, про которого французы, близко его знающие (по словам Ковалевского) говорят, что это "лезвие кинжала", - так он безупречен и ясен. Вторым был Золя. И вот теперь его судят.     ...Я знаком с делом по стенограф [ическому] отчёту, это совсем не то, что в газетах, и Золя для меня ясен. Главное, он искренен, то есть он строит свои суждения только на том, что видит, а не на призраках, как другие. И искренние люди могут ошибаться, это бесспорно, но такие ошибки приносят меньше зла, чем рассудительная неискренность, предубеждения или политичесике соображения.     Пусть Дрейфус виноват, - и Золя всё-таки прав, так-как дело писателей не обвинять, не преследовать, и вступаться даже за виноватых, раз они уже осужены и несут наказание...     Из письма А.П. Чехова А.С. Суворину (Ницца 6 февраля 1898 года). Цит. по тому же изданию, с. 212-214.          ...Один оружейный мастер из Тура Юлий Менье изобрёл военное ружьё, представлявшее исключительные преимущества в лёгкости, дальнобойности, начальной скорости полёта пули и скорострельности. Он задумал продать это ружьё за 200000 франков изменнику Дрейфусу, пересматривавшееся дело которого в то время волновало всю Францию. Дрейфус подарил бы это ружьё Франции и этим красивым жестом дал бы своим сторонникам драгоценное доказательство своей невинности.     Из этих 200000 франков изобретатель предлагал турскому раввину [Генриху Бауеру] 50000 франков за то, чтобы тот дал ему средство войти в сношения с Дрейфусом и поддержал бы его в переговорах.     Невероятное событие! Этот раввин Бауер был противником Дрейфуса (сноска 17); он категорически отказался от просимого содействия и от предложенных ему пятидесяти тысяч франков, и выразил господину Менье свою уверенность, что Дрейфус был изменником, вполне справедливо осуждённым.     Взбешённый этой неудачей, оружейник принёс жалобу главе еврейского кагала города Тура Леону Леви, осведомившему об этом великого раввина Франции, которым тогда был слишком хорошо известный Задок Хан, игравший в деле Дрейфуса роль первокласного инсценировщика.     Второго января 1901 года раввин Бауер получил выражение "резкого порицания" великого раввина Франции. 26 числа того же месяца глава кагала города Тура уведомил Бауера, что содержание ему не будет более выплачиваться, начиная со следующего месяца. Раввин заупрямился и остался на своём месте, несмотря на объявленную ему всей раввинской иерархией войну.     Между тем "херем" обрушился на голову виновного Бауера, и это грозное проклятие должно было навлечь на него свои тяжёлые последствия. Бауер должен был быть лишён своей должности и своего имущества, изгнан из своего дома и разлучён с женой и детьми. В книге аббата Виаля (сноска 18) мы найдём все нужные доказательства всего последовавшего за этим. Толпа евреев, под предводительством одного, хорошо известного в Туре мошенника, ворвалась ночью в жилище раввина, взломала денежный ящик, переломала мебель и, угрожая Бауеру револьвером, завладела его небольшими сбережениями (14500 франков в ценных бумагах и банкнотах). Ему было оставлено всего 80 сантимов.     Бауер подал жалобу, но указанные события происходили в разгар правления покровителей Дрейфуса и воры, имена которых были известны, даже не ощутили прокурорского надзора.     Через несколько дней после этого, в день празднования "Иом Кипура" или "Великого прощения", в то время, как раввин отправлял богослужение, один из присутствовавших обвинил его перед синагогой в том, что он ел свинину в одной из гостиниц Тура. Бауер тщетно ссылался на показания хозяина гостиницы (впоследствии удостоверившего, что он никогда не видел Бауера), они набросились на раввина, били его и полураздетым выбросили за двери синагоги. Второй результат "херема" был достигнут: отлучённый был лишён своего места, через три дня он получил об этом официальное уведомление.     Оставалось разлучить его с женой и детьми. Но тут талмудические козни потерпели поражение, ибо госпожа Бауер отказалась покинуть мужа, несмотря на все попытки заставить её подчиниться. Чтобы сломить её сопротивление, евреи выписали из Иерусалима мать госпожи Бауер, использовавшую всё своё материнское влияние, чтобы заставить дочь покинуть семейный кров. Все усилия оказались тщетными, и в этом вопросе талмудическая власть потерпела неудачу.     Семья Бауера, принуждённая покинуть Тур, приютилась в Париже, где и жила в страшной бедности. В 1902 году бывший раввин возбудил иск перед государственным советом против своих преследователей и получил для этого юридическую поддержку. Но таинственное влияние задержало на продолжительное время движение дела. Тем не менее, по истечение девяти лет, в конце 1911 года, когда убедились, что Бауер и его семья, при поддержке католической благотворительности, не погибли от голода, решили допустить разбор этого дела. Оно было настолько ясно, что кагал Франции, возглавлявшийся бароном Густавом Ротшильдом, был осуждён; но влияние евреев на французское судебное сословие было таково, что бывший раввин должен был удовольствоваться несколькими тысячами франков в качестве компенсации за понесённые убытки.     Флавиан Бренье. "Евреи и Талмуд". Париж, 1928, с. 104-106.          Cм.     Дрейфус Альфред (1859 - 1935 гг.). "Пять лет моей жизни 1894 - 1899 гг." (Перевод с французского, редакция и предисловие Е. Смирнова).     СПб., издательство "Знание", 1901, 357 с., [2] с., 32 с., тираж не установлен, формат: 20,5 x 13,5 см. [См. "Каталог библиотеки Московского купеческого собрания 1853 - 1913". Москва, 1913, с. 37, п. 541].          Дрейфус Альфред (1859 - 1935 гг.). "Пять лет моей жизни 1894 - 1899 гг." (Перевод с французского, редакция и предисловие Е. Смирнова, а также статьёй Н.Н. Новикова: "Ложный шаг буржуазной Франции").     Одесса, типография "Исакович и Бейленсон", 1902, 184 с., тираж не установлен, высота книжного блока - 22 см.      "Еврейское государство".          ...на стыке XIX и XX веков дело еврейского офицера Альфреда Дрейфуса, несправедливо обвиненного в шпионаже в пользу Германской империи, сыграло огромную роль в истории как Франции, так и всей Европы.     Да что там, оно, по сути, предопределило появление Государства Израиль: услышав, как на гражданской казни Дрейфуса толпа скандирует "Смерть евреям!", Теодор Герцль и принял решение бороться за создание еврейского государства в Палестине.     "Суд да тело" (Мир бойкотирует новый фильм Романа Полански. Обвиняемый в педофилии 86-летний режиссёр то ли сравнивает себя с огульно осуждённым евреем Дрейфусом, то ли объясняет, почему антисемитизм у европейцев в крови)". (Цит. по:) Интернет https://jewish.ru/ru/events/world/191790/          ...в прежние времена у евреев отнимали их украшения, бриллианты, золото и прочее; но каким образом теперь заполучить их движимое имущество? Оно всё в бумажках, блуждает по белу свету, или, может быть, хранится в христианских кассах.     Правда, можно ценность всех этих железнодорожных, банковских и других акций, или бумаг различных строительных обществ и других крупных предприятий легко поколебать понижением и, где окажется самое большее поступление доходов и налогов, там сосредоточится и вся масса движимого имущества. Но все подобные попытки могут отразиться не только на евреях но и на христианах; где это, уже испробовали, там тотчас переживали очень тяжелые имущественные кризисы, ни коим образом не ограничивающиеся одними евреями, в которых главным образом метили эти стрелы...     Теодор Герцль. "Еврейское государство. Опыт новейшего разрешения еврейского вопроса". Одесса, Книгоиздательская типография Я. Шермана, 1898, с. 20.          Я верю, что люди могут преуспевать в жизни, достигая высших ступеней, но думаю, что это удаётся только после постоянной и отчаянной борьбы.      Если бы мы захотели дождаться, пока средний класс облагородится, о чём мечтал Лессинг, когда писал своего "Натана Мудрого", то не хватило бы ни нашей жизни, ни жизни наших детей, внуков и правнуков...     Там же, с. 7.                    Теодор Герцль.     (1860 - 1904 гг.).                              ...Кто хочет, при теперешней борьбе за существование, создать улучшенное состояние только во имя всеобщей любви людей, тот по меньшей мере утопист...     Не отрицая, конечно, ценности идеи всеобщей любви, я не могу, однако, не согласиться с тем мнением, что всеобщая любовь возможна только при светопреставлении; что же касается ассимиляции ...я все-таки ни на одно мгновение не соглашусь с тем, что желал бы её.     Там же, с. 21.          ...нас не оставляют в покое, а, напротив, каждый раз через короткие промежутки времени из-за терпимости к нам возникает всё большая и большая вражда. Наше благополучие, кажется, заключает в себе нечто раздражающее, ибо свет уже в течении многих веков привык видеть в нас самых жалких бедняков, среди остальных, не желая при этом, по своему ли незнанию, или из-за злого характера понять, что наше благополучие ослабляет нас, а наша отчужденность уничтожает. Только гнёт приводит нас к прежнему состоянию, только ненависть наших соседей заставляет нас чуждаться их, только притеснения побуждают нас volens-nolens составлять ту историческую группу, которую так легко узнать по роковым её признакам.     ...у нас есть сила, чтобы создать государство, и чего доброго, даже образцовое! Мы имеем все физические и материальные средства, необходимые для подобного дела...     Там же, с. 22.          ...эмиграция должна совершаться медленно и продолжаться десятки лет, имея своими пионерами сначала самых бедных, строящих по заранее обдуманному плану города, улицы, мосты, железные дороги, телеграфы, регулирующих пути и, наконец, заботящихся о собственных домах в городах, которые они избрали бы своим постоянным местом пребывания, обустраивая эту страну.     ...помещения для рабочих не будутъ дорого стоить не только потому, что все строительные материалы имеются здесь в огромном количестве, не только потому, что земля, на которой будут производиться строительные работы, принадлежит Обществу, но и потому, что ему не нужно будет платить рабочим за работу.     ...Наши чернорабочие, которые прежде всего приедут из Румынии и России, должны строить дома для себя на подобных же условиях...     Там же, с. 23; 30.          ...А дальше - общеобразовательные школы с ремесленными классами, которые научат простых ремесленников известным специальностям, дадут им возможность приобретать технические знания и ближе познакомиться с техникой; а далее - места для разумных развлечений народа, о котором Еврейский Союз должен будет позаботиться, охраняя его нравственность; впрочем, теперь следует говорить только о постройках, а не о том, что в них будет происходить.     ...Общество обязательно позаботится о пьяницах и беспутных. Каким же ещё может быть (на первое время) вознаграждение за труд? Ведь всё это уже чрезмерная плата!     Там же, с. 30-31.          ...Установленным рабочим днём в настоящее время считается семичасовой рабочий день. Но это не значит, что в действительности только в продолжении семи часов рабочие будут рубить деревья, копать землю, укладывать камень и производить другие работы. Нет, работы будут производиться в течение 14 часов, но рабочие бригады будут сменять друг друга через каждые 3 часа [с 3-х часовыми перерывами] ...Организация будет близка к военной: с чинами, повышениями и пенсиями.     Семи часовой рабочий день нам нужен как всемирный лозунг для собирания наших людей, которые по собственной воле должны приезжать к нами. Это должна быть в самом деле обетованная страна.     Тот, кто работает более 7 часов в день, получает за добавочные часы и добавочное вознаграждение в денежном выражении.     Когда потребности работника удовлетворены, а о неспособных к труду членах его семьи заботятся те филантропические организации, которые развернули свою деятельность, то работник сможет скопить себе кое-что. Мы хотим поощрять и без того присущую нашими соплеменниками склонность к сбережению, так-как при этом возникает ощущение причастности рабочего к более высоким слоям общества...     Там же, с. 32-33.          ...Нищие не будут терпимы. Тот, кто будет лениться и не захочет на свободе работать, того попросят в работный дом.     ...Что же касается стариков, то они не будут помещаться в богадельни, которые для них являются позорной тюрьмой, а не благотворительным учреждением. И действительно, богадельни - это самое ужасное зло которое оставила нам в наследство благотворительность. Там старик страдает, чувствуя себя заживо похороненным, и желает себе действительной смерти. Мы должны постараться как можно дольше оставлять их в приятном неведении и не давать им чувствовать, что они отжили свой век. Кто не способен к физическому труду, тому надо дать легкую работу. Что делать? Надо стремиться к тому, чтобы вместе с исчезновением этого слабого и вымирающего поколения были покончены все счеты с прошлым, но пока они живы, с ними, конечно, приходится считаться, но в то же время следует позаботиться о подрастающем поколении и постараться, чтобы оно воспитывалось иначе, уже в духе свободы...     Для тех, кто мог бы быть полезным, но нищенствует, будет создано обширное поле деятельности и у кого только есть доброе и благое желание трудиться, тот найдёт применение своим способностям.     Теодор Герцль. "Еврейское государство. Опыт новейшего разрешения еврейского вопроса". Одесса, Книгоиздательская типография Я. Шермана, 1898, с. 49.          ...Когда всё таким образом, благодаря нашему бедному классу, было бы готово, средний, более зажиточный и имущий класс, пришёл бы на смену во главе со средним интеллигентом, имеющимся у нас даже в избытке.     Там же, с. 23.          ...наши притеснители, обвиняя нас, например, в неспособности к труду и стремлении к торговле, должны согласиться с тем, что там, где только есть возможность, евреи уже давно стараются и наперегонки спешат избежать торговли.     Еврейские купцы в большинстве случаев дают своим детям среднее образование, а также посылают в университеты, вызывая новые нарекания и обвинения в том, что они переполняют все высшие и средние учебные заведения.     Там же, с. 54.          ...где же найти ...добропорядочность, конечно, политическую? Я думаю, что не в нас, ибо мы ничем не отличаемся от остальных современников, и, на первых же порах, мы будем так же петушиться от избытка свободы, как и всякий другой народ.     К тому же я не допускаю, чтобы масса могла решать различные вопросы, подлежащие серьёзному анализу, так как в современной политике нет таких односложных вопросов, которые можно было бы решить одним только "да" или "нет", как это было в древности. Если парламент нельзя признать одним из лучших видов конституционного правления, то тем менее можно массу признать способной здраво решать политические вопросы, массу, которая очень часто подвержена ложным слухам и ошибкам, и которая очень легко попадается "на удочку" всякому крикуну.     Там же, с. 59.          ...Но может быть, в конце концов, у нас будет теократическое правление?     ...На это, положим, можно ответить отрицательно. Религия насъ соединяет, но совесть - освобождает. Мы не дадим даже возникнуть бессильным желаниям нашего духовенства. Предоставив им наши храмы, как предоставляем нашей милиции казармы, мы настолько обеспечим им права и уважение, насколько того заслуживают и требуют обязанности того и другого.     Там же, с. 61.          ...Нация - это историческая группа людей, сознательно спаянных друг с другом и сплачиваемых существованием общего врага.     Теодор Герцль. "Еврейское государство". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 115.          ...Резких возражений против моей книги было бесчисленное множество. Некоторые я сохранил, и они будут служить прекрасным памятником для их авторов, когда возникнет еврейское государство.     Выдержка из речи, произнесенной доктором Теодором Герцлем в Лондоне (в "Маккавейском клубе", шестого июля 1896 года). Текст выступления помещён в том же издании - Теодор Герцль. "Еврейское государство. Опыт новейшего разрешения еврейского вопроса". Одесса, Книгоиздательская типография Я. Шермана, 1898, с. 69.          ...могу сказать, что со стороны не евреев до сих пор ничего не высказано было против мысли об основании еврейского государства. Напротив, она была встречена с их стороны сочувственно. Они только полагают, что сами евреи этого не захотят.     Там же, с. 71.          ...В 1896 году Теодор Герцль, австрийский журналист еврейского происхождения, находившийся кстати на службе у банкиров Ротшильдов, написал книгу "Еврейское государство", в которой проповедовал идею собрания всех евреев на той или иной территории (заметьте, на той или иной территории, без указания конкретного места).     Борис Кравцов. "Бегство из гетто". Ленинград, "Лениздат", 1984, с. 48.          ...Герцлю не удалось привлечь к своим планам французского барона Эдмона де Ротшильда.     Робин де Бур. "Палестина: нефть, Ротшильды и сионистское лобби" [Опубликовано 7 мая 2015 года на нидерландском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.ninefornews.nl/palestina-olie-rothschild-en-de-zionistische-lobby/                    Исраэль Зангвилл,     Макс Нордау,     Отто Варбург (соавтор).     "Теодор Герцль и     Judenstaat".     Издательство "Хофенберг,      2018, 46 с.     [на немецком языке],     формат: 14,8 х 21,0 см.               Мечта Герцля и его политика подвергались постоянной критике.     Его идеи в отношении социальной политики были примитивными и он недооценивал социалистическое движение. Он также не предвидел столкновений с арабами, но его критики не учитывали, что общая численность арабов в Палестине в то время составляла немногим более полумиллиона, а национального движения палестинских арабов ещё не существовало.     Во время своих переговоров в мировых столицах он использовал сомнительные аргументы и методы, так как, будучи генералом без армии, не мог вести их с позиции силы. Его аристократический стиль и любовь к тайной дипломатии иногда справедливо критиковали, но ни такие, да и не иные формы дипломатии не приносили результатов, и лишь только властный человек мог обеспечить минимум дисциплины среди неуправляемой массы последователей, каждый из которых сам по себе является политиком.     В некоторых вопросах Герцль был удивительно слеп, но не исключено, что именно это позволяло ему действовать. Только абсолютная преданность делу могла воздействовать как на его друзей, так и на врагов. Массовые движения не создаются людьми, которые не пользуются доверием и которые не уверены в себе полностью. В глубине души Герцль мог иногда сомневаться в том, что достигнет своей цели. Разумеется, было много моментов отчаяния. Но это не влияло на его внешнее поведение - поведение человека гордого, абсолютно уверенного в себе, преуспевающего в своём деле. Он никогда не расслаблялся, слишком хорошо зная, что если движение, которое он возглавляет, не добьётся реальных результатов в относительно близком будущем, то оно распадётся, а надежды, которые он возбуждал, сменятся отчаянием.     Вальтер Лакер. "История сионизма". М., "Крон-Пресс", 2000, с. 189.          ...Когда Герцль писал книгу "Еврейское государство", он был совершенно несведущ в интеллектуальных течениях, существовавших тогда в еврейской мысли: он не знал, что идеи сионизма уже витают в воздухе черты оседлости Восточной Европы и что схожие мысли уже высказал одесский врач Лев Пинскер в брошюре "Автоэмансипация".     Позднее Герцль признавался, что он не стал бы писать свою книгу, если бы был знаком с брошюрой Пинскера.     Герман Вук. "Это Б-г мой" (издание четвёртое). Иерусалим, издательство "Шамир", 1990, с. 367-368.          ...Слово "сионизм" впервые было использовано в статье Натана Бирнбаума, опубликованной в 1886 году.     Робин де Бур. "Палестина: нефть, Ротшильды и сионистское лобби" [Опубликовано 7 мая 2015 года на нидерландском языке]. (Цит. по:) Интернет https://www.ninefornews.nl/palestina-olie-rothschild-en-de-zionistische-lobby/          "Богатым евреям, - писал Герцль, - вынужденным теперь прятать свои сокровища и пировать при опущенных шторах, можно будет в своём государстве свободно наслаждаться жизнью".     Богатые евреи, политическим и идеологическим детищем которых и являлся сионизм, собственно и вели торг с сильными мира сего - империалистическими державами за право "в своём государстве свободно наслаждаться жизнью", не отказываясь, конечно, деньги для этого "зарабатывать" в любых других частях мира. Ведь, как писал Карл Маркс, "деньги - это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога".     В ход шло всё - от тонкой лести христианскому миру - мол когда евреи уйдут, христиане смогут переселиться в оставленные ими места, до грубых упрёков в "патологическом антисемитизме", от предложений выгадать на переселении евреев в "личном плане" до обещания создать заслон Европе против дикой Азии". Чтобы не быть голословным цитирую.     Герцль - кайзеру Вильгельму:     "Если немецкие евреи эмигрируют, следствием этого будет возвращение немецких эмигрантов из Соединённых Штатов. В результате вы приобретёте истинных сынов нации, предотвратите взрыв, который будет трудно ограничить какими-либо рамками, ослабите социализм, к которому обратились преследуемые евреи, изгнанные другими партиями, и выиграите время для решения социальных проблем... Мы будем нуждаться в каком-либо протекторате; германский импонировал бы нам больше всего".     Герцль - Плеве, царскому министру внутренних дел, организатору еврейских погромов:     Поселение евреев в Палестине позволит "освободить" Россию от "еврейских революционных элементов".     Как писал потом в своём дневнике Герцль, Плеве ему заявил:     "Мы симпатизируем вашему сионистскому движению".Герцль - из книги "Еврейское государство":     "Если бы турецкий султан отдал нам Палестину, мы могли бы взять на себя обязательство привести в порядок финансы Турции. По отношению к Европе мы служили бы валом, ограждающим её от Азии. Мы представляли бы форпост цивилизации против варварства".     Кстати султан принял Герцля, который обещал ему не только субсидии еврейских банкиров, но и помощь еврейских колонистов в борьбе с непокорными арабами.     Итак, кайзеровская Германия, где как раз в это время не только родился сам термин "антисемитизм", но и получил так сказать, официальную поддержку, царская Россия, Турция, Франция, Великобритания... В качестве территории для "еврейского государства" назывались Палестина, Кипр, Сирия, Кения, Уганда, даже Аргентина...     Шёл беззастенчивый торг за "национальный еврейский очаг"... Выбор Палестины диктовался не только и не столько религиозными соображениями, сколько интересами и соперничеством империалистических держав, на котором, кстати, искусно играли сионисты, и интересами еврейских толстосумов. И заметьте: куда бы и к кому бы ни обращались сионисты, они везде обещали стать "заслоном против революционного движения, против социализма". И первая колонизация Палестины, находившейся тогда под британским владычеством и служившей британскому лозунгу "разделяй и властвуй", была задумана и осуществлена как своеобразный барьер против растущего национально-освободительного движения в этом регионе.     "Наше возвращение в страну отцов, предвещанное священным писанием... представляет современный политический интерес для тех держав, которые чего-либо ищут в Азии", - заявлял ещё в 1900 году Теодор Герцль.     ...Несколько позднее (в 1902 году) возник, созданный [ВСО] "Еврейский национальный трест - международное сионистское акционерное общество.     И в полном соответствии с этим названием - колониальный, с учётом "опыта" колониальных империалистических держав и в их интересах, на деньги еврейских капиталистов и банкиров началась еврейская, а точнее сионистская, колонизация Палестины.     Борис Кравцов. "Бегство из гетто". Ленинград, "Лениздат", 1984, с 48 стр.          ..."отцы" сионизма, буржуазно-консервативные деятели Т. Герцль, М. Нордау, Н. Соколов, лидер фашистского крыла в сионизме В. Жаботинский и ряд других, будучи ярыми врагами революционного рабочего движения и социализма, демагогически выставляли себя защитниками интересов еврейских трудящихся, пропагандировали лживый тезис об "общенародном" характере сионизма, пытались представить будущее "еврейское государство" в качестве некоего внеклассового образования, основанного на "эгалитаризме".     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". М., "Мысль", 1986, с. 51.          Анализируя теорию и практику сионизма, на каждом шагу сталкиваешься с парадоксами. Их насчитываешь, в конце концов, такое множество, что они постепенно начинают восприниматься как продуманная система, как сам метод сионистской пропаганды и сионистских деяний.     С парадоксов начал и Теодор Герцль, считающийся праотцем современного сионизма. Именно он назвал антисемитизм... "движением, полезным для развития еврейской индивидуальности".     Парадоксально здесь не только утверждение само по себе. Парадоксально и то, что Герцль сформулировал этот руководящий принцип сионизма вскоре после знаменитого "дела Дрейфуса", то есть как раз тогда, когда благодаря решительным и мужественным выступлениям прогрессивно мыслящих французов, русских, поляков, представителей других наций антисемитизм впервые получил сокрушительный удар.     Родоначальник сионизма нисколько этому не возрадовался. Напротив, в своём дневнике он записал: "В Париже я стал как-то шире смотреть на антисемитизм, который я начинаю понимать теперь исторически и прощать. Более того, я признаю тщетность и никчёмность борьбы против антисемитизма".     Итак, Герцль начинал "прощать" антисемитизм и считать борьбу против него "никчемной" как раз в тот момент, когда его менее всего склонны были прощать передовые люди эпохи и когда они впервые доказали, что борьба эта отнюдь не является никчемной.     В чём же дело? Откуда сей бьющий в глаза алогизм?     Ответ на этот вопрос носит принципиальный характер. Он, по существу, будет ответом на вопрос, почему на протяжении всей своей деятельности сионисты находились и находятся, как это ни парадоксально, в общих рядах с антисемитами.     Дело вот в чём. Герцль положил в основу сионистской идеологии постулат о "богоизбранности еврейского народа", об "исключительности" исторической судьбы евреев. По Герцлю, человечество испокон веков делится на евреев и не евреев. Классы, экономика, политика, научный и культурный прогресс - всё это меркнет перед подобным разделением человечества. Евреи, к какому бы классу они ни принадлежали, как бы бедны или богаты ни были, какими бы талантами или недостатками ни обладали, - в конечном счёте всегда евреи, и перед этим всё должно отступить на задний план. Особенно, если учесть, что не евреи - тоже вне зависимости от классовой принадлежности или политических воззрений - являются "извечными антисемитами".     Герцля и его последователей не смущало то обстоятельство, что такого рода рассуждения автоматически переводили в разряд антисемитов, скажем, Эмиль Золя с его знаменитым манифестом "Я обвиняю". Нет, их это не смущало или если смущало, то с другой точки зрения: как бы подобные манифесты не нанесли ущерба "сионистской идее". Ибо (и это ещё один сионистский парадокс!) каждое поражение антисемитизма сионисты рассматривали как своё собственное поражение, как крушение того тезиса, который ещё В.И. Ленин называл сказками сионистов о вечности антисемитизма.     ..."народы, среди которых евреи живут, все явные или скрытые антисемиты" (Теодор Герцль см сноску 46).     А. Куров. "Обыкновенный сионизм". (Цит по изданию:) "Реакционная сущность сионизма". Москва, Издательство политической литературы, 1972, с. 170-172.          ...высказывание Якова де Хааса - секретаря Теодора Герцля - о тайной миссии сионистских организаций:     "Настоящая организация не бравирует по поводу и без повода своими действительными возможностями. При нужде, однако, нельзя упускать из виду и эту форму демонстрации. Великая сила американской сионистской организации заключалась в неисчислимости её контактов и связей, в доскональной осведомлённости о тех, кто распоряжался людскими ресурсами, являвшимися базой этих контактов. Разве у англичан не возникала необходимость заполучить надёжного информатора в Одессе, разве им не нужен был в Харбине довереннейший агент? А когда президент Вильсон потребовал в кратчайший срок представить ему обобщённую информацию в тысячу слов, детально излагающую, какие силы стоят за Керенским, поднявшемся к власти в России... Все эти услуги обеспечил нью-йоркский сионистский центр, не претендуя ни на что, но получая многое - уважение и расположение деятелей, чьи подписи скрепляли великие дела.     Тысячи сионистов работали повсюду и служили верно на своих глубоко эшелонированных позициях".     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 159.          ...C сионизмом случилось то же, что можно наблюдать в истории всякой политической партии:     программа совершенно затмила породившую её идею и тем превратила эту идею в догмат.     М.О. Герензон. "Судьбы еврейского народа". (Цит. по:) Интернет http://vehi.al.ru/asion/gersh.html          ...Сионизм это несравненный диагност, но весьма посредственный лекарь, сумев распознать болезнь, он предложил, однако, неверное лечение.     Из статьи Франца Розенцвейга, написанной им в 1926 году. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 158.          ...я защищаю здесь не бойкот и не изгнание евреев или недопущение их ко всяким должностям и чинам. Еврейский вопрос не может быть решён такими средствами, ибо они не лежат на пути нравственности.     Но и "сионизм" не по плечу еврейству. Он хочет собрать народ, который, как указывает Г.С. Чэмберлен, ещё задоло до разрушения Иерусалимского Храма, отчасти избрал уже диаспору, как свой естественный образ жизни, расползающегося по всей земле, подавляющего всякую индивидуализацию корневища. Сионизм хочет осуществления чего-то нееврейского. Для того, чтобы созреть для сионизма, евреи должны были бы сначала преодолеть своё еврейство.     Но для этого, прежде всего, было бы необходимо, чтобы евреи сами себя поняли, изучили себя и боролись с собой, чтобы они захотели внутренне победить в себе еврейство. Но до сих пор евреи знают себя лишь настолько, чтобы сочинять о себе остроты и с аппетитом смоковать их, - но не дальше этого.     Лишь бессознательно каждый еврей ставит арийца выше себя. Только твёрдая, непреклонная решимость добыть себе высшее самоуважение могло бы освободить еврея от еврейства. Но такое решение может принять и выполнить только индивидуум. И потому еврейский вопрос может быть решён только индивидуально, каждый единичный еврей должен стремиться ответить на него под собственную свою ответственность.     ...еврейство - гораздо более глубокая загадка, чем это думает тот или иной катехизис антисемитизма, и в своей первооснове оно, вероятно, никогда не будет вполне извлечено из некоего окутывающего его мрака. Даже и параллель с женщиной вскоре потеряет для нас своё значение...     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 384-385.          Он мечтал стать писателем, и вполне возможно, что публицистические статьи были для него делом второстепенным. Однако интерес к его идеям был настолько высок, что ему пришлось выступить в печати ещё раз и ещё по вопросам заселения Палестины, по вопросам иудаизма, проблемам движения "Ховевей Цион" ("Любящие Сион").     В 1891 году Ахад Гаам, как член Одесского палестинского общества, посетил Палестину. Свои впечатления он высказал в статье "Эмет ми-Арец" ("Правда о Палестине"), где критически отозвался о том, как на местах идёт еврейская колонизация.      Доктор Эстер Гинцберг-Шимкин. "Ахад Гаам в деревне Гопчице". (Цит. по:) Интернет http://ju.org.ua/en/publicism/642.html                    Ахад-ха-ам [Ахад-Гаам     ("один из народа") -     псевдоним Ашера Гирша Гинцберга,     1856 – 1927 гг.]                    "Добро" применяется к сверхчеловеку или к сверхнации, которая имеет силу, чтобы распространиться и дополнить свою жизнь, и которая имеет волю стать господином Вселенной, не считаясь с тем, что это может дорого обойтись массам низших существ и низших народов".     ..."Только один сверхчеловек и только одна сверхнация есть цвет и цель человеческого рода; остальные были созданы, чтобы служить этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на вершину" (Ахаад Гаам).     (Цит. по изданию:) Роман Ключник. "Технологии подавления национал-патриотов и народов". Часть I "Ксенофобия, толерантность, антисемитизм". ООО "Спб СРП "Павел" ВОГ", 2012, с. 8.          ...Наше уверенное существование в рассеянии возможно именно благодаря тому, что мы сознаём себя призванными быть аристократами истории.     Ахад Ха Ам. [из статьи 1910 года]. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы, с. 50.          Людям, знакомым с предметом, нет нужды говорить, что такое "еврейское ницшеанство"...     ...Если мы признаём, что цель всего существующего - появление сверхчеловека, то важная часть этой цели есть появление сверхнарода.     Ахад Гаам. (Цит. по изданию:) "Реакционная сущность сионизма". Москва, Издательство политической литературы, 1972, с. 178.          ...Совершенно очевидная ошибка современности заключается в "политизации" нашего иудаизма; совершенно очевидная необходимость - "иудаизация" нашей политики.     Ахад Ха Ам. "Национализм и еврейская этика". (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы, с. 129.          ...национализм Ахада Гаама был, несомненно, по своему духу религиозным.     Он был агностиком, для него религия являлась одной из форм национальной культуры. Так как иудаизм, национальная движущая сила, в прошлом находил творческое выражение, оставаясь в основном в своих религиозных границах, то совершенно ясно, что это так же неизбежно и в будущем. Отношение Ахада Гаама к диаспоре было неопределённым. Он спорил с Дубновым и другими, кто надеялся, что еврейское национальное возрождение произойдёт вне Палестины.     Сам он придерживался мнения, что духовный центр сплотит распылённые частицы еврейского народа в единую сущность, обладающую самобытным характером, что это выделит их еврейскую самость, расширит область их личной жизни, подчеркнёт различие между ними и их не еврейскими соседями и усилит чувство принадлежности к еврейскому народу.     Вальтер Лакер. "История сионизма". М., "Крон-Пресс", 2000, с. 230.          Сионизм и иудаизм - не одно и то же. Это - различные, быть может, взаимоисключающие, и во всяком случае не взаимозаменяемые понятия.     Когда кто-нибудь не может быть евреем, он становится сионистом.     Хаим Хазаз. "Кипящие камни". (Цит. по изданию:) "Еврйские афоризмы", с. 159.          ...c Палестиной связывали свою программу приверженцы так называемого духовного сионизма во главе с Ахадом Гаамом. Он ещё в 1891 году создал секретный сионистский орден "Бнай Моше" ("Сыновья Моисея"), в котором прошли подготовку многие будущие функционеры и лидеры ВСО.     Будучи, как Герцль, большим поклонником германского философа Фридриха Ницше. Ахад Гаам заимствовал у него идею "сверхчеловека" и, связав с иудаистской догмой о "богоизбранности евреев", превратил её в идею "сверхнации". Для него признания нитцшеанского идеала "сверхчеловека" отдельными евреями было недостаточно: "Если мы согласимся с тем, что сверхчеловек есть цель всех вещей, то мы должны согласиться с тем, что необходимой предпосылкой для достижения этой цели является сверхнация. То есть должна быть одна такая нация, лучше других приспособленная по своим внутренним характеристикам к моральному развитию и устройству всей своей жизни в соответствии с моральным законом, который стоит выше морали обычного типа". Таковой Ахад Гаам провозглашает "экстерриториальную всемирную еврейскую духовную нацию".     Признавая возможность ассимиляции евреев, Ахад Гаам видел главным средством борьбы с ней не поголовную эмиграцию евреев, а содание "духовного центра всемирной еврейской нации" в Палестине путём создания там еврейских поселений.     Если Герцля интересовали прежде всего силовые атрибуты еврейского государства, то Ахад Гаам делал упор на идеологическое обеспечение сионистского контроля. Это отразилось и в программе ВСО, которая провозгласила целью сионизма "создание национального очага еврейского народа в Палестине".     Сергей Седов. "Сионизм: ставка на террор". М., издательство АПН, 1984, с. 21-22.          В то же самое время, когда открыто заседал первый сионистский конгресс, в том же Базеле, на вилле жида Дрейфуса, заседал другой – тайный конгресс жидов масонов [см. E. Jouin: "Le Peril Judeo – Maconnique"], "Бне Брис", которым руководил писаель Ульшер Гинцбург (из Одессы), писавший под псевдонимом Ахад Гаам (один из народа).     Я. Давис. "Иудейство. Материал для изучения еврейского вопроса". Рига, издательство "Культура", 1944, с. 49.          Широко использовали сионисты для идеологического обоснования своей экспансии и учение основателя марбургской школы неокантианства Германа Когена. Не проявляя серьёзного интереса к Палестине, Коген доказывал существование особой еврейской общности, которая якобы определялась специфическими биологическими характеристиками и являлась носительницей мессианского идеала.     К тому же Коген проповедовал "этический социализм", оправдывавший колониальную экспансию тех народов, которые будто бы являлись носителями более высоких этических идеалов.     В.И. Ленин в "Тетрадях по империализму" подчёркивал, что доктрина "этического социализма" "на деле ...даёт любому народу право захвата и управления территорией любого другого народа на основании самому себе приписываемых превосходства и квалификации для цивилизаторской работы" (сноска 20).     Сергей Седов. "Сионизм: ставка на террор". М., издательство АПН, 1984, с. 28.                    А.С. Гурлянд.     "Герман Коген и его философское     обоснование еврейства".     Петроград, типография Л.Я. Гинзбурга,     1915, [2], XXIV, [2], 109 с.,     формат: 21,0 х 15,0 см.               ...Он [Коген] не только оправдывает еврейство с точки зрения основных принципов кантовской философии, но бывают случаи, когда эта последняя сама предстаёт перед форумом истин еврейства, заставляющих Когена вносить "корректив" в философию учителя, так, чтобы в создании общей "системы этики" Когена элементы еврейства участвовали в не меньшей мере, чем категории критического идеализма...     ...Учение Когена о "спасении человечества сильно расходится с соответствующим учением христианина - Канта. Идее личного спасения, как её представляет религиозный индивидуализм почти всех христианских мыслителей, Коген сознательно противопоставляет мысль о спасении коллективном, о фактическом преображении человечества "в пределах истории, в живой и конкретной земной действительности". Этот "религиозный коллективизм", если можно так выразиться, для Когена совпадает с основными предпосылками идеи мессианства, как её понимали пророки и религиозные философы еврейства.     А.С. Гурлянд. "Герман Коген и его философское обоснование еврейства". Петроград, типография Л.Я. Гинзбурга, 1915, с. 8-11.          ...Идея единого человечества, которая есть необходимый коррелат к идее единого Бога была той почвой на которой исторически возник идеал нравственной личности.     До божественного "Откровения" последняя была невозможна. Ибо нравственный индивидуум не есть эмпирический человек или "человек биологии", а такой, который отвечает идее человечества, с одной стороны, и находится в автономном нравственно-религиозном отношении к Богу - с другой.     Это "открытие" было сделано впервые еврейскими пророками. Поэтому они то и являются истинными творцами общечеловеческой нравственности, "космополитической человечности".     Там же, с. 20-21.          До своего выхода на пенсию в 1912 году [Коген] преподавал в Марбурге, среди его учеников был поэт Борис Пастернак.     (Цит. по:) Интернет https://ru.wikipedia.org/wiki/          ...Владимир Михайлович Карлович - из ортодоксальной еврейской семьи турецких подданных. Получив светское еврейское образование "по долговременном изучении христианских религий нашёл ...самую истинную религию старообрядцев, приемлющих австрийское священство" и был крещён в 1867 году в Москве, в доме купца Фёдора Свешникова. Вскоре к старообрядчеству присоединилась и его жена, также еврейка (умерла в 1877 году).     Изданный им под псевдонимом "В.М.К." первый том "Исторических исследований, служащих к оправданию старообрядцев" (Москва, 1881 г.) был сожжён цензурой. После шестимесячного заключения, автор был (в 1882 году) выслан из России, как турецкоподданный, до 1905 года жил в Австрии, где выпустил второй и третий тома "Исторических исследований..." (Черновцы, 1883, 1886 гг.).     Вернувшись в Россию, издал "Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев" (Москва, 1907 г.).     ...Из числа других евреев, принявших старообрядчество, упомянем наставника женского беспоповского скита в Петербурге ("Киржаковской дачи") Исаака Александрова ["Церковный вестник", 1888, № 12, с. 244], Мерц Бейдерман ["Старая Русь", 1912, № 2, с.43] (сноска 15).     Владимир Рябушинский. "Старообрядчество и русское религиозное чувство". Москва-Иерусалим, "Мосты", 1994, с. 227.          ...даже те произведения, которые публиковались в XIX и начале XX века, имели очень характерный стиль древнееврейского языка. Эти произведения изобиловали многочисленными цитатами из Торы и Талмуда.     В "Протоколах" ничего подобного вы не встретите. Этого вполне достаточно, чтобы понять, что нет здесь еврейского почерка. В иврите - могу сказать как специалист по языку иврит - полностью отсутствуют такие слова, как порнография, касация, многие другие слова, которые были характерны для XIX - XX веков, но не присутствовали в лексиконе тогдашнего языка иврит. Наконец, здесь много исторических ошибок.     Даже если предположить, по некоторым версиям, что этот документ составлял Ахад-Гаам, то можно взять любое произведение Ахад-Гаама - он всё-таки получил галахическое образовуание - и практически каждая строчка его произведений сочится цитатами из Библии и Талмуда. Достаточно простого сопоставления, чтобы понять, что еврей не мог в то время написать такого рода произведение.     И.Л. Гилярова. "Что такое антисемитизм? Могли ли быть "Протоколы сионских мудрецов" написаны евреем?" Журнал "Русский еврей", № 1 (6) зима 1998, с. 40.          Каково общее положение Венгрии, объясняют следующие слова профессора Нейдвахта, которые он сказал в 1888 году в суде, защищаясь от обвинения его газетой "Pesther-Lloyd" в диффамации:     "Я глубоко убеждён, что если не будут приняты надлежащие меры, то через какие-нибудь пятьдесят лет вся страна перейдёт в руки евреев, и коренные жители её сделаются рабами этого безнравственного, грязного, гнусного и презренного народа".     По позднейшему свидетельству корреспондента "Нового Времени", Венгрию ожидает ещё худшая будущность. "Сила еврейства в Венгрии - писал он в 1890 году - такова, что там уже прекратились обращения евреев в христианство из-за карьеры, а наоборот, всё чаще становятся обращения христиан (специально туранцев - мадьяр) в еврейство, как явно полезное для получения личной выгоды честолюбцами. Кроме всяких поощрений и искушений, особенно браками богатых евреек с промотавшимися и запутавшимися магнатами, раввины Венгрии приняли общие меры для облегчения перехода: они отменили обрезание после 30-ти летнего возраста и даже часто не настаивают на его точном выполнении и для младших прозелитов.     Н.С. Граве. "К истории еврейства". (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 254-255.          ...В Виленской губернии в 1849 году в набожной еврейской семье родился еще один ренегат - Шеель Хаимович Ефрон. Он состоял в родстве с виленским гаоном и одним из издателей энциклопедии "Брокгауз и Eфрон".     Получив достойное еврейское образование, Eфрон работал учителем в талмуд-торе (ешиве) города Слоним и подрабатывал публикациями в русской прессе.     С переездом в 1871 году в Петербург перешёл в христианство, взяв себе имя Савелий Константинович Литвин. Не исключено, что переход в православие Eфрона было искренним, но тональность его публикаций по еврейской тематике резко изменилась. Если прежде он осуждал антиеврейские выступления в печати, особенно связанные с ритуальными обвинениями, то в дальнейшем Eфрон, начав с критики различных сторон еврейской жизни, докатился до клеветнических высказываний.     В 1897 году вышла книга Eфрона-Литвина "Среди евреев", в основу сюжета первой повести, давшей название сборнику, была положена литературная версия похищения "Протоколов сионских мудрецов". Вот один из перлов выкреста Eфрона: "...Какая страшная сила сосредоточена в руках евреев, и как они пользуются ею во вред всего человечества! Рассеянные по всему земному шару, они крепкой сетью опутали все государства и, подобно пауку, высасывают все здоровые соки из своих жертв без остатка. Общность интересов евреев всех стран соединила их воедино на борьбу с остальными народами. Они, без сомнения, хозяева всего мира и, во всяком случае, таковыми себя считают".     Игорь Аксельрод (Нью-Йорк). "Самоуничижители". (Цит. по:) Интернет http://www.vestnik.com/issues/98/0217/win/axelrod.htm          Нельзя отказать в серьёзном значении книге К. Вольского "Жидовская Россия ("La Russie juive"). Это ровень к известной книге Дрюмона "Жидовская Франция", наделавшей столько шума в прошлом году, как ни старалась замолчать её французская и в особенности немецкая журналистика.     В отношении к фактам книга Вольского уступает сочинению Дрюмона и отношение еврейства к России, его роль и значение в нашем быту очерчены очень слабо. Зато в книге выражены стремления и надежды еврейства, готовящегося, и в недалёком будущем, не только создать своё государство в государстве, но и подчинить весь мир своему владычеству. Эти тенденции всего яснее высказаны в секретной речи великого раввина к своим соотечественникам, приведённой Джоном Редклифом. Вот что говорил раввин:     "Восемнадцать веков мы боремся с крестом, и народ наш не отступает и не падает в борьбе. Если он рассеялся по всей земле, то потому, что вся земля должна ему принадлежать. Власть его с каждым днём увеличивается. Мы теперь обладаем тем богом, которого воздвиг нам Аарон в пустыне и который теперь служит настоящим богом нашего времени. Только сделавшись единственными хозяевами золота на земле, этой величайшей силы, к которой стремится человек, мы достигнем того, что действительная власть перейдёт в наши руки. Ни в одном из предшествовавших веков в руки наши не попало столько золота, как в девятнадцатом, и следующие века будут нам принадлежать. Теперь все короли и царствующие лица обременены долгами, заключёнными для содержания огромных армий; биржа регулирует эти долги, но хозяева биржи - мы. Ссужать государства под залог их железных дорог, руд, лесов, фабрик, недвижимых имуществ, наконец, дойти до ссуд под сбор налогов, - вот наша программа. Усилия наши должны быть направлены к приобретению земельных участков. Когда имущество землевладельцев перейдут к нам, труд христианских работников сделается для нас неистощимым источником доходов. Пролетарий - самый покорный слуга спекуляции. Мы стонали в вавилонском рабстве, и теперь сделались могущественны. Восемнадцать веков мы были рабами, а в настоящее время стоим выше всех других народов. Но мы должны упорно трудиться, чтобы ослабить влияние христианской церкви, нашего опаснейшего врага. Необходимо возбуждать препирательства в многочисленных сектах христианства, унижать его священников. Займём места преподавателей в христианских школах. Коммерция и спекуляция никогда не должны уходить из наших рук. Каждая война, каждое политическое потрясение приближают нас к тому моменту, когда мы достигнем нашей высшей цели. Нам должны быть доступны все общественные должности, с которыми связаны привилегии, почести, власть; что же касается до тех, которые требуют знания, забот, труда, - такие можно предоставить христианам. Магистратура - учреждение первой важности для нас, также как законоведение. Во всех отраслях наук, искусств, литературы мы должны поддерживать своих соотечественников. Медик посвящается в самые интимные тайны семьи и держит в своих руках жизнь и честь наших смертельных врагов христиан. После золота всего важнее печать, и мы должны стоять во главе всех ежедневных изданий во всех государствах. Наши интересы требуют, чтобы мы высказывали сочувствие социальным вопросам дня, улучшению быта рабочего класса, но на самом деле мы должны увеличивать пролетариат, чтобы иметь возможность поднять массы и направить их к саморазрушению, к революциям".     Рецензия в журнале "Исторический Вестрик". Санкт-Петербург, 1887, том 29 (июль), с. 213.                                                       Такие откровенные и правдивые признания лучше всего определяют цели и стремления жидов всего мира.     Там же, на той же стр.          ...в последние десятилетия могучим деятелем в распространении практического материализма, неприязни к христианству, неверия и безбожия, является образованное еврейство.     Презирая иудейскую веру, как суеверную, и в то же время, ненавидя христианство, или по крайней мере не принимая его и не сочувствуя ему, образованные евреи большею частью не исповедуют никакой религии, и ныне прямо осмеивают веру в Бога, в особенности христианскую. В их руках находится теперь значительная часть периодических изданий во всех странах света, во всех столицах и в других больших городах, и посредством печати они рассеивают свои тлетворные идеи по всему миру. Так, не дальше, как летом 1889 года, еврейские газеты Вены издевались над молебствиями о ниспослании дождя, которые совершало католическое духовенство по случаю продолжительной засухи.     Кроме того, евреи, овладевши огромными капиталами и, захвативши в свои руки торговлю, повсюду разносят свойственный им дух наживы и практического материализма. В последние двадцать пять лет материализм и безбожие примкнули главным образом к социализму, который отчасти сделался даже орудием для распространения неверия. Но в развитии и распространении современного социализма крупная доля участия принадлежит евреям; так что в этом отношении они являются распространителями безбожия в современном обществе.     ...Настоящими вожаками безмозглых русских бунтарей были иноземные заправилы социализма и анархизма. К чести коренного русского народа следует сказать, что между социалистами пропорционально много было озлобленных поляков, продажных евреев и сумасбродных украйнофилов; а русской науке и русской литературе хвала за то, что никто из учёных, никто из писателей не сидел на скамье подсудимых в политических процессах за последние тридцать лет.     Профессор Московской Духовной академии А.Д. Беляев. "О безбожии и антихристе". Часть I. Сергиев-Посад. 2-я типография А.И. Снегирёвой, 1898, с. 66; 72-73.          ...В архивах департамента полиции в Петербурге была найдена записка под заглавием "Тайна еврейства", датированная 10 февраля 1895 года. В этой записке развивается уже существующая идея "масоно-еврейского заговора"...     ...Автор записки советует правительству раскрыть глаза благомыслящим элементам русского общества "как на зловредную тайную силу, кроющуюся в еврействе вообще, так и на первенствующую роль последнего в русском революционном движении; осуществить это было бы легче всего, ответив печатно, в популярном изложении, тайные еврейские замыслы против всего Христианского Мира и России в частности".     В.Л. Бурцев. "Протоколы сионских мудрецов" - доказанный подлог", с. 245.          ...примерно за 10 лет до издания ["Протоколов сионских мудрецов"] С. Нилусом ...рукопиись находилась в распоряжении тульского помещика, а позднее московского церковного чиновника Филиппа Петровича Степанова и по двум губерниям, по крайней мере, Тульской и Орловской, ходили издания "Протоколов" [в] 1895 и 1897 гг.     Ю.К. Бегунов. "Был ли Нилус автором "Протоколов сионских мудрецов". Газета "Русский вестник", № 7 (90), 1993, с. 10.          ...первые сто экземпляров "Протоколов" были отпечатаны на гектографе прокурором московской синодальной конторы камергером Ф.П. Сухотиным, уже в 1895 или 1896 году.     Годом позже "Протоколы" были размножены в губернской типографии по заказу А.И. Клеповского, состоявшего тогда чиновником особых поручений при Великом князе Сергее Александровиче. Как бы там ни было, до конца не прояснённым остаётся вопрос, как они вообще попали в Россию.     Иоанн - митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. "Битва за Россию". Газета "Советская Россия", 20 февраля 1993 года, № 21 (10884), с. 4.          ...текст "Протоколов" весьма вторичен и в значительной части состоит из цитат и заимствований. Оригинальный текст был написан Эженом Сю (1804 - 1857 гг.), основоположником уголовно-сенсационного жанра, в его знаменитом романе "Парижские тайны" (1842 - 1843 гг.). Только вместо евреев претендентами на мировое господство у Эжена Сю выступают иезуиты.     Аркадий Шварцер. "Мои любимые антисемитские книги" [опубликовано 30 апреля 2021 года]. (Цит. по:) Интернет https://www.apn.ru/index.php?newsid=39682      На пороге "серебряного века".          ...полноправные Германские евреи не оставили любимого занятия вообще всех своих соплеменников; но замечательно то, что большая часть евреев, обвиняемых в мошенничествах, принадлежит к числу зажиточных.     Н.С. Граве. "К истории еврейства". (Цит. по изданию:) "Русский архив". Избранные страницы", выпуск I. Новосибирск, "Русская беседа", 1994, с. 240-241.          ...Вот что сказал пастор Штеккер, в марте 1891 года, в Берлине, на многолюдной сходке христианско-социальной партии:     "О тлетворном влиянии евреев на биржу и говорить не стоит; но в мире крупной промышленности и торговли евреи играют такую преобладающую роль, так всех терроризируют, что просто стыдно становится за немецкий народ. Уже страшная опасность грозит нам от того, что евреи завладели торговлей. В виду этого они не иначе могут относиться к производительному труду, который они оставляют христианам, как с точки зрения наживы. Само производство стало падать вследствие еврейского правила "дёшево но гнило".     Там же, с. 242.          С влиянием еврейского духа, без сомнения, связано и направление, принятое в настоящее время медициной, к которой евреи устремляются огромными массамми. Всегда, начиная с дикарей и кончая современным движением в пользу естественных методов лечения, движением, от которого евреи, что очень характерно, держались совершенно в стороне, - всегда в искусстве лечения заключалось что-то религиозное, врач был священнослужителем. Исключительно химическое направление в медицине - это и есть нечто еврейские.     Но можно быть уверенным, что никогда органическое не удастся вывести из неорганического, а в лучшем случае удастся последнее вывести из первого.     Отто Вейнингер. "Пол и характер" (издание второе). Спб., Книгоиздательство "Посев", 1909, с. 388.          ...Нецеломудренное устремление на те именно вещи, которые ариец в глубине души всегда ощущает, как Провидение, появилось в естествознании лишь вместе с евреем.     Время тех глубоко религиозных исследователей, для которых их объект всегда обладал, хотя бы и самой ничтожной, причастностью к сверхчувственному достоинству, для которых существовали тайны, которых едва-ли покидало когда-нибудь изумление перед тем, что они открывали и открытие чего чувствовалось ими, как милость свыше, - время Коперника и Галилея, Кеплера и Эйлера, Ньютона и Линнея, Ламарка и Фарадея, Конрада Шпренгеля и Кювье - это время, по-видимому, миновало безвозвратно. Современные "свободомыслящие", которые, как люди, свободные от мысли, не способны уже верить в откровение чего-то высшего, имманентно лежащего в природе, взятой в её целом, - быть может, оттого и не в состоянии, даже в своей специальной научной области, действительно заменить тех людей и сравниться с ними.     Этим отсутствием глубины объясняется также, почему из среды еврейства не вышли истинно великие люди, почему еврейству, как женщине, отказано в высшей гениальности. Самый выдающийся еврей последних девятнадцати веков, в чисто семитическом происхождении которого нет основания сомневаться и который, без сомнения, обладает гораздо большим значением, чем лишённый почти всякого величия поэт Гейне или оригинальный, но совсем не глубокий живописец Израэльс, это философ Спиноза. Общераспространённая чрезмерная переоценка также и последнего объясняется не столько углублением в его произведения и их изучением, сколько тем случайным обстоятельством, что это был единственный мыслитель, которого более внимательно читал Гёте.     Для самого Спинозы, в сущности, совсем не было никаких проблем: в этом и виден настоящий еврей. Иначе он не избрал бы того "математического метода", который как бы рассчитан на то, чтобы представить всё самоочевидным. Система была для Спинозы охранительным сооружением, которым он окружил себя потому, что избегал, как никто другой, размышлять о себе.     Там же, с. 389-390.          ...Подобно "радикально-доброму" и "радикально-злому" у еврея (и у женщины) отсутствует как гениальность, так и "радикально-глупое", заложенное в мужской природе.     Тот специфический род интеллигенции, который превозносят и в еврее, и в женщине, является с одной стороны, только большей бдительностью их большого эгоизма и, с другой стороны основан на безграничной приспособляемости обоих ко всем внешним целям без различия, ибо в собственном их сердце нет природного мерила ценности, нет царства целей. Взамен этого они обладают неомрачёнными естественными инстинктами, которые у мужчины арийца не всегда всплывают во время наружу, чтобы помочь ему в его интеллектуальном выражении.     Там же, с. 391.          ...с момента [начала] правления Вильгельма Второго евреи стали фактическими правителями Германской империи. За последние 15 лет приближёнными к императору были еврейские финансисты, еврейские производители и еврейские торговцы, такие как Эмиль и Вальтер Ратенау, Баллин, Швабах, Джеймс Саймон, Фридлендер - Фульд, Гольдбергер, Гуттманн, Хульшинский, Катценштайн и т.д.     Старая легенда о том, что император находился под влиянием высшей знати и юнкеров, живущих к востоку от Эльбы, была всего лишь еврейской уловкой, чтобы обмануть нацию относительно реального положения дел и унизить императора в глазах его народа. Совершенно верно, что император в последние десятилетия ходил за консультацией главным образом к евреям, которые льстили его слабости и содействовали глупости, которая в конце концов привела к Мировой Войне и к крушению Германии. Немецкая знать была фактически изгнана с Берлинского Двора.     Ф. Родерих-Штольтхайм. "Загадка еврейского успеха". М., "Профессионал", 2012, с. 305.          ...Сионистская организация в Германии возникла в 1897 году в Берлине. Она называлась "Сионистский союз в Германии" ("ЦФД").     Численность этой организации была в Веймарской республике небольшой, и её влияние на еврейскую общину Германии... было очень слабым. Например, печатный орган "ЦФД" газета "Юдише рундшау" к началу 1933 года имела только чуть более 7 тысяч подписчиков.     Игорь Шамин. "Нацистская Германия и палестинская проблема (1933 - 1942)". Газета "Аль-Кодс", № 7 (13), июнь 1993 года, с. 14.          В конце ХIХ века ни одна из столиц Европы не росла так быстро, как Берлин. К 1900-му году это был третий по величине европейский город, столица большой военной и промышленной державы и центр нарождавшейся современной культуры.     Во время правления кайзера Вильгельма II (1888 - 1918 гг.), известного как "эпоха Вильгельма", Берлин из прусского захолустья превратился в современный мегаполис.     Поборник современных научных идей и технологий, Вильгельм в то же время выступал против новых движений в искусстве.     Тем большее сопротивление нужно было преодолевать, когда инициаторами изменений в области культуры, апологетами модернизма в столице стали евреи. Они двинулись в город на поколение раньше, чем сами немцы, не принимавшие город таким, каким он тогда стал. Особенно активны они были в тех областях культуры, которые бросали вызов устоявшимся вкусам: в журналистике, в оформлении больших универсальных магазинов, в театрах, кабаре, кино. Евреи также играли значительную роль как создатели, покровители и потребители современного изобразительного искусства и литературы. По-видимому, никаких национальных особенностей, которые влекли их к модернизму, у евреев не было.      Скорее всего вклад евреев в создание и развитие модернизма, как художественного направления, объяснялся специфическими историческими и социологическими причинами. Евреи всё ещё были отстранены от многих важных областей немецкой общественной жизни, таких как имперская военная служба, государственная бюрократия и, в значительной степени, университетское образование. Не имея доступа во многие официальные учреждения, они обратились к альтернативной общественной деятельности: формированию космополитической современной культуры. Принадлежа к промежуточному поколению немецких евреев, они покинули замкнутый, ограниченный мир традиционной еврейской общины и, прекрасно зная немецкую культуру, всё же не ассимилировались полностью в немецком обществе.     Виталий Орлов. "Берлинский Сецессион". (Цит. по:) Интернет http://www.vestnik.com/issues/1999/1207/koi/orlov.htm                                                       Макс Либерман учился в Берлине и Веймаре, а в 1873-1878 годах жил в Париже. Продолжая традиции немецкого реализма, он в своих ранних работах обращался к изображению повседневного труда крестьян, ремесленников, рыбаков. Непосредственность наблюдений, свежесть и насыщенность колорита сочетаются в них с четкостью рисунка и ясностью формы.     Однако с 90-ых годов под влиянием импрессионизма меняется как его палитра, так и тематика. С его автопортретов на нас смотрит доброе и задумчивое лицо человека, не похожего на бунтаря. Тем не менее, он во главе группы художников, представителей немецкого импрессионизма, в 1898 году основывает художественное общество "Берлинский Сецессион", представлявшее новые, альтернативные течения в искусстве. Художники, входящие в это общество, стали организовывать собственные выставки, основывать галереи и печатные издания. "Сецессион" поддержали многочисленные еврейские коллекционеры, помогая финансированием и строя выставочные залы. Первая выставка "Сецессиона" состоялась в 1899 году. На её открытии первый президент "Сецессиона" Макс Либерман сказал: "При отборе работ для выставки решающее значение имел только талант, вне зависимости от стиля. Мы не считаем непогрешимым ни одно направление в искусстве".     Там же.          ...немецкие писатели жалуются, что чем дальше, тем всё более и более приходится им чувствовать гнёт еврейства.     Тогда как начинающему иудейскому автору лежит скатертью дорога, немец видит, что для него литературное поприще становится всё уже и тернистее. Размножаясь неимоверно, еврейские редакторы, издатели и книгопродавцы дают ход одним евреям, а немцев бьют и плакать не велят. Дерзновенный, осмелившийся пожаловаться в печати или, что ещё ужаснее, неласково затронуть самый еврейский вопрос, подвергается херему, то есть кагальному проклятию с тяжкими несчастиями, а то и с голодной смертью впереди.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". (Цит. по:) Интернет https://royallib.com/read/shmakov_aleksey/svoboda_i_evrei.html#163840          ...Жизнь еврейской массы до сих пор есть ничто иное, как жизнь орды, и, при том, специфической. Эта семитическая орда ещё и теперь отличается всеми качествами азиатской орды - замкнутостью, плотной организацией, в силу традиционных идей и правил, нетерпимостью ко всему чужому, доходящей до тупого фанатизма, животным эгоизмом, алчностью и хитростью чисто восточной. Эти массовые, чисто азиатские отличия еврейства, конечно, не признаются еврейскими коноводами, гордо и чванливо величающими себя руководителями человечества, и от этого, конечно, дело не меняется ни на йоту в течение последних восьмидесяти лет.     Недовольство, проявляющееся ежедневно в отношении евреев, убедительно свидетельствует о том, что европейские народы поняли, наконец, с кем они имеют дело. Времена меняются: еврейских "цивилизаторов" оценили теперь не одни румыны, но даже более терпеливые и выносливые немцы...     "Еврейство перед судом критики и здравого смысла". (Составлено по книге профессора Ролинга "Талмудист" и книге "О разрушающем влиянии Евреев на немецкое государство"). Москва, 1880, с. IV – V.          Образованнейшие из них отдаются не редко изящной литературе или философии, но так как они попадают в руки глашатаев современного язычества, то они в своих занятиях находят только пищу, годную лишь для низших людей, пищу, которая не поддерживает силы духа и сообщает ему ту тоску и уныние, которые так часто замечаются у них уже в юности. Все они внимательно исследуют всю систему талмудической и языческой морали и уясняют себе, что. все это зло возникло не сразу, а мало по малу, и притом тем же именно путём, на каком находятся и они.     Ибо если цель нашей жизни не сосредоточивается, как учит христианство, в Боге и его прославлении, то она начинает сосредоточиваться в нас самих, въ наших выгодах, нашем почёте, и нашем благосостоянии, а при таких условиях почему же не отрицать Бога с вечностью его кары, почему не употреблять всевозможных средств, как справедливых, так и лживых, как честных, так и бесчестных, и даже крови ближнего для соблюдения своих интересов? Будь человек сам себе цель, то религия со своими вечными догматами стала бы, как-то осознал Наполеон I в своём несчастье, пугалом, а люди превратили бы землю в ад и, как говорит он, душили бы друг друга из- за красивой женщины.     Там же, с. 11-12.          ...В Берлине, в октябре сего года, образовалось "антисемитическое общество". Цель общества - "соединить в тесный союз всех немцев не еврейского происхождения для того, чтобы они, без различия партий, исповеданий, интересов и политических тенденций со всею энергией стремились спасти своё немецкое отечество от поглощения еврейством и сделать сносной жизнь в Германии для её обитателей".     Весьма поучительное явление для российских космополитов, которых для отрезвления стоило бы послать на год в наш Северо-западный край! Но в особенности достаётся нам - русским от "руководителей мира", различных Ландау, Миноров, Струсбергов и прочих.     Там же, с. VI.          ...При этом не следует ни на минуту забывать, что за последние сорок лет в нападках на наше отечество со стороны немецкой публицистики еврейство стало принимать видное участие. Стоит только сравнить враждебные России статьи, появившиеся в сороковых или пятидесятых годах XIX столетия в немецких периодических и повседневных изданиях с современными выпадами, полными дикой злобы, лжи, клеветы и угроз, чтобы понять, какую непремеримую вражду к России стараются евреи посеять во всём мире.     ...С переходом почти всех выдающихся литературных изданий в еврейские руки мы, кроме самой предвзятой вражды по отношению к России, ничего не находим.     М.В. Станиславский. "Германия и Россия (1862 - 1912 гг)". Журнал "Исторический Вестник", 1913 год, книга вторая (февраль), с. 384; 395.                                        Лёвушка Бакст был первым евреем, с которым я близко сошёлся, и некоторое время он считался единственным евреем в нашем кружке, так как А.П. Нурок, примкнувший к нам в конце 1892 года, решительно отрицал своё иудейское происхождение, всячески стараясь выдавать себя за англичанина, благо его отец был автором известного учебника английского языка. Нурок, впрочем, был крещёный еврей, тогда как Розенберг-Бакст остался (до самой своей женитьбы на православной) верен религии отцов, отзываясь о ней с глубоким пиететом и даже с оттенком какого-то "патриотизма". Послушать его, так самые видные деятели науки и искусства и политики в прошлом все были евреями. Он не только (вполне по праву) гордился Спинозой, Дизраэли, Гейне, Мендельсоном, Мейербером, но заверял, что все художники, философы, государственные деятели были евреями, раз они носили библейские имена Якова, Исаака, Соломона, Самуила, Иосифа и т.д. (однако почему-то он не включал в эту категорию и всех Иванов, которые, однако, тоже носили библейское имя Иоанна).     На этом основании Лёвушка в евреев произвёл и всех трёх Рейсдалей, и Исаака ван Остаде и т.д., да и в принадлежности к еврейству Рембрандта он не сомневался на том основании, что великий мастер жил в еврейском квартале Амстердама и что среди позировавших ему людей было много иудеев. Одного из таких "раввинов" Рембрандта Лёвушка в те времена как раз копировал в Эрмитаже и не уставал любоваться не только красотой живописи, но и величественностью осанки этого старца".     А. Бенуа. "Мои воспоминания". Москва, издательство "Наука", том 1 (книга 3), 1980, с. 610.          ...История фирмы "Philips" началась в 1891 году, когда Жерар Филипс вместе со своим отцом Фредериком Филипсом (двоюродным братом Карла Маркса (его мать Софи Филипс, урожденная Пресбург, была сестрой матери Маркса Генриэтты) основали компанию "Philips & Co" в городе Эйндховен.     "Немного о мировом порядке". Часть 1 [опубликовано 3 июля 2020 года]. (Цит. по:) Интернет. https://telegra.ph/WorldTruth-vol1-07-03          Если бы было возможно выселить евреев из страны [Южной Африки] без войны с Великобританией, тогда проблема вечного мира в Южной Африке была бы решена.     Пауль Кругер [1825 - 1904 гг.]. (Цит. по изданию:) "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды". М., "Эксмо", "Алгоритм", 2012, с. 237.      "Итак, итог".          Миссия "Американского еврейского исторического общества" ["American Jewish Historical Quarterly" ("AJHS")], основанного в 1892 году, состоит в том, чтобы способствовать осознанию и признанию американского еврейского наследия и служить национальным научным ресурсом для исследований посредством сбора, сохранения и распространения материалов, относящихся к американской еврейской истории.     (Цит. по:) Интернет https://ajhs.org/about                    Публикации "Американского еврейского     исторического общества"     (Издание Университета     Джона Хопкинса).                    ...[адреса:] Западная 16-я улица в центре Манхэттена, а также бостонский филиал на Ньюбери-стрит.     Там же.          По расчётам Форда, Соединенные Штаты приняли около 3 500 000, в основном говорящих на идиш, еврейских иммигрантов всего за сорок лет.     За этот очень короткий исторический период евреи оказали огромное влияние на американское общество, особенно своими попыткми устранить христианское мировоззрение из общественной жизни, начиная с попытки совершённой в 1899–1900 годах, убрать слово "христианин" из Билля о правах штата Вирджинии: "Налицо решимость евреев уничтожить, в сфере общественных отношений, все признаки преобладающего в США, христианского уклада жизни. В настоящее время это единственная активная форма религиозной нетерпимости в нашей стране" (сноска 3).     Кевин Макдональд. "Оценка еврейского влияния. Исследование этнической активности", с. 21. [Перевод с английского - составителя]. (Цит. по:) Интернет http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.453.3815&rep=rep1&type=pdf          В 1996 году в США насчитывалось около трёх сотен национальных еврейских организаций.     Кевин Макдональд. "Оценка еврейского влияния. Исследование этнической активности", с. 16. [Перевод с английского - составителя]. (Цит. по:) Интернет http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.453.3815&rep=rep1&type=pdf          ..."Еврейское историческое общество Англии" - одно из старейших еврейских исторических обществ, созданное 1893 году ведущими англо-еврейскими учёными и лидерами общин того времени.     В разное время председателями этого общества были: Люсьен Вольф, Ф. Д. Мокатта, Исраэль Зангвилл, Сесил Рот и сэр Исайя Берлин.     Общество, штаб-квартира которого находится в Лондоне, имеет отделения в Эссексе, Лидсе, Ливерпуле, Хертсе и Миддлсексе, Сассексе и Иерусалиме.     (Цит. по:) Интернет https://jhse.org/about/          ...В Базеле я основал еврейское государство.     Сегодня эти слова, быть может, вызовут смех, спустя пятьдесят лет наверняка они станут действительностью.     Теодор Герцль.          ...На первом конгрессе был принят устав ВСО, в соответствии к которым членом организации мог стать еврей (еврейка) достигший 18 летнего возраста, признающий "Базельскую программу" и уплативший в кассу организации обязательный годичный взнос (шекель).     Члены ВСО в каждой стране составляли кружки, которые в свою очередь, объединялись в землячества. Во главе землячества стоял центральный комитет, члены которого выбирались на съездах делегатов всех кружков данной страны. Центральные комитеты подчинялись центральному правлению ВСО.     "Сионизм в системе империализма. Очерки истории и современность". Москва, издательство "Наука", 1988, с. 8.          В 1898 году на втором конгрессе ВСО был создан "Еврейский колонизационный банк" ("ЕКБ").     ...Область деятельности "ЕКБ", а значит, и интересы сионистов выходили далеко за пределы Палестины, на которую, впрочем, они имели не больше прав, чем на любую другую территорию, и включали Сирию и вообще весь Ближний Восток.     Там же, на той же стр.          "В самом начале ХХ века В.И. Ленин, – читаем на сайте ИКП , – проживал в Швейцарии, в Женеве, и там он несколько раз встречался с основателем сионизма Теодором Герцлем, когда Герцль приезжал в Базель на очередной сионистский конгресс (речь идет либо о пятом сионистском конгрессе 1901 г., либо о шестом 1903 г. в Базеле, так как Ленин появился в Швейцарии после освобождения из ссылки только в 1900 году – В.Б.). Их познакомил секретарь социал-демократической партии Швейцарии Фриц Платтен...     Владимир Большаков. "Красная Хазария и Гитлер. Кто крышевал сионистов?" ООО Издательство "Алгоритм", 2013 год. (Цит. по:) Интернет https://mir-knig.com/read_229978-1          ...В 1907 году сионисты создали "Еврейский национальный фонд" ("ЕНФ"), деятельность которого также (как и деятельность "ЕКБ") не ограничивалась Палестиной.     В задачу "ЕНФ" входило приобретение земель в Палестине, Сирии и на Синайском полуострове.     Там же, на той же стр.          ...Из Манчестера мы выехали второпях (сломя голову), не позавтракав, и прибыли сюда в два, голодные, как Ляля (сноска 32) в шестом классе гимназии или как Миша (сноска 33), который вчера вечером не ужинал. Сионисты [подайте Кауфману (сноска 34) стакан воды], встретившие нас, вначале привели нас в один, а потом в другой отель, на что потребовался час. Первый вопрос, который был задан голодным путешественникам, заключался вот в чём: "Как смотрят русские евреи на раскол в сионизме после Герцля и имеет ли территориализм (сноска 35) в России будущее?" На что я ответил, что мы не только ничего не ели, но даже ещё и чаю не пили.     Намёк был сразу же (назло Кауфману!) понят и один из них проговорил с английским акцентом: "О! что касается еды, мы можем быть совершенно спокойны, так как мистер Ф. предоставил в наше распоряжение свою столовую на всё время нашего пребывания в Лидзе!" И вот, наконец, явился сам мистер Ф., распросил, как проходит наше путешествие, и пригласил к себе. Мы пошли. Шли-шли, шли-шли, пришли. Уселись. Сидим. Беседуем о том о сём, а больше всего о сионизме. У него вот сынишка (бой), четырнадцать лет ему, он тоже сионист и отлично декламирует "Сион" Любошицкого. "Эй Сэм, подойди-ка сюда! Продекламируй-ка дорогим гостям "Сион!" Но - с блеском!" И четырнадцатилетний Сэм встал и начал декламировать перед нами "Сион", отчего у нас стало сосать под ложечкой (повидимому), от голода, потому, что время было уже около четырёх), а Наумчик, бедняжка расплакался: "Мама, кушать! Мама булку!" Этот дуэт длился не так уж долго, всего каких-нибудь минут сорок восемь, и нас в конце концов представили хозяйке, которая до сих пор была занята свои туалетом...     Из письма Шолом-Алейхема детям (Лодз, 6-7 июля 1906 года). (Цит. по изданию:) Шолом-Алейхем. Собрание сочинений в 6-ти томах, том 6. Москва, "Художественная литература", 1961, с. 714-715.          ..."Ховвей-цион" ("Друзья Сиона") - палестинофильское буржуазно-националистическое течение возникшее в восьмидесятых годах прошлого [XIX века] века в России, ещё до так называемого "политического сионизма", оформившегося в 1897 году на первом сионистском конгрессе в Базеле.     Примечание к шестому тому собрания сочинений Шолом-Алейхема. Москва, издательство "Художественная литература", 1961, с. 791.          Как признавал сионистский историк Г.М. Захар в конце XIX - начале XX вв. "марксистский социализм ...являлся главной притягательной силой для участвовавших в политической жизни евреев".     Х. Житловский (идеолог сионистского "социализма") утверждал, что "социализм - это иудаизм" и что "нет никакой еврейской веры, кроме веры в социализм".     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". Москва, издательство "Мысль", 1986, с. 4; 169.          ...Бунд, именовавший себя "Всеобщим еврейским рабочим союзом в Литве, Польше и России" (на идиш "бунд" - союз) возник в сентябре 1897 года (сноска 21), несколько дней спустя после образования "Всемирной сионистской организации".     В том же 1897 году был образовани и американский филиал Бунда - "Еврейский рабочий союз", стоявший на сионистских позициях.     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 22-23.          ...Согласно известным нам источникам он ["Бунд"] логически возник среди "орем-бохеров" и "иешиве-бохеров" то есть молодых евреев, готовящихся стать раввинами.     А.С. Шмаков. "Свобода и евреи". Москва, Московская городская типография, 1906, с. ССXLIV (244).          Теоретическое обоснование бундовского сепаратизма и национализма было сформулировано Л. Мартовым (Ю.О. Цедербаумом), будущим вождём меньшевизма, в его речи в Вильно 1 мая 1895 года...     "Мы должны помнить, - заявлял Л. Мартов, - что наш демократический лозунг "всё посредством народа" не позволяет нам ожидать освобождения еврейского пролетариата от экономического, политического и гражданского порабощения ни от русского, ни от польского движения". Он доходил даже до прямой клеветы на рабочий класс России, утверждая, что "когда русскому пролетариату придётся жертвовать некоторыми из своих требований для того, чтобы добиться хоть чего-нибудь, он скорее пожертвует такими требованиями, которые касаются исключительно евреев, например, свободы религии или равноправия евреев".     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". Москва, издательство "Мысль", 1986, с. 79.          ..."Бунд и сионизм - это не два ростка из одного корня, - писал один из главарей международного сионизма В. Жаботинский, - это большой ствол и один из его побегов.     Когда будущий исследователь напишет связную историю сионистского движения, в его труде, может быть, особое внимание читателя привлечёт одна глава... в начале её читатель встретит повторение мыслей Пинскера, в конце - первую прокламацию "Поалей Цион" (в переводе с иврита - "Рабочие Сиона". Речь идёт об одной из сионистских организаций, прикрывавшей свою сионистскую сущность таким ложным названием. - Авт.) В этой главе будет рассказан один из эпизодов сионизма, и она будет озаглавлена "Бунд" (сноска 37).     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 23          ...Анализируя итоги съезда [II съезда РСДРП] сразу же после его окончания, В.И. Ленин констатировал, что из 55 делегатов съезда [43 с решающим голосом и 12 с совещательным] евреи составили немного меньше половины: 25 делегатов [21 с решающим и 4 - с совещательным] (сноска 44).     Бундовцы, представлявшие незначительную часть российского пролетариата, заняли по количеству выступлений, как, впрочем, и их соратники - "экономисты", непомерно большое место. Всем своим поведением на съезде бундовцы явно стремились навязать свою линию съезду, а затем, через решения съезда, и всей РСДРП.     ;А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 28-29.          ...Екатеринославский комитет восстал (и законно восстал) против сказки сионистов о вечности антисемитизма, Бунд же своей сердитой поправкой только запутал вопрос и посеял среди еврейских рабочих идеи, ведущие к затемнению их классового сознания.     С точки зрения борьбы всего рабочего класса России за политическую свободу и за социализм выходка Бунда против Екатеринославского комитета есть верх неразумия. С точки зрения "самостоятельной политической партии Бунда" выходка эта становится понятной: не смейте нигде организовывать "еврейских" рабочих вместе и нераздельно с "христианами"! Не смейте от имени Российской социал-демократической рабочей партии или её комитетов обращаться к еврейским рабочим прямо, "мимо ряду", не через посредство Бунда, без упоминания о Бунде!     И ведь этот глубоко прискорбный факт - не случайность. Раз вместо автономии в делах, касающихся еврейского пролетариата, вы потребовали "федерации", - вам пришлось объявить Бунд "самостоятельной политической партией", чтобы иметь возможность провести эту федерацию во что бы то ни стало.     Но объявление Бунда самостоятельной политической партией, есть именно то доведение до абсурда основной ошибки по национальному вопросу, которое непременно и неизбежно послужит исходным пунктом поворота в воззрениях еврейского пролетариата и еврейских социал-демократов вообще.     В.И. Ленин. "Нужна ли "самостоятельная политическая партия еврейскому пролетариату" [1903 год]. (Цит. по изданию:) Полное собрание сочинений (издание пятое), том 7, с. 121-122.          ...ни "логический разбор" автономии, ни исторические справки решительно не могут дать ни тени "принципиального" обоснования бундовской обособленности. Зато несомненно принципиальный характер имеет третий аргумент Бунда, который состоит в аппеляции к идее еврейской нации. К сожалению только, эта сионистская идея - совершенно ложная и реакционная по своей сущности. "Евреи перестали существовать как нация, немыслимая без определённой территории", - говорит один из самых выдающихся марксистских теоретиков, Карл Каутский (см. № 42 "Искры" и отдельный оттиск из него: "Кишинёвская резня и еврейский вопрос", стр 3). И недавно, рассматривая вопрос о национальностях в Австрии, тот же писатель, пытаясь дать научное определение понятию национальности, устанавливает два основных признака этого понятия: язык и территорию ("Die Neue Zeit, 1903, № 2). Слово в слово то же самое пишет один французский еврей, радикал Альфред Накэ, полемизируя с антисемитами и сионистами. "Если Бернару Лязару, - говорит он про известного сиониста, - угодно считать себя гражданином особого народа, это его дело; но я заявляю, что хотя я родился евреем,... я не признаю еврейской национальности... у меня нет другой национальности, кроме французской... Представляют ли из себя евреи особый народ? Хотя в очень давнем прошлом они несомненно были народом, тем не менее я отвечаю на этот вопрос категорическим нет. Понятие народа предполагает известные условия, которых в данном случае нет налицо. Народ должен иметь территорию, на которой бы он развивался, а затем в наше, по крайней мере, время покуда мировая конференция не расширила ещё этого базиса, народ должен иметь общий язык. У евреев нет уже ни территории, ни общего языка... Бернар Лязар, наверное, как и я, не знал ни слова по-еврейски и ему не легко было бы, если бы сионизм достиг своей цели, столковаться с своими сородичами (congeneres) из других частей света" ("La Petite Republique", 24 sept. 1903 год).     "Евреи немецкие и французские совсем не похожи на евреев польских и русских. Характерные черты евреев не имеют ничего такого, что носило бы на себе отпечаток (empreint) национальности. Если бы позволительно было вместе с Дрюмоном признать евреев нацией, то это была бы искусственная нация. Современный еврей есть продукт противоестественного подбора, которому его предки подвергались в течение почти 18 столетий. Бундовцам остаётся разве разработать идею особой национальности русских евреев, языком которой является жаргон, а территорией - черта оседлости.     Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционная по своему политическому значению.     ...Эта ошибка доводит бундовцев до такой невиданной в среде международной социал-демократии вещи, как возбуждение недоверия еврейских пролетариев к нееврейским, заподозривание этих последних, распространение неправды про них.     В.И. Ленин. "Положение Бунда в партии". Полное собрание сочинений (издание пятое), том 8, с. 72-75.          ...Бундовцы сотрудничали и с сионистами. Так, в 1909 году они провели совместную конференцию в Черновцах, с 1908 года сообща издавали в Вильно журнал "Литерарише монатшрифтен", редакторами которого были сионисты и бундовцы, совместно участвовали в "движении идишизм" на совместных сионистско-бундовских съездах и т.д.     Один из крупнейших сионистских вождей С.М. Дубнов в те годы выдвинул лозунг: "Евреи всех классов и партий, объединяйтесь!"     Там же, с. 34.          В 1909 году бундовцы и "сионисты-социалисты участвовали в так называемом "съезде еврейских общественных деятелей" (сноска 36) в Ковно вместе с игравшими там главную роль крупными еврейскими капиталистами, раввинами, богатыми адвокатами и прочими буржуазными деятелями.     Этот, состоявшийся с разрешения департамента полиции съезд, преследовал цель усилить влияние еврейской буржуазии и клерикалов в чуть-чуть подновлённой старой религиозной общине, закрепить обособленность еврейского населения.     В мае 1917 года социал-сионисты и бундовцы приняли участие в подобных "еврейских съездах" в Киеве и Екатеринославе.     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". М., "Мысль", 1986, с. 69.          ...Откровенным национализмом были признаны все решения принятые в сентябре 1910 года во Львове на VIII конференции Бунда. В них указывалось на общину как на обширное поле деятельности для Бунда, содержался призыв "с особой настойчивостью" отстаивать права еврейского языка и бороться за субботний отдых.     В области общеполитической рекомендовалось сосредоточить главное внимание на вопросах обсуждаемых Государственной думой, на "популяризации" национальных требований.     Ю.И. Шестак. "Борьба большевистской партии против национализма и оппортунизма Бунда". Москва, Издательство политической литературы, 1980, с. 62.          ...Г.В. Плеханов именовал бундовцев "непоследовательными сионистами" и отмечал, что они стремились утвердить Сион не в Палестине, а в пределах государства.     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 38.          ...Социал-демократия добивается установления одного обязательного дня отдыха в неделю, но Бунд не удовлетворяется этим, он требует, чтобы "в законодательном порядке" было "обеспечено еврейскому пролетариату право праздновать субботу, при устранении принуждения праздновать и другой день" (см. "Отчёт о VIII конференции Бунда", с. 83).     Надо думать, что Бунд сделает "шаг вперёд" и потребует права празднования всех старо-еврейских праздников". А если, к несчастью Бунда, еврейские рабочие отрешились от предрассудков и не желают праздновать, то Бунд своей агитацией за "право субботы" будет им напоминать о субботе, культивировать в них, так сказать, "дух субботний"...     Вполне понятны поэтому "пламенные речи" ораторов на VIII конференции Бунда с требованием "еврейских больниц", причём требование это обосновывалось тем, что "больной чувствует себя лучше среди своих", что "еврейский рабочий будет чувствовать себя плохо среди польских рабочих, но будет чувствовать себя хорошо среди еврейских лавочников (см. "Отчёт о VIII конференции Бунда", стр. 68).     Сохранить всё еврейское, консервировать все национальные особенности евреев, вплоть до заведомо вредных для пролетариата, ограничить евреев от всего нееврейского, даже особые больницы устроить, - вот до чего опустился Бунд!"     И.В. Сталин. "Марксизм и национальный вопрос". Собрание сочинений, том 2. Государственное издательство политической литературы, 1951, с. 341.          ...в России... действовала также социалистическая еврейская рабочая партия ["СЕРП"] (сноска 27), образовавшаяся в декабре 1905 года путём слияния функционировавшей преимущественно в эмиграции группы интеллигентов - националистов "Возрождение" (сноска 28) с некоторыми кружками поалейционистов - территориалистов.     "СЕРП" окончательно оформилась в апреле 1906 года, когда состоялся её первый съезд., принявший программу партии.     Ю.И. Шестак. "Борьба большевистской партии против национализма и оппортунизма Бунда". Москва, Издательство политической литературы, 1980, с. 53.          Единицей национального самоуправления для еврейского населения на местах "СЕРП" объявляла кагал - еврейскую общину, "в состав которой входят все члены еврейского национального союза, живущие в пределах данной, точно очерченной в административном отношении, местности".     Там же, с. 57.          Особое место среди "социалистических" сионистских партий в России заняла "Независимая еврейская рабочая партия ("НЕРП"), существовавшая с 1901 года до её самороспуска после того, как в революционном подполье стало известно на основе проверенных фактов, что эта организация образована по инициативе начальника московского охранного отделения жандармского полковника С.В. Зубатова и при активном участии сионистов Вильбушевич, Чемерисского, Гольдберга, Волина.     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 90.          Эта организация, образованная в Минске и Одессе на платформе "полицейского социализма", формально не была сионистской. Но среди её организаторов и членов были наряду с бывшими бундовцами и социал-сионисты, прежде всего поалейционисты так называемого минского толка. Самая деятельная фигура среди "независимцев", дочь владельца мельницы в Гродно М. Вильбушевич, постоянный осведомитель Зубатова (сноска 41), в письме последнему от 14 октября 1901 года с ссылкой на цитату из книжки Сыркина (сноска 42) предлагала департаменту полиции в работе по разложению революционного движения среди евреев широко опираться на социал-сионистов. М. Вильбушевич подчёркивала, что сионизм проповедует воздержание от политической борьбы, иронически относится к демократии, считая, что антисемитизм свойствен любому государственному строю и политическому режиму.     Так как сионисты выступали, подобно "независимцам" исключительно за экономическую борьбу, агент охранки считала, что "еврейское движение" "очень скоро примет чисто экономическое направление, явно отвергая какую бы то ни было революцию".     Свою задачу Вильбушевич и её единомышленники из числа "независимцев" видели в том, чтобы, во-первых, выдавать полиции тех бундовцев, которые стояли на позициях революционной социал-демократии и боролись против царизма и, во-вторых, стараться, играя на идеях экономизма и национализма, "сионизировать" Бунд. М. Вильбушевич писала полковнику Зубатову о некоем Г. Шахновиче: "Мы долго и много говорили и сделали мы из него заправского сиониста". Последний сказал Вильбушевич: "А знаете кто меня сионистом сделал? - Зубатов".     Зубатовский агент А. Чемеринский сообщал летом 1902 года своему патрону в Вильно, куда он направился, чтобы создать там организацию "независимцев" (сноска 43), о сотрудничестве последних с сионистами в борьбе против Бунда. Лидер "духовного сионизма" Ахад Гаам, как сообщал "независимец" Ю. Волин, весьма сочувственно относился к деятельности этой группировки "полицейского сионизма". Конференция сионистских кружков шести городов Литвы постановила поддерживать "независимцев". Одним из их активных деятелей был Х. Шаевич, делегат первого всероссийского съезда сионистов. Кстати, проведение этого съезда, состоявшегося в Минске в августе 1902 года, было разрешено правительством по рекомендации М. Вильбушевич, которая не только состояла в переписке с полковником Зубатовым и была неоднократно им принята, но и посещала также директора департамента полиции Лопухина и самого министра внутренних дел Плеве.     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". Москва, издательство "Мысль", 1986, с. 59-60.          В 1904 - 1905 годах в Одессе из части интеллигентских кружков поалейционистов, работавших среди еврейских ремесленников, была образована Сионистско-социалистическая рабочая партия [ССРП] (сноска 45)...причислявшая себя к числу марксистских организаций.     Главным теоретиком этой партии был Н. Сыркин. "Энциклопедия сионизма и Израиля" так характеризуют его мировоззренческое кредо: "Сыркин... принимал основные принципы марксизма, но с двумя далеко идущими оговорками. Прежде всего он придавал большое значение моральным ценностям как движущей силе социалистического процесса. В то время как Борохов строил свои прогнозы только на объективных факторах, Сыркин больше полагался на субъективные силы и на свободу воли.     Он считал, что марксистские методы осуществления социальной революции, применимые к обычным нациям, не могут быть применены к такому уникальному народу, как евреи".     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал сионизма". Москва, "Мысль", 1986, с. 46.          В 1904 - 1907 годах в России существовала ещё одна социалистическая организация - "Еврейская территориалистическая рабочая партия" ["ЕТРП"] (сноска 29), представлявшая собой самую маловлиятельную среди псевдосоциалистических сионистских группировок.     "ЕТРП" стояла на крайне правом фланге социал-сионизма.     Ю.И. Шестак. "Борьба большевистской партии против национализма и оппортунизма Бунда". Москва, Издательство политической литературы, 1980, с. 58.          Под представительством члена исполкома "Всемирной сионистской организации" С. Розенбаума перед пятым "Всемирным сионистским конгрессом", состоявшимся в декабре 1901 года в Базеле, в Минске был организован съезд "рабочих кружков", который выработал план центральной организации, обязанной, по замыслам сионистских главарей, объединить сионистские рабочие организации в единое формирование под названием "Поалей Цион" (сноска 38).     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 89.          ...В начале XX века в сионистских организациях, в том числе и в тех, которые объявляли себя социалистическими (социалистическо-сионистская группа Н. Сыркина в Лондоне, издавшая в 1901 году прокламацию "К еврейской молодёжи" и другие), рабочих практически не было.     ...Первые группы "Поалей Цион" ("Рабочие Сиона") стали образовываться в России, а затем в других странах на рубеже XIX и XX веков.     ...Браунталь (сноска 39) писал..., что образованная Бороховым (сноска 40) в 1900 году в Екатеринославе первая организация "Поалей Цион" - это зародыш, из которого "должно было развиться родословное дерево социалистического Израиля.     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал сионизма". Москва, "Мысль", 1986, с. 25-27.          ...Мысли и чувства указывают нам два пути для исторического решения еврейского вопроса.     Во-первых, пробуждение в еврейских массах революционных политических инстинктов и еврейское социал-демократическое движение с рабочим пролетариатом в центре и с остальной еврейской массой в периферии, а во-вторых, направление всей хаотической еврейской эмиграции, еврейского векового скитальчества в одну территорию для образования еврейского государства на социалистических основах.     Территория эта - древняя страна евреев, Палестина и соседние с ней страны, находящиеся под владычеством Англии, как Кипр и Синай.     Из "Воззвания к еврейской молодёжи". Лондон "Издание сионистов-социалистов", 1901 год.          ...Еврейская социал-демократическая рабочая партия "Поалей Цион" ["ЕСДРП ПЦ"] (сноска 30)... была основана в феврале 1906 года на съезде в Полтаве...     Там же, с. 27.          ...в ...августе 1907 года на съезде в Гааге был создан так называемый "Всемирный еврейский социалистический рабочий союз".     Паалей Цион (это объединение известно также как "Вельтфарбанд Поалей Цион"), в который помимо российского Поалей Циона вошли и одноимённые партии, образовавшиеся в 1903 - 1907 годах в США, Австро-Венгрии, Палестине, Англии, Румынии. По мере создания в ряде других стран партии "Поалей Цион" они также вступали в Вельтфарбанд.     Там же, с. 27.          "Вельтфарбанд ПЦ", на каждом шагу трубивший о своей приверженности марксизму и борьбе за права и интересы еврейского пролетариата, входил во Всемирную сионистскую организацию, в которой заправляли буржуазно-консервативные и клерикальные деятели.     ...Как писал в 1906 году левый бундовский автор М. Ольгин (сноска 31), впоследствии ставший видным деятелем Компартии США, на сионистских конгрессах поалейционисты выступали вместе с другими сионистами как "члены одной партии с одним идеалом".     Сионистский историк А. Бём также отмечал, что "ПЦ", выйдя по тактическим соображениям из буржуазных сионистских федераций соответствующих стран, в то же время участвовал в работе конгрессов ВСО и "в порядке сионистской дисциплины" подчинялся решениям этих конгрессов и руководящих органов международного сионизма.     Там же, с. 32-33.          Поалейционисты рассматривали "национально-политическую автономию" как подготовительный этап к "сионистскому решению". Бундовцы же выставляли "культурно-национальную автономию", как альтернативу, с одной стороны, объективному процессу ассимиляции евреев, с другой - сионизму.     На самом же деле "культурно-национальная автономия", хотели этого её адепты в еврейской среде или нет, лила воду на мельницу сионистов. Не случайно, принятая на III съезде Российской сионистской организации ("РСО") в ноябре 1906 года в Гельсингфорсе (Хельсинки) программа наряду с сионистскими требованиями включала пункты о "культурно-национальной автономии" и о "созыве всероссийского еврейского национального собрания для выработки основ внутренней организации". На последующих съездах РСО неизменно подтверждала Гельсингфорсскую программу, рассматривая её как свою "программу-минимум".     Там же, с. 35.          В Петербурге с мая по июль 1914 года выходил журнал "Поалей Цион" "Дос ворт" ("Слово").     В Москве "Поалей Цион" открыла своё издательство "Перевал".     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". М., "Мысль", 1986, с. 65.          ...После Февральский революции [в марте 1917 года] произошло объединение "Социалистической еврейской рабочей партии" ("СЕРП") с "Сионистско-социалистической рабочей партией", или "сионистами-социалистами" ("СС") в "Объединённую еврейскую социалистическую рабочую партию" ("ОЕСРП"), также представляющую собой сионистскую организацию, маскировавшуюся под "социалистическую" и "рабочую" партию, но фактически прямо смыкавшуюся с "ВСО".     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма. Историографический обзор литературы". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 90.          Современный сионистский автор И. Шохтман писал, что в "ОЕСРП" насчитывалось 13 тысяч членов. Эта цифра представляется нам сильно преувеличенной (Л.Д.).     Л.Я. Дадиани. "Критика идеологии и политики социал-сионизма". М., "Мысль", 1986, с. 70.          ...во всех сионистских "рабочих" партиях России в годы их наибольшего подъёма состояло максимум 10 - 20 тысяч человек.     Ю.И. Шестак. "Борьба большевистской партии против национализма и оппортунизма Бунда". Москва, Издательство политической литературы, 1980, с. 62.          ...к 1898 году их (сионистских организаций в России) общее число достигло 370 (сноска 22).     ...Во многих городах страны действовали также ложи сионистской организации "Бнай Моше", имевшей свои филиалы не только в России, но и в Австро-Венгрии, Германии, во Франции, Англии, ряде государств Ближнего Востока (сноска 23). "Бнай Моше", "Ховеве Цион" и другие сионистские организации в России этого периода были связаны с "Всемирным союзом израилитов (сноска 24). Последний создал для проникновения в Россию, для связей с российским сионизмом вообще и со своим филиалом в частности в пограничных с Россией Германии и Австро-Венгрии и на территории Российской империи параллельно до 40 местных комитетов, которые действовали под руководством членов Центрального комитета "ВСИ" Брамбергера, раввина Кенигсберга, Занденберга, раввина Легницы.     Находясь по обе стороны русской границы, действуя в 40 пунктах, местные комитеты "Всемирного союза израэлитов" решали многие задачи, поставленные перед ними парижским руководством ЦК "ВСИ". Создав непрерывную цепь своих постов вдоль границы, они обеспечили себе "свободу перехода" через неё, то есть грубое нарушение государственного суверенитета страны во имя выполнения сионистских реакционных планов, в том числе насаждения среди евреев враждебного отношения к России, контрабанды, вербовки на роль агентуры "Всемирного союза израилитов" лиц различного общественного положения (сноска 25).     А.З. Романенко. "О классовой сущности сионизма: Историографический обзор литературы". Ленинград, "Лениздат", 1986, с. 87-88.          ...нелишне упомянуть об одном загадочном эпизоде из жизни молодого Сталина, о котором умалчивают все его биографы: семинарист Иосиф Сталин один год провёл в Риме у иезуитов.     Серж Ютен. "Невидимые правители и тайные общества". Москва, "Крон-Пресс", 1998, с. 184.          ...Еврей – природный иезуит, а иезуит – только искусственный еврей.     Алексей Шмаков. "Международное тайное правительство", с. 15. (Цит. по:) Интернет http://loveread.ec/read_book.php?id=54440&p=15          Литвинов Максим Максимович (настоящее имя Валлах Меир-Хенех Моисеевич; 1876, Белосток, - 1951, Москва), русский революционер...     ...Родился в купеческой семье и получил традиционное еврейское воспитание... В 1898 году вступил в РСДРП)...     "Краткая Еврейская Энциклопедия", том IV, ст. 878.          ...русское революционное движение вообще отличается весьма ярко выраженным инородническим характером, ибо именно различные инородцы - армяне и грузины, латыши и эсты, финляндцы, поляки и прочие, - одни за другими поднялись против Императорского правительства с целью добиться если не полной политической автономии, то, по крайней мере, равенства прав с коренным населением Империи. Если же к этому прибавить, что, как выяснилось уже с достаточной несомненностью, весьма значительная роль среди этих инородцев принадлежит евреям, которые и отдельными личностями, в виде различных вожаков движения, и целыми организованными группами (еврейский "Бунд" в западном крае), - выступали и выступают в качестве особо деятельного агрессивного элемента революции, то можно с уверенностью предположить, что упомянутая поддержка русского революционного движения из-за границы исходит именно из еврейских капиталистических кружков.     ...в той же Англии ...образуется комитет евреев-капиталистов под председательством лорда Ротшильда, который сосредотачивает громадные суммы денег, собранные по подписке в Англии, Франции, Германии, в официальных целях оказания помощи пострадавшим от погромов евреям - русским подданным. Наконец, в Америке, не считая нужным формально разграничивать этих двух целей, евреи организуют сборы пожертвований, безразлично и для помощи пострадавшим, и для вооружения еврейской молодёжи...     ...Если эта руководящая роль их до последнего времени, очевидно намеренно, почти совершенно замалчивались нашими газетами, то за границей уже не считают более нужным её скрывать и притом даже в самих социалистических кружках...     ...в Амстердаме член еврейского рабочего союза Эрвайэ открыто заявил, что несмотря на преследования, которым они подвергаются, - именно евреи находятся во главе русского революционного движения...     ...мы...с большим вероятием раскрываем тот организационный и интеллектуальный центр, в котором должны скрываться главные нити и средства питания противоправительственной борьбы в России. Это знаменитый, основанный в 1806 году "Общееврейский всемирный союз" - "Альянс Израэлит Юниверсель" с Центральным комитетом в Париже, обладающий колоссальными денежными средствами, распоряжающийся громадным личным составом членов и опирающийся на сеть масонских лож всевозможного рода (по некоторым сведениям, вновь занесённых за последние годы в Россию), - в качестве послушных органов этой Всемирной организации (По правилам французского масонства, посвящённый в 18-ю степень масонства становится тем самым членом "Альянса Израэлит Юниверсель", и в "Тайный верховный совет" масонства должно входить из 9 членов не менее 5 евреев).     ...Антимонархическое, опирающееся на деньги, еврейство не модет не подкапываться всеми средствами, с одной стороны, под монархическую и опирающуюся на свою материальную силу Германскую империю. С другой стороны, антихристианское всемирно-организованное еврейство не может, по вековой традиции, не видеть заклятого врага в единственной централистически-организованной, и также всемирной христианской общине - в Католической церкви.     ...Ватикан мог бы оказать нам неоценимую услугу в смысле сообщения Русскому правительству, к сожалению, столь мало осведомлённому, о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной еврейско-масонской организации, фактических данных по вопросу об указанной организации и её разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом.     ...первое государство, которому после России, несомненно придётся выдержать борьбу с социал-революционной партией, будет Германия. Её правительство и общество уже в настоящую минуту констатируют с величайшей тревогой несомненное отражение русских событий на социал-демократическом и рабочем вопросе противоправительственного движения в провинциях прусской Польши. И действительно, западно-европейские социалисты разных национальностей не считают более нужным скрывать, что уже в январе 1906 года этой партией предполагается поднять в Германии противоправительственное движение (которое должно достигнуть наивысшего развития к 1 мая 1906 года), начав его в Пруссии и в Саксонии, под тем же самым лозунгом "всеобщего избирательного права".     ...наиболее откровенные публицисты социально-революционного направления уже теперь, не стесняясь, выражают надежду, что русское противоправительственное движение есть только как бы прелюдия, именно к общеевропейскому социальному перевороту, который, между прочим, хочет совершенно уничтожить монархический строй в современной Европе.     ...невозможно, казалось бы, не видеть во всём вышеизложенном лишь отдельные проявления осуществления общего угрожающего далеко не одной России, революционного плана, сущность которого, по формуле известного Либкнехта, состоит в водворении в политическом строе - республики, в экономическом - социализма, в религиозном - атеизма.     Граф Владимир Николаевич Ламздорф (1841 - 1907 гг.) [Министр иностранных дел Российской империи]. "Записка об анархистах" [3 января 1906 года] (Цит. по изданию:) Газета "Колокол". Царицын, 1993, № 32/1 (декабрь), с. 4-5.          Социализм можно попытаться осуществить на практике, но для этого надо найти страну, которую было бы не жалко.     Август Бебель. (Цит. по:) Интернет https://nice-books.ru/books/proza/klassicheskaja-proza/page-19-136011-vladimir-solouhin-poslednyaya-stupen-ispoved-vashego.html                                                       Зигмунд Маркович Розенблюм (это потом он станет Сиднеем Рейли) родился в Одессе 24 марта 1874 года. Отец его, Марк Розенблюм, был маклером, потом судовым агентом. Мать, урожденная Массино, происходила из обедневшего дворянского рода. Есть предположения, что после окончания третьей одесской гимназии Зигмунд (или просто - Зёма) Розенблюм поступил на физико-математический факультет Новороссийского университета, где проучился два семестра. А затем в один из дней мадам Розенблюм нашла записку от своего тихого примерного мальчика, которая повергла её в шок. В ней сынок писал, что его тело надо искать подо льдом Одесской гавани. Зёма думал, что эта записка станет последним напоминанием о полуголодном детстве еврейского мальчика из обедневшей семьи и что Одесса навсегда вычеркнута из его жизни. Но пути Зёмы ещё не раз пересекутся с ней...     "Всплыл" Зигмунд Розенблюм в Гейдельберге, где учился философии, затем перебрался в Лондон. До окончания университета он успел принять католичество, жениться на ирландке Рейли Келлегрен, развестись с ней, а затем с дипломом химика и фамилией жены - Рейли - пуститься в бушующий мир приключений и авантюр. В 1897 году по газетному объявлению он завербовался поваром в научную экспедицию, работавшую в джунглях Бразилии. Вот здесь-то и началась его карьера разведчика. Начальником экспедиции был майор "СИС" Фрезерджил, который и "привлёк" Рейли к шпионажу.     "Сидней Джордж Рейли". (Цит. по:) Интернет http://odesskiy.com/s/sidnej-rejli.html          ...Организуется российское общестово [и товарищество] "Крылья".     И не кто иной, как Рейли, умело использовал воздухоплавательный клуб для наживы, а заодно приобрёл множество важных связей в различных русских общественных кругах. В том числе - в хорошо законсервированных и влиятельных масонских ложах.     Т. Гладков. Н. Зайцев. "И я ему не могу не верить..." (издание второе). Москва, "Издательство политической литературы", 1986, с. 153 (примечание).          ... в конце XIX века в России возникло понятие "сын турецкоподданного"; так именовал себя и литературный персонаж Остап Бендер. На рубеже XIX–XX веков фраза "сын турецкоподданного" означала не "сын турка", а "сын еврея".     Судя по всему, предки Остапа Бендера имели еврейское происхождение. После Октябрьской революции 1917 года некоторые евреи, переехавшие в Порту, вернулись в новую Россию с женами и детьми. Вероятно, отец великого комбинатора был одним из них. Одесситы Илья Ильф и Евгений Петров окрестили своего героя "сыном турецкоподданного", дабы не раздражать цензоров его национальностью, - и одновременно сделали её понятной читателю.     Мария Кича. "Стамбул: перекрёсток эпох, религий и культур". (Цит. по:) Интернет http://maxima-library.org/component/maxlib/b/501870?format=read          ...Если верить статистике, евреи составляют лишь один процент человеческой расы. Это - как слабые дребезжащие угасающие звёзды в ярком мареве Млечного пути.     Казалось бы, о еврее никто ничего не должен был слышать; но о нём говорят, о нём говорили всегда. Во все времена он утверждал себя в этом мире, как бесстрашный воин, и делал это с завязанными за спиной руками.     Марк Твен. Из статьи, написанной в 1898 году. (Цит. по изданию:) "Еврейские афоризмы", с. 49.           Часть XVIII "На броненосце в потёмках"...                               1. "A review of Political and Histori - cal Events during the past ten years".      3. "The International Jew", 21 марта 1920 года.      13. Аксаков И.С. Сочинения. М., 1886, том 3, с. 708.      14. Аксаков И.С. Сочинения. М., 1886, том 3, с. 765.      15. См. также "Евреи - старообрядцы" ("Старая Русь", 1912, № 13-14, с. 236-237).      16. Филипсон Людвиг (1811 - 1889 гг.) - немецкий раввин.      17. Это обстоятельство, быть может, находит себе объяснение в том, что его родители, занимавшиеся торговлей в Эльзасе, во время войны 1870 года были расстреляны пруссаками.      18. La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904 chez Savaete.      *) За и против (лат.)      **) Государство в государстве (лат.)      19. Оснвная идея буржуазии, заместившей собою в конце прошлого столетия прежний мировой строй, и ставшая главной идеей всего нынешнего столетия во всём европейском мире.      20. В.И. Ленин. Полное собрание сочинений, том 28, с. 398.      21. Первый съезд РСДРП. Документы и материалы. Москва, Политиздат, 1958, с. 284.      22. Киселёв В. "Особенности политической структуры современного сионизма". Журнал "Азия и Африка сегодня", 1977, № 6, с. 25.      23. "Идеология и практика международного сионизма" Москва, Политиздат, 1978, с. 203.      24. Там же, с. 202-204.      25. Е.С. Евсеев. "Из истории сионизма в царской России". Журнал "Вопросы истории", 1973, № 5, с. 60-61.      26.      27. Члены этой партии именованись в литературе также "еврейскими социалистами", или сокращённо "Е.С." Иногда применялось также название "Еврейская социалистическая рабочая пария".      28. Эта группа, стоявшая на позициях народничества в своеобразном сочетании с еврейским национализмом, была создана в 1903 году.      29. Другие названия этой группировки - "ПЦ минского толка" и "территориалисты".      30. В литературе эта партия, как правило, фигурирует под сокращённым названием "Поалей Цион" ("ПЦ").      31. В работе под псевдонимов А. Гейман, опубликованной на идише и затем на русском языке.      32. Ляля - дочь Шолом Алейхема.      33. Миша - старший сын Шолом-Алейхема.      34. Михаил Кауфман - будущий зять Шолом-Алейхема, муж Ляли, был ярым противником сионизма.      35. "Территориализм" ("территориалисты") - еврейское общественное движение начала XX века, возникшее на VI сионистском конгрессе (в 1903 году) в связи с вопросом ο переселении евреев на территорию британского протектората Уганда (на территории нынешнего района Уасин-Гишу в Кении) согласно предложенной британским правительством особой программе.      36. Съезд состоялся с разрешения департамента полиции.      37. В. Жаботинский. "Бунд и сионизм". Одесса, 1906, с. 48.      38. А. Малашенко. "Реакционная сущность сионизма" в книге "Воинствующий национализм - идеология и политика империализма", глава третья. Минск, издательство "Беларусь", 1971, с. 65.      39. Ю. Браунталь был в 1947-56 годах секретарём сначала "Комитета международных социалистических организаций" ("КОМИСКО"), а затем "Социалистического интернационала" ("СИ").      40. Бер Борохов (1881-1917 гг.) за свои антимарксистские, националистические взгляды в 1901 году был исключён из РСДРП.      41. Начальник Московского охранного отделения.      42. Создатель социалистическо-сионистской группы в Лондоне.      43. Эта попытка кончилась безрезультатно.      44. В.И. Ленин. Полное собрание сочинений, том 7, с. 435.      45. В литературе часто встречается и другое название этой партии - "С-С".      46. См. "Реакционная сущность сионизма". Москва, Издательство политической литературы, 1972, с. 115.             Обратная связь           Сайт управляется системой uCoz